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Introduccin a la teologa
En el presente tema y unidad introducctoria, veremos: la situacin actual de las ciencias de la
religin y su diferencia fundamental con la teologa (1); luego nos introduciremos al concepto de
teologa a partir de un breve acercamiento desde su desarrollo histrico distinguindola de la disciplina
filosfica que se ocupa de Dios (2). A continuacin, expondremos los trminos por lo que la teologa es
ciencia, razn por la cual es estudiada en el contexto universitario (3). Finalmente presentaremos el
punto de partida o principios de la reflexin teolgica: las fuentes (4); desde donde las diversas ramas o
disciplinas despliega su saber teolgico (5).
1. La teologa y las ciencias de la religin1.
Diversas disciplinas y ciencias se han ocupado de la religin en estos ltimos siglos. Se impone
en primer lugar, ante de meternos de lleno en la Teologa, repasar cada una de estas ciencias para
descubrir sus diferencias pero sobre todo para conocer el fascinante campo de la investigacin
religiosa. Estas ciencias son: la historia de las religiones; la sociologa de la religin; la psicologa de la
religin; la fenomenologa de la religin; la filosofa de la religin y la teologa de las religiones. Cada
una de ellas surgieron como disciplinas humanistas pero que al final se constituyeron como ciencias
independientes.
Al observar las concordancias o divergencias entre estas ciencias, sobre su objeto comn, y sus
objetivos especficos, podemos enmarcarlas en tres funciones principales: el inventario del dato
positivo religioso, objeto especfico de la historia, la sociologa y la psicologa; el anlisis de las
estructuras del hecho religioso, objeto de la fenomenologa; y la valoracin de los mensajes de las
religiones, objeto de la filosofa y la teologa, segn su modo propio.
En lo referente a su mtodo, hay que anotar que entre estas ciencias, unas abordan la religin en
s misma, en directo y otras de modo colateral. Entre las primeras, la historia de las religiones es la que
ms directamente aborda el hecho religioso en sus distintas manifestaciones a lo largo del tiempo.
Dentro de ella, con un estatuto cada vez ms independiente, nacer la fenomenologa de la religin
como anlisis de las estructuras religiosas. En el polo contrario, en el acceso colateral e indirecto, hay
que colocar la sociologa y la psicologa de la religin. Siendo ciencias con objeto y mtodo propio,
pueden, sin embargo, abordar el fenmeno religioso desde las caractersticas propias de esas ciencias.
Finalmente en una posicin intermedia estn la filosofa de la religin y la teologa de las religiones, la
primera desde el criterio de la racionalidad y la segunda desde una opcin confesional concreta.
Dicho esto, haremos a continuacin una presentacin sumaria de cada una de estas ciencias que
tienen su comienzo en el siglo XIX.
1.1. La historia de las religiones
Esta ciencia naci como una disciplina de la teologa, concretamente del mbito bblico.
Arquelogos, etnlogos e historiadores comenzaron a sacar a la luz, materiales no slo del mundo
judeo-cristiano sino tambin de las distintas manifestaciones religiosas de las culturas mesopotmicas y
egipcias. Los telogos empezaron a ver stos descubrimientos como un precioso tesoro del alma
1

Cfr. MARTN PINDADO, V., El hecho religioso. Dato estructura, valoracin, Editorial CCS, Madrid, 1995, 13-60; CROATO,
J., Los lenguajes de la experiencia religiosa. Estudio de fenomenologa de la religin, Docencia, Buenos Aires, 1994, 21-32.

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religiosa del hombre en su bsqueda de lo divino y en su expresin de lo sagrado. Qued, as atrs la
mirada de las otras religiones como desviaciones del cristianismo, contemplndolo dentro del inmenso
mapa de las representaciones de lo religioso, subrayndose ms las analogas que las dicotomas, pues
comparta un lenguaje simblico comn.
La historia de las religiones surge como ciencia independiente cuando toma conciencia de que
su objeto formal cientfico no era Dios (objeto propio de la teologa), sino el hecho religioso en la
multiforme historia de las culturas y de los pueblos. Se convierte as, en la ciencia bsica de las otras
ciencias de las religiones. La razn ser evidente: para interpretar y valorar un hecho religioso primero
hay que conocerlo.
En la actualidad esta ciencia se dedica a describir, analizar y comparar las distintas religiones.
As la historia de las religiones es descriptiva (geogrfica y cronolgicamente) cuando muestra los
hechos religiosos concretos, como los ha dejado o trasmitido el ser humano. La lista puede abarcar los
monumentos, los ritos, las obras de arte, los textos y sus contenidos (dioses, leyes, teodicea, etica, etc.)
y todo lo que aparece como expresin religiosa. Esta tarea la ubica a su vez, dentro del campo de la
historia como tal y es la base de los siguientes momentos.
Tambin es analtica, ya que el investigador busca comprender la experiencia religiosa. Esto le
exige compenetrarse con el hombre religioso y estudiar su religin desde la religin misma, es decir,
desde el sentido del misterio y de lo sagrado.
Finalmente, el historiador puede a su vez establecer una tipologa de las religiones (por ejemplo:
religiones tnicas o fundadas, politestas o monotestas, etc.) o comparar unas con otras en general o
simplemente algn aspectos de ellas. Esto ltimo se denomina propiamente ciencia compara de las
religiones.
Hoy la historia de las religiones es una de los campos ms fecundo y fascinantes de la
meditacin sobre el hombre y el sentido de la existencia.
1.2. La sociologa de la religin.
La sociologa naci a raz de los problemas que le cre a Europa el proceso de industrializacin
y la adquisicin de la conciencia social. A su vez, sociologa de la religin, surge como una aplicacin
colateral al campo de la religin desde unas teoras sociolgicas ms amplias. Slo ms tarde se
concentrar explcitamente en el hecho religioso mismo como hecho sociolgico. Es as que, en una
primera etapa los socilogos analizaron la religin desde el dogma evolucionista y consideraron que era
una fase superada o por superar. En cambio, los socilogos en una segunda etapa, considerarn la
religin como un elemento constitutivo de la existencia del hombre como ser social. Desde esta ltima
postura se superan dos prejuicios: 1) que la religin sea algo privado de la conciencia de cada
individuo, 2) y una concepcin abstracta de la religin como un conjunto exclusivo de convicciones
intelectuales. As la sociologa ha dejado bases slidas para afirmar que la religin es un dato emprico
de la realidad que tiene como elemento constitutivo el hecho social comunitario, y que la religin no
existe de forma abstracta sino en religiones concretas situadas en el tiempo y el espacio. Y este ser el
presupuesto bsico para su estudio2.
Hay al menos dos sociologas de la religin: la que estudia la religin o una religin desde fuera
de ella; y la que estudia el hecho sociolgico dentro de ella y en el mbito que le rodea. Esta segunda
ha tenido y tiene una prctica permanente dentro de las Iglesias (por ejemplo a travs de encuestas

Para tener una somera idea de esta disciplina, conviene ver: SONEIRA, A. AMEIGEIRAS, A. AUZA, N.- CAROZZI, M.FRIGERIO, A.- MALLIMACCI, F., Sociologa de la religin, Docencia, Buenos Aires, 1996.

3
sobre las creencias de un pas, prcticas religiosas3, etc) y en investigadores ms preocupados por el
anlisis especficamente confesional.
1.3. La psicologa de la religin.
Como la sociologa, la psicologa de la religin es la aplicacin al rea religiosa de una ciencia
ya constituida en si misma. As como los hechos religiosos son el espejo de una sociedad determinada,
de la misma manera pueden serlo de la psique humana, piensan los psiclogos. Como en las ciencias
anteriores, la psicologa de la religin, trascurre por diversas etapas y surgen varias corrientes de
interpretacin del hecho religioso4.
En las primeras dcadas del siglo XIX, hubo gran inters por la psicologa de la religin entre
los psiclogos de la tradicin cognitivo-social. En Norteamrica, estudiando la religin desde un
mtodo pragmtico, destacaban que ella surge de una necesidad estrictamente natural de satisfacer los
anhelos afectivos y las aspiraciones morales del alma. Por esta poca la psicologa de la religin estaba
definiendo su estatuto epistemolgico y su diferencia con la filosofa y la teologa, pues era necesario
diferenciar las ciencias del psiquismo de la del espritu o del alma. En cambio, en Europa se
interpretaba la religin como una proyeccin de la patologa del individuo neurtico. Para ellos deja de
tener razn de ser un estudio independiente de la religin desde un punto de vista psicolgico, puesto
que el abordaje de sta debe quedar subsumido a un estudio ms amplio: la psicopatologa individual.
Luego en una segunda etapa, la influencia del conductismo llev a los psiclogos a una mayor
insistencia en la observacin de las conductas exteriores del hombre creyente dejando de lado todo
inters por lo que pueda ser subjetivo y emotivo.
Por ltimo, la historia de la psicologa contempornea se ha preocupado por el estudio de las
actitudes religiosas. Se vuelve a incrementar el inters por la importancia de la religin en la vivencia
personal de los individuos y se elaboran las teoras de la personalidad del creyente.
Con todo podemos ver que a lo largo de la historia de la psicologa de la religin se ha
respondido desde diferentes tradiciones epistemolgicas y metodolgicas a las preguntas sobre la
esencia del hecho religioso desde el punto de vista psicolgico. Pero todava nadie ha logrado una
explicacin exhaustiva y satisfactoria de este multiforme, universal y permanente fenmeno humano.
Como no existe an una teora unificadora que d cuenta del hecho religioso en su totalidad, las teoras
existentes pueden ser clasificadas en cuatro grandes tradiciones: la tradicin instintiva, defensivaprotectiva, de crecimiento-realizacin, y social. La tradicin instintiva, explica la religin postulando
que el hombre tiene un instinto religioso. Para estos la religin es innata, no aprendida y tiene un origen
biolgico. La tradicin defensiva-protectiva comprende que la religin surge de la debilidad humana y
del miedo, ya sea ante la necesidad de tranquilidad ante la incertidumbre que provoca las dificultades
de la vida y la muerte como fin del hombre, o ante la necesidad de controlar la ansiedad que provoca la
culpa moral. La tradicin de crecimiento-realizacin, ve la religin como fuente de energa que
produce cosas positivas, y sera un proceso de organizacin del yo en torno a los valores ms elevados
del hombre. Desde un punto de vista evolutivo, la religin sera el resultado normal del desarrollo
cognitivo. Finalmente, la tradicin social tiende a ver la religin como un hbito social, que se
perpeta por que es enseada como tal a los hijos en el hogar y luego es reforzada por la sociedad.
3

Un ejemplo cercano el realizado por Dotro Galli (Cfr. Dotro Galli, G., Anlisis socio-histrico-pastoral de la
peregrinacin juvenil a lujan, en GALLI, C.-LICHELLI, M.- DOTRO, G., Seguimos caminando: aproximacin socio-histrico
teolgica y pastoral de la caminata juvenil a Lujan, gape, Buenos Aires, 2004).
4
En esta breve presentacin seguimos a Omar Franco-Tarrag, profesor de psicotica en la facultad de psicologa de la
universidad catlica de Uruguay desde 1988 (cfr. La Psicologa de la experiencia religiosa segn las principales
aproximaciones y perspectivas tericas, en [http://www.ucu.edu.uy/Facultades/Psicologa/Publicaciones.htm] Consulta:
febrero/2007).

4
1.4. La fenomenologa de las religiones
Como ya dijimos, la fenomenologa ocupa un lugar de bisagra entre las ciencias de la religin:
recoge el material que le viene de la historia, la sociologa y la psicologa de la religin, lo organiza
en estructuras y, sin hacer juicios de valor sobre ese material, lo pone a disposicin de la
hermenutica filosfica y teolgica. Ejerce as una funcin meditica entre uno y otro polo. Solo
algunos autores insisten en que esta disciplina tiene una funcin hermenutica.
La fenomenologa de la religin parte necesariamente de los fenmenos religiosos (hechos,
testimonios, documentos, ritos, mitos, etc.) y explora especficamente su sentido, su significacin para
el ser humano concreto que los ha expresado en el pasado o los expresa actualmente. Luego desentraa
la estructura, coherencia y dinmica de los diversos fenmenos religiosos y desde ellos explicita su
sentido. Incluso compara esas estructuras y sentidos en diversos sistemas religiosos.
La fenomenologa de la religin es el campo ms idneo para asomarse al estudio de las
religiones, pues nos ofrece una visin de conjunto sobre ellas.
1.5. La filosofa de la religin
La filosofa de la religin es un tema estrictamente moderno, ya que en la antigedad no se
reflexionaba filosficamente sobre la religin sino sobre Dios (teologa natural). A pesar de ello
podramos decir que la filosofa de la religin viene de muy lejos ya desde el inicio de la filosofa
misma. Esta sera una de las diferencias fundamentales con las ciencias anteriores que no tienen un
antecede lejano.
Le corresponde a la filosofa de la religin hablar sobre el contenido del mensaje del hombre
religioso. Es un saber no un compromiso. Se trata, sobretodo, de comprender crtica y analticamente
la experiencia religiosa vivida en los diversos sistemas religiosos, para explicar el mensaje de esa
experiencia. Se parte por ello no de una religin ideal sino de las religiones histricamente constituidas
y se busca ahondar en la esencia de dicha experiencia y lo que ella significa para la conciencia
racional y universal del hombre.
La religin, desde esta disciplina, fue comprendida en una primera etapa como un momento de
la evolucin de la conciencia humana, luego sufri criticas descalificadotes y otras revalorizadoras.
Poco a poco las aguas se dividieron entre los que adheran a una aproximacin positiva, y los que
tenan una postura negativa hacia la religin. Muchos en la actualidad simplemente reflexionan sobre la
situacin de la religin en la actualidad posmoderna. Para algunos el desafo central en esta disciplina
esta en resolver los lmites de la razn al reflexionar sobre la experiencia religiosa y la divinidad.
1.6. La teologa de las religiones5
La teologa de las religiones es un nuevo campo de estudio de la teologa, y ella reflexiona,
desde la fe cristiana, sobre las otras religiones no cristianas, preocupndose por el valor salvfico y la
posibilidad de revelacin divina en las mismas.

Para una visin panormica puede verse el trabajo de DHAVAMONY, M., Teologa de las religiones, en
http://www.mercaba.org/DicT/TF_religin_10.htm. Consulta: febrero/2007.

5
Esta disciplina surge en el actual contexto interreligioso y pluralista 6, y se podra dividir el
desarrollo de esta preocupacin en dos perodos7: de 1900 a 1950 y de 1959 a nuestros das. En el
primer perodo, fueron los telogos protestantes los que propusieron un debate a sobre la salvacin de
los no cristianos en el marco de la misin. Del resultado de este debate surgieron tres posturas
diferentes y modelos de pensamiento en torno a esta problemtica: exclusivistas, inclusivitas,
pluralistas.
El enfoque o modelo exclusivista: este modelo propone que Cristo es el nico mediador de la
salvacin y de la revelacin, pero que en el que se excluye cualquier otro camino. Por tanto, el
cristianismo debe afirmarse en su significado de verdad absoluta. Consecuentemente, las religiones no
cristianas se consideran como carentes de valor de revelacin y salvacin.
El enfoque o modelo cristolgico o inclusivista: en este segundo enfoque, ajustndose a lo que
frecuentemente se afirma en el texto bblico, Cristo es el mediador universal de la revelacin y de la
salvacin8. Se resalta aqu el carcter mediador de Cristo, en el que los valores positivos (semillas del
verbo), aunque parciales, presente en otras religiones y culturas, estn ya incluidas, por derecho
propio en el evento de Jesucristo y de l adquieren su alcance y eficacia salvfica. El acento se pone en
Cristo mismo ms que en el cristianismo mismo como religin.
El enfoque o modelo pluralista o teocntrico: los que aqu se ubican, afirman que todas las
religiones poseen, aunque de manera diferente, valor salvfico y significado de revelacin que viene
directamente de la accin de Dios o del Logos universal o del Espritu, y ello independiente de Cristo,
el cual posee, a lo sumo, un valor normativo respecto de las religiones cristianas, que pone en evidencia
los aspectos positivos, corrige los lmites y lleva al cumplimiento la experiencia religiosa.
En una segunda etapa, desde 1959 y sobre todo en torno al Concilio Vaticano II, los telogos
catlicos se hicieron eco de esta preocupacin con mayor ahnco que en pocas pasadas. Pero estos
tropezaron con un axioma catlico que afirma que fuera de la Iglesia no hay salvacin (extra ecclesia
nulla salus). As el problema se vivi en torno a la posicin de la Iglesia frente a las otras religiones.
Por ello el Concilio no esquiv el tema y en la declaracin sobre las religiones no cristianas (Nostra
Aetate) tom una posicin positiva frente a ellas favoreciendo el dilogo sin cerrar el tema con respecto
a una teologa de las religiones. En concreto, poco a poco tambin los telogos catlicos se ubicaron en
algunos de los enfoques ya mencionados. En tal sentido,
el magisterio de la Iglesia Catlica considera hoy imposible proponer el primer y el tercer modelo; el primero
porque desconoce la universalidad eficaz del designio salvfico de Dios; el tercero porque no toma en cuenta la
unicidad y universalidad de la mediacin de Jesucristo. Una rigurosa meditacin teolgica sobre el significado del
pluralismo religioso, propiciada por la toma de conciencia del renovado contexto cultural, invita a proponer y a
profundizar el segundo modelo, el cristo-centrismo o inclusivo, pero que ponga en foco radicalmente la dinmica
de Cristo mismo. Se trata, sin lugar a dudas, de una dinmica de recapitulacin en l (cfr. Ef 1,10) de toda semilla
de verdad y de bien, diseminada en la historia religiosa y no religiosa de la humanidad, pero respetuosa de la
alteridad y capaz de suscitar relaciones positivas entre diferentes y por lo tanto de reciprocidad 9.

Cfr. CONCHA GRAU, R., Una acogida pluralista del mundo interreligioso. La teologa cosmotendrica de Raimon
Panikkar, en SCHICKENDANTZ, C., Culturas, religiones e Iglesia. Desafos de la teologa contempornea, Editorial de la
Universidad Catlica de Crdoba EDUCC-, Crdoba 2004, 153-171. El autor en este artculo solo estudia la visin
pluralista de Panikkar sin tener presente el documento de la Comisin teolgica Internacional del 1996, El Cristianismo y
las religiones.
7
Cfr. FITZGERALD, M., - MACHADO, F., Teologa cristiana de las religiones: un balance en Ovnis Terra 328 (2003) 94103; Id. en htttp: www.sedoc.org/spanish/machado.htm. Consulta: febrero/2007.
8
Son numerosos los textos del Nuevo Testamento el alcance universal y la unicidad de la mediacin salvfica de Cristo.
Recordemos solo dos de ellos: No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos
salvarnos (Hch 4,12); Por que hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre
tambin, que se entreg a s mismo como rescate de por todos (1 Tim 2,5-6).
9
CODA, P., El cristianismo y las religiones. A cuarenta aos de la declaracin Nostra Aetate, en Teologa 90 (2006) 270.

6
Al respecto la Comisin Teolgica Internacional en 1996 10 promovi una mayor exigencia en el
conocimiento de cada religin. Ya que cada tradicin religiosa se encuentran de origen y alcance bien
diverso, la reflexin teolgica debe limitarse a considerar fenmenos concretos y bien definidos, para
evitar juicios globales y apriorsticos (CR 5). As mismo seal las diversas tareas que tiene la
teologa de las religiones: 1) comprenderse y evaluarse a s en el contexto de una pluralidad de
religiones; 2) buscar el sentido, funcin y el valor de las religiones en la totalidad de la historia de la
salvacin; 3) estudiar y examinar las religiones concretas, con sus contenidos bien definidos,
confrontndolos con los contenidos de la fe Cristiana (CR 7).
Esta disciplina es una de las que ms en relacin esta con la historia, la fenomenologa y la
filosofa de las religiones. Con todo no presenta todava un estatuto epistemolgico bien definido
(CR 4).
1.7. La situacin de la teologa ante las ciencias de la religin
La teologa es unas de las ciencias con mayor desarrollo a lo largo de la historia. Pero la
diferencia fundamental con las anteriores ciencias es que la teologa no tiene como objeto principal de
estudio las religiones, sino a Dios. La teologa estudia a Dios en cuanto Dios y lo hace desde el
interior de una experiencia comprometida y confesional. La teologa no es la simple constatacin
emprica de lo que sucede en el hecho religioso sino su interpretacin desde el interior de dicha
experiencia en una tradicin religiosa. En tanto que, supone la experiencia de fe, podemos decir que es
un conocimiento divino humano de las cosas de Dios y de la realidad misma. Por ello la teologa, en
cuanto conocimiento humano, al hablar de Dios y de su experiencia, recurre a la cultura cientfica y
filosfica en la que se inserta11 y necesita de alguna manera de las ciencias de la religin y
particularmente de la filosofa como ciencia, para expresarse mejor y dar as a conocer su ms autentico
mensaje:
La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un conocimiento ms completo del objeto de
estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediacin de una reflexin tpicamente filosfica, crtica y
dirigida a lo universal, exigida adems por un intercambio fecundo entre las culturas (FR 69) 12.
Puede [la teologa] tomar algo de las disciplinas filosficas, no porque forzosamente lo necesite, sino para mejor
explicar lo que en ella se ensea, ya que no toma sus principios de las otras ciencias, sino inmediatamente de Dios
por revelacin (S.Th. I q. 1 a.5 ad. 2)13.

La teologa en la actualidad esta constantemente en dilogo con las ciencias en general, y con
las ciencias de la religin, en particular. Cada una de estas ciencias ofrece a la teologa una ayuda
valiosa para conocer mejor al hombre, aunque siempre sea necesario mantener bien diferenciados los
campos, y actuar respetando la autonoma de ambos 14. En concreto, las distintas ciencias de la religin
han tenido diversos grados de dilogo y relacin con la teologa. Por ejemplo los telogos despus del
Concilio Vaticano II priorizaron el dilogo y el trabajo interdisciplinario con las ciencias sociales y la
10

Cfr. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL , El Cristianismo y las religiones, Paulinas, Buenos Aires, 1997. En adelante
CR.
11
Cfr. MALHERBE, F., El conocimiento de fe, en LAURENT, B.,-REFLOUL, F., Iniciacin a la prctica de la teologa. I
Introduccin, Cristiandad, Madrid, 1984,108-110.
12
JUAN PABLO II, Fides et Ratio. Carta encclica a los obispos de la Iglesia Catlica sobre las relaciones entre la fe y la
razn, Paulinas, Buenos Aires, 1998. Aqu y en adelante FR.
13
SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, I Parte, cuestin 1, artculo 5, respuesta a la segunda dificultad, versin
bilinge latino-espaol, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1947-1960. Aqu y en adelante seguiremos la
nomenclatura clsica para referirnos a los textos de la Suma Teolgica (S. Th.).
14
Cfr. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, La formacin teolgica de los futuros sacerdotes, en
LOsservatore Romano. Edicin semanal en lengua espaola, 16 de mayo de 1976, 7.

7
fenomenologa de la religin15. Por su parte, tambin los obispos de la Iglesia catlica en Argentina en
sus ltimos documentos pastorales se han servido de estas mediaciones cientficas16.
Como pudimos ver es basto el mundo cientfico que se ha ocupado de la religin en donde la
teologa no esta ausente. A ella le toca ejercer este dilogo entre fe y razn, tarea que se ejerce como en
su mbito natural en la Universidad. Aspecto que desarrollaremos ms adelante.
2. Aproximacin al concepto de teologa17.
Una visin histrica nos ayudara a desentraar una primera distincin que es conveniente hacer
al estudiar teologa. La teologa no pretende dar cuenta racional de la existencia de Dios, aunque al
revisar la historia de la palabra teologa es posible afirmar que ste fue su origen, y que en el
cristianismo evolucion de manera sorprendente en otra direccin hasta constituirse una ciencia en la
edad media.
2.1 Origen histrico del termino Teologa
La primera sorpresa, cuando nos acercamos a la historia de la palabra teologa, es grande. El
trmino teologa no tiene un origen cristiano, ni siquiera bblico. Procede del mundo cultural griego.
Y slo entra a formar parte del patrimonio comn del mundo cristiano occidental, de forma
generalizada, hacia el siglo XII. Antes de este siglo las expresiones ms comunes para indicar la
realidad de la teologa cristiana eran la sabidura, plan de salvacin, y en un lenguaje
marcadamente latino doctrina cristiana o sagrada doctrina.
Se puede considerar a Platn como el inventor del trmino. Al parecer fue l quien habl por
primera vez de teologa. Y la utiliz no en sentido de doctrina filosfica, o incluso de doctrina
revelada, sino como sinnimo de mitologa: teologa es la narracin de las divinidades. La palabra
teologa es sinnimo de dar cuenta de dios o de los dioses o de las cosas divinas. El contexto en el que
utiliza Platn la palabra es el de critica de los mitos 18. El estaba empeado en purificar los mitos de
todo aquello que pudiera suponer escndalo para la educacin de los ms jvenes. Por ejemplo, en los
mitos, se narraban frecuentes escenas del comportamiento inmoral de los dioses: los dioses mentan,
eran ambiciosos, etc. Segn Platn, tena que quedar claro que los dioses no mienten, no son culpables
del mal, etc. La expurgacin de estas narraciones mticas se haca siguiendo unas lneas directrices, es
decir, no se haca de forma arbitraria, sino que deba seguirse unos cnones o normas, que hoy
llamaramos mtodo.
Para Platn los telogos eran los antiguos poetas (Homero o Hesodo, etc) que contaban la vida
de los dioses del Olimpo, y por eso hacan las teologas. La teologa, por tanto, ms que una ciencia a
como la entendemos hoy, era una narracin.
Plutarco, otro filsofo griego, llamar telogo no solo a los poetas, sino a los ministros del culto
del santuario de Delfos, y posteriormente a los ministros de otros cultos. De alguna manera los telogos

15

Cfr. SCANNONE, J., El misterio de Cristo como modelo para el dilogo desde la teologa de la cultura, la filosofa y las
ciencias humanas, en SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGA (SAT), El misterio de Cristo como paradigma teolgico. XIX
Semana Argentina de Teologa en los 30 aos de la SAT, San Benito, 2001,143-145.
16
Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin, nn.1-6; y Navega Mar
Adentro, n. 1.
17
Cfr. BARBOZA MARTNEZ, R., Qu es teologa?. Una aproximacin a su identidad y a su mtodo, Descle de Brower,
Bilbao, 1999; ROVIRA BELLOSO, J., Introduccin a la teologa, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), Madrid, 1996, 4755.
18
Cfr. GARCA GUAL, C., Introduccin a la mitologa griega, Alianza, Madrid, 1999, 32-47.

8
eran los especialistas de Dios. Y desde Plutarco teologa equivale a proclamacin cltica de los
dioses al modo de una predicacin.
Aristteles, ampla el sentido semntico de la palabra teologa, en dos direcciones: primero
habla de teologa como mitologa en el sentido platnico; pero en segundo lugar habla de teologa
como conocimiento teolgico, algo as como una especie de filosofa especial. Esto quiere decir que
Aristteles utiliza por primera vez el trmino teologa en sentido cientfico. La teologa, segn
Aristteles, sera una de las tres ciencias tericas: fsica, matemtica, y metafsica. All, en la
metafsica, ubica la teologa como cumbre de la filosofa, ya que es la filosofa que considera las causas
supremas, las ms radicales, del mundo astral, divino y visible, por eso es llamada tambin filosofa
primera.
En el mbito de la literatura clsica Cicern habla de los telogos como los fabuladores de
mitos pero sin distanciarse demasiado con la concepcin griega de la teologa.
Con lo dicho hasta ahora, podemos adelantarnos un poco, afirmando que en la actualidad la
teologa como ciencia tiene tambin la misin, en el campo educativo, de purgar cierta imgenes de
Dios que en ocasiones poco tiene que ver con el Dios cristiano. Tarea que es llevada adelante desde el
ejercicio cientfico que supone la Teologa.
2.2. La teologa en el cristianismo
De alguna manera lo que han hecho Platn y Aristteles es crear el cause para que fluya el
discurso sobre Dios. Pero ese cause, en el cristianismo, la teologa ser el discurso sobre Dios que se
revela en Jesucristo. Discurso que solo se desarrollar con el tiempo desde la antigedad hasta nuestros
dias.
En los siglos primero y segundo de nuestra era cristiana debemos afirmar, en lneas generales
que ni el Nuevo Testamento, ni en los primeros Padres de la Iglesia 19 hace acto de presencia el trmino
teologa. Por qu no se tiende a utilizar la palabra teologa? La respuesta es sencilla, y nos viene
de San Pablo: el cristianismo no es un mito, ni una sabidura, ni una filosofa, ni siquiera una ciencia.
Es un acontecimiento histrico revelando: el misterio del Dios Trino revelado y realizado en la persona
de Jesucristo. Escndalo para los judos y necedad para los sabios griegos (1 Cor 1, 22-25). Para San
Pablo, todo saber sobre Dios hacer referencia al misterio de Cristo. Misterio y sabidura que nos hacen
conocer misteriosamente nuestra salvacin:
Este misterio consiste en que tambin los paganos participan de una misma herencia, son miembros de un mismo
Cuerpo y beneficiarios de la misma promesa en Cristo Jess, por medio del Evangelio (Ef 3, 6).
En efecto, yo fui constituido ministro de la Iglesia, porque de acuerdo con el plan divino, he sido encargado de
llevar a su plenitud entre ustedes la Palabra de Dios, el misterio que estuvo oculto desde toda la eternidad y que
ahora Dios quiso manifestar a sus santos. A ellos les ha revelado cunta riqueza y gloria contiene para los paganos
este misterio que es Cristo entre ustedes, la esperanza de la gloria. Nosotros que anunciamos a Cristo, exhortamos a
todos los hombres e instruyndolos en la verdadera sabidura, a fin de que todos alcancen su madurez en Cristo
(Col 1, 25-28).

Esta sabidura se conoce slo por fe (creer para entender). No se trata, por tanto, en San Pablo
de una sabidura acerca de o sobre Dios, sino un saber dado a conocer por Dios, salido desde
Dios contrapuesto a todo intento del hombre de narrar cosas sobre Dios. Se trata en primer lugar de un
19

Con la expresin Padres de la Iglesia o Santos Padres se designa en teologa a los primeros escritores cristianos. Para el
telogo catlico los Padres de la Iglesia adquieren una importancia radical en cuanto que son testigos autnticos de la
tradicin cristiana e intrpretes seguros y unnimes de las Sagradas Escrituras. El estudio de estos primeros escritores
cristianos dentro de la ciencia teolgica esta reunido en dos disciplinas: Patrologa y Patrstica (Para una visin panormica
de la patrologa ver: MORALES, E., Introduccin a la Patrologa. Un estudio desde los gneros literarios, San Benito,
Buenos Aires, 1994)

9
acontecimiento: Cristo. Y la doctrina que surgir despus, depende de este acontecimiento. Por tanto la
teologa cristina se distinguir de la griega por ser una narracin de un acontecimiento y no una pura
narracin sin acontecer. As, la teologa tiene dos realidades: la revelacin de Dios que toma la
iniciativa y la fe por la que el hombre se adhiere a Dios que se manifiesta.
Con todo lo dicho podemos aproximarnos a un concepto de teologa: ciencia de la revelacin
de Dios. La teologa como discurso sobre Dios quedara afectada por un racionalismo estrecho si ella
no llevara a una invocacin y adoracin a Dios.
As, el discurso del telogo configura un tipo de razn (ratio) entraada en la oracin (o-ratio) y la adoracin (adoratio) devota. Nada menos que Hegel inclua el Denken del pensar en el Andenken de la devocin (Andacht) no
un pensar formal (Rel I, 110). Luego en la teologa caben tres gneros de discursos cuyo referente ltimo es el
singular Dios, declinado y conjugado en primera, segunda y tercera persona. En efecto, con la reverente
adoracin de la confesin de fe el telogo responde inicialmente a la interpretacin del mensaje propuesto en
nombre de Dios, en primera persona. Con diversas formas de oracin dirigidas a Dios, en segunda persona, l
implora su inspiracin, su gracias y su perdn. Finalmente acerca de Dios, en tercera persona, l desarrolla un
discurso narrativo y, sobre todo, argumentativo (ratiocinationis) (FR 66) que interpreta y relaciona los libros de la
Escritura, de la naturaleza y del alma20.

Recapitulando, la teologa cristiana en esta primera etapa de la historia se desarrolla como una
catequesis o anuncio. Poco a poco los cristianos de aquellas pocas buscarn desde su fe dar razn
de aquello que creen.
2.3. La teologa en los primeros siglos del cristianismo
Toda la etapa de la historia del cristianismo que va desde el siglo I al X es conocida en la
teologa actual como la poca de los Santos Padres, en donde se inicio la teologa cristiana como
profundizacin de la fe vivida. Haciendo una apretadsima sntesis podramos decir que: el siglo I se
caracteriz por el anuncio de Cristo (Kerigma21). Pero ya en los siglos II-III las comunidades cristianas
comenzaron a vivir y anunciar el evangelio en medios culturales diferentes del cual haban surgido.
Entraron as en contacto con ideas, creencias y prcticas religiosas diferentes. Los cristianos
experimentaron la necesidad de contar con un canon o regla de fe que les sirviera como patrn de
medida para diferenciar la falsa fe de la verdadera fe. En esta poca, surgen las primeras escuelas
catequsticas o teolgicas, y gracias a la aparicin de errores y herejas 22, la Iglesia lograr expresar sus
primeros dogmas cristianos (puntos fundamentales de la fe).
Los siglos IV-V son considerados actualmente, como la poca de mayor riqueza de la teologa
antigua. Es el esplendor de la teologa patrstica. En este perodo se elaboran y afianzan los dogmas
trinitarios y cristolgicos. La Iglesia para este momento ya ha celebrado sus principales concilios:
Concilio de Nicea (325), Concilio de Constantinopla (381), Concilio de Efeso (431), y el Concilio de
Calcedonia (325). Uno de los telogos representativos de esta etapa es San Agustn (354-430). Para el
santo, la fe lleva a entender lo esencial, y este entender, conduce a vivir. Su obra es insustituible en el
estudio de la teologa de este perodo.
Entre los siglos VI-IX los escritores cristianos se dedicaron a ordenar y trasmitir la teologa ya
desarrollada de los Santos Padres. Es el perodo de recopilacin doctrinal.
En los siglos IX-XI se hace teologa en los monasterios y para los monjes. Se orienta el
desarrollo de la vida espiritual, no a la disputa y a la apologtica. La teologa se desarrolla bajo el signo
20

FERRARA, R., El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca, 2005, 27.
La palabra Krgma proviene de la lengua griega y es utilizada en teologa para designar la primera predicacin de los
apstoles y el ncleo central de la predicacin cristiana. Este trmino ser ampliamente usado en la materia.
22
Tcnicamente hablando una posicin hertica es contraria a la fe. En cambio, cuando se habla de error teolgico se quiere
decir que se esta en presencia de un razonamiento falso, poco claro o que simplemente puede llevar a conclusiones falsas.
21

10
de la gramtica, es decir, se hace teologa mediante la exgesis literal y alegrica de la Sagradas
Escrituras.
Con la aparicin de las ciudades empieza una nueva poca. Desde el siglo XI la ciencia deja de
ser un monopolio de los monasterios y nace el intelectual 23 y as el telogo de la ciudad. Ya no se
escribe para el monasterio, sino para la ciudad plural, es decir, no se hace teologa solo para meditar,
sino para ensear. Surge la exposicin de la doctrina cristiana elaborada a travs de construcciones
deductivas. La teologa estar as signada por la lgica.
La gran novedad de los siglos XII y XIII ser el surgimiento de las universidades como
institucin ms adecuada para el estudio de los distintos saberes y, en particular, de la teologa como
saber cientfico y sapiencial. Ya para esta poca se distingue claramente entre la teologa proveniente de
la filosofa griega, hoy llamada teologa natural, de la teologa cristiana revelada, llamada teologa
sobrenatural.
2.4. La teologa natural y la teologa sobrenatural
Para aproximarnos al concepto de teologa conviene tener presente que tanto el pensamiento
filosfico como el pensamiento teolgico se dedican al estudio de Dios. Pero lo hacen de diverso modo.
Teologa, como su mismo nombre lo indica (Theos = Dios, y Logos = razn, discurso,
conocimiento, tratado, etc.) es el conocimiento de Dios. La filosofa que se dedica al estudio de Dios 24,
lo hace bajo la luz de la razn natural, es decir, sin tener presente fe alguna. Este estudio constituye
una disciplina, que desde la tradicin filosfica aristotlica, es llama teodicea25 o teologa natural.
Ella se ocupa de las pruebas racionales de la existencia de Dios; de los atributos que le corresponde a la
naturaleza divina diferente de la naturaleza humana; y de la relacin que a la divinidad le compete con
el mundo26.
El filsofo tiende a hacer de Dios [solo] objeto de especulacin racional. Esto explica las conocidas concepciones
[de Dios] en los filsofos, de las cuales mencionaremos algunas: Dios es un ente infinito; es lo que es en s; y por s
se concibe; es un absoluto o, mejor dicho, el Absoluto; es el principio del universo, el Primer Motor, la causa
primera, es el Espritu o la Razn universal; es el Dios; es lo Uno; es lo que est ms all de todo ser; es el
fundamento del mundo y hasta el propio mundo entendido en su fundamento; es la finalidad a que todo tiende, etc.
Algunas de estas concepciones han sido elaboradas y refinadas por filsofos cristianos; otras proceden de la
tradicin griega; otras parecieran hallarse insitas en ciertas estructuras permanentes de la razn humana 27.

En cambio, a la teologa propiamente dicha estudia a Dios y al hombre en cuanto referido a l


como su principio y fin, desde la razn sobrenatural (Cfr. S. Th. I q.1. a 3 ad 1). Estudia a Dios y la
realidad a partir de la revelacin. Revelacin que est contenida en la Biblia (Sagradas Escrituras), la fe
vivida a lo largo de la historia (Tradicin), y la enseanza de los apstoles y sus sucesores (Magisterio).
Se emparenta, de alguna manara, con la teologa natural en tanto que en ambas se utiliza la razn como
instrumento de conocimiento28. As la teologa es un estudio razonado de la vida ntima de Dios y del
23

Cfr. LE GOFF, J., Los intelectuales de la edad media, Gedisa, Barcelona, 1996, 25-26.
Cfr. MILLAN PUELLES, A., Fundamentos de Filosofa, Rialp, Madrid, 1985, 40-46.
25
Segn Millan Puelles, la palabra teodicea es la parte de la teologa filosfica que se ocupa de justificar la bondad divina
frente a la existencia del mal. Palabra que fue acuada por Leibniz -filsofo de la modernidad- (cfr. MILLAN PUELLES, A.,
Op. cit., 44, nota 4).
26
Para un desarrollo de estos temas ver: JOLIVET, R., Curso de Filosofa, Descle de Brouwer, Buenos Aires, 1965, 265310; MILLAN PUELLES, A., Op. cit., 531-606.
27
FERRATER MORA, J., Diccionario de Filosofa abreviado, Sudamericana, Buenos Aires, 2006, 102.
28
Lo que constituye la diversidad de las ciencias es el distinto punto de vista bajo el que se mira lo cognoscible. El
astrnomo, por ejemplo, demuestra la misma conclusin que el fsico, v.gr., la redondez de la tierra; pero el astrnomo lo
hace empleando medios matemticos, que prescinden de las cualidades de la materia, y el fsico usa medios materiales. Por
esto no se ve inconveniente en que las mismas cosas que estudian las disciplinas filosficas, en cuanto asequibles con la luz
de la razn natural, se ocupe tambin otra ciencia en cuanto, que son conocidas con la luz de la revelacin divina. Por
24

11
sentido profundo de la vida del hombre (su salvacin y referencia a lo trascendente), a travs de lo
que se nos dice en la Revelacin:
Para la salvacin humana, fue necesario que adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn
humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera la revelacin divina. Y esto es as porque Dios, como fin al que
se dirige el hombre, excede la compresin a la que puede llegar slo la razn. Dice Is 64,4: Dios! Nadie ha visto
lo que tienes preparado para los que aman. Slo t. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia El
pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin
divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an, lo que de Dios puede comprender la sola
razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la razn humana, la verdad de Dios sera conocida
por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto
conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues,
para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran
instruidos, acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que adems de las
materias filosficas, resultado de la razn hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (S.Th. I q.1 a.1
corpus).

Por todo ello le compete a esta ciencia probar la credibilidad de lo que se cree, espera y ama:
Dios29. La teologa supone este ejercicio racional para comprender las verdades contenidas en la
revelacin, su intrnseca conexin y sus implicancias terico-prcticas.
La reflexin teolgica inteligencia de la fe- surge espontneamente e ineludiblemente en el creyente, en todos
aquellos que han acogido el don de la palabra de Dios. La teologa es, en efecto, inherente a una vida de fe que
busque ser autntica y plena, y, por lo tanto, a la puesta en comn de esa fe en la comunidad eclesial. En tanto
creyente, ms an, en toda comunidad cristiana, hay pues un esbozo de teologa, de esfuerzo de inteligencia de fe.
Algo as como una pre-comprensin de una fe hecha vida, gesto, actitud concreta. Es sobre esta base, y slo gracias
a ella, que puede levantarse el edificio de la teologa, en el sentido preciso y tcnico del trmino. No es nicamente
un punto de partida. Es el suelo en el que la reflexin teolgica hunde tenaz y permanentemente sus races y extrae
su vigor30.

Para algunos31 esta distincin entre teologa natural y teologa sobrenatural ha de entenderse tal
como fue en su origen histrico como enseanza pagana sobre Dios y enseanza cristiana y
revelada de Dios, ya que as la entendi Santo Tomas (Contra Gentes, I, 4). Esta clara comprensin le
permitir al mismo Toms entender la teologa como ciencia.
3. La teologa como ciencia32.
Hablar de la teologa como ciencia es una de las razones que nos ayudan a comprender su
estudio en la universidad como parte integrante de la formacin profesional (3). A continuacin
presentaremos brevemente el alcance de la consideracin cientfica de la teologa (2), despus de haber
repasado algunos mojones de su insercin en la ciencia universitaria (1).
3.1. La teologa en las universidades del XIII

consiguiente, la teologa que se ocupa de la doctrina sagrada difiere en gnero de aquella otra teologa que forma parte de
las ciencias filosficas (S. Th. I q. 1 a. 1 ad. 2).
29
Estamos prestando atencin aqu y refirindonos a la tarea que lleva adelante la disciplina llamada Teologa
Fundamental. Ver 5.1.
30
GUTIERREZ, G., Teologa de la liberacin. Perspectivas, Sgueme, Salamanca, 1994, 57.
31
Cfr. BARBOZA MARTNEZ, R., op.cit., 62.
32
Cfr. SHNGEN, G., La sabidura de la teologa por el camino de la ciencia, en AA. VV. Misterium Salutis. Manual de
teologa como historia de la salvacin, Cristiandad, Madrid, 1969, t. I-II, 1030-1038. 1055-1067; CHENU, M., Es ciencia
la teologa?, Coleccin Yo s yo creo 2, Andorra, Casal I Val, 1959.

12
El saber cientfico se constituye como tal al surgir las corporaciones universitarias. La
universidad comienza como un cuerpo de personas reunidas con un fin cientfico-social y cultural,
representada por profesores y alumnos33. El origen de esta institucin estuvo ligado a la Iglesia Catlica
y su apoyo desde el pontificado fue capital para su desarrollo, aunque mas adelante adquieran su
autonoma luchando tanto contra los poderes eclesisticos como los poderes laicos del estado 34. Y as
surge una fuerza social nueva frente a la sacerdotal y la real: el intelectual.
Suele tomarse la universidad de Pars, fundada en 1215, como arquetipo de sus contemporneas
(en Bolonia, Oxford, Montpelier, Padua, Npoles, Salamanca, en los pases bajos y en Alemania, etc).
Esta universidad estaba compuesta de cuatro facultades: Artes, Decreto o Derecho cannico, Medicina
y Teologa. El estudio de las artes constitua, en trminos generales la enseanza bsica (filosofa y
letras), y luego le seguan los estudios propios ya sea de medicina, derecho o teologa 35. La presencia
fundante de la teologa y su facultad en la universidad estaba ligada a la bsqueda comn de la verdad.
As desde el inicio el intercambio de saberes fue decisivo para el desarrollo de la ciencia. Por ello
mismo ms adelante y conservando este espritu medieval Francisco de Victoria (1492-1546) dir que
el deber y la funcin del telogo es tan vasto que ningn argumento, ninguna discusin, ninguna
materia parecen ajenas a su profesin36.
El gran acontecimiento del siglo XIII fue el descubrimiento de Aristteles o, para hablar con
exactitud, el conjunto de sus escritos doctrinales y no slo de la lgica conocida desde los primeros
tiempos de la Edad Media. Se conocern en esta poca la fsica de Aristteles, su historia natural, su
metafsica y su tica. As, los conceptos de Aristteles suplantaron a los de Platn, hasta tal punto que
se le llamaba simplemente el filsofo o, como dice Dante, el maestro de los sabios. En la universidad
de Pars que inicialmente fue fiel a su tradicin platnica-agustiniana adquiri un giro casi completo 37.
Mientras Platn tuvo el respaldo de los Padres de la Iglesia en el inicio de las escuelas medievales,
Aristteles, el nuevo gua doctrinal ser trasmitido no por manos cristianas sino a travs de los filsofos
rabes (Averroes o Ibn Roshd). La filosofa aristotlica fue interpretada por los rabes a su propio
modo, es decir, desde la visin islmica del mundo y del hombre. Realidad que rechazaron los
telogos, de aquel tiempo, aunque sin llegar a desterrarla, por que haba ya penetrado a travs de las
facultades de artes que aceptaron en bloque la filosofa aristotlica junto a la interpretacin islmica.
Este ser el comienzo de lo que Kant llamar ms adelante el duelo entre facultades.
Fueron Alberto Magno y su discpulo Tomas de Aquino quienes afrontaron el enorme problema
de la interpretacin de Aristteles que haba separado la filosofa (las artes) de la teologa. Toms
recurre a la lgica de Aristteles, obra traducida y conocida ya desde el 525 (Boecio), para destrabar
los errores provenientes de la interpretacin averrosta de Aristteles. As llega a comprender y
sostener que la lgica es una y la misma para la filosofa y para la teologa, y las ciencias en general.
33

Cfr. HUBEK, F., Orgnes y caractersticas de la universidad Medieval, en Universitas 67 (1983) 21-52.
Cfr. LE GOFF, J., op. cit., 72-76.
35
Sobresale el estudio de la teologa, ya en aquella poca, por el nivel de exigencia de la misma: Los primeros estatutos de
la facultad de medicina de la Universidad de Pars prescriben seis aos de estudio para obtener la licencia o doctorado en
medicina, una vez obtenido el magisterio en artes. La teologa era trabajo de largo aliento. Los estatutos de Roberto de
Courson estable ocho aos de estudio y la edad mnima de treinta y cinco para obtener el doctorado. En realidad, parece que
la duracin del aprendizaje del telogo era de quince o diecisis aos: simple oyente durante los primeros seis aos, el
estudiante de teologa deba cumplir perodos de prctica y cursillos de capacitacin: especialmente explicar la Biblia
durante cuatro aos, la Sentencias de Pedro Lombardo durante dos aos (LE GOFF, J., op. cit., 80).
36
FRANCISCO DE VITORIA, Reelectio de potestate civili, en Reeleciones teolgicas del maestro fray Francisco de Vitoria,
Imprenta La Rafa, Madrid, 1934, t. II, 171.
37
La tradicin platnica era el marco doctrinal de aquel modelo de un cosmos jerrquicamente organizado que sostena la
sociedad feudal. El aristotelismo, de alguna manera, rompe con este esquema en la que el hombre va progresivamente
emancipndose de la sumisin feudal, cambia los castillos por el burgo y la ciudad, conquista la propia autonoma y
responsabilidad en la vida individual, familiar y colectiva (Cfr. BOF, G., Teologa Catlica. Dos mil aos de historia, de
ideas, de personajes, San Pablo, Madrid, 1996, 109).
34

13
Y ya que las leyes y las formas generales del pensamiento son las mismas para todas las ciencias, la
teologa puede constituirse como ciencia y conservar un estatuto universitario al usar de la lgica.
Como vemos, la incorporacin de Aristteles revoluciona no solo el pensamiento cientfico sino
tambin el teolgico. Se da comienzo a una nueva epistemologa o forma de razonar. Para la tradicin
platnica-agustiniana el punto de partida del conocimiento era la intuicin inmediata. En cambio, con
la entrada de Aristteles, el conocimiento comenzar por la experiencia, mirando el mundo, desde los
efectos a la causa primera. Esto ser tomado por Santo Toms para comprender el accedo a Dios desde
la razn. Para los agustinianos, el conocimiento de Dios precede a cualquier otro. El est presente en
el alma y es inmediatamente cognoscible en cambio, Santo Tomas, niega la presencia inmediata de
Dios en el acto de conocimiento nuestro conocimiento no comienza por El, sino por las cosas
creadas y finitas. Por los efectos llegamos a las causas38.
Este intercambio de saberes que lleva adelante Toms de Aquino en busca de la verdad no se
hubiera logrado si la teologa no hubiera estado en dilogo con las ciencias de su poca. As mismo, las
ciencias en general no hubieran avanzado sin la interpretacin aristotlico-tomista del conocimiento
humano y cientfico.
3.2. La teologa como ciencia39
Los telogos del siglo XIII negaban que la teologa tuviera verdadera razn de ciencia. El
primero que comprendi la teologa como ciencia, segn el concepto aristotlico, fue Santo Tomas. Y a
partir de l la teologa se desarrollo no solo en el mundo monstico.
Ciencia, segn Aristteles, es un conocimiento evidente de las conclusiones contenidas en los
principios. Los principios son el fundamento de la demostracin, que de suyo no son demostrables. En
teologa estos principios son los contenidos de fe (Credo). Y como por la fe se participa de la vida de
Dios, la teologa, en general, es ciencia en cuanto es conocimiento (no evidente) de sus principios 40.
Pero fundamentalmente la teologa es ciencia porque sus conocimientos se construyen, de manera
argumentativa, es decir por demostracin. Pero no argumenta para demostrar sus principios (la fe),
sino para extraer otras verdades o conclusiones contenidas en sus principios: la doctrina sagrada
utiliza la razn humana, no ciertamente para demostrar el dogma, lo cual suprimira el mrito de la fe,
sino para esclarecer otras cosas que esta ciencia ensea (S. Th. I, q. 1, a. 8, ad. 2). Por esta misma
razn la teologa utiliza otras disciplinas cientficas para comprender mejor su propia materia41.
Son las conclusiones nuevas, que se consiguen a travs de la argumentacin teolgica, lo que
constituye el saber evidente de la teologa. Por lo tanto la evidencia necesaria para que haya ciencia no
esta en sus principios sino en sus nuevos conocimientos (conclusiones). Pero la teologa slo es
ciencia de sus conclusiones para ser mejor inteligencia de sus principios.
El esquema de la ciencia aristotlica, aplicado a la teologa, abre el campo a la perspectiva
deductiva. As lo comprendieron los autores escolsticos. Para ellos la teologa, a partir de los
principios conocidos por la Revelacin, debe deducir conclusiones ciertas. Para llegar a estas
conclusiones ciertas, desde la estructura del silogismo, la premisa mayor debe ser revelada. En cambio,
la premisa menor puede ser una verdad cierta, conocida por la razn natural. En este caso, las
conclusiones sern teolgicamente ciertas. La teologa se acerca, as, al modelo de la ciencia
argumentativa que tiene como objetivo establecer conclusiones ciertas: con la certeza de la razn que
38

ANDRS MARTN, M., Pensamiento teolgico y cultural, Atenas, Madrid, 1989, 69-72, citado por BARBOZA MARTNEZ,
R., op.cit., 61.
39
Cfr. RAMIREZ, S., Introduccin a la cuestin I, en SANTO TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 1964,
235-240; CHENU, M., Op. cit, 104-107; SHNGEN, G., Op. cit. 1060-1062; ROVIRA BELLOSO, J., Op., cit., 79-121.
40
Cfr. SANTO TOMAS, Suma Teolgica, I, q. 1, a. 2.
41
Cfr. L situacin de la teologa ante las ciencias de la religin (1.7).

14
deduce, pero con el respaldo de la Revelacin que ofrece a la teologa los principios como un reflejo de
la Sabidura.
En la actualidad donde el paradigma cientfico no es el aristotlico 42, habitualmente la teologa
se comprende a s misma ms que como ciencia de la fe como inteligencia de la fe o inteligencia de la
revelacin (FR 92). As la teologa considera que la verdad divina, como se nos propone en las
Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia, goza de una inteligibilidad propia con una
tal coherencia lgica que se propone como saber autntico (FR 66). Se trata de un saber que parte de
la fe y va hacia la fe, pero exigido por la misma fe. La reflexin teolgica est en el dinamismo
presente en la fe misma 43. Por eso, una tarea primordial de la fe cristiana es la teologa, discurso
comprensible, lgico (racional-inteligible) de Dios44. Por tanto, la teologa no es un conocimiento
exclusivamente universitario, sino un saber que ha de desarrollarse a partir de la fe en el contexto de la
universidad, como mbito propicio para el dilogo entre fe y razn.
3.3. Puesto de la teologa en la universidad y en la ciencia universitaria
Es propio de la universidad como tal, por encima del cultivo de las verdades especializadas
realizado en las facultades, el cultivo de la verdad sapiencial. Sin el cultivo de esta sabidura que
domina y unifica e impregna de un sentido humano todos los dems conocimientos, la universidad
dejara de ser tal y se convertira en un conjunto de facultades vinculadas por un nexo puramente
administrativo45. En este contexto la teologa junto con la filosofa aporta una vertiente reflexiva
sapiencial al concepto que tiene el hombre de si mismo. En este sentido afirma que la ciencia no lo es
todo, ni lo definitivo en el hombre46. La ciencia puede contribuir mucho a la humanizacin del
mundo y de la humanidad. Pero tambin puede destruir al hombre y al mundo si no est orientada por
fuerzas externas a ella misma (SS 25)47. La ciencia al abordar al hombre desde un determinado punto
de vista no puede pretender ser una antropologa una y total, es decir nica.
En cuanto que el hombre se experimenta a si mismo, y de mltiples formas, abierto a una
trascendencia48, la teologa ofrece una visin trascendente del hombre:
El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no esta destinada solo a la conquista de verdades
parciales, factuales o cientficas; no busca solo el verdadero bien para cada una de sus decisiones. Su bsqueda
tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede
encontrar solucin sino es en el absoluto (FR 33).

De esta manera, la teologa, colabora en la bsqueda sapiencial de la verdad. La teologa que se


concibe a si misma como sabidura49, esta llamada a colaborar con las ciencias de las facultades en las
42

Cfr. LONERGAN, B., Mtodo en teologa, Sigueme, Salamanca, 1994, 305-309.


El conocimiento o saber de fe ilustrado tiene su fundamento vital en la predicacin vivida de la fe. Como ensea la
historia de la teologa, los movimientos de renovacin teolgica florecen al mismo tiempo que los movimientos de
renovacin religiosa. As, los movimientos teolgicos de la alta Edad Media fueron causados no slo por la corriente del
nuevo bagaje cientfico, el Corpus Aristotelicum, sino tambin, y en igual medida por los movimientos de renovacin
religiosa de las nuevas ordenes y de sus telogos, la orden de predicadores con Alberto Magno y Tomas de Aquino y la
orden de los franciscanos con buenaventura y Duns Scoto (Cfr. SHNGEN, G., Op. cit., 1045).
44
RATZINGER, J., Introduccin al cristianismo, Paneta De Agostini, Espaa, 1995, 56.
45
DERISI, O, La Iglesia y el orden temporal, Eudeba, Buenos Aires, 1972, 191.
46
SHNGEN, G., Op. cit., 1038.
47
BENEDICTO XVI, Spe Salvi. Carta Encclica sobre la esperanza cristiana, 2007. Aqu y en adelante SS.
48
Cfr. RAHNER, K., Curso fundamental sobre la fe. Introduccin al concepto de cristianismo, Herder, Barcelona, 1979, 4459.
49
Esta doctrina es la sabidura por excelencia entre todas las sabiduras humanas, y no slo en algn orden, sino en
absoluto. Puesto que la funcin del sabio es ordenar y juzgar, y el juicio acerca de lo inferior se forma recurriendo a causas
ms elevadas , en cada gnero de conocimiento se denomina sabio al que juzga con arreglo a la causa suprema de aqul
gnero: por ejemplo en el arte de la edificacin, el artfice que dispone los planos del edificio se llama sabio o arquitecto
43

15
que se inserta, en la bsqueda de una sntesis del saber, desde el dilogo entre fe y razn, y el trabajo
interdisciplinario50:
La excesiva sectorizacin del saber, el cerrarse de las ciencias humanas a la metafsica, las dificultades del dilogo
entre las ciencias y la teologa, no slo daan el desarrollo del saber, sino tambin el desarrollo de los pueblos, pues
cuando esto ocurre, se obstaculiza la visin de todo el bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo
caracterizan (CIV 31)51.

As la teologa ayuda y es enriquecida por otras ciencias con las que esta llamada tambin a
dialogar:
[La teologa], presta una ayuda a todas las otras disciplinas en su bsqueda de significado, no slo ayudndoles a
examinar de qu modo sus descubrimientos influyen sobre las personas y la sociedad, sino dndoles tambin una
perspectivas que no estn contenidas en sus metodologas. A su vez, la interaccin con estas disciplinas y sus
hallazgos enriquecen a la teologa, proporcionndoles una mejor comprensin del mundo de hoy y haciendo que la
investigacin teolgica se adapte mejor a las exigencias actuales (ECE 19) 52.

El ejercicio de la teologa en el mbito acadmico, as como lo fue en el nacimiento de las


universidades, ayuda a integrar fe y cultura como dos realidades complementarias y no contrapuestas 53.
Y este es el gran desafo que tiene que llevar adelante la comunidad universitaria (alumnos y
profesores54), para as hacer frente la crisis que viven hoy las universidades argentinas 55 que han
desnaturalizado los saberes universitarios para convertirlos en conocimientos mercantilizados56.
respecto a los artesanos inferiores, que labran la madera o pulimentan la piedra; y por eso dice el Apstol: como sabio
arquitecto puse los cimientos. Adems en los asuntos de la vida humana se llama sabio al prudente, por cuanto ordena los
actos humanos al debido fin; y por esto se dice en los Proverbios: La sabidura para el varn es la prudencia. Por tanto, el
que estudia la causa primera de todo el universo, que es Dios, es el sabio por excelencia, y por esto se dice que sabidura es
la ciencia de las cosas divinas. Ahora bien doctrina sagrada se ocupa de Dios precisamente es causa suprema, y no slo en
cuanto a aquello que de El puede conocerse por las criaturas (y que conocieron los filsofos, como dice el Apstol: Lo
cognoscible de Dios les es manifiesto), sino tambin en cuanto a lo que slo El puede conocer de si mismo y comunicar a
otros por revelacin. Por consiguiente, la doctrina sagrada es la sabidura por excelencia (S.Th., q. 1. a, 6).
50
Existe un ethos fundamental de todo verdadero hombre de ciencia, que tiene un estrecho parentesco interno con la
actitud ltima del cristiano, y hace que sta sea continuamente practicada en la vida concreta. La voluntad de llegar a la
verdad, la voluntad decidida de autocrtica, la distincin serena entre lo que uno realmente sabe y lo que uno no sabe, el
respeto ante lo no investigado y ante lo inescrutable, la objetividad y la conciencia de responsabilidad, la voluntad decidida
de estar al servicio de la verdad ms que al propio provecho; todas esas actitudes y otras semejantes no son cualidades que
tenga todo hombre, que se da a si mismo el nombre de cientfico y que tal vez ha logrado considerables aportaciones en el
campo de su especificidad; pero son ciertamente actitudes exigidas por la ciencia en cuanto tal, si entendemos el concepto
de ciencia en sentido autnticamente humano, y son actitudes que uno puede practicar en el campo de la ciencia en el difcil
servicio del ejercicio diario. Y esas actitudes no slo son humanas, sino cristianas; estn siempre abiertas por la gracia de
Dios, que se anticipa siempre a toda accin humana Por consiguiente el hombre de ciencia que se entrega plenamente a la
esencia de la ciencia como una actividad realmente humana, est ya realizando aun en medio de la permanente mundanidad
de su trabajo y de su objetividad, su cristianismo al menos annimo. Y su cristianismo expreso no es propiamente otra cosa
que el pleno venir sobre si misma de su humanidad ya divinizada annimamente por la gracia de Dios, humanidad que el
hombre de ciencia est realizando y desarrollando en su ciencia (RAHNER, K., Sobre la situacin del intelectual catlico,
en Escritos de de Teologa. T. VII, Taurus, Madrid, 1966, 411-412).
51
BENEDICTO XVI, Caritas In Veritate. Carta Encclica sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad,
2009. Aqu y en adelante CIV.
52
Cfr. JUAN PABLO II, Ex Corde Ecclesiae. Constitucin apostlica sobre las universidades catlicas, Oficina del Libro,
Buenos Aires, 2001. Aqu y en adelante ECE.
53
Cfr. GERA, L., Misin de la Iglesia en la Universidad, en AZCUY, V. GALLI, C. GONZALEZ, M. (ED.), Escritos
Teolgicos-Pastorales de Lucio Gera. Del preconcilio a la conferencia de Puebla (1956-1981), gape, Buenos Aires, 2006,
319-344.
54
Cfr. GALLI, C., In dulcedine societateis quaerere veritatem, en Teologa 80 (2002/2) 113-133.
55
Cfr. MOLLIS, M., Un breve diagnstico de las universidades argentinas: identidades alteradas, en
http://168.96.200.17/ar/libros/mollis/mollis.pdf Consulta: febrero/2007.
56
BORDON, J., Globalizacin y reforma universitaria, en Archivos del Presente 17 (1999) 77-88; TERRAGNO, R., La
universidad: qu produce y para qu produce, en Archivos del Presente 17 (1999) 89-94.

16

4. Las fuentes de la teologa.


Con la expresin fuentes de la teologa se retoma en la actualidad lo que antiguamente se
conoca con el nombre de lugares teolgicos57. Esta expresin haca referencia a las mediciones,
diversas y graduales por las cuales Dios instruye a la Iglesia 58. No se trata solamente de referencias o
puntos de partida cientficos, sino de los rganos de comunicacin de la vida de fe a partir de lo cual la
teologa reflexiona.
Ya en el Concilio Vaticano II, se ha dejado sentado que la fe y la teologa ha de beber del
depsito de la fe contenido en la Escritura, Tradicin y el Magisterio de la Iglesia:
As, pues, la Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn unidos y
ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su carcter, y bajo la accin del
nico Espritu Santo, contribuyen a la salvacin de las almas (DV 10)59.

La teologa parte de estas fuentes para elaborar su discurso y lo hace en dos momentos: 1)
escuchar (auditus fidei); y 2) entender (intellectus fidei). En el primer momento, llamado positivo, la
teologa expone la fe de la Iglesia (qu es lo que creemos?), y en el segundo, llamado especulativo, la
teologa (sistemtica), prefiere buscar y hallar las verdades prximas al fundamento de la fe (Cmo
entenderlo?), para que, contempladas cada vez con mayor profundidad, permitan explicar el contenido
racional de la fe de la Iglesia mostrando el significado de salvacin que stas proposiciones contienen
para el individuo y la humanidad (FR 66). En este ltimo momento es donde entran a formar parte del
desarrollo teolgico las ciencias humanas (mediaciones) para la comprensin de la fe60.
A continuacin repasaremos cada una de las fuentes de la fe (Escritura, Tradicin y Magisterio),
principio de todo el discurso teolgico. En este sentido, e insistiendo, conviene advertir que en sta
exposicin teolgica, as como en cualquier otra, se ha de priorizar y ordenar los niveles del discursos
teolgico prestando mayor atencin y dando mayor importancia a las palabras o textos que proceden de
las Sagradas Escrituras. Y de all al dato de la Tradicin y al Magisterio.
4.1. La Sagrada Escritura, alma de la teologa61
57

Fue un telogo de la modernidad, llamado Melchor Cano (1509-1560) quien desarrollo de manera eminente el tema de los
lugares teolgicos en los cuales a semejanza de Aristteles que, en los Tpicos, propuso unos lugares comunes, como si
fuesen la sede o los testimonios visibles de los argumentos que pudieran proporcionar los materiales para todos los debates,
as tambin Melchor Cano, propuso unos lugares que sean como la sede de todas las argumentaciones teolgicas, de las
cuales los telogos puedan extraer sus argumentos idneos, ya sea para confirmar, ya sea para refutar (Cfr. ROVIRA
BELLOSO, J., Op., cit., 124).
58
Cfr. CONGAR, Y., La fe y la teologa, Herder, Barcelona, 1981. 188-224.
59
CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin. Dei Verbum, BAC, Madrid, 1966. Aqu y en
adelante DV.
60
La teologa durante siglos ha utilizado la mediacin filosfica para el intellectus fidei, aunque en la actualidad tambin se
incluyen, como ya dijimos, la mediacin histrica, histrico-hermeneutica, socio-analtca, psicoanaltica, artistica, ect. (Cfr.
ROVIRA BELLOSO, J., Op., cit.,151-193). Estas ltimas mediaciones solo se usan en la medida que ayuden a una inteligencia
ms profunda de la fe y no podramos hablar de un uso correcto de estas mediaciones cuando estas destruyen la fe.
61
Cfr. RIVAS, L., La integracin de la exegesis en la reflexin teolgica, en Teologa 84 (2004/2) 117-134; ROVIRA
BELLOSO, J., Op., cit., 195-220.

17
Comencemos con una pregunta: porqu nos atrevemos a llamar palabra de Dios a los libros de
la Biblia, escritos segn un lenguaje humano limitado, que se refiere a temas particulares, que proceden
fundamentalmente de un pueblo especfico y que solo contienen unos pocos hechos y dichos de Jess?.
Nos atrevemos a llamar palabra de Dios a estos escritos porque creemos en la posibilidad de
que el Logos divino pueda expresarse en trminos extrados de la experiencia comn, es decir, de la
historia humana. En concreto la Sagrada Escritura es palabra de Dios, en cuanto [fue] escrita por
inspiracin del Espritu Santo (DV 9). Es decir, tiene a Dios por autor, que se vali de los hombres y
obrando en y junto con ellos, tambin como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y solo lo que
Dios quera y era necesario para la salvacin del hombre (cfr. DV 11). Por ello, para el cristiano, la
Sagrada Escritura es gua de vida:
La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de fe la Escritura unida a la Tradicin, ya que inspirada
por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios... Por tanto,
toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada
Escritura (DV 21).

La teologa como ciencia, que tiene su punto de partida en la fe del cristiano, comienza en su
reflexin con y desde las Sagradas Escrituras:
La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin; as se mantiene
firme y recobra su juventud, penetrando a la luz de la fe la verdad escondida en el misterio de Cristo. La Sagrada
Escritura contiene la palabra de Dios, y en cuanto inspirada es realmente palabra de Dios; por eso la Escritura debe
ser el alma de la teologa (DV 24).

El Concilio Vaticano II, recoge esta metfora de la Escritura como alma de la teologa,
propuesta aos atrs por Len XIII62, para expresar que el principio vital de todo el estudio teolgico es
la Sagrada Escritura. Ya que, en alguna poca de la historia de la teologa, la Escritura era utilizada
para aportar argumentos probatorios de alguna tesis ya conocida o que se tena de antemano. El
Concilio utiliza esta expresin alma de la teologa, aludiendo a la relacin alma-cuerpo en el hombre,
para manifestar el modelo segn el cual hay que elaborar la teologa. As la Escritura es el alma de la
teologa porque ella es la nica capaz de estructurar y animar todo el cuerpo del saber teolgico,
orientndolo hacia su centro y fin que es Jesucristo vivo, revelador de Dios.
4.2. La Tradicin63
Con la palabra tradicin habitualmente designamos el hecho humano de la transmisin y
entrega, ya sea de doctrinas o costumbres, oral o escrita, de generacin en generacin. La Tradicin
que es fuente de la teologa hace referencia a la tradicin cristiana que tiene sus orgenes en los
Apstoles:
La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del
cristianismo, por la predicacin, el testimonio, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus
sucesores, los obispos y, a travs de stos, a toda las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haba
recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo (Compendio 12)64.
62

LEN XIII, Encclica Providenticimus Deus (18-11-1893), 35: es muy de desear y necesario que el uso de la divina
Escritura influya en toda la teologa y sea como su alma; tal ha sido en todos los tiempos la doctrina y la prctica de todos
los Padres y de los telogos ms notables. Ellos se esforzaban por establecer y afirmar sobre los libros santos las verdades
que son objeto de la fe y las que de ste derivan; y de los libros y de la tradicin divina se sirvieron para refutar las
novedades inventadas por los herejes y para encontrar la razn de ser, la explicacin y la relacin que existe entre los
dogmas catlicos. Nada tiene esto de sorprendente para el que reflexione sobre el lugar tan importante que corresponde a los
libros divinos sobre las fuentes de la revelacin, hasta el punto de que sin su estudio y uso diario no podra la teologa ser
tratada con el honor y dignidad que le son propios.
63
Cfr. GISEL, P., Verdad y tradicin histrica, en LAURENT, B. REFLOUL, F., Op. cit., 148-165; ROVIRA BELLOSO, J.,
Op. cit.,129-154.

18
Tanto la Sagradas Escrituras como la Tradicin, que estn estrechamente unidas y
compenetradas (DV 9), hacen referencia a la recepcin y transmisin de Cristo. Por ello la Tradicin
es ms que una transmisin de un mensaje, pues es tambin el sentido de fe en Cristo de todo el Pueblo
de Dios (Cfr, LG 12).
Si bien la Tradicin nos remite a un pasado fundacional: Cristo. La fe y la teologa hacen de
ella un acto de crecimiento en el presente y hacia el futuro:
Esta Tradicin Apostlica va creciendo en la Iglesia con la Ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la
comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles la contemplan y estudian repasndolas en
su corazn (cfr. Lc 2, 19, 51), cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los
Obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la
plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios (DV 8).

Cuando en teologa estudiamos la Tradicin, habitualmente el estudio se concentra en la vida y


el pensamiento de los Santos Padres como testigos privilegiados de la Tradicin, pues son los
receptores de la Tradicin bblica y los autores y exponentes de una Tradicin constitutiva, la cual se
tratar de conservar y explicar continuamente en pocas posteriores65.
4.3. El Magisterio
La realidad objetiva de la fe de la Iglesia (creda y confesada) junto con la invitacin a
homologar la fe subjetiva de acuerdo con la fe y la confesin eclesial, es lo que durante muchos siglos
dio lugar a la nocin de Iglesia maestra o el Magisterio eclesial. Es decir, los obispos junto al Papa,
como sucesores de los Apstoles, tienen el deber de exponer rectamente la doctrina cristiana y el
contenido de la Revelacin (Magisterio ordinario) y lo contenido en ella a travs de dogmas66
(Magisterio extraordinario):
El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado nicamente al
Magisterio de la Iglesia, cual lo ejercita en nombre de Jesucristo. Pero el Magisterio no est por encima de la
palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues por mandato divino y con la
asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este
depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo (DV 10).

Los rganos representativos de la fe de la Iglesia, dijimos, son: El Papa, los Concilios


Ecumnicos (universales), el conjunto de los obispos, y todos, junto con, desde y como Pueblo de Dios
(aunque formen parte de la jerarqua eclesiastica). Tanto el Magisterio como la teologa son un servicio
al Pueblo de Dios67 y desde el Concilio Vaticano II, habitualmente, la fe y la teologa se sirve de este
64

CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA , Catecismo de la Iglesia Catlica. Compendio, Oficina del Libro, Buenos Aires.
(Aqu y en adelante Compendio seguida de la numeracin correspondiente ).
65
Cfr. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la Iglesia
en la formacin sacerdotal, 19, citado por MORALES, E., Op. cit., 29.
66
() Los dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es
recta, nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de fe. Los vnculos mutos y la
coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelacin del Misterio de Cristo. Existe un orden o
jerarquia de las verdades de la doctrina catlica, puesto que es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana
(CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Catecismo de la Iglesia Catlica, Claretiana, Madrid, 1993, nn. 89-90. En adelante
CEC seguido de la numeracin de los prrafos)
67
Este servicio a la comunidad eclesial pone en relacin recproca al telogo con el Magisterio. Este ltimo ensea
autnticamente la doctrina de los Apstoles y, sacando provecho del trabajo teolgico, rechaza las objeciones y las
deformaciones de la fe, proponiendo adems con la autoridad recibida de Jesucristo nuevas profundizaciones,
explicitaciones y aplicaciones de la doctrina revelada. La teologa, en cambio, adquiere de modo reflejo, una comprensin
siempre ms profunda de la Palabra de Dios, contenida en la Escritura y trasmitida por la Tradicin viva de la Iglesia bajo la
gua del Magisterio, se esfuerza por aclarar esta enseanza de la Revelacin frente a la instancias de la razn y, en fin, le da

19
magisterio para escrutar a fondo los signos de los tiempos (GS 4) y responder a las urgentes reclamos
que estos exigen (Cfr. GS 91).

5. Disciplinas de la teologa
Hacer referencia a disciplinas es ya ubicar de algn modo a la teologa como una ciencia 68,
aunque no hay que olvidar que ella es prioritariamente ciencia de la fe69, que esta en estrecha relacin
con la vida de la comunidad eclesial de la que surge, y con el hombre y su cultura hacia el cual se
dirige.
La multiplicidad de disciplinas en teologa viene dado: por la inmensidad del saber, por las
ventajas pedaggicas, por la evolucin paralela de las ciencias humanas, y finalmente por la aparicin
de nuevos problemas70 para la fe y la teologa. Dicha multiplicidad debe evitar que se transforme en
disparidad o desintegracin del saber. Por ello, todas las disciplinas teolgicas tienen una intima
relacin entre s, que sin constituir una realidad monoltica, conforman una unidad. La unidad y
pluralidad en la teologa cristiana, tiene su origen en Dios mismo (Uno y Trino), centro de la reflexin
teolgica: El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia de la
revelacin y el contenido de la fe. Por lo tanto, el verdadero centro de su reflexin ser la
contemplacin del misterio mismo de Dios Trino (FR 93).
La teologa en tanto acto de fe pensante (credo ut intelligam), y como comprensin crtica de
sus fuentes, ha variado en su divisin en diversas disciplinas a lo largo de la historia de la teologa 71.
Por ello es que la agrupacin de las disciplinas teolgicas puede llevarse a cabo de diferentes maneras
segn cuanto se recoja de la tradicin teolgica o la apertura a nuevas organizaciones del saber
cientfico en general, para su organizacin. As por ejemplo fue caracterstico de la organizacin
escolstica de Santo Toms en la Suma Teolgica (Q. 1, a. 3, corpus), la agrupacin del saber teolgico
en diversas cuestiones siguiendo el esquema bipartito de los Santos Padres: la doctrina de Dios en
sentido estricto (Theologa) y la doctrina sobre la creacin y accin salvfica de Dios (Oikonomia)72.
una forma orgnica y sistemtica (SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE , Instruccin sobre la vocacin
eclesial del telogo, Paulinas, Buenos Aires, n. 21).
68
Durante la edad media y hasta bien entrada la edad moderna, la teologa no tuvo problema alguno para afirmarse como
ciencia, con su saber basado en principios seguros, y coherentes en s misma. La dificultad surgi cuando las restantes
ciencias se emanciparon de los presupuestos filosficos [aristotlicos] que haban compartido con la teologa, y cuando el
ideal cientfico basado en las ciencias empricas fue considerado casi como nico vlido. Esa evolucin cre dificultades
considerables tambin a las ciencias del espritu (KASPER: W., Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona, 1989, 18).
69
Theo-logos, literalmente es el que habla la Palabra de Dios. Y, dado que Dios habla humanamente su Palabra, el telogo
habla humanamente la Palabra de Dios Nunca, si no quiere condenarse a muerte, deber la teologa separarse de la fe
que suscita su iniciativa y consuma su cumplimiento. Los avatares de la misma palabra teologa, cuya historia entre los
cristianos, y ya entre los paganos griegos y latinos, es tan sugestiva, no tiene su desenlace conceptual, doctrinal y cientfico
en el cristianismo ms que desde esa perspectiva y por esta decisin La theo-logia aunque se convierta en un saber en el
sentido estricto, en un acto de argumentacin- es Palabra de Dios; la teologa que trata de entender es siempre la fe
(CHENU, M., La teologa como ciencia, en Concilium 21 (1967) 96).
70
LATOURELLE, R., Teologa, ciencia de la salvacin, Sgueme, Salamanca, 1968. Consultado en febrero/2011 en
www.es.catholic.net
71
Cfr. BOF, G., Teologa Catlica. Dos mil aos de historia, de ideas, y de personajes, San Pablo, Madrid, 1996; CONGAR,.
Y., Op. Cit, 274-350.
72
Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando con el primer trmino el misterio
de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la
Oikonoma nos es revelada la Theologia; pero inversamente, es la Theologia, la que esclarece la Oikonomia. Las
obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus
obras. As sucede, analgicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su obrar y a medida que
conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar (CEC 236).

20
En dicha organizacin no estaba exenta del fuerte influjo que recibi la filosofa de Aristteles en la
obra de Toms de Aquino, tarea indita para su poca. En esta estructura se segua el aspecto formal 73
de la teologa. Realidad que todava esta presente en muchos manuales de teologa an hoy, aunque con
informacin, espritu pastoral y lenguaje, actualizado. Tambin se ha organizado el saber teolgico
tiendo en cuenta su finalidad en: histrica, sistemtica y prctica. Sin embargo este esquema de
ordenacin de las disciplinas no deja de ser exterior y plantea serias dificultades para ubicar, por
ejemplo, las disciplinas bblicas74.
En concreto, desde el Concilio Vaticano II en el que se promovi la revisin de los estudios
teolgicos (OT 13-18)75, las diversas disciplinas miran ms la situacin actual de la Iglesia y el mundo
moderno al que se dirige su saber (sapientia). Por tanto, las materias teolgicas se organizaron, en los
ltimos tiempos, de la siguiente manera76:
1) Sagradas Escrituras: fue mrito del Concilio el dar la importancia merecida al texto Bblico,
principio formal y norma de toda la reflexin teolgica y dogmtica, que en los siglos XVIII y XIX
haba perdido al ser relegada a ser solo parte de la argumentacin teolgica (loci probantes). Lo
decisivo de los estudios bblicos fue la reconsideracin metodolgica y hermenutica. A los mtodos
clsicos, concentrados en los sentidos de la Biblia (literal, alegrico, espiritual y moral77), se
incorporan los mtodos modernos de interpretacin literaria (cfr. DV 12), uno de ellos es el
habitualmente conocido con el nombre de mtodo histrico-crtico78. A nivel de disciplinas son
habituales las siguientes disciplinas: introduccin general a la Biblia, teologa bblica, exgesis y
estudio de los grandes ncleos teolgicos de cada libro de la Biblia, teologa bblica del Antiguo y
Nuevo Testamento, etc. Entre las disciplinas auxiliares podremos sealar: geografa del medio oriente,
literatura oriental antigua, historia de la hermenutica bblica, arqueologa bblica, historia antigua,
lenguas antiguas y lenguas bblicas, etc.
2) Patrstica e Historias de la Iglesia: una de las metas de la enseanza de la patrstica consiste
en delinear el cuadro de la teologa y de la vida cristiana en la poca de los Padres dentro de su realidad
histrica79. Habitualmente se encara es estudio de los Santos Padres en dos disciplinas: Patrologa
(que es el estudio de la vida y obra en general de los Santos Padres) y Patrstica (en el que se estudia
directamente el pensamiento de los Santos Padres desde el punto de vista filosfico y teolgico). En
este grupo de materias teolgicas de carcter histrico conviene ubicar en un lugar privilegiado a la
Historia de la Iglesia, en el que se recoge desde la metodologa propia de la historia, la accin
evangelizadora de la Iglesia a lo largo del tiempo. Tambin se podra ubicar aqu tambin otras
disciplinas que sern continuamente usadas por la teologa dogmtica pero que mantienen un
73

El aspecto formal de un ser es consiguiente su forma. Esta traduce la (morf) griega, que no tiene nada que ver el
aspecto exterior, como significara en su acepcin corriente, sino que es el principio determinante o constitutivo de todo lo
que es. Concepto correlativo al de materia que es indeterminacin, potencialidad. Las cosas son por lo que son por su
forma que es un principio intrnseco constitutivo y operativo. Lo formal deriva de la determinacin esencial del ser
(ESCALLA TIJERO, A., nota j de la q. 1. a.3, en SANTO TOMAS, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 2001, 88).
74
Cfr. RAHNER, K., Teologa, en Sacramentum Mundi, TV. Herder, Barcelona,
75
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Optatanm Totius, Decreto sobre la formacin sacerdotal, 1965. All se instaba a adquirir la
cultura humanista cientfica exigida en cada nacin, con el adecuado conocimiento de la lengua latina, y las de las Sagradas
Escrituras. Se exige, tambin, que se coordinen mejor las disciplinas filosficas y teolgicas, en orden a entablar un mayor
dilogo con el hombre actual. En este contexto se exhorta a que se renueven las disciplinas teolgicas y los mtodos
didcticos.
76
Seguimos bsicamente el esquema sealado por la Iglesia catlica en la dcada del 70, pero se ha de tener en cuenta que
es diversa la variedad de disciplinas que surgen a lo largo de la tiempo, y que aqu solo sealamos las ms desarrolladas y
conocidas. Dicha diversidad de disciplinas pueden ser agrupadas en la divisin que aqu indicamos (Cfr. SAGRADA
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, La formacin teolgica de los futuros sacerdotes, 1976, III, 2).
77
Cfr. DE TUYA, M. SALGUERO, J., Introduccin a la Biblia. T II, BAC, Madrid, 1967.
78
Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 1993.
79
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, La formacin teolgica de los futuros sacerdotes, II, 2.

21
acercamiento netamente histrico, como por ejemplo: la historia de los dogmas, historia de la teologa,
etc.;
3) Teologa Dogmtica o Sistemtica80: si la teologa busca transferir el acontecimiento nico e
irrepetible de Cristo a cada una de las pocas sucesivas 81, esta tarea la lleva adelante primordialmente,
la disciplina que denominamos dogmtica o sistemtica. El Concilio al respecto inst a que se disponga
la enseanza de la teologa dogmtica de manera que primer lugar se propongan los temas bblicos;
explquese la contribucin de los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente a la transmisin fiel y al
desarrollo de cada una de las verdades de la revelacin, as como la historia posterior del dogma
considerada tambin en relacin con la historia de la Iglesia-; tas esto, para ilustrar de la forma ms
completa posible los misterios de la salvacin, aprendan los alumnos a profundizar en ellos y a
descubrir su conexin, por medio de la especulacin, bajo el magisterio de Santo Toms; enseseles a
reconocer estos misterios siempre presentes y operantes en las acciones litrgicas y en toda la vida dela
Iglesia, y aprendan a buscar, a la luz de la revelacin la solucin de los problemas humanos, a aplicar
sus eternas verdades a la mudable condicin de la vida humana y a comunicarlas de un modo apropiado
a sus contemporneos (OT 16). Este programa gentico propuesto por el Concilio es llevado a cabo en
los dos momentos del trabajo teolgico ya mencionado: auditus fidei e intellectus fidei. En cuanto a las
disciplinas que aqu pueden ubicarse podramos mencionar, las de referencia directa al credo (Dios
Uno y Trino, Cristologa, Pneumatologa, Antropologa, Eclesiologa, Sacramentologa y Liturgia,
Mariologa, Escatologa), las auxiliares a la sistemtica (teologa natural o teodicea, filosofa, etc) y
las teologas de genitivo o contextualizadas surgidas durante las ltimas dcada del siglo XX (teologa
de la historia, teologa de la belleza, teologa poltica, teologa de la liberacin, teologa feminista,
teologa de los estados de vida, teologa espiritual, teologa ecumnica o teologa de las religiones,
etc.);
4) Teologa Moral: es el estudio cientfico-filosfico y teolgico de los actos humanos. En tanto
disciplina teolgica se busca mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su
obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo (OT 16). Las disciplinas morales
estn habitualmente organizadas en: moral fundamental, moral individual y moral social. Como parte
de esta ltima se ubica la Doctrina Social de la Iglesia. Finalmente, como parte de este grupo de
ciencias que consideran teorticamente la praxis de la Iglesia hay que sealar: el estudio del Derecho
Cannico, etc.;
5) Teologa Pastoral o prctica: es una reflexin cientfica sobre la Iglesia en su vida diaria,
con la fuerza del Espritu, a travs de la historia (PDV 57) 82. La teologa pastoral es la ciencia de la
reflexin metdica sobre los principios de la dogmtica, de la teologa moral y del derecho cannico 83.
Habitualmente esta disciplina esta subdividida en: teologa pastoral fundamental y teologa pastoral
especial (homiltica, hodegtica, catequtica). Se agrupan tambin entre las disciplinas prcticas:
misionologa, teologa de la cultura, etc;
6) Teologa Fundamental: es una disciplina considerada como de nexo entre la filosofa y
teologa. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn
de la fe (cfr. 1 Pe 3,15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin
filosfica (FR 67).

80

En la historia de la teologa cuando en esta disciplina se prestaba mayor atencin al dogma como criterio de la labor
teolgica se la denomin dogmtica, en cambio cuando se presto mayor atencin a la organicidad e inteligibilidad del dato
revelado fue tomando (y bajo el influjo de la teologa protestante) el nombre de sistemtica
81
ODONNELL, J., Introduccin a la teologa dogmtica, Verbo Divino, Navarra, 1996, 10.
82
JUAN PABLO II, Pastores Dabo Vobis, Exhortacin apostlica postsinodal, 1992. Aqu y en adelante PDV.
83
RAHNER, K., Teologa Pastoral, en NEUHUSLER, E.- GSSMANN, E., Qu es teologa?, Sgueme, Salamanca, 1969,
350.

22
Si bien es cierto que en el proceso de formacin teolgica en una facultad o centro de formacin
teolgica (profesorados o institutos de ciencias sagradas) las materias o disciplinas se suelen
multiplicar y especializar cada vez ms -en gran medida gracias al intercambio interdisciplinario intra
o extra teolgico-, sin embargo, todo el saber teolgico estar recogido en las antedichas seis ramas o
disciplinas.
5.1. Caracterizacin de la Teologa Fundamental84
La presente materia, en lo que sigue (temas o unidades temticas), estar organizada o
estructurada en tres grandes momentos, en orden a comprender la dinmica interna de la experiencia de
la fe, fundamento de la teologa cientfica, en tres momentos o movimientos ascendentes y
descendentes: 1) el hombre que busca a Dios; 2) Dios que sale al encuentro del hombre; 3) la respuesta
del hombre en la fe.
1) Bsqueda silenciosa y annima de Dios desde la pregunta por el sentido de la vida propia,
la existencia humana y la realidad en general
De mltiples maneras, en su historia y hasta el da de hoy, los hombre han expresado su bsqueda de Dios por
medio de sus creencias y sus comportamientos. A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas da
expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso (CEC 28).

2) Encuentro plenificante y amistoso con el Dios revelado en las Sagradas Escrituras. Cristo
plenitud de la Revelacin (el seguimiento de Cristo)
Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro
orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la
Revelacin divina. Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre (CEC 50).
En esta revelacin, Dios invisible (cfr. Col 1,15; 1 Tim 1,17), movido de amor habla a los hombres como amigos
(cfr. Ex 33,11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cfr. Bar 3,38) para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2).
Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tim 6,16), quiere comunicar su propia vida divina a los hombres
libremente creados por l, hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos. Al revelarse a s mismo, Dios quiere
hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por
sus propias fuerzas (CEC 52).

3) Comunin, en la fe, como fruto del encuentro gratuito y amoroso con Cristo, que incita a la
comunin con el prjimo y exige ponernos al servicio de los ms necesitados al formarnos para el
ejercicio profesional.
Por su revelacin, Dios invisible habla a los hombres como a amigos, movido por su gran amor y mora con ellos
para invitarlos a la comunin consigo y en ella recibirlos (DV 2). La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe
(CEC 142).

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Cfr. ARDUSO, F., Teologa Fundamental, en AA.VV., Diccionario teolgico interdisciplinar. T I, Sgueme, Salamanca,
1982; LATOURELLE, R.- OCOLLINS, G., Problemas y perspectivas de Teologa Fundamental, Sgueme, Salamanca, 1982;
GSSMANN, E., Teologa fundamental y apologtica, en NEUHUSLER, E.- GSSMANN, E., Op., cit., 31-65; PI-NINOT, S.,
La teologa fundamental, hoy: identidad y articulacin, en Teologa Fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca,
2001. 30-85; SEQUERI, P., Teologa fundamental. La idea de la fe, Sgueme, Salamanca, 2007, 11-15.

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