Resumen FIDES ET RATIO

45.- En principio se form una unin entre el saber cientfico y la teologa, pero en la baja edad
medieval se conform una distincin de ambos saberes, propiciando su nefasta separacin. En este
recelo se puede ver un recelo hacia la razn misma.
As se destruy una unin profunda generadora de conocimiento por asumir una posicin de un
conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella
46.-Las radicalizaciones ms conocidas de este fenmeno se conocen de occidente. Algunos pensadores
modernos se han alejado progresivamente de la revelacin misma. Algunos idealistas quisieron
transfrormar en diversos modos la fe y sus contenidos, incluso el misteio de la muerte y resurreccin de
Jesucristo. Otros ms presentaron a la fe como nociva para el desarrollo pleno de la racionalidad
Algunos cientficos, alejados de los temas morales, han olvidado al hombre y al inters en la persona y
la globalidad de su vida como el centro de sus intereses.
En esta corriente el nihilismo ha cobrado fuerza como la filosofa de la nada, en donde la experiencia es
lo valorado y, al no poder alcanzar la verdad (segn esta teora), el hombre solamente se alimenta de lo
efmero. Esto mueve al hombre a no aceptar un compromiso definitivo pues todo es fugaz y provisional.
47.- Aunado a esto, la cultura moderna ha reducido a la filosofa en su estado de saber tlimo y
bsqueda de la verdad a solo una parcela del saber humano. Se ha entendido ahora a la filosofa como
saber instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder.
El hombre, a medida que pasa el tiempo, vive cada vez con un temor profundo de lo que crea, ya que
sto puede dirigirse contra l mismo.
Algunos filosfico han abandonado la bsqueda de la verdad por s misma, llegando solo a buscar
certezas o utilidades prcticas. Esto se entiende como un nublamiento que evita al hombre conocer lo
verdadero y de buscar lo absoluto.
48.-La reconciliacin entre la fe y la razn requiere un esfuerzo en donde se dejen de empobrecer la
una a la otra. La razn, privada de la aportacin de la revelacin, harecorrido caminos secundarios que
tienen el pelibro de hacerle perder de vista su meta final. La fe privada de la razn, ha subrayado el
sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal.
CAPITULO V
Discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad
49.- La iglesia no propone una filosofa n la canoniza, al contrario, cree firmemente que la filosofa
debe de ser autnoma y, que por naturaleza la razn est orientada a la verdad en el uso de esta. Una
filosofa conciente de este estatuto consituitivo suyo respeta necesariamente tambin las exigencias y
las evidencias propias de la verdad revelada.
La iglesia no reacciona ante el error del mundo moderno y de la forma de pensar sino cuando el error se
manifiesta en una comprensin correcta del dato revelado y cuando se difunden teoras falsas y
parciales que siembren graves errores, confundiendo la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de
Dios.
50.-El magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la fe, su propio

discenimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina
cristiana. Adems, en el desarrollo del saber filosfico han surgido diversas escuelas de pensamiento.
Este pluralismo sita tambin al Magisterio ante la responsabilidad de expresar su juicio sobre la
compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan.
Cuando los obispos reflexionan acerca de las doctrinas expuestas deben de hacerlo en favor de la recta
ratio, o sea, de la razn que reflexiona correctamente sobre la verdad.
51.- Esto no significa que la intencin del magisterio es eliminar o reducir la mediacin de la filosofa,
sino al contrario, lo que desea es promover, estimular y animar el pensamiento filosfico. Sin embargo,
esto no exime a la filosofa de ser objeto de la historia humana propiamente hablando, es decir, de una
humanidad herida por el pecado. Por esto se concluye que ninguna filosofa puede contener por s
misma la verdad n ser una explicacin plena del ser humano, del mundo yu de la relacin del hombre
con Dios.
En esto hay que reconocer la dificultad del discernimiento del error y de lo vlido y fecundo en la fe.
De todos modos, la Iglesia sabe que Los tesoros de la sabidura y de la ciencia- estn ocultos en Cristo
(Col. 2:3)-.
52.-No es la primera vez que el magisterio se expresa en relacin con algunas dctrinas filosficas y
otras formas de pensamiento, as como las idolatras y las teoras de la preexistencia del alma. Adems
de los textos incompatibles con la fe cristiana.
El maisterio ha contrapuesto una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno.
Como ejemplos tenemos al fidesmo y el tradicionalismo radical las cuales no confan en la capacidad
natural del hombre haca la razn. Por otro lado, tenemos el racionalismo y el ontologsmo, pues
atribuan a la razn natiral lo que es cognosible slo a la luz de la fe. Los conocimientos de este debate
se formalizaron en la constitucin dogmtica Dei Filius.

53.-Las intervenciones del magisterio han sido para ocuparse de la necesidad de un conocimiento
racional y un conocimiento para la inteligencia de la fe. El concilio vaticano I, sintetizando y afrimando
las enseanzas ordinarias que haba puesto el magisterio a los fieles, puo de relieve lo inseparables y al
mismo tiempo irreducibles que son el conocimiento natural de Dios y la Revelacin, la razn y la fe.
Era necesario afirmar la distincin entre los misterios de la fe y los hallazgos filosficos, pero al
mismo tiempo el llamado a la unidad de la verdad, y por tanto, a la aportacin positica que el
conocimiento racional puede y debe dar al conocimiento de la fe.
54.- El conocimiento de ejmplos pasados como las aserciones filosficas de orientacin fenomnica,
agnstica e immanentista, as como el rechazo de la filosofa marxista y del comunismo ateo hecho por
pio X, en lo que el Papa Po XII, recalcando su orgen fuera de la iglesia, puntualizo que aunque no
deben obedecerse a estas filosofas, se deben de conocer aunque solo tengan parte de verdad, porque
fomentan a la mente a investigar y ponderar con ms diligencia algunas verdades filosficas y
teolgicas.
55.-En la actualidad nos enfrentamos con problemas del pasado desde nuevas perspectivas, presentando
nuevas peculiaridades. Como ejemplo tenemos el camino cada vez ms apartado de la razn,
contentndose con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera
investigacin sobre determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras.
En la teologa aparece una tentacin del pasado que consiste en racionalizar todo. Esto se produce

cuando el telogo, al no contar con suficiente competencia filosfica, se deja condicionar de forma
acrtica por afirmaciones que han entrado ya en el lenguaje y en la cultura sin una base racional.
Tampoco falta el peligro del biblismo existente y latente que solamente parte de las sagradas escrituras
como orgen de la verdad, sin detenrse a pensar en la doctrina de la iglesia confirmada en el concilio
vaticano II en la constitucin dei verbum la cual establece que la palabra de Dios est presente tanto en
la sagrada escritura as como en la tradicin. Los tres elementos que no pueden existir
independientemente uno del otro con la tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia por
accin del Espritu.

56.-Ciertamente es comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de especializacin,

resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente.
No obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido ltimo, debo animar a los filsofos,
cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn humana y a no fijarse metas demasiado modestas
en su filosofar. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo que
es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn.
El inters de la Iglesia por la filosofa.
57.- El Magisterio tambin ha querido marcar el caminopara una genuinarenovacin del pensamiento
filosfico. Indicado por el Papa Leon XIII con su encclica Aeterni Patris donde se recogi las
enseanzas del concilio vaticano I sobre la relacin entre la fe y la razn, mostrando como el
pensamiento filosfico es la aoprtacin fundamenta para la fe y la ciencia teolgica.. El Papa Leon XII
afirm de Santo Toms que distinguiendo muy bien la razon de la fe, como es justo, pero
asocindolas amigablemente, conserv los derechos de una y otra, y provey a su dignidad.
58.-Esta propuesta pontificia lleg a impulsar de nuevo la filosofa tomista y entonces se formaron
nuevas escuelas tomistas con un pensamiento renovado. Con lo cual, el estudio de los tratados tomistas
llev a la discusin con stos de los problemas de aquellos tiempos. Los telogos ms influyentes de
este siglo e investigacin son hijos de esta renovacin de la filosofa tomista.
59.-Ya en la poca de Leon XIII haban surgido nuevas formas de pensamiento de filsofos catlicos
que elaboraron grandes obras. Estos lograron adoptar corrientes del pensamiento propias de la poca,
con una metodologa propia. En definitiva, desde diversas perspectivas se han seguido elaborando
formas de especulacin filosfica que han buscado mantener viva la gran tradicin del pensamiento
cristiano en la unidad de la fe y la razn.
60.-El concilio vaticano II presenta una enseanza muy rica y fecunda en relacin con la filosofa. En
Gaudium et Spes es casi un compendio de la antropologa bblica, fuente de inspiracin tambin para la
filosofa. En aquellas pgina se trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se
fundamenta su dignidad y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la capacidad
trascendente de su razn. Tambin el problema del atesmo es considerado en la Gaudium et Spes,
exponiendo bien los errores de esta visin filosfica, sobre todo en relacin con la dignidad inalienable
de la persona y su libertad. Afirma el concilio acerca de los estudiantes al sacerdocio: las asignaturas
filosficas deben ser enseadas de tal manera que los alumnos lleguen ante todo a adquirir un
conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, basados en el patrimonio
filosfico vlido para siempre, teniendo en cuenta tambin las investigaciones filosficas de cada
tiempo

Por mi parte, en varias ocasiones he sealado la importancia de esta formacin filosfica para los que
deberan un da, en la vida pastoral, enfrentarse a las exigencias del mundo contemporneo y examinar
las causas de ciertos comportamientos para darles una respuesta adecuada.
61.-Hay varios motivos para la poca estima de la escolstica medieval, en especial del Doctor Anglico.
En primer lugar por la desconfianza en la razn que manifiesta gran parte de la filosofa contempornea,
abandonando ampliamente la bsqueda metafsica sobre las preguntas ltimas del hombre, para
concentrar su atencin en los problemas particulares y regionales, a veces incluso puramente formales.
Se debe aadir tambin el equvoco que se ha creado sobre todo en relacin con las ciencias humanas.
No se puede olvidar, por ltimo, el renovado inters por la inculturacin de la fe.
El estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la investigacin filosfica.
62.-El estudio de la filosofa tiene un carcter fundamental e imprescindible en la esctructura de los
estudios teolgicos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. No es cuasual que el currculum
de los estudios teolgicos vaya precedido por un periodo de tiempo en el cual est previsto una especial
dedicacin al estudio de la filosofa (Concilio laterano V). Un ejemplo significativo es la influencia
ejercida por las Disputationes metaphysicae de Francisco Surez. Por el contrario, la desaparicin de
esta metodologa caus graves carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la investigacin
teolgica. (Falta de inters por el pensamiento y la cultura moderna, que ha llevado al rechazo de
cualquier forma de dilogo o a la acogida indiscriminada de cualquier filosofa).
63.-Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve con esta Encclica el
gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que une el trabajo teolgico
con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva el deber que tiene el magisterio de discernir y
estimular un pensamiento filosfico que no sea discordante con la fe.
Captulo VI-Interaccin entre Teologa y Filosofas
La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica.
64.-La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre
es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto elaboracin refleja y cientfica de la
inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas
elaboradas de hecho a lo largo de la historia, tanto para algunos de sus procedimientos como tambin
para lograr sus tareas especficas.
65.-La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el
auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos de la revelacin tal y como han
sido explicados progresivamente en la sagrada tradicin, la sagrada escritura el magisterio vivo de la
iglesia. Con el segundo, la teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante
la reflexin especulativa.
Una correcta preparacin del auditus fidei es ensear mediante un sistema filosfico el conocimiento
personal usando una correcta comunicacin acerca de la teologa. Igualmente es importante la
aportacin de la filosofa para una comprensin ms coherente de la tradicin eclesial, de los
pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los grandes maestros de la teologa.
66.- El intelectus fidei trata de explicar la verdad divina a partir de mostrar el significado de la
salvacin que pueden surgir de proposiciones en las que se articula la enseanza de la Iglesia, y su

