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TEIXEIRA, Ansio. A propsito da "Escola nica". Revista do Ensino. Salvador, v.1, n.3, 1924.
A PROPSITO DA "ESCOLA NICA"
Carneiro Leo em seu ltimo notvel livro, sobre a educao nacional, affirma que a "escola unica"
uma aspirao universal. E neste momento, a Frana faz da implantao do regimen da "escola unica",
um dos pontos do seu programma de governo.
Realmente, a ida tem o seu aspecto seductor, justificam-na dois formosos principios: todo homem tem
direito a que a sociedade lhe fornea os meios de desenvolver plenamente as suas faculdades; este
direito do individuo , por outro lado, o interesse natural da sociedade.
Uma "escola unica" obrigatoria para todos, ministrando ensino de um modo integral e uniforme, seria o
apparelho magico destinado a dar a todos os homens o pleno desenvolvimento de suas faculdades.
A perfeita unidade da cultura e o seu perfeito desenvolvimento creariam a perfeita unidade e a perfeita
grandeza nacionaes.
Tal edificio grandioso e simples de instruco abriria para esse paiz privilegiado o maior caminho de
todos os tempos para a republica, para a democracia e para a felicidade nacional.
A simplicidade, entretanto, do projecto trae a sua inexequibilidade.
O seu perigoso ideologismo leva-o a desprezar os mais triviaes elementos da complexa realidade
humana.
Se verdade, que o homem, na sociedade, tem direito ao desenvolvimento da intelligencia em sua
plenitude, dahi se no segue que a organizao de um instrumento unico, identico para todos e a todos
accessivel alla "escola unica", venha abrir para todos os homens a possibilidade de um pleno
desenvolvimento de suas faculdades.
Um desenvolvimento absolutamente egual de natureza desiguaes, desenvolve-as plenamente?
Antes pelo contrario, semelhante apparelho de ensino no ir produzir o nivelamento intellectual e
moral de um paiz, com a creao de um "typo mdio", sem grandes defeitos, porm sem grandes
virtudes, typo abstracto de cidado, em que desapparecessem todas as qualidades e particularidades
individuaes?
Como pensar em desenvolvimento identico para todas as intelligencias de um paiz, se uma dellas vae
constituir a intelligencia de um paiz, se uma dellas vae constituir a intelligencia do campones, outra a do
industrial, outra a do lettrado, a do profissional, a do artista?...
A intelligencia de um dos nossos vaqueiros, por exemplo, de um daquelles sertanejos to
admiravelmente descriptos por Euclides da Cunha, conhecedor da sua terra e das cousas da sua terra,
sabio na arte de pastorear o seu gado e na equitao barbara das caatingas, no tem a intelligencia
altamente desenvolvida para a melhor adaptao ao seu meio e sua actividade?
Dar-lhe, dentro das condies desse meio, a educao e a instruco necessaria ao melhor
aproveitamento de suas energias, completar-lhe a formao.
Mas, atiral-o educao integral onde elle e o intellectual requintado recebem num mesmo methodo
um identico ensino, desenraizal-o e inutilizal-o.
No seu aspecto fundamental a escola unica se apresenta, assim, em sua simplista uniformidade,
desadequada para attender a variedade complicado da especie humana e a sua applicao como um
possivel e sempre desastroso nivelamento da intelligencia de um paiz.
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O projecto da "escola unica" retirado da pura theoria, reveste-se entretanto, de uma feio diversa.

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Anatole France, em La Vie en Fleur, resume, muito bem, o que o problema da escola unica na sua
feio actual, ou, si queremos, na sua feio politica.
"No convem mais nossa sociedade, diz Anatole, que o filho do povo v escola primaria e ao filho
do rico esteja reservado o Lyceu, onde alis elle nada aprende.
Depois dessa guerra monstruosa que em cinco annos tornou caducas todas as instituies, preciso
reconstruir o edificio da instruco sobre um plano novo e de uma magestosa simplicidade.
