SINPTICOS
Y LA POLARIDAD
JESUS TERRENO CRISTO GLORIFICADO
1 MARCOS
Marcos escribi el ms antiguo de los evangelios que
han llegado hasta nosotros; tal vez l es quien cre este
tipo de evangelio escrito. Por eso nuestra investigacin
sobre cmo ha ido cuajando la cristologa en estos
relatos de obras y palabras del Jess terreno comenzar
por l. A pesar de todo, semejante investigacin sobre
Marcos es difcil, puesto que desconocemos sus fuentes;
adems, el estrato redaccional en el que el evangelista
deja entrever su pensamiento teolgico slo hasta cierto
punto podemos comprobarlo y aislarlo. El mtodo
basado en la historia de la redaccin, que investiga las
intenciones teolgicas de los evangelistas, no ha
conducido todava a resultados satisfactorios por lo que
se refiere a esta antiqusima obra, y precisamente en la
cristologa tropieza con incontables dificultades. La razn
fundamental de este estado de cosas es ese particular
punto de vista de Marcos que, desde el trabajo de Wrede
(1901), se ha designado con el nombre de secreto
mesinico y sobre el que se ha venido discutiendo sin
encontrar hasta ahora ninguna explicacin concluyente.
Como precisamente estriba en esto el problema de
determinar cul fue el plan seguido por el evangelista
para relatar la actuacin, la pasin y la resurreccin de
Jess y la cuestin de por qu escogi ese plan y no
otro, no podemos por menos de tratarlo. Si no nos
engaamos, aqu radica la cuestin que hoy decimos del
Jess terreno y el Cristo de la fe. Marcos no ofrece
respuesta alguna, pero da a entender su punto de vista a
lo largo de todo su procedimiento expositivo. Slo a la luz
de este procedimiento se puede penetrar en los ttulos y
denominaciones de Jess, aunque tambin a stos les
afecte el secreto mesinico. Es fcil advertir que para
Marcos son decisivos dos ttulos: Hijo de Dios e Hijo de
hombre. En ellos se resume positivamente todo lo que el
evangelista quiere decir sobre la significacin de Jess.
Tambin el paciente siervo de Dios de Is 53 desempea
un papel en el trasfondo escriturstico y teolgico,
aunque la expresin no aparezca. La cuestin suscitada
entre los judos a propsito del Mesas. que est tambin
b)
c)
d)
la afirmacin en ti me he complacido;
la donacin del Espritu Santo, que en Is 42,1 se
expresa en palabras (puse en l mi Espritu),
mientras que en Mc 1,10 se describe el hecho
mismo de su descenso.
2. MATEO
Por lo que se refiere al Evangelio de Mateo, contamos con
una serie de investigaciones sobre su historia redaccional
en las que se encuentran buenas referencias a su
cristologa. Queda an bastante por hacer en el captulo
del tratamiento sistemtico de la cristologa mateana,
sobre todo en el problema, todava no decidido con pleno
acuerdo, del Sitz im Leben de este evangelio, tan
fuertemente influido por el pensamiento de la Iglesia. Su
conexin con el mundo cultural judo es indiscutible, pero
no se puede perder de vista su universalismo, su apertura
al mundo de la gentilidad y hacia un cristianismo de gran
Iglesia. Hay que considerar igualmente la frase relativa a
la misin de Jess y sus discpulos a solo Israel (15,24;
10,6) y la promesa de que los gentiles entrarn en el reino
(8,11s), la reunin de todos los pueblos ante el trono
judicial del Hijo de hombre y Rey (25,31-46) y la gran
escena final en la que los discpulos son enviados como
misioneros a todos los pueblos en virtud del poder que les
confiere el Cristo exaltado (28,18ss). Viene a ser un
parntesis la frase de 21,43 (que slo aparece en la
redaccin de Mt): Por eso os digo que se os quitar a
vosotros el reino de los cielos y se entregar a un pueblo
que d sus frutos. Mateo parece retirarse del Israel
histrico y considerar la comunidad cristiana como
3. LUCAS
La cristologa de Lucas, para la que, entre otros trabajos
ms reducidos, contamos con la monografa de G. Voss,
se distingue sobre todo por dos aspectos peculiares: la
concepcin fundamental que Lucas tiene de la historia de
la salvacin ss y su apertura al pensamiento helenstico y
a la mentalidad de sus lectores, cristianos procedentes de
la gentilidad. El tercer evangelista, que segn l mismo
nos informa aprovecha documentos y fuentes anteriores
para su exposicin (Lc 1,1-4), pudo dar un especial
relieve a sus propias ideas en su segundo libro, los
Hechos de los Apstoles Por eso, cuando se trata de hacer
un resumen a base de lo ms esencial, es recomendable
partir de los discursos que aparecen en la primera parte de
los Hechos, que contienen de ordinario un compendio de
la historia de Jess y su significacin salvfica. Los
b)
c)
e)
f)
g)
CRISTOLOGA
DESARROLLADA:
PREEXISTENCIA,
EXISTENCIA
TERRENA
Y GLORIFICACION DE
CRISTO
1. El himno cristolgico de Filp 2,6-11
Como colofn de una ferviente exhortacin al amor
fraterno, a la concordia y a la abnegacin, nos ofrece
Pablo en su Carta a los Filipenses el famoso himno
cristolgico, que constituye uno de los pasajes ms
estudiados y discutidos de todo el NT. Sin duda alguna, es
uno de los puntos culminantes de la confesin de fe en
Cristo. Si lo miramos dentro de todo el desarrollo de la
cristologa, advertiremos que nos presenta la primera
configuracin cristolgica completa, puesto que atestigua
los tres modos de ser de Cristo: su preexistencia, su
condicin terrena y su glorificacin pascual. El itinerario
que Cristo recorri por nuestra salvacin aparece aqu en
un lenguaje hmnico peculiar, que despierta multitud de
asociaciones y resulta sumamente cercano a la conciencia
del creyente. A causa de este estilo tan rico en referencias
y en ideas es francamente difcil situar este pasaje en la
lnea evolutiva de la cristologa de la Iglesia primitiva,
comprender exactamente sus afirmaciones, interpretarlas
cristolgicamente y agotar toda su profundidad.
Los problemas principales que nos presenta este himno
cristolgico son los siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
b)
c)
en la tipologa paulina Adn-Cristo (Rom. 5,1221; 1Cor 15,20ss. 45-49), Cristo es el hombre
escatolgico y el padre del linaje humano; su
preexistencia no se compara nunca con Adn;
b)
b)
c)
d)
b)
c)
d)
ELABORACIONES
CRISTOLGICAS
POSTERIORES:
SU PLURALIDAD Y
UNIDAD
Nota previa: La cristologa csmica del NT, que sera
necesario presentar en esta
seccin, ya ha sido tratada
por F. Mussner en MS II/1,
505-511. Nos remitimos a su
exposicin.
b)
c)
d)
LA CRISTOLOGA MS
ANTIGUA
DE LA IGLESIA PRIMITIVA
El interrogante sobre la cristologa ms antigua en la
Iglesia primitiva tiene extrema importancia por el hecho
de que la legitimidad del desarrollo posterior de la fe en
Cristo depende de su procedencia del testimonio
apostlico. Si existieron estadios de evolucin en la
comprensin de la persona y la obra de Jess al pasar, por
ejemplo, el anuncio de la buena nueva de la comunidad
judeo-palestinense al judeocristianismo helenstico y al
cristianismo de ambiente helenstico no judo hubiera
tenido eso consecuencias trascendentales si hubiesen
llevado a una evolucin discontinua, a saltos de abismo en
abismo, a nuevos planteamientos de conceptos, debidos
tal vez al mundo entorno. Si se trata, por el contrario, slo
de una cristologa que se ha desarrollado por grados
estrechamente vinculados entre s y que avanzan y se
1. Problemtica de la cristologa
ms antigua
Cul fue la ms antigua fe cristolgica que configur y
formul la Iglesia primitiva a partir del acontecimiento de
la resurreccin? Teniendo en cuenta que, desde el punto
de vista histrico, los primeros creyentes eran conversos
del judasmo y seguramente palestinos de lengua aramea
(particularmente en Jerusaln), habr que preguntarse,
ante las fuentes de que disponemos, por los criterios
internos y externos que nos servirn para alcanzar aquel
primer estrato. Los discursos del libro de los Hechos,
dirigidos, segn su propio encabezamiento, a los
habitantes de Jerusaln y representantes del pueblo judo
(Act 2,14-36; 3,12-26; 4,9-12; 5,29-32), contienen en
conjunto una cristologa caracterstica, pero tambin
delatan fuertemente la estructura impuesta por el autor, de
modo que hoy se les tiene en su mayor parte, o casi
exclusivamente, como testimonio de la cristologa de
Lucas. Con todo, el problema est en determinar si ha
utilizado ideas y formulaciones arcaicas, concretamente
en 3,20 y quiz tambin en 2,36 y 13,33 3'. Como
testimonio indiscutible de la primitiva comunidad de
habla aramea tenemos la invocacin Maranatha, sobre
cuyo significado ha habido recientemente una viva
polmica 33. Finalmente, se ha recurrido a textos aislados
de los sinpticos, a partir de los cuales se intenta descubrir
o reconstruir los elementos originarios de la cristologa.
As, por ejemplo, ~F. Hahn intenta descubrir una antigua
idea mesinica partiendo de la tradicin exclusiva de Mt
25,31-4639; la respuesta de Jess al sumo sacerdote en
Mc 14,61s desempea un papel considerable en el
descubrimiento de la creencia ms antigua de la
comunidad, lo mismo que el logion de Lc 12,8s,
procedente de una fuente compuesta de sentencias. En
estas investigaciones deben tenerse en cuenta los diversos
estratos de la tradicin sinptica (Mc, documento Q,
tradiciones exclusivas), al igual que las razones internas
que apoyan la verosimilitud de una concepcin antigua,
todava arraigada en el primitivo cristianismo
palestinense.
2. La cristologa de exaltacin
La designacin cristologa de exaltacin no ha sido
escogida teniendo en cuenta la frecuencia o la facilidad de
la expresin exaltar, que se encuentra incluso con
relativa rareza. Slo Lucas (Act 2,33; 5,31) y Juan (Jn
3,14; 8,28; 12,32-34) la emplean en sentido cristolgico; a
stos hay que aadir el importante pasaje del himno
cristolgico de Filp 2,-11: Dios le ha exaltado , que
tiene su raz en el modo de hablar y en la mentalidad de la
comunidad cristianohelenstica (cf. seccin cuarta, 1).
Pablo mismo no emplea la expresin en sus cartas
restantes (slo por casualidad?); sin embargo, nadie
dudar de que Pablo vincula a la exaltacin de Cristo
pensamientos de gran vigencia y vitalidad.
E1 crculo de ideas a que alude la cristologa de
exaltacin" se concentra en la conviccin de que Dios ha
concedido a Jess, despus o con la resurreccin, una
dignidad y un poder. Por eso pertenecen tambin de una
entronizacin o imagen de ocupar el trono por la virtud
y el encargo de Dios~. Para ello se sugiere el ttulo
Kyrios, en cuanto que indica el ejercicio de un poder
seorial y una veneracin cultual por parte de la
comunidad cristiana; esto es evidente en el himno
cristolgico de Filp 2,-11, que culmina en la aclamacin
de Cristo como Kyrios (v. 11). Este predicado, que segn
Pablo es central en lo referente al Cristo exaltado, y que
DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA
EN LA HISTORIA DE LOS DOGMAS
Y EN El MAGISTERIO ECLESISTICO
1
La doctrina de fe en Jesucristo cristaliz en los dogmas de los Concilios de la Iglesia
antigua (Nicea, Efeso, Calcedonia, III de Constantinopla). No slo los catlicos y los
ortodoxos aceptan estas definiciones, sino tambin la mayor parte de las iglesias de la
Reforma. Una persona en dos naturalezas: tal es el resumen de la doctrina del
Concilio de Calcedonia que ha ido transmitindose ininterrumpidamente hasta nuestras
actuales catequesis.
Y, sin embargo, en ningn otro punto es tan acusado y doloroso como en ste el
problema de la distancia existente entre kerigma y dogma. En el origen histrico de
estos dogmas desempean un papel decisivo las contradicciones terminolgicas y los
presupuestos filosficos. Las discusiones que originaron las definiciones cristolgicas se
desarrollaron en medio de malentendidos e incomprensiones, pesando sobremanera las
enemistades personales y el poder poltico. Aunque nos encontramos en el corazn de la
revelacin cristiana, la persona de Jesucristo, la formulacin de esta doctrina resulta
rida, estril e incomprensible para el hombre de hoy.
La historia de los dogmas cristolgicos nos permite descubrir la significacin - en
sentido filolgico y existencial - que estas definiciones tenan para sus contemporneos.
Esta historia constituye el nico punto de partida legtimo para buscar, en la teologa y
en la predicacin, expresiones de la fe primitiva que respondan mejor al hombre de hoy
y a sus necesidades de orden religioso.
La perspectiva histrico-salvfica constituye la clave para penetrar en el misterio de esta
historia antigua. En esta perspectiva podremos comprender el punto de partida de cada
uno de los escritores y su evolucin conjunta.
Los modernos estudios sobre cristologa han dedicado una atencin desproporcionada a
lo que podramos llamar constitucin esttica del Dios hombre: la historia de los
dogmas ha aceptado demasiadas veces la teora de que las definiciones de Calcedonia y
Constantinopla son perfectas en todos los aspectos.
DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA
El JUDEOCRISTIANISMO
1. Dos tipos de cristologa
La cristologa clsica, desarrollada a partir del siglo II por los Padres de la Iglesia y los
Concilios, se funda en las ideas de las cartas tardas de san Pablo y en san Juan. En estos
documentos, la persona del Seor glorificado es presentada con ayuda de las
concepciones veterotestamentarias y del judasmo tardo sobre la Sabidura y la Palabra.
El hombre Jess es la revelacin de Dios; en l aparece en medio de nosotros la palabra
creadora y salvadora de Dios. Nacen as una serie de diseos cristolgicos que, a pesar
de todas sus diferencias, coinciden en describir una cristologa de preexistencia: Jess
es un ser divino que se hace hombre, vive como hombre hasta la muerte y mediante su
resurreccin torna al Padre.
Pero, a pesar del predominio absoluto que posteriormente adquirir esta cristologa de
preexistencia, no puede olvidarse que la Iglesia ha proclamado tambin el mensaje de
Jesucristo sin recurrir a esta representacin. De los primeros captulos del libro de los
Hechos y de otros muchos textos neotestamentarios se desprende una comprensin
diferente de Jess. Se trata de un hombre que vive sencillamente como un profeta, como
el Siervo de Yahv obediente, que despus ha muerto y mediante la resurreccin ha sido
constituido Seor. Tambin en esta concepcin se registran variaciones; a veces se
acenta que la investidura mesinica de Jess tiene lugar a raz de la resurreccin, y en
otras ocasiones se adelanta esta investidura hasta el bautismo. En cualquier caso,
podemos hablar aqu de cristologa de exaltacin.
Hasta qu punto estas ideas tan diferentes y de ngulos tan distintos se relacionan es uno
de los problemas de la teologa del NT. Para penetrar la posterior historia del dogma
puede ser til tener en cuenta la comprensin semtica de la unidad entre la accin de
Dios y su palabra. Si en la cristologa de exaltacin la vida, la muerte y la resurreccin
de Jess son la actividad salvfica de Dios por y para los hombres, en la mentalidad
semtica aparece tambin ese acontecimiento como palabra de Dios (debido a la
referencia de la creacin a la salvacin: palabra creadora de Dios) y es su
autorrevelacin definitiva como Dios salvador. Teniendo en cuenta este trasfondo,
extraa la facilidad con que los Padres ms antiguos equiparan a Jess en su historia
humana con Jess en su dimensin de Dios y autorrevelacin divina. Pero cuanto ms
profunda se va haciendo la penetracin del cristianismo en el mundo helenstico, ms
problemtica resulta la unidad de acontecimiento y palabra. El intelectualismo griego
haba separado el pensamiento de la palabra y de la accin. Por ello en las controversias
cristolgicas posteriores habra de darse una lucha contra la ruptura entre ambas lneas
(acontecimiento salvfico y palabra salvfica), es decir, un intento de reconstruir la
plenitud unitaria de la figura de Jess, el hombre en el que Dios lleva a cabo su obra
salvfica por todos y a la vez la palabra en la que Dios mismo se revela como Dios de
nuestra salvacin. Ambos motivos estn siempre presentes en el pensamiento cristiano,
que no descansa hasta que no da con ese punto unitario. Mientras no se llega a este
punto surgen continuos conflictos entre aquellos que buscan la comprensin del
misterio de Cristo por diversos caminos. Al exponer estas primeras sntesis catlicas
observaremos esta unidad, pero tambin las fisuras que en ella se encuentran.
Hemos de preguntarnos en primer lugar si en la predicacin de la Iglesia posapostlica
sigui teniendo validez la cristologa de exaltacin. Habr que considerarla ms bien
como una cristologa subdesarrollada, superada por san Pablo y san Juan?
2. Testimonios antiguos
Justino e Ireneo nos otorgan la pista. Justino, que nace en Palestina y escribe en Roma
hacia el ao 165, habla en su Dilogo con Trifn; (48, R 136) de personas de
procedencia juda que confiesan efectivamente que (Jess) es el Cristo, pero que le
predican como un hombre que desciende de hombres. Justino, por su parte, con la
inmensa mayora de los cristianos, cree que Jess preexista como Hijo del Creador y
como Dios, y se hizo hombre por mediacin de la Virgen. Sin embargo, parece que
considera tambin como cristianos a aquellos que ensean que naci hombre de los
hombres y vino a ser Cristo por eleccin. Esto se confirma en otro pasaje, suponiendo
que se trate del mismo grupo descrito en el captulo. Habla aqu Justino de algunos
cristianos que siguen observando la ley juda. Sabe que muchos no quieren tener
relacin con estos judeocristianos; l, en cambio, est dispuesto a tratar con ellos con tal
de que no pretendan obligar a los dems a observar la ley (Dilogo con Trifn, 47, ed.
Goodspeed, 144s). A un siglo de distancia de Pablo, nos encontramos an en plena
controversia sobre la vigencia de la ley entre los cristianos procedentes del judasmo y
de la gentilidad; entre estos ltimos no hay acuerdo sobre la admisin de los
judeocristianos en el seno de la comunidad. Si los dos captulos citados se refieren al
mismo grupo, nos encontraremos con que hay judeocristianos que an pertenecen a la
gran Iglesia, pero que siguen confesando a Jess a base del modelo de la exaltacin.
El problema se agrava notablemente treinta aos despus, segn las noticias que nos da
Ireneo sobre los ebionitas (Adversus Haereses, I, 26, 2, K 115). Muy probablemente
estos ebionitas son judeocristianos que tal vez descienden de la primitiva comunidad
jerosolimitana, como se desprende de su veneracin por la Ciudad Santa como morada
de Dios y de la noticia de que viven an en la zona del Jordn. Su cristologa
corresponde, segn Ireneo, a la de Corinto: Jess es el hijo de Jos y Mara, un hombre
corriente, aunque extraordinariamente santo; en el momento de su bautismo descendi
sobre l un ser divino, el Cristo (ibd., 26, 1, K 114). A los ojos de Ireneo, los ebionitas
son herejes que pervierten la naturaleza de la salvacin (Adv. Haer., III, 19, 1:
SourcesChr 34, 330). La verdad es que su fe tiene evidentes rasgos sectarios: aceptan
exclusivamente el evangelio de Mateo y se atienen a la ley juda; ms an, acusan a
Pablo de renegado y se apoyan sobre todo en las profecas (Adv. Haer., I, 26, 2, K 115).
Los puntos de vista se han endurecido por ambas partes. Justino parece an dispuesto a
recibir fraternalmente a los judeocristianos, con tal de que dejen a los cristianos gentiles
la libertad paulina frente a la ley; en tiempos de Ireneo, los ebionitas rechazan
completamente a Pablo y son expulsados de la Iglesia. Aun en el caso de que Justino e
Ireneo hablen de grupos distintos, el agravamiento del conflicto es evidente; la
cristologa que Ireneo atribuye a los ebionitas responde al modelo de la exaltacin y, a
diferencia de Justino, la condena sin paliativos.
ley, l es el legislador (Recogn., I, 59-60: GCS 42, 41s). Las categoras empleadas son
las mismas que en los Kerygmata, pero aqu aparecen vinculadas expresamente a una
cristologa de preexistencia, en la que Jess es identificado con el Cristo eterno.
Mientras los Kerygmata responden al punto de vista de un judeocristianismo separado
de la gran Iglesia - el judeocristianismo que describe Ireneo - , el Pastor de Hermas
refleja la situacin descrita por Justino. El escrito, que adquiere su forma definitiva en
Roma, precisamente por los aos en que Justino acta en aquella ciudad, es
declaradamente judeocristiano, pero haba sido aceptado comnmente por la gran
Iglesia. Las reflexiones cristolgicas desempean en l un papel subordinado. Sin
embargo, la parbola V conserva la ms perfilada cristologa adopcionista de la
primitiva literatura cristiana. La parbola habla de un seor que ha plantado una via. Al
salir de viaje, la confa a un esclavo fiel. Cuando vuelve, se encuentra con que el
esclavo ha hecho ms de lo que se le haba encargado. El seor, entonces, despus de
deliberar con su hijo y con los consejeros, determina adoptar al esclavo como heredero
de su hijo (Sim., V, 2, 2-11: GCS 48, 53s). Despus se explica la parbola. El seor es
Dios Creador. Su heredad es la tierra; la via, el pueblo de Dios. El hijo es el Espritu
Santo, y el esclavo es el Hijo de Dios (Sim., V, 5, 2-3: GCS 48, 56). El trabajo del
esclavo en la via del pueblo es el siguiente: lo rodea con una cerca, es decir, pone a
unos ngeles de guardas, purifica los pecados del pueblo y le da los mandamientos de su
Padre (Sim., V, 6, 2-3: GCS 48, 57). Por ltimo, la adopcin del esclavo: Dios ha
hecho habitar al Espritu Santo, que exista anteriormente y que ha hecho la creacin, en
la carne que l haba elegido. Mas la carne en que habit el Espritu Santo sirvi bien al
Espritu... Tras haber vivido en el bien y en la pureza y haberse esforzado y colaborado
en todo con el Espritu... Dios la eligi como compaera del Espritu. Pues el
comportamiento de esta carne fue de su agrado, ya que no mancill al Espritu Santo
que posea en la tierra. El deliber entonces con el Hijo y con los gloriosos ngeles, para
que la carne adquiriera una morada y no le faltara la recompensa por su servicio; pues
toda carne pura y sin mancha, en la cual vive el Espritu Santo, ser recompensada
(Sim., V, 6, 4-7: GCS 48, 57).
La carne es, sin duda, el hombre Jess. El Espritu Santo, aqu representado por el Hijo
de Dios, tiene los rasgos de la sabidura preexistente. Como recompensa de este servicio
recibe el hombre Jess la participacin en la dignidad de este Hijo; aqu Hermas est
pensando en la resurreccin y glorificacin. Hermas es en este punto ms arcaico que
los dems textos judeocristianos que poseemos, pues Jess es constituido Hijo no en su
bautismo, sino en su resurreccin Durante su vida mortal, Jess no parece ser an el
Hijo de Dios; se le eleva a esta dignidad como recompensa por su actuacin. Este
adopcionismo se acenta an ms mediante la frase final; produce la impresin de que
en ella se coloca a Jess en la misma lnea que a otros hombres
Y, sin embargo, atencin: la contraposicin posterior entre filiacin adoptiva y filiacin
trascendente no puede aplicarse todava a estos textos. En efecto, el texto nos prohibe
sacar consecuencias precipitadas en esta direccin. En primer lugar, desde el principio
no es aqu Jess un simple hombre, sino el elegido, en el que el Espritu Santo habita de
una manera particular. La obra salvfica del Espritu y del esclavo apenas se distinguen,
y ms bien discurren conjuntamente. El hijo purifica al pueblo de los pecados y
proclama la ley de su Padre; es lo mismo el Espritu preexistente que el hombre Jess.
Con relacin a la obra salvfica se advierte la tendencia a ver al hombre Jess y al
Espritu como a un sujeto, un Salvador. Particular atencin merece, finalmente, el ttulo
Hijo de Dios. Se trata de una designacin del hombre Jess: El esclavo es el Hijo de
Dios. Pero en la alegora se presenta como hijo al Espritu preexistente; este nombre
expresa dignidad divina, hasta el punto de que Hermas se siente torturado por la
pregunta Por qu el Hijo de Dios vive en la condicin de esclavo? (Sim., V 5, 5:
GCS 48, 57). Se suscita aqu un problema al que an no han dado respuesta los estudios
ms recientes. En la predicacin ms primitiva, a la que se atiene este judeocristianismo,
Hijo de Dios indica duramente el hombre Jess. Ahora bien, parece ser que dicha
denominacin pas a designar tambin al Espritu preexistente. Cmo puede explicarse
este desplazamiento de significacin, a menos que existiera en el judeocristianismo una
fase en que el hombre Jess se identificaba con el Espritu?
Se puede avanzar la conclusin de que Hermas presupone cierta identificacin del
hombre Jess con el Espritu Santo preexistente. Para explicarla recubre al esquema de
la adopcin; pero este esquema no queda confundido con el dato previo: Jess lleva el
nombre y participa en la dignidad de un ser divino, con el cual forma en su obra y su
relacin con Dios una unidad. El esquema adopcionista de Hermas parece ms bien una
muestra de teologa privada que una herencia intacta de la tradicin antigua.
La parbola IX, la del Pastor, pertenece con toda probabilidad - una mano distinta,
aunque haya recibido el conjunto de la obra su forma definitiva a mediados del siglo II.
Aqu, el Hijo de Dios, llamado tambin Espritu Santo (Sim., IX, 1, 1: GCS 48, 76), es
ms antiguo que toda la creacin, hasta el punto de ser consejero de su padre en esta
obra creadora, y al mismo tiempo es nuevo porque fue revelado en los ltimos dios de
la consumacin (Sim., IX, 12, 1-3: GCS 48 85s). Esto demuestra una clara concepcin
de la preexistencia.
Hay otros escritos del siglo II que muestran tambin una doctrina expresa de la
preexistencia: la Epstola Apostolorum, los Orculos Sibilinos, el Testamento de los
Doce Patriarcas, la Ascensin de Isaas. Pero se distinguen de los textos que hemos
estudiado en que acusan una clara influencia de Pablo y Juan.
4. Conclusin
De lo dicho se desprende una conclusin de gran importancia para la historia primitiva
del pensamiento cristiano. Los Kerygmata Petrou, Anmabathomoi Iakobou y Hermas
representan un tipo de judeocristianismo no influido por Pablo ni por Juan. Faltan las
referencias al Logos y a la Sabidura, pero se habla del Espritu Santo, que es descrito
con los rasgos de la Sabidura veterotestamentaria, pero no con este nombre, Por otra
parte, este Espritu Santo no presenta los mismos rasgos que le atribuyen Pablo o Juan,
sino los que se aplican a la Sabidura como auxiliar y consejero de Dios en la creacin y
en la historia salvfica.
Ms an, el hombre Jess aparece unido a este Espritu preexistente, bien sea
a base de la adopcin o la inhabitacin, o bien expresamente identificado con
l. Pero incluso en el primer caso la terminologa de los textos nos lleva a un
estadio ms primitivo en el que puede sospecharse algn tipo de identificacin.
Al Espritu Santo preexistente le llaman Hijo de Dios y el Cristo.
Originariamente eran estos ttulos, concretamente en el judeocristianismo, los
que se aplicaban al hombre Jess. El hecho de que mientras tanto estos
nombres sirvan tambin para designar al Espritu en su preexistencia nos lleva
1. Ignacio
La cristologa de Ignacio se caracteriza por su paralela acentuacin de la divinidad de
Jess y de la realidad de su vida humana, as como por la audacia con que afirma lo
humano de Dios. Al ver cmo han de salvarse los cristianos gravemente extraviados,
exclama: Uno es el mdico, carnal y espiritual, gnito e ingnito, hecho Dios en carne
(o bien: en el hombre), verdadera vida en la muerte (hijo), lo mismo de Mara que de
Dios, pasible primero e impasible despus, Jesucristo, Seor nuestro (Ef 7,2; cf. IgnPol
3,2)l. Jess es al mismo tiempo Hijo de Dios e Hijo de hombre (Ef 20,2).
Dios venido en la carne es la versin de los manuscritos y de las traducciones
antiguas; Dios en el hombre es la frmula de las citas patrsticas. Este pasaje fue
reproducido frecuentemente, por ejemplo, por Tertuliano, De carne Christi 5 7 CChrL 2,
881, cf R. Cantalamessa, La cristologa di Tertulliano (Paradosis, 18).
En comparacin con la reserva del NT, es sorprendente la espontaneidad con que
Ignacio denomina a Jess Dios nuestro. Desde la eternidad estaba junto al Padre y ha
aparecido al fin de los tiempos (Mago 6,1; cf. 7,2), Hijo nico de Dios (Rom., Inscr.),
el amado (Esmirn, Inscr.). Dios ha aparecido humanamente (Ef 19,3). Por nosotros
se hizo visible el intemporal e invisible; el impasible padeci y sufri todo (IgnPol 3,2).
Segn el plan de Dios, naci de Mara Virgen y del linaje de David; fue bautizado por
Juan y clavado en la cruz bajo Poncio Pilato y Herodes (Ef 18;,2; 19,1; Esmirn 1,1-2).
Incluso despus de su resurreccin vive realmente en carne; come con los suyos como
un ser de carne, aunque en espritu era una sola cosa con el Padre (Esmirn 3,1-3).
Ignacio es el primer autor que propone una serie de contraposiciones entre los atributos
divinos y humanos, que sern en seguida muy populares y que posteriormente
determinarn la doctrina de las dos naturalezas. Pero atribuye tan fuertemente lo
humano de Jess a Dios, que se permite hablar de la sangre y la pasin de Dios. La
acentuacin de la realidad y efectividad histrica de la vida terrena de Jess y de su
destino tiene una resonancia fuertemente polmicas. Esta acentuacin se enfrenta con
dos tendencias del docetismo gnstico. Lo acontecido en Jess no es un mito
intemporal, sino que tiene su lugar en la historia humana; ocurri bajo Poncio Pilato.
Nuestra corporeidad no es una enajenacin de nuestra persona y de la semilla divina que
habita en nosotros, sino que en Jess la carne y la sangre, la pasin y la resurreccin, la
carne y el Espritu son nuestra unin con Dios (Esmirn 12,2, entre otros). El que no
confiesa a Jess como portador de carne es un portador de cadveres (Esmirn 5,2:
juego de las ,palabras sarcforo y necrforo).
La realidad terrena e histrica de Jess tiene para Ignacio una serie de
derivaciones en el pasado, en el presente y cara al futuro. El camino del Seor
es el camino de los cristianos, como lo era ya de los patriarcas y los profetas.
En su exageracin retrica es significativa la exclamacin: Si esto slo lo ha
hecho el Seor aparentemente, entonces yo estoy preso tambin
aparentemente (Esmirn 4,2; cf. Trall 10). Slo al sobrellevar pacientemente el
odio de sus perseguidores y al morir por su fe comienza Ignacio a ser
realmente discpulo. Para llegar a la unidad con el Seor y con Dios deben los
creyentes recorrer el camino de su Seor, es decir, su caminar por la tierra en
una vida humana: mandamientos, concordia en la Iglesia, paciencia y amor a
los perseguidores (Ef 10,1-3), hasta la muerte si es preciso. As es como el
cristiano se hace perfecto en Jesucristo (Ef 3,1) o, dicho de un modo ms
pregnante, se hace hombre (Rom. 6,2). En este camino Jess es el hombre
nuevo y el hombre perfecto (Ef 20,1; Esmirn 4,2) 8 Pero no slo los cristianos
son seguidores del Seor, tambin lo eran los patriarcas y los profetas; stos
eran sus discpulos y le buscaban como a su maestro (Mago 9,2). Crean en l
y esperaban en l; su anuncio, comparado con el evangelio, era anuncio, y
perseveraban por su gracia en la persecucin. Tambin ellos estaban unidos
3. Ireneo
Con Ireneo esta reflexin histrico-salvfica sobre la persona y la obra de Jess alcanza
un momento de plenitud que en contadas ocasiones se ha alcanzado en la teologa
posterior. En l aparece por una parte la visin de Ignacio sobre la vida de Jess como
cumplimiento de la accin de Dios por su pueblo, y juntamente la idea de Justino sobre
la definitiva presencia de la palabra creadora. Ireneo es por antonomasia el hombre de la
unidad, tanto formal (unidad de las Escrituras y de las iglesias con su tradicin) como de
contenido (unidad del Dios de la creacin y de la salvacin, unidad de alma y cuerpo,
unin del hombre con Dios en el nico Seor Jess). El motivo de esta teologa de la
unidad lo brindaron el gnosticismo y Marcin; ambos establecen un dualismo que
enfrenta al Creador con el Padre del evangelio e incluso distingue al hombre Jess del
ser divino Cristo que durante algn tiempo llena a Jess de Nazaret. A estas teoras
opone Ireneo la unidad de la economa salvfica, que se extiende desde la creacin hasta
la consumacin final; la clave para comprender la persona de la Palabra que se hace
hombre es sta: La Palabra, que est en el principio junto a Dios, mediante la cual
fueron creadas todas las cosas y que en todos los tiempos asisti al gnero humano, esta
palabra, al fin de los tiempos..., se uni con su criatura y se hizo hombre mortal...
Mediante esta encarnacin restaur y compendi la larga serie de los hombres y en este
compendio nos ha otorgado la salvacin. As recobramos en Cristo lo que perdimos en
Adn, esto es, el ser a imagen y semejanza de Dios.
Por el amor que l tiene con todo aquel a quien puede hacer beneficios, cre Dios al
hombre con sus propias manos, a saber: mediante su Hijo y su Espritu. El hombre fue
creado a imagen de Dios para una vida que consiste en la comunidad con Dios y en ir
siendo formado (plasmado) por l. Pues la gloria de Dios es el hombre viviente, mas
la vida del hombre es la visin de Dios (Adv. Haer., IV, 20, 7: SourcesChr 100, 648),
por la cual participa en su inmortalidad. El hombre ha perdido culpablemente por su
inexperiencia este regalo y la imagen de Dios. Por eso se convirti en esclavo de
Satans y presa de la muerte.
Pero tampoco el hombre cado queda fuera de las manos de Dios; Dios le lleva no
slo al principio, sino hasta el final; su palabra acta en el hombre en un ritmo binario
que comprende la culpa del hombre y la fidelidad de Dios. La culpa, la muerte y la ley
que se le impone al esclavo tienen su funcin en este plan salvfico, pues la experiencia
de su propia debilidad va enseando al hombre que su vida es Dios, y la ley le va
enseando a adherirse a Dios.
Por ltimo, la palabra misma, el Hijo eterno de Dios se hizo carne y sangre
segn la creacin del principio... para al final salvar en s mismo lo que al
principio pereci en Adn. Se hizo realmente un hombre de nuestra carne y
sangre para salvar a Adn y a su linaje. Pero naci de una virgen para mostrar
que esta salvacin se debe a una iniciativa exclusiva de Dios. Jess es, pues,
segn la sustancia, Dios y hombre; ni slo hombre ni Dios sin carne. Frente a
los gnsticos, que separan a Jess del Cristo, repite incansablemente Ireneo:
este unignito de Dios y creador, este mismo se hizo carne, la antigua carne
formada de la tierra
es, entonces, uno y el mismo. El Unignito" que por
todos los tiempos est con el linaje humano, se ha unido y mezclado con su
criatura..., Jesucristo, nuestro Seor. Y viceversa
Este hijo de hombre es el Cristo, el Hijo de Dios
Ireneo habla de diversas maneras sobre la obra salvadora del Seor, pero son sobre todo
las categoras de la recapitulatio y del intercambio las que iluminan el carcter de su
pensamiento y de su significacin histrico-dogmtica.
a)
b)
Con mayor nfasis habla Ireneo de la victoria sobre Satn. Para que se
realizase la salvacin era preciso que Satn fuera vencido por un hijo de
Adn, pero ms poderoso que l. Por eso Jess fue realmente tentado y sali
victorioso por su fidelidad a la palabra de Dios y a la ley; los hombres deben
igualmente resistir al enemigo por la palabra de la ley y con ayuda del
mandamiento del Padre.
c)
1. El Occidente: Tertuliano
Tertuliano e Hiplito desarrollan las ideas de Justino e Ireneo. Para ellos, Jess es la
Palabra, que procede de Dios como poder creador y que se ha hecho hombre, Contra el
dualismo y el docetismo gnstico acentan los dos la autenticidad de la carne de Jess.
Ambos utilizan tambin la idea ireneana del intercambio y declaran que Cristo es uno
slo: Dios y hombre. Hiplito antepone enfticamente el pronombre ste al enumerar
las propiedades humanas y divinas de Jesucristo. Tertuliano muestra que el Cristo divino
no es distinto del hombre Jess. No se arredra ante la idea de presentar al Hijo de Dios
como sujeto verdadero y propio de la vida y destino humano de Jess: Dios sufre el
nacer de una madre humana, y con la Escritura puede decirse que ha muerto el Hijo
de Dios.
Es curioso cmo Hiplito emplea nuevamente el arcaico paij qeou; parecen tambin
arcaizantes sus preferencias por las categoras de sacerdote y sacrificio: Jesucristo es el
rey y sacerdote perfecto, que ha cumplido la voluntad del Padre' y que se ha entregado
a los hombres como ofrenda al Padree. A veces resume hbilmente las ideas de Ireneo,
aunque pueda percibirse un cierto desplazamiento del acento.
En su reflexin cristolgica, Tertuliano sigue esencialmente la ruta trazada por sus
maestros. En el nico Jesucristo distingue dos sustancias: la divina, a la que llama
tambin espritu, y la corprea t. A la sustancia divina de Jess atribuye sus milagros, y
a la humana, sus debilidades, como el hombre y la sed, la angustia y la muerte. Esto se
debe a un doble motivo. Por una parte, Tertuliano ha aprendido de sus predecesores la
significacin del nacimiento virginal de Jess, que naci primero de un Padre divino y
ms adelante de una madre humana. Ahora bien, el nacimiento significa participacin en
la materia constitutiva del origen; tal es la primera significacin que para Tertuliano
tiene la palabra sustancia. Como Hijo de Dios, Jess participa de la sustancia de su
Padre, el Espritu, y como Hijo de Mara participa de la sustancia humana. Por otra
parte, hay diversas herejas que le llevan a esta distincin. Sus adversarios gnsticos y
marcionitas reconocen en Jess un ser de orden divino, pero niegan que su humanidad
sea autntica. Tertuliano responde apelando a las debilidades humanas reales de Jess.
Pero precisamente en ellas es donde algunas corrientes monarquianas hallaban una
prueba contra su verdadera divinidad.
El nacimiento virginal no significa entonces, como algunos han pensado, que Jess no
sea verdadero hombre, sino que por una parte es verdadero hombre de nuestra carne,
pero por otra no es total y absolutamente hijo de hombre, pues es tambin de
sustancia divina.
Se objeta contra la doctrina de la encarnacin que implica una mutacin, imposible en
Dios. O bien, si l naci y se revisti realmente de hombre, ces de ser Dios, pues
perdi lo que era al convertirse en lo que no era. Este principio - contesta Tertuliano es vlido tratndose de las cosas terrestres; pero en Dios el asunto es distinto: Dios
puede cambiarse en todas las cosas y seguir siendo lo que es. Prescindiendo de la
palabra cambiarse, que ms adelante rechazar, se trata de una profunda idea que, tal
vez, es presupuesto esencial para la idea de la encarnacin. Como Dios es la afirmacin
perfecta de todo ser y que para l nada supone lo que existe frente a l, la encarnacin
no significa que l se haga algo distinto.
Partiendo de estas consideraciones, Irn madurando formulaciones de gran significacin
en la historia de la Iglesia. El que la Palabra se haya hecho carne y hombre, quiere
decir que se transforma en carne o que se ha revestido de carne? Lo primero es
inaceptable, debido a la inmutabilidad divina. Y, adems, si la Palabra se ha hecho
carne por la transformacin o mutacin de su sustancia, Jess sera una sustancia
resultante de dos..., una aleacin, como el electrn, que es aleacin de oro y plata;
entonces no sera... ni espritu ni carne, pues lo uno se cambia por lo otro, resultando as
una tercera realidad. Jess en ese caso no sera Dios, ya que ,por la encarnacin dejara
de ser Palabra. Y no sera tampoco realmente carne y hombre, puesto que es la Palabra.
Procediendo de ambos, no sera ninguno de ellos, sino una tercera realidad,
completamente distinta de ambos. Semejante mezcla contradice a la Escritura, que le
llama Hijo de Dios e Hijo de hombre, tanto Dios como hombre, con ambas sustancias,
distintas en sus propiedades... Vemos una doble condicin, no mezclada, sino unida en
una nica persona, Dios y hombre, Jess... Lo peculiar de cada una de las dos sustancias
es tan inviolable que en l el Espritu ha operado lo que le corresponde, los prodigios,
milagros y signos, y tambin la carne ha sufrido lo suyo, padeciendo hombre, sed,
llanto, angustias de muerte y por fin la muerte misma.
La continuacin del texto muestra que la cristologa de Tertuliano no es tan madura
como hacen sospechar estas frases. Ante todo es dudoso que l haya querido expresar
con el trmino una persona la identidad de sujeto. Estas frmulas no se impusieron
tan de repente; slo con Agustn la frmula una persona de dos sustancias o en dos
naturalezas es la clave de la ortodoxia latina. A pesar de eso, Tertuliano es ms
profundo que sus predecesores en la penetracin del problema de Jess, uno y el mismo;
hasta tal punto Dios, que ello no supone una ruptura con su verdadera humanidad, y
hasta tal punto hombre, que es tambin Dios perfecto. El forj expresiones y elabor
conceptos que posteriormente sern de gran utilidad.
Comparado con esto resulta decepcionante su visin de la obra salvfica. Da un paso
adelante al relacionar las dos sustancias con la mediacin de Jess, que contiene en s
las primicias de Dios y del hombre. Pero se limita a elementos que proceden de
Ireneo, aunque sin una visin tan comprehensiva. Su atencin se centra en que Dios se
hace hombre, no en que el Hijo obediente se hace hijo de Adn. La filiacin divina y el
nacimiento de Mara son pruebas de la humanidad y divinidad de Jess, pero no tienen
una significacin inmediata para nuestra salvacin. La cruz (y la resurreccin) son las
obras salvficas propiamente dichas. Dios se hizo hombre para poder morir. Carece de
un punto de arranque de las controversias posteriores. Para l, Jess lo es todo. Por eso
es imposible reducirlo a un solo concepto. Es Dios e Hijo de Dios, palabra, sabidura,
vida, pero tambin redentor, mdico, primognito de los muertos, etc.. De estos ttulos,
unos le corresponden por ser el Hijo eterno del Padre, anterior a la creacin, y otros por
haberse hecho hombre llevado de su amor al hombre cado. As, pues, durante su vida
mortal puede hacerse una distincin entre lo que l hace o dice en cuanto Dios y lo que
realiza en cuanto hombre, por razn de su naturaleza divina y humana y su condicin
humana. En l, como primicia de la nueva humanidad, se entrelazaron por vez
primera la naturaleza divina y la humana. Aqu Orgenes da a la idea ireneana del
intercambio una orientacin que posteriormente tendr gran importancia. Se plantea el
problema de si Jess tiene alma humana y responde que el Hijo de Dios ha asumido un
hombre perfecto, puesto que no se salvara el hombre entero si l no hubiera asumido
al hombre entero.
Al ser poderoso, Jess venci al enemigo, y al ser inocente poda perdonar los pecados.
En cuanto Hijo de Dios es, debido a su parentesco con el Padre, gran sumo sacerdote,
y como hombre es el cordero inmaculado que carga con nuestra culpa. La consumacin
de este sacrificio es la ascensin, en la cual l lleva a su total pureza y consagra a Dios
las primicias de nuestra carne. Jess es el mediador que se sita entre la naturaleza del
ingnito y la realidad gnita, que nos transmite los beneficios del Padre y lleva nuestras
oraciones a su presencia.
Orgenes entiende la salvacin sobre todo como visin del Padre, que se nos da por
medio del Hijo de Dios y por la cual nos hacemos hijos con l, En este contexto surgen
continuamente ideas que provocarn ms tarde dificultades. Puede decirse que la
concepcin de Orgenes es sta: el Hijo eterno procede del Padre como imagen suya y
est pendiente de l con toda su voluntad. Las almas, por su parte, son creadas por el
Hijo como imgenes de esa imagen; pero mientras las dems almas llegan a la
deteccin, el alma de Jess sigue desde la eternidad ntimamente unida a la Palabra; su
venida a la carne no se debe a su infidelidad, sino a su obediencia a Dios. Aparece as
una lnea descendente - la de la dependencia - , que es, a la vez, una lnea retrospectiva
que mira a la inhesin. El Padre se expresa en su imagen eterna; sta se manifiesta en el
alma humana de Jess como imagen suya y, a su vez, en el cuerpo, y viceversa, el alma
de Jess est ntimamente unida y en dependencia de visin y amor de la Palabra, que a
su vez ama y contempla al Padre. Es, pues, el alma humana de Jess la que media entre
la Palabra y la carne. Nuestro camino de salvacin est en que confesemos y sigamos la
figura humana de la Palabra, a fin de unirnos a ella y alcanzar finalmente la visin del
Padre. El Salvador comprende en su persona todos los escalones de este camino, y se
acomoda a nuestras posibilidades: para unos es leche, para otros medicina, para los
perfectos es el manjar sustancioso de la Palabra en s misma.
Este modelo de cristologa, en el que el hombre Jess est en dependencia amorosa
respecto de la palabra de Dios, plantea la cuestin de si Orgenes piensa ms bien en
una unin moral en el hombreDios. Tal sospecha parece confirmarse cuando l
apela para confirmar esta unidad al siguiente verso escriturstico: Quien est unido al
Seor forma con l un mismo espritu (1Cor 6,17), y nos propone esta unidad como
modelo, Quiere esto decir que la unidad del hombre-Dios no se distingue de nuestra
unin con Dios por la gracia ms que de una manera gradual? Valora rectamente
Orgenes la frmula tradicional uno y el mismo? Subraya, es cierto, que la unidad del
Hijo de Dios con el hombre asumido por l es una unin tan ntima, que supera nuestra
unin con Dios, La Escritura habla del Hijo de Dios e Hijo de hombre no como de dos
seres, sino como de uno solo. El hombre asumido no es alguien distinto de la
Palabra, no son dos sino una realidad compuesta. No es solamente una unidad de
predicacin, sino una unidad real. A pesar de todo, esta unidad deja lugar a un cierto
crecimiento: la glorificacin consiste en que el hombre no es ya alguien distinto de la
Palabra, sino l mismo con ella.
El inters por distinguir lo divino y lo humano en la Palabra encarnada impide a
Orgenes atribuir lo humano sin ms al Hijo de Dios. Pero no sera justo acusarle de
defender una unidad puramente moral. Para l, la libre adhesin del hombre es su ser
mismo; con toda seguridad, esto es as en la relacin del hombre con Dios. Ms tarde se
pensar, a propsito de la naturaleza humana, que existe antes de actuar, que la
contemplacin y el amor sern en ese caso consecuencias de la unin hiposttica. Pero
para Orgenes son su ncleo esencial y el punto central de la unidad. La unin del Logos
con la naturaleza lgica del hombre no acaece primariamente al nivel del ser objetivo,
sino precisamente en la conciencia y amor de este hombre. Para Orgenes, el hombre
Jess puede ser expresin de la Palabra debido exclusivamente a su unin total de amor
y contemplacin con ella: Como el hierro en el fuego, as est el alma... siempre en la
Palabra, siempre en la Sabidura, siempre en Dios. Lo que hace, siente y piensa es Dios
fijado una vez ms en el papel central que compete al alma humana en la encarnacin, y
en la importancia del pensamiento, el amor y toda la actividad vital humana de Jess.
En efecto, si miramos hacia atrs la evolucin de la cristologa hasta el 250, podremos
advertir una paradoja inquietante. El punto de partida de la reflexin sobre Jesucristo era
la fe en que la salvacin de Dios acontece en la vida, muerte y resurreccin de este
hombre, y que, por tanto, su existencia humana tiene significacin divina y es el lugar
donde se verifica el encuentro del hombre con Dios. Esta fe se afirmaba confesando que
este hombre es el Hijo de Dios. Poco a poco la perspectiva fue desplazndose tan
radicalmente que en el resplandor de la divinidad se desvaneci la autntica humanidad
de su vida terrena. Despus de Ireneo slo Orgenes sigue mostrando inters por la
actividad humana de Jess, entendida con excesiva unilateralidad como unin
voluntaria a la Palabra. En Tertuliano, Clemente y otros autores de menor importancia
son nicamente las pasividades humanas las que desempean un papel, situacin que
persistir hasta el III Concilio de Constantinopla, cuando la Iglesia tome otro punto de
partida, dentro de perspectivas muy diferentes.
Como segundo mrito de Orgenes podemos subrayar que considera la misma existencia
humana de Jess como revelacin de Dios; en su actividad humana, Jess es la imagen
de la Palabra, que a su vez lo es del Padre. Partiendo de la conviccin de que la
salvacin del hombre consiste en la visin de Dios, comprende globalmente la persona
de la Palabra encarnada como mediadora de esta visin. Pero tambin aqu se advierte
cmo queda desplazado el contenido de la revelacin divina. En la Escritura se trata de
la autorrevelacin de Dios, nuestro Salvador, que se revela salvando, es decir, a travs
de sus obras salvficas. En la concepcin de Orgenes, que al fin y al cabo es la del
helenismo, se trata de la revelacin de Dios en imgenes: en su Palabra, en el alma y en
el cuerpo de Jess. Estas imgenes pueden ser entendidas de manera esttica. El alma de
Jess resulta entonces algo superfluo. En efecto, qu dificultad habra para que la
Palabra, creadora de todas las cosas, se expresara inmediatamente mediante el cuerpo?
Orgenes afronta este riesgo explicando que la adhesin al prototipo pertenece a la
esencia de la imagen. Sus discpulos no captan la profundidad de esta perspectiva y
descubren en el papel de la libertad una amenaza para la unidad. Cuando posteriormente
haya que defender la existencia del alma humana de Jess se har en un terreno muy
distinto: ser valorado como componente esencial de la naturaleza humana, es decir,
dentro de una concepcin esttica. Lo mismo ocurre ms tarde en el problema de la
voluntad humana de Jess; sta aparecer como una componente de la naturaleza
humana y no tanto como principio de actividades y vivencias autnticamente humanas.
3. Visin retrospectiva
Hacia el 250 estn ya delimitadas las posiciones de partida de las posteriores reflexiones
y discusiones cristolgicas. El horizonte en que habrn de desarrollarse es
fundamentalmente el que acabamos de presentar con cierto detalle. Los dos siglos que
siguen inmediatamente al retorno de Jess al Padre son los que crean los presupuestos
para la predicacin del evangelio y su significacin divina en el mundo del helenismo
tardo; esto lleva consigo que algunos aspectos de este mensaje quedan muy en segundo
plano. Podramos recoger en un corto resumen los siguientes puntos, que vienen a ser
los resultados definitivos de esta evolucin:
a)
c)
d)
DESARROLLO DE LA
CRISTOLOGA
EN LA HISTORIA DE LA
IGLESIA
2
SECCION CUARTA
El PRELUDIO DE LAS
GRANDES
CONTROVERSIAS
P. SMULDERS
La gran discusin cristolgica comienza a principios del
siglo V. Pero la materia del conflicto y los elementos de
solucin van apareciendo en el transcurso del siglo IV.
Este hecho dificulta la presentacin panormica del
proceso histrico, ya que este siglo est dominado por los
temas en torno a la divinidad de Cristo y del Espritu
Santo, discusin en la que el problema de la relacin entre
lo divino y lo humano de Cristo, a pesar de su
importancia, no constituye el punto central ni el hilo
conductor utilizable a la hora de exponer una situacin tan
complicada. Partiendo del punto de vista de la unidad de
Jess y del reconocimiento de su alma y su actividad
humana, puede ordenarse la materia con arreglo al
esquema siguiente:
1)
2)
3)
La escuela de Antioqua.