utilidad para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas proposiciones el creyente llega a
conocer la historia de la salvacin, que culmina en la persona de Jesucristo y en su misterio pascual.
Teologa dogmtica debe ser capz de articular el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino y
de la econoa de la salvacin tanto de forma narrativa como sobre todo de forma argumentativa. En
efecto, sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo,
el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad... que son definido por la tica
filosfica.
67.- La teologa fundamental por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de la
fe, debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Al Estudiar
la revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de fe, la teologa fundamental debe
mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su
camino autnomo de bsqueda. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia
de una va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la revelacin, sin
menoscabar en nada sus propios principios y autonoma.
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena
libertad.
68.-La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. La vida en el Espritu lleva a los
creyentes a una libertad y responsabilidad que van ms all de la Ley misma. El evangelio y los
escritos apostlico proponen tanto principios generales de conducta cristiana como enseanzas y
preceptos concretos.
69.-La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un conocimiento ms completo
del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediacin de una reflexin
tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo universal, exigida adems por un intercambio fecundo
entre las culturas. Adems, no hay que olvidar que la aportacin peculiar del pensamiento filosfico
permite discernir, tanto en las diversas concepciones de la vida como en las culturas. Solo la verdad y
no las diferentes opiniones humanas pueden servir a la teologa.
70.- El proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha
vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio. El mandato de Cristo a los discpulos de ir
a todas partes hasta los confines de la tierra(hechos 1,8) para transmitir la verdad por l revelada,
permiti a la comunidad cristiana verificar bien pronto la universalidad del anuncio y los obstculos
derivados de la diversidad de las culturas.
Ante la riqueza de la salvacin realizada por Cristo, caen las barreras que separan las diversas culturas.
la promesa de Dios en Cristo llega a ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un pueblo
concreto, sino extendida a todos como un patrimonio del que cada uno puede libremente participar.
El encuentro de la fe con las diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas,
cuando estn profundamente enraizadas en lo umano, llevan consigo el testimonio de la apertura tpica
del hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de acercamiento a la
verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren valores capaces de hacer cada vez
ms humana su existencia.
71.-Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia, comparten el
dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia transformaciones y progresos

debidos a los encuentros entre los hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida.
Las culturas se alimentan de la comunicacin de valores y su vitalidad y subsistencia proceden de su
capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cada hombre est inmerso en una cultura,
de ella depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que
pertenece. .. Toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia la plenitud. Se puede decir, pues,
que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina.
La forma en que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del ambiente
circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus caractersticas. El anuncio del
Evangelio en las diversas culturas,aunque exige de cada destinatario la adhesin a la fe, no les impide
conservar una identidad cultural propia.
72.-(Ejemplo, India como evangelizacin actual y la cultura griega como una de las primeras vas de
evangelizacin). Para la obra de discernimiento de las obras compatibles con la fe que enriquezcan el
pensamiento cristiano, se encuentra la inspiracin en la declaracin conciliar Nostra Aetate. El primer
criterio es el de la universalidad del espritu humano. El segundo es segundo, consiste en que cuando la
Iglesia entra en contacto con grades culturas a las que anteriormente no haba llegado, no puede olvidar
lo que ha adquirido en la inculturacin en el pensamiento grecolatino. Rechazar esta herencia sera ir en
contra del designio providencial de Dios, que conduce su Iglesia por los caminos del tiempo y de la
historia. El tercero es que cada cultura no puede encerrarse en una diferencia para oponerse a otras
tradiciones.