Igual instruco para creanas ricas e pobres. Todas iro escola primaria. Dentre ellas as que
mostrarem mais aptido para os estudos sero admittidas ao curso secundario, o qual, dado
gratuitamente, reunir sobre os mesmos bancos a elite da juventude burgueza e a elite da juventude
proletaria. Essa elite enviar ento, a sua elite s grandes escolas de sciencias e de arte. Assim a
democracia ser governada pelos melhores".
Nada mais bonito. A escola primaria a casa de ensino do pobre. O rico vae para o Lyceu. Tornemos
obrigatoria a primeira para o rico e para pobre, e descerremos a este, com a absoluta gratuidade, a
porta do Lyceu.
O ensino primario obrigatorio, limiar do ensino secundario; e este, gratuito, preparatorio das
especializaes de curso superior: est ahi a "escola unica", como a prevm os desejos de justia e
equaldade de nossas democraticas sensibilidades.
Entretanto, em paizes de perfeita organizao intellectual essas tres frmas de ensino no se
sobrepem, de modo a poder constituir um s edificio educacional, como primeira vista fazem supr
as proprias designaes: primario, secundario, superior.
O primario completamente independente e isolado. Em sete e oito annos fornece creana uma
instruco geral e positiva, directamente orientada para a immediata applicao dos conhecimentos.
Da escola primaria ascende o alumno escola primaria superior, que se destina a desenvolver-lhe a
instruco recebida e dar-lhe, embora sem um ensino propriamente technico, a necessaria formao
profissional para ganhar a vida. Seguem-se os cursos technicos.
O ensino secundario, quando bem comprehendido, se distancia do ensino primario desde as suas
classes preparatorias ou elementares.
No se destinando, immediatamente, a formar o homem para a vida economica, o ensino secundario, j
naquellas classes, preparatorias, vae recebendo a orientao especifica de um ensino de cultura.
E a cultura desenvolve o homem, sobretudo, em profundidade.
Muito differente da accumulao numerosa de conhecimentos e da instruco experimental e concreta,
a cultura, propriamente dita, nos pe em contacto com o enigma humano e entreabre esse horizontes
interiores, eternamente inexplorados, onde o espirito encontra assumpto para as magnificencias
sombrias das reflexes e das meditaes para sempre insoluveis.
Mo grado a frma paradoxal, que apenas salienta o esclarecimento que desejo trazer, a cultura nos
ensina, sobretudo, que bem pouco podemos saber...
Assim, enquanto uma educao puramente scientifica ou empirica produz esses espiritos positivos, que
tm dentro da alma formulas e etiquetas para tudo; a cultura, no sentido humanista e classico frma
essas intelligencias ornadas e amadurecidas, com vistas profundas sobre as cousas e os homens, sem
formulas nem solues feitas para nenhum problema, mas com uma noo exacta da realidade e que
sabem que concluir , muitas vezes, dizer que se no pde concluir...
As classes elementares do ensino secundario se devem inspirar, pois, nesse espirito de profundidade e
acabamento, que o ensino primario no requer e no supporta.
A escola primaria no prepara, deste modo, a entrada no Lyceu.
De accrdo com a nossa analyse, dois ensinos elementares se destacam em uma ba organizao
intellectual de um paiz: um, destinando-se a formar o espirito para as necessidades immediatas da
vida-primario; outro, destinando-se a preparal-o para a cultura amadurecida do curso secundario.
Em Frana, com os programmas de 1902 era muito nitida essa differena.

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Em 1923, Leon Brard, para facilitar que alunnos da escola primaria passassem para o curso
secundario estabeleceu um exame na escola primaria que daria entrada no Lyceu. Entretanto, no se
confundia esse exame com o certificado escolar, que o alumno recebia no final do curso primario, e,
apezar da determinao expressa de que se adoptassem os mesmos programmas nas duas classes de
escolas, a distinco se mantinha apezar de tudo, e o desenvolvimento das cadeiras em uma e outra,
no era de nenhum modo o mesmo.
De sorte que o problema se torna complexo.
A escola unica na sua concepo theorica contraria a grande e invencivel desuniformidade das
intelligencias e dos seus immediatos destinos.
A "escola unica" como a quer a democracia, vem ferir uma concepo pedagogica justa e razoavel.
Tornar o ensino primario unico e natural limiar do ensino secundario unifical-os, o que, de certo modo,
fere a essencia de um e de outro.
Ou se ir primarizar o Lyceu ou secundarizar o ensino primario.
Nenhuma das duas cousas acertada.
Acompanhem-me em distinces que vale muito apontar o que demonstram a minha affirmao.
O ensino primario, j o dissemos, deve sempre ter as suas caracteristicas proprias. Gratuito e
generalizado formar a creana economicamente para a vida. O primario superior completar e
aperfeioar esse ensino, conservando-lhe as mesmas directrizes positivas e praticas.
O Lyceu desenvolve o espirito, em todas as grandes possibilidades especulativas. Amadurece a
intelligencia, d-lhe musculos, torna-a agil, fecunda, audaciosa. Treina em um alto gro as faculdades
do pensamento.
Naturalmente longo, para ser completo este curso secundario se desdobra em dois cursos classico e
moderno, conforme se destina a uma cultura humanista integral ou ao estudo preferencial das
sciencias e linguas vivas.
A "escola unica" transformando o Lyceu na continuao do curso primario deve logicamente evitar essa
bifurcao, que ainda permite o curso secundario conserve o seu valor pedagogico.
O Lyceu ser, egualmente, unico, como a escola primaria.
Unico, as preferencias democraticas, hoje so todas pelo ensino moderno.
Ora, o que se chama ensino moderno no curso secundario, no nada mais que ensino primario
superior.
E deste geito se iria primarizar o ensino secundario quando os que se dedicam, com orientao mais
intellectual do que utilitaria ao problema do ensino, pensam em supprimir o espirito primario, com a
suppresso das proprias escolas normaes, que se transformariam em cursos novos, com um ensino
secundario integral, seguidos da indispensavel especializao.
No preciso apontar os perigos dessa primarizao integral da cultura.
A reciproca tambem desastrosa.
Se, para maior harmonia do curso, dessemos ao primario uma organizao secundaria, perderia
aquelle ensino a sua razo de ser.
***
A "escola unica" encerra ainda uma tyrannia inexplicavel em paizes verdadeiramente democraticos.
Effectivamente, tal projecto no pde ser levado a effeito sem a monopolizao do ensino pelo Estado.
Esta face politica da monopolizao muito grave, porque entregando ao Estado, exclusivamente a
educao de um paiz, virtualmente se desconhecem os direitos da Familia. A Familia passa a existir
para o Estado, no este para aquella. E todos sabemos de quantos erros fonte unica, essa inverso
perigosa e fatal.
De sorte que, em concluso, devemos manter a liberdade de ensino e a sua variada e natural

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organizao. Para satisfazer as aspiraes de justia e de egualdade bastante, aos paizes que o
poderem, que se torne gratuito em toda sua extenso o servio do ensino.
Todos os grandes problemas democraticos confinam com essa barreira do dinheiro. Aos outros
Estados, para quem essa gratuidade impossivel, resta somente distrair-se das formosas illuses
egualitarias e no se deixar tentar pela "escola unica".
Que o paiz se desenvolva pelas suas foras vivas e naturaes. A educao do homem dentro do seu
meio e da determinao de suas inclinaes. Formemos o camponez, um bom camponez. O
intellectual, um bom intellectual.
A identidade de programmas e de cursos um desastroso nivelamento.
A "escola unica" uma organizao artificial. Impossibilita o ensino particular que, desobrigado da
rigidez das leis e programmas officiaes mais ductil, mais maleavel, satisfaz mais completamente as
necessidades sociaes e nos fornece uma variedade maior de ensino, para a organizao, intellectual do
Estado.
***
So idas as que ahi ficam que ferem, pelo menos, uma face, do problema da "escola unica". O
assumpto opportuno para ns desde que pensamos em organizar a educao do Estado e no o
poderemos fazer sem o exame desses debatidos problemas. O ensino secundario que possuimos no
permitte certamente as consideraes que apresentamos. Mas, para o exame do problema no me
cabia cogitar sino do ensino secundario, como deve elle ser e no como o imaginaram os nossos
legisladores.
Bahia, Novembro de 1924.
ANISIO TEIXEIRA.

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