2. Nicea-San Atanasio-Concilio I de
Constantinopla
Aunque el Concilio de Nicea no se ocup expresamente
de las cuestiones cristolgicas propiamente dichas, tuvo
enorme importancia para la cristologa. No sin razn los
Padres de Efeso y Calcedonia declararon que su intencin
era exclusivamente interpretar la doctrina de Nicea. La
definicin de este primer Concilio universal se dirige
contra Arrio y afirma la total divinidad del Hijo, que no es
una criatura, sino que procede de la naturaleza del Padre y
que es de la misma condicin divina (DS 125s). Es
importante la estructura de esta confesin de fe. La
afirmacin de su verdadera divinidad se introduce en el
texto de un smbolo tradicional de manera que su objeto
es Jesucristo, al cual se le van aadiendo, mediante
pronombres relativos, afirmaciones referentes a su
nacimiento y destino humanos. No existi dificultad
alguna en confesar que Jesucristo no es una criatura, sino
el Hijo de Dios, y decir a continuacin que ste, tan fuerte
como Dios, naci de Mara Virgen y muri bajo Poncio
Pilato. No caba una confesin ms vigorosa de ese uno
que es Dios y hombre, que lo que nos ofrece este dato tan
obvio. De ah que las afirmaciones de Nicea fueran
posteriormente invocadas como piedra de toque de la
cristologa ortodoxa.
Pero las afirmaciones trinitarias de Nicea no fueron
admitidas rpidamente. Su marcha victoriosa debe
achacarse sobre todo a la tenacidad de Atanasio, que
durante medio siglo sostuvo, a voces en solitario, el
combate a favor del Concilio.
Probablemente ya durante su primer destierro en Trveris
(335-337) haba compuesto un tratado sobre la
encarnacin en el que se advierte claramente la influencia
de Orgenes y an ms la de Ireneo: la vida del hombre
consiste en su adhesin a Dios; cuando el hombre deja a
Dios, se condena a muerte; la vida slo puede ser
otorgada nuevamente a los hombres si el Dios-Palabra,
que es la vida, se instala en nuestro cuerpo humano,
redime nuestra deuda y vence a la muerte con su poder
vivificador. Puede advertirse aqu una vez ms la idea
ireneana del intercambio, aunque sin los temas de la
recapitulatio y de la santificacin de la existencia humana.
La visin ireneana de la historia de la salvacin se aparta
de una consideracin preferentemente esttica y la
divinizacin desempea un papel ms importante que la
contraposicin obediencia-desobediencia. Se hizo
hombre para que nosotros furamos deificados; se revel
a s mismo mediante un cuerpo, a fin de que pudiramos
conocer al Padre invisible; llev consigo la ignominia del
hombre para que nosotros heredramos la inmortalidad.
A la desobediencia de Adn no se opone aqu la
obediencia humana del Hijo, sino que al hombre
enajenado de Dios se contrapone el hombre divinizado, el
hombre-Dios: apios se ha hecho hombre para
divinizarnos. A consecuencia de este desplazamiento en
la idea del intercambio, no necesita Atanasio introducir en
el Hijo encarnado un principio de actividad humana ni de
reconocer en l un alma humana. Aunque no la niega, este
alma tiene para Atanasio una importancia muy escasa. Sin
embargo, por otro camino completamente diferente, la
versin atanasiana de la idea del intercambio lleva,
finalmente, a la confirmacin de este alma, si no como
principio de actividad, al menos como componente de la
naturaleza humana.
El principio del intercambio adquiere una enorme
significacin en el pensamiento de Atanasio. En su
polmica contra los arrianos es su argumento
fundamental: slo aquel que es verdaderamente Dios nos
3. La escuela antioquena
Uno y el mismo: tal es el lema que recorre toda la
tradicin a partir de la extincin del judeocristianismo,
como acabamos de ver. Sin embargo, en Antioqua se
albergan dudas sobre la verdad de este aserto.
El comienzo de la cristologa antioquena, as como su
primera evolucin, son sumamente oscuros. Esta escuela
no tuvo un maestro genial como Orgenes, ni un polemista
tan fascinante como Atanasio, ni un historiador entusiasta
de la talla de Eusebio. Los escritos de sus mejores
representantes se perdieron en su mayora y los
fragmentos que conservamos estn casi siempre en
contextos polmicos. Los antiguos heresilogos y los
modernos historiadores de los dogmas establecen una
relacin entre Pablo de Samosata y la cristologa
antioquena. Tal vez en el fondo haya cierta coincidencia
en el distanciamiento de Orgenes y en una idea de Dios
absolutamente monoltica"; pero en cristologa la
situacin es diferente. Mientras Pablo pensaba en sentido
adopcionista, la cristologa caracterstica de Antioqua
parece haber nacido y haberse desarrollado a partir de un
serio cuidado por salvaguardar la verdadera divinidad de
Cristo. Estos antioquenos son defensores entusiastas del
Concilio de Nicea.
El arranque de esta cristologa podemos situarlo con
Eustacio Antioqueno (muerto hacia el 335-340), que fue
desterrado hacia el 330 por defender el Concilio de Nicea.
Ya antes de la controversia arriana enseaba con
entusiasmo que Jess es el Hijo unignito de Dios, que
participa de la naturaleza y gloria divinas. Pero cuando
Arrio dedujo de la pasin de Jess que no poda ser el
Dios inmutable, Eustacio sigui una lnea distinta de
Atanasio, que distingue dos estadios de la Palabra.
LA
GRAN
CONTROVERSIA
CRISTOLGICA:
DE EFESO A CALCEDONIA I
La gran disputa cristolgica que se encendi el ao 438,
con su punto lgido en Efeso y su conclusin pasajera en
Calcedonia, es una de las pginas ms trgicas de la
historia de la Iglesia. De ella arrancan divisiones an no
cicatrizadas. El malentendido entre el Oriente y el
Occidente qued con ese hecho alimentado para siglos. El
3. El Concilio de Calcedonia
Mediante el Smbolo de la unin haba quedado
oficialmente restablecida la unidad de los grandes
El
CONCILIO
III
DE
CONSTANTINOPLA REDONDEA
LA CRISTOLOGA
Tambin en los dos siglos que siguieron al Concilio de
Calcedonia continu siendo la cristologa motivo de vivas
discusiones. Pero por parte ortodoxa sus portavoces
fueron menos los obispos que los monjes, de modo que
las discusiones no aparecieron por preocupaciones
pastorales, por lo que muchas veces terminaron en
sutilezas. El que dediquemos a estos siglos aqu una
seccin es debido, no obstante, a nuestra opinin de que
en ellos se hicieron correcciones y adiciones importantes a
la doctrina calcedonense. Demasiadas veces se las ha
pasado por alto, a pesar de su innegable valor para la fe en
Cristo.
La mayora de los obispos egipcios sigui combatiendo al
Concilio de Calcedonia por haber empezado con una
traicin al de Efeso y a Cirilo y por haber favorecido el
nestorianismo. La corriente anticalcedonense, que
abogaba por la nica naturaleza, tuvo gran audiencia
entre los monjes, sobre todo en Egipto y Siria. Aqu y all
el monofisismo, dividido en varias escuelas, lleg a
convertirse en religin popular. Tal situacin era
polticamente peligrosa, pues estas provincias se
encontraban cada vez ms alejadas en lo cultural de
Constantinopla y adems vivan bajo la amenaza de los
persas y del Islam. Los emperadores y patriarcas de la
capital intentaron constantemente dar satisfaccin a las
corrientes monofisitas a fin de robustecer, mediante el
sentimiento de pertenencia religiosa, la lealtad poltica.
Esto poda llevarse a cabo sin renunciar a la fe
calcedonense; bastaba subrayar ms fuertemente que lo
haba hecho el Concilio la unidad de la persona divina,
incluso con el peligro de que la autenticidad de la vida
humana de Jess quedara desdibujada ante el resplandor
del sujeto divino. A veces hubo ataques directos contra el
Concilio de Calcedonia, como ocurri en la controversia
b)
c)
Observacin final
No es slo la falta de espacio la que nos obliga a terminar
aqu nuestro bosquejo. Tras el III Concilio de