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A SUPERIORIDADE MORAL DAS ESQUERDAS, OU: O

RABO E O CACHORRO
NA POCA DO IMPEACHMENT de Collor, os Relatrios da gesto
Graciliano Ramos na Prefeitura de Palmeira dos ndios
inseridos no volume Viventes das Alagoas e reeditados agora
em volume independente97 foram muitas vezes citados para
lembrar ao pblico, em contraste com a indecncia presidencial,
um exemplo clssico de probidade administrativa, adornado,
ademais, de um dos mais belos estilos literrios da lngua portuguesa
98. A lio edificante, porm, trazia nas entrelinhas uma
mensagem poltica enviesada: Graciliano no comparecia ali
apenas como administrador impecvel e artista sem mcula,
mas como um emblema da superioridade moral da esquerda.
Sua figura ajudava a conferir luta contra a corrupo a subtonalidade
ideolgica desejada, sem a qual a campanha moralista arriscava produzir o
mais temvel dos resultados: levar ao poder
um punhado de direitistas honestos. A imagem de Graciliano foi
levantada para exorcizar esse fantasma.
O exemplo, no entanto, impressionava antes pela raridade.
A direita, frtil em corruptos clebres, possui tambm em sua
galeria de antepassados emblemticos uma coleo notvel de
governantes ntegros, como por exemplo o marechal Castelo
Branco, incapaz de usar o dinheiro do governo para comprar
sequer um envelope de aspirina, ou Pedro II, governando durante
quarenta anos desde dentro de um mesmo terno surrado. Mais
direita ainda, no se encontrar a menor mancha na reputao
administrativa de Salazar, de Marcelo Caetano ou de Francisco
Franco. Mas a vida de todos os grandes lderes comunistas, sem
exceo, uma histria escabrosa. Karl Marx teve com a empregada

um filho que, em prol da decncia burguesa, jamais foi


admitido mesa da famlia. Lnin comeou sua carreira vendendo
a Rssia Alemanha em troca de um trem blindado.
Stlin custeava orgias com o dinheiro pblico, e Mao Ts-tung,
como se revelou h pouco, comia at os guardinhas do Palcio
entrando, literalmente, para os anais da Revoluo. Lus
Carlos Prestes, Robin Hood ao contrrio, roubou do Terceiro
Mundo para dar ao Comintern; e, no governo Joo Goulart,
quando os comunistas proclamavam estar no poder, o amigo do
presidente no era o trapalho P. C. Farias, mas um gnio do
trfico de influncia, Tio Maia, que aps a queda de seu protetor
comprou a vigsima parte do territrio da Austrlia, onde
hoje a quarta maior fortuna do pas. Quando lhe perguntam
Como?, ele responde: O Banco do Brasil foi uma me para
mim.99
Com esses antecedentes, no de espantar que, na hora de
revirar o mapa-mndi em busca de exemplares de governantes
esquerdistas honestos, s se conseguisse encontrar um na
Prefeitura de uma cidadezinha do interior de Alagoas. E era o
mais atpico dos prefeitos, sem similares no Brasil ou no
munAdpoe. sar disso tudo, o exemplo foi persuasivo, ao menos para
aquela parcela do pblico que j estava convicta da superiorida-Lus
Carlos Prestes, Robin Hood ao contrrio, roubou do Terceiro
Mundo para dar ao Comintern; e, no governo Joo Goulart,
quando os comunistas proclamavam estar no poder, o amigo do
presidente no era o trapalho P. C. Farias, mas um gnio do
trfico de influncia, Tio Maia, que aps a queda de seu protetor
comprou a vigsima parte do territrio da Austrlia, onde

hoje a quarta maior fortuna do pas. Quando lhe perguntam


Como?, ele responde: O Banco do Brasil foi uma me para
mim.99
Com esses antecedentes, no de espantar que, na hora de
revirar o mapa-mndi em busca de exemplares de governantes
esquerdistas honestos, s se conseguisse encontrar um na
Prefeitura de uma cidadezinha do interior de Alagoas. E era o
mais atpico dos prefeitos, sem similares no Brasil ou no
munAdpoe. sar disso tudo, o exemplo foi persuasivo, ao menos para
aquela parcela do pblico que j estava convicta da superiorida99
Em qualquer pas consciente, esse personagem extraordinrio, talvez
o mais expressivo smbolo da era Jango, seria assunto de livros, filmes e
programas de TV. O Brasil preferiu esquec-lo, provavelmente porque a
exibio de sua histria bastaria para tirar da esquerda toda autoridade
moral para denunciar corruptos. Apagada do quadro a figura de Tio,
foi possvel at mesmo beatificar politicamente a imagem de Jango.
de moral das esquerdas. Convices desse tipo ficam em geral
subentendidas e inexpressas, no s porque assim se disseminam
de maneira mais fcil por contgio subconsciente, mas
porque, se confessadas em voz alta, transformam-se, no ato, em
episdios de humorismo involuntrio.
o que ocorre por exemplo
neste pargrafo do falecido e, independentemente de suas
crenas polticas, muito querido publicitrio Carlito Maia:
A direita no tem ideologia alguma, a no ser a cupidez,
a ganncia, a sede de lucro, a completa ausncia de
tica no trato com terceiros, quer nos negcios que faz,

quer na poltica que julga fazer, quer na vida; em tudo o


que envolve direitistas h, invariavelmente, a mais absoluta
falta de escrpulos sob a capa da honestidade.100
Poucos intelectuais esquerdistas teriam a candura de exibir
assim seus sentimentos mais profundos, que em geral reservam
para as conversas informais num crculo ntimo, protegidas pela
cumplicidade afetiva que exclui, por um acordo tcito, a interferncia
de todo olhar crtico. Mas nesse pargrafo h toda uma
criteriologia moral subjacente, que devemos conhecer se quisermos
chegar compreenso de como pessoas de elevada
cultura e em seu juzo perfeito so capazes de nutrir crenas to
obviamente contrrias aos fatos.
Pois os fatos, para a mente educada nos cnones do marxismo,
so apenas a espuma ilusria que encobre as estruturas
profundas: o mundo real no o de todos os dias, onde vemos
agitarem-se personagens de carne e osso, mas aquele que est
por trs e onde o enredo protagonizado por atores invisveis,
denominados Causas da Histria. nesse etreo pano-de-fundo
similar, sob mais de um aspecto, ao mundo platnico das
Idias que se desenrola a verdadeira luta entre o Bem e o
Mal, da qual as aes humanas no so mais que uma enganosa
aparncia exterior. Logo, os atos bons podem ser maus, se
favorecem ainda que involuntariamente a causa do Bem, e viceversa.
Da que, para a mentalidade marxista, a bondade e a
maldade j no sejam aquelas qualidades ambguas e flutuantes
que vemos aparecer e desaparecer nas circunstncias mais
imprevistas, mas sim atributos essenciais e permanentes, cola100 Carlito Maia, A modernidade o novo nome do nazismo, Imprensa

n 81, junho de 1994.


dos de uma vez para sempre em determinados grupos humanos,
independentemente da qualidade dos atos concretos dos indivduos
que os compem: o homem de esquerda bom, ainda que
trapaceie, minta, roube e mate; o da direita mau, mesmo ao
salvar um mosquito que se afoga. O critrio de julgamento a j
no est na escala dos atos e intenes individuais, mas no da
oportunidade histrica pela qual um ato, qualquer que seja sua
motivao subjetiva, favorece ou desfavorece a causa da esquerda:
por mais imoral que isto parea aos demais seres humanos,
o marxista no v nada de mais em julgar um ato antes por
suas conseqncias acidentais do que pela sua natureza e pela
sua inteno.
ilusrio pensar que um crebro humano, tendo absorvido
esse critrio, pode livrar-se dele da noite para o dia, mediante
simples ato pblico de abjurao. Uma vez aprendido, ele se
incrusta nas estruturas profundas da mente, marcando com sua
tonalidade caracterstica as subcorrentes emocionais, e continua
a determinar as reaes e julgamentos, como um hbito automatizado
e tornado inconsciente, muito tempo depois de seu portador
ter rejeitado formalmente o marxismo. Ningum se livra de
um complexo com a facilidade de quem devolve uma carteirinha
de clube. Convido, pois, os marxistas arrependidos, abundantes
neste pas, a acompanhar estes meus esboos de psicanlise
ideolgica:
Para a tradio marxista, o indivduo humano no o sujeito
da Histria e por isto no nem mesmo, em ltima instncia, o
autor de seus atos. Atravs de suas aes e palavras quem age

a classe aristocracia, burguesia, proletariado. Acreditando


decidir e atuar por si, o indivduo apenas o fantoche movido
pela ideologia da classe. Ele no precisa aprov-la, nem mesmo
conhec-la: a ideologia uma espcie de Id sociolgico que
salta por cima das suas intenes conscientes e o faz defender
seus privilgios de classe mesmo ele quando imagina estar
fazendo precisamente o contrrio.
Karl Marx substancializa o
coletivo abstrato a classe na mesma medida em que
dessubstancializa o sujeito de carne e osso. Concreta, para ele,
a classe: o indivduo abstrato, malgrado as aparncias de
unidade corprea com que a biologia nos engana. Marx no
nega ao indivduo toda autonomia: mas a franja de deciso que
resta ao pobre fantoche romper com a ideologia burguesa e
aderir do proletariado. S o burgus, claro, tem esse privilgio:
ao proletrio resta apenas endossar o discurso da sua prpria classe ou
evadir-se da realidade. A liberdade, segundo a
mxima de Engels, consiste em reconhecer a necessidade.
Tudo isso, claro, puro confusionismo. Se o burgus pode
aderir ideologia do proletariado, porque a posio de classe
no determina efetivamente a ideologia do sujeito, mas apenas a
sugere, deixando-o livre para rejeit-la. O indivduo fica preso
ideologia de classe simplesmente porque quer, e sai dela quando
quer, como o fizeram Marx e Engels, filhos rebeldes da burguesia.
O curso da Revoluo depende, assim, menos do determinismo
ideolgico do que do arbtrio pessoal de uns quantos
burgueses apstatas, como se v pelo fato de que nenhum sujeito
de origem proletria liderou jamais uma revoluo proletria.
Que o nosso Partido dos Trabalhadores seja portanto composto

menos de trabalhadores que de uma elite burguesa


como o revelou uma pesquisa recente , no faz dele exceo
nenhuma, e sim uma prova a mais da falcia da teoria marxista
da ideologia. Desmentida por sua prpria contradio interna e
pelos fatos, essa teoria ainda no entanto aceita como um pressuposto
inabalvel pela massa de cientistas sociais esquerdistas, porque as
tentativas de justificar teoricamente uma certa margem
de ao para a conscincia individual, exigida pela realidade
dos fatos, encontram, no quadro conceptual do marxismo,
dificuldades lgicas intransponveis..
A ideologia, na verdade, no age, tanto quanto no age a
classe: quem age o indivduo, usando a ideologia burguesa
ou proletria, segundo sua livre escolha como um instrumento
retrico de autojustificao, que ser persuasivo para o pblico
que tenha aderido de antemo ( e com igual liberdade )
mesma ideologia, mas no para os adeptos da ideologia contrria.
Classe a j no significa uma posio econmica objetiva,
mas a receptividade virtual a um determinado discurso, que,
uma vez adotado, se tornar retroativamente explicao e causa
de si mesmo. Da o fenmeno, de outro modo incompreensvel,
da no-coincidncia entre classes sociais e blocos ideolgicos,
da qual a composio scio-econmica da liderana comunista
mundial o exemplo mais flagrante. Ora, admitir que o pretexto
retrico seja o autor dos atos, e que o sujeito humano seja um
mero fantoche nas mos do pretexto, endossar a mais formidvel
tentativa j empreendida por um pensador para provar que
os rabos abanam os cachorros. A teoria da ideologia um disfarce,
um vestido de idias, Ideenkleid, para usar o termo de Karl Marx, a
encobrir a terrvel realidade da liberdade humana

101.
Mas, desprovida de qualquer valor cientfico, a teoria da
ideologia possui ainda um apelo retrico formidvel, principalmente
por seus efeitos na esfera da moralidade. Esse efeito
consiste, sumariamente, nisto: transformando o rabo em sujeito
ativo dos atos do co, ela confunde e inverte o senso da responsabilidade.
Funcionando menos como agente livre do que como
instrumento da classe, o indivduo humano j no responde
fundamentalmente por seus atos pessoais voluntrios, mas pela
classe a que pertence: o sujeito mau no por ter feito isto ou
aquilo, mas por ser um burgus. Para complicar as coisas, classe
a tem um sentido ambguo: pode significar uma posio
econmica ou uma afinidade ideolgica, entre as quais, como se
viu acima, no existe vnculo. Assim, na justia revolucionria,
um homem pode ser condenado no s pelos atos coletivos e
impessoais da classe a que pertence ( mesmo sem ter deles o
mnimo conhecimento ), mas pelos de uma outra classe qualquer,
caso suas idias coincidam com a ideologia que, nominalmente,
o tribunal a ela atribui.
A tica da resultante tortuosa e perversa at alucinao.
Em primeiro lugar, ela revoga a conexo universalmente admitida
entre autoria e culpa: o indivduo no mais julgado como
agente autnomo e criador de seus prprios atos, mas como
representante de uma fora impessoal a classe. Como
corolrio, fica tambm abolido o liame entre culpa e inteno: a
inteno subjetiva de um ato importa menos do que o resultado
acidental; e, como a ideologia de classe o verdadeiro sujeito
por trs dos atos humano, qualquer ato que, mesmo por acaso e

a contragosto do seu agente, favorea uma determinada ideologia,


ser explicado retroativamente como produto dela. Foi
assim que a justia sovitica condenou Boris Pasternak: seus
poemas apolticos, por serem apolticos, desviavam os leitores
do interesse pela luta proletria; logo, favoreciam a burguesia,
por menos que Pasternak houvesse intencionado
conscientemente este resultado; logo, eram produtos da
i d e o l o g i a b u r g u e s a ; l o g o , P a s t e r n a k era um agente dessa
sa; logo, Pasternak era um agente dessa ideologia e culpado
pelos crimes atribudos burguesia.
um erro trgico pensar que essa monstruosidade moral foi
sepultada junto com a URSS: a atribuio de culpa mediante
identificao ideolgica ainda hoje a forma de raciocnio
moral praticada com mais freqncia pelos intelectuais de esquerda,
mesmo por aqueles que se declaram libertos de toda
influncia marxista. A recente iluso em que caiu a esquerda
nacional, de poder usar o combate corrupo como um meio
de desferir um golpe mortal na classe dominante, s se explica
pela crena dos nossos intelectuais na identidade entre a burguesia
e o mal. Se nem de longe lhes passou pela cabea a
hiptese de que a campanha moralista, ainda que carregada de
intenes ideolgicas de esquerda, pudesse fortalecer a classe
dominante, como de fato fortaleceu, foi porque julgaram, a
priori, que o domnio de classe intrinsecamente desonesto e
que portanto combater a desonestidade combater o domnio de
classe. Mas no . O capitalismo no mais imoral do que o
socialismo, no somente de facto, mas mesmo em tese: a idia
de que o funcionalismo pblico tenha uma virtude moral intrnseca
que o torna superior ao empresariado ou mesmo de que

seja mais fcil fiscalizar uma gigantesca burocracia estatal do


que as empresas privadas uma das mais extravagantes que
j passaram pelo crebro humano; e, no Brasil, ela de uma
comicidade irresistvel. claro que os novos apstolos da moralidade no
seguiram
a receita marxista antiga e ortodoxa, mas introduziram nela uma
nuana que tpica da mentalidade esquerdista posterior ao fim
da Guerra Fria: a mistura do critrio de inculpao ideolgica
com a retrica burguesa da responsabilidade e da culpa individuais.
esta mistura que d ao discurso tico da esquerda
mais recente o seu pathos caracterstico, to diverso da fria
neutralidade moral do marxismo clssico.
Pois o pressuposto da superioridade moral nem sempre foi
um trao caracterstico da ideologia esquerdista. Karl Marx, em
pessoa, tinha o maior desprezo pela abordagem moralstica da
luta poltica, e so eloqentes as pginas que dedicou ao desmascaramento
de todo idealismo tico no movimento socialista.

Lnin compartilhava esse desprezo, porm, mais preocupado


do que seu antecessor com o lado prtico imediato da luta
pelo poder, reconhecia o valor ttico do discurso moralista:
recomendava mesmo que os militantes incentivassem a corrupo
para em seguida poder conden-la como um vcio inerente
ao capitalismo. Comprar conscincias, fomentar o contrabando,
disseminar a prostituio e o consumo de drogas e, last not
least, vender apoio a uma nao estrangeira em guerra com a
Rssia, foram alguns dos expedientes de que Lnin se serviu
para mostrar ao mundo a maldade intrnseca do regime burgus.
Do discurso moralista, no entanto, o leninismo s explorou

o lado negativo: a condenao do mal. Uma alegao positiva


de superioridade, a identificao descarada do movimento
comunista com a decncia e a bondade, s veio mesmo com
Stlin. Fundada na observao de que as massas trabalhadoras
so menos sensveis denncia dos horrores do capitalismo do
que ao apelo do sentimentalismo, a propaganda stalinista enfatizou
valores como a generosidade, a solidariedade e a paz, passando
para um discreto segundo plano as denncias apocalpticas e as ameaas
truculentas. Ao mesmo tempo, sempre falando
manso, Stlin mandou exterminar, em guerras de ocupao e em
campos de prisioneiros, uma populao que ele mesmo, em
amena conversa com Churchill, avaliou em 60 milhes de pessoas.
Stlin foi tambm, e por essas mesmas razes, o primeiro
lder comunista que soube usar sistematicamente o apoio dos
intelectuais. Lnin no queria saber de conversa com intelectuais,
a no ser quando inscritos no partido, fiis e disciplinados.
Stlin compreendeu que, para fins de propaganda, mais valia
uma multido de simpatizantes do que um punhado de militantes.
Foi na sua poca que o Comintern criou uma srie de novas
categorias que abriam o leque das alianas possveis para abranger,
no seio generoso do movimento comunista, todo uma
variada fauna de hspedes e colaboradores informais: o companheiro
de viagem, o amante da paz, o intelectual progressista
e at mesmo o burgus progressista. Para angariar as
simpatias da intelectualidade mundial, o Comintern gastou
fortunas em tradues, em revistas literrias, em congressos de
escritores com viagens pagas, em fundaes culturais, em exposies, em
concursos, em bolsas de estudo e residncia e em
todas as formas possveis de bajulao.

Ao ampliar o leque das simpatias, o governo sovitico no


podia ter, claro, a iluso de inscrever toda a massa mundial de intelectuais
nas fileiras do Partido e doutrin-los para que repetissem
a doutrina ortodoxa. Sabia que teria de contentar-se com
uma retrica muito geral e diluda, capaz de atingir pessoas das
mais variadas classes, grupos e correntes. Da que, abdicando de
toda rigidez ortodoxa, a propaganda sovitica passasse a aplaudir
como saudvel manifestao anti-imperialista at mesmo o
discurso moralista mais caracteristicamente pequeno-burgus,
que a velha ortodoxia condenava. Foi dessa conjuno de circunstncias
que se originou a mistura esquisitssima de maquiavelismo
revolucionrio e moralismo santarro que constitui o
discurso caracterstico da esquerda mundial desde o fim da II
Guerra, e que entre ns ecoado, ainda hoje, por toda a ala
esquerdista das campanhas contra a corrupo. Que esse discurso
tenha podido sobreviver morte de Stlin, revelao de
todos os horrores do regime sovitico, queda do Muro de
Berlim e ao fim da URSS, sinal de como foi profunda, na
intelectualidade mundial, a penetrao da propaganda stalinista.
Foi assim que a Nova Esquerda jurando sepultar o cadver de
Stlin, na verdade o exumou para entroniz-lo no panteo das
divindades ideolgicas imortais. Capaz de sobreviver-se a si
mesmo e de continuar agindo pela boca daqueles mesmo que
crem abomin-lo, o discurso stalinista mostrou ser uma das
principais correntes formadoras da cultura do sculo XX: Stlin
pas mort.
Por engenhosa que fosse, a cooptao de intelectuais s
vezes no funcionava, claro: Andr Gide voltou de sua Voyage
en URSS dizendo que l no encontrara grande coisa; e Arthur

Koestler, embora chegasse a ser recrutado como agente,


no resistiu a ver e contar toda sorte de misrias produzidas pelo
novo regime. Mas, no geral, dava bons resultados: e a prova foi
a onda mundial de insultos que a intelectualidade fez desabar
sobre Gide e Koestler. Uma outra prova da eficcia do programa
sovitico de seduo dos intelectuais temos aqui entre ns. E
ela nos vem logo de quem? Do incorruptvel prefeito de Palmeira
dos ndios.
Habituado aos maus tratos, inflexvel ante gritos e ameaas,
sereno e sem dio em face do algoz, Graciliano no resistiu
lisonja e paparicao: ao voltar da URSS, aonde fora como
convidado de honra do governo comunista, produziu essa obraprima
de puxa-saquismo circunspecto que Viagem ( 1954,
publicao pstuma ).
A obra mostra como a arte do romancista, que cria uma
verdade humana com fatos inventados, pode tambm construir uma
impresso fictcia com pedaos de verdade. Mas no penso
que Graciliano tivesse a a inteno de ludibriar. Ao redigi-la,
ele j estava rodo pela velhice e pela doena, que inclinam o
mais rijo dos homens a apegar-se a iluses reconfortantes,
sobretudo aps uma vida inteira gasta na contemplao da
misria e da sordidez. No seu derradeiro livro, o sertanejo duro
entrega-se sem pudor a todas as consolaes da falsa conscincia.
O livro no chegou a ser completado, mas seu plano geral
bastante visvel: apresentar uma narrativa sbria, minuciosa e
precisa nos detalhes, da qual o esplendor do socialismo brotasse
naturalmente, sem precisar ser declarado. No se poderia esperar
menos do grande narrador, que vincava um personagem para
sempre com dois verbos e nenhum adjetivo. Posto a servio da

propaganda sovitica, o famoso estilo seco de Graciliano


fazia o que podia para dar credibilidade, por exemplo, idia de
que o jovem Stlin fora expulso do seminrio por ter elevados
interesses espirituais, e de que as esttuas e fotografias do ditador,
com que o governo cobrira a URSS inteira, eram uma
homenagem popular espontnea a que o grande homem se
curvava a contragosto, por mera compaixo. O autor ilustrava
ainda uma diferena essencial entre o capitalismo e o socialismo,
ao informar-nos que na URSS a polcia, em vez de nos
prender, como natural, tenta auxiliar-nos se cometemos uma
infrao inadvertidamente; e mais adiante, numa sbita embriaguez
de sentimentos bons infundidos em sua alma pela viso
de uma placa em homenagem a John Reed, um escritor comunista
norte-americano, admitia generosamente ser perigoso
entregar-nos a generalizaes feitas pressa. Nem toda a gente
na Amrica deseja aniquilar a humanidade. Forado a esse
ponto, o estilo sbrio, que tanto admiramos em Vidas Secas e
em Memrias do Crcere, transformava-se em afetao de
simploriedade, involuntariamente irnica. Talvez no fosse
afetao; talvez fosse mesmo deslumbramento de caipira. Mas
como distinguir entre mentira e iluso na nvoa obscura de uma
conscincia falseada?
Em todo o livro, no h uma palavra sequer sobre prises
polticas, censura imprensa, internaes foradas de dissidentes
em hospitais psiquitricos, tortura fsica e psicolgica, espionagem
interna, esquadres mdicos especializados em lavagem
cerebral e extorso de confisses sobre tudo aquilo que
constitua a differentia specifica definidora do regime sovitico.

Em contraste, h uma profuso de detalhes acidentais, com que o autor cria


uma atmosfera realstica destinada a encobrir e a
substituir o essencial. Por toda parte rostos corados e sorridentes,
simpatia, cultura, beleza, que, deslocados de todo contexto
etnolgico e montados com a tcnica de Eisenstein em
contraponto com vises da indstria pujante e da administrao
moderna, j no surgem propriamente como virtudes de um
povo, e sim de um regime. A percebemos que a inteno declarada
de ser objetivo, no derramar-me em elogios... no revelarme parcial em demasia era apenas uma receita estilstica
alis a mesma de sempre, em Graciliano , e no tinha a mais
remota ligao com o contedo da mensagem, laudatrio at
demncia.
Mas, caindo como um reagente no caldo do verbalismo
brasileiro, tradicionalmente incapaz de captar o abismo entre
palavra e idia, o livro parece ter funcionado exatamente no
sentido pretendido pelos anfitries. No deparando ali a verbosidade
ostensiva do apologista vulgar ( como se fosse possvel
encontr-la em Graciliano! ), e confundindo estilo sbrio com
viso objetiva, a crtica endossou as palavras do editor, segundo
o qual o livro descrevia a terra do socialismo conscienciosamente,
honestamente, sem quaisquer chantagens sentimentais ou polticas.
At hoje no se fez um estudo abrangente a respeito, mas a
profundidade da marca deixada pela propaganda sovitica na
mentalidade da intelligentzia mundial comparvel de um
complexo inconsciente, de uma neurose que meu falecido
amigo Juan Alfredo Csar Mller, um gnio da psicologia,
definiu como uma mentira esquecida na qual voc ainda acredita.
O fato de que em plena dcada de 90 a figura de Graciliano

ainda possa representar para efeitos publicitrios a sntese


supostamente essencial e indissolvel de esquerdismo e honestidade
mostra at que ponto a mentira esquecida continua ativa,
e que ela funciona tanto mais quanto mais implcita e discreta.
Se todos os intelectuais da esquerda tivessem a franqueza de
Carlito Maia, todos j teriam abandonado o ranoso legado da
ideologia marxista, exatamente como em psicanlise o complexo,
uma vez manifestado em palavras, j est a um passo de
dissolver-se num insight fulminante.