ESTRUTURA DA PESSOA HUMANA LUZ DE DOIS

FILSOFOS CARMELITAS: EDITH STEIN E KAROL WOJTYLA

ESTRUTURA DA PESSOA HUMANA LUZ DE

DOIS FILSOFOS CARMELITAS: EDITH STEIN E KAROL WOJTYLA
Moiss da Cruz, OCD

um verniz de mstico, espiritual, em cima da imaturidade humana. Tem que ter

maturidade, tender ao amadurecimento como fruto da f, porque se ns no formos
competentes em desenvolver todos os valores verdadeiramente humanos, masculinos e
femininos integrados, ser muito difcil que possamos integrar uma dimenso de f. (D. Joo
Braz de Aviz. Prefeito da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades
de Vida Apostlica.)
Esta palavra deve nos interpelar de forma particular, nos encontramo-nos no XV
encontro de encarregados de formao, e temos algo a nos questionarmos: so quinze anos
de um empenho na dimenso formativa e claro que, como nos recorda Mateus 7,19, A
rvore que no der bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. Em que p se encontra a
maturidade humana de nossas comunidades? Se, como dizia Pe. Antnio Vieira no Sermo da
Sexagsima, a questo de no se ter frutos com as pregaes formaes no est no
contedo ou no valor da Sagrada Escrituras, tambm ns precisamos lembrar que caso haja
poucos frutos de maturidade em nossas comunidades a questo no est na Sagrada
Escrituras nem nos nossos santos pais, Teresa e Joo, e nem nos nossos irmos que j
alcanaram seu objetivo de santidade. Sim queridos irmos! preciso fazermos um exame de
conscincia e percebermos a grande responsabilidade que nosso Bom Deus a ns confiou de
sermos responsveis pela formao de nossos irmos, que, em outras palavras podemos dizer,

em ajud-los a chegarem santidade e, no menos importante, est sob nossa

responsabilidade o futuro da nossa Ordem pois, j diz Nossa Santa Madre, Devemos sempre
nos considerar pedras fundamentais das que vierem mais tarde." (Fundaes).
com essa tomada de conscincia de nossa responsabilidade enquanto encarregados
da formao que venho propor dois grandes pensadores de nossa Ordem: Karol Wojtyla e
Edith Stein. Pode parece esquisito colocar Joo Paulo II [1] como carmelita, mas no s sou eu
que penso assim, e podemos perfeitamente chegar a essa concluso no s pelo seu amor e
carinho pelo Carmelo, mas pela sua prtica efetivando assim nossa espiritualidade, atravs dos
seus estudos, discursos e exerccios espirituais. Edith Stein a nossa irm, mas um tanto
conhecida s por nome e no aqui o momento de fazermos uma apresentao mais
aprofundada. O que na verdade nos propomos a tratar sobre como estes dois carmelitas
veem a estrutura da pessoa humana, como podemos desenvolver nossa humanidade para
chegarmos a uma sadia espiritualidade e mstica. Sim! Como carmelitas a mstica deve ser
para ns tema familiar, vivencial.
Mas para chegarmos a essa espiritualidade almejada nos necessrio lanarmos mos
numa tarefa nada simples, que nossa formao humana. Ora, como nos dispormos a formar
pessoas se nosso conhecimento acerca do que de fato venha a ser uma pessoa insuficiente.
Aqui nos lembra Edith Stein que para potencializarmos a formao humana preciso que
tenhamos conscincia do que de fato um ser humano, do que ele constitudo, at porque a
formao deve ser integral perpassando toda sua constituio. Aqui podemos abrir um
parntese e nos questionarmos: o que um ser Humano? O que ser pessoa?. De
imediato temos a sensao de saber o que, mas, ao mesmo tempo, nos faltam palavras que
nos possibilitem definir. Podemos ir mais profundo. Voc que mulher j se perguntou o que
ser mulher? O que de fato vem a ser um Homem? Como podemos querer chegar a uma
maturidade humana se nem aquilo que somos sabemos o que de fato ?
Em nosso auxilio vem a antropologia, seja ela filosfica ou teolgica, cada uma com sua
particularidade, mas que nos possibilita utilizamos seus conhecimentos favorecendo assim um
desenvolvimento integral enquanto pessoa e a consequncia prtica desse esforo um ser
humano mais maduro, mais senhor de si, mais espiritualizado, mais mstico, mais santo e, a
outra consequncia a maturidade comunitria haja vista nossas comunidade serem formadas
por pessoas. Se percebo que minha comunidade no madura porque os seus membros
ainda no adquiriram esse nvel, isto me parece bvio.
Por estamos no mundo mesmo sem sermos do mundo (Joo 15, 19) no estamos
isentos de sofrer as consequncias vividas pela sociedade como um todo. E ao meu ver se
torna menos raro nos depararmos com comportamentos de pessoas que dista muito de um ser
humano pleno, no permitindo uma maturao pessoal. E so estas pessoas que chegam a
ns desejando viver nosso carisma teresiano, viver nossa vocao de leigos consagrados.
Mas, onde poderamos identificar a fragilidade deste fato cada vez mais comum? H uma
grande carncia de formao antropolgica que nos deixe ntido a diferena do que de fato

ser pessoa humana, o que nos diferencia dos animais. Para podermos fazer esta reconstruo
devemos analisar a estrutura constitutiva do ser humano, que diferente de tudo o que existe.
O ser humano enquanto constituio ao nvel antropolgico possui uma trplice estrutura,
corpo-alma-esprito (1 Ts 5, 23) e sua auto realizao consiste na harmonizao destes trs
elementos e devemos entender auto realizao como santidade de vida. Por isso devemos
resgatar conceitos deixados no esquecimento sobre o que de fato o homem e qual sua
estrutura fundacional. Para isso, processo de formao deve ter em mente aonde se quer
chegar, para que nossas comunidades possam ser constitudas de seres humanos maduros.
O pleno desenvolvimento da pessoa humana significa o desenvolvimento em todas as suas
dimenses, no apenas do aspecto cognitivo ou da mera instruo, mas do ser humano de
forma integral. [2]
O CORPO
Como parte integrante da estrutura trplice o corpo de fundamental importncia para a
existncia da pessoa humana; preciso que haja uma metania, uma mudana de
mentalidade, em relao significao do corpo, eu no tenho corpo, mas eu sou meu
corpo tudo que se passa com essa estrutura sentido pelo ser vivente, por isso no pode ser
descartado como mero objeto e deve fazer parte do conjunto formativo para um bom
desempenho psicofsico da pessoa. No podemos cair no deslize de supervalorizarmos as
formaes espirituais, o corpo em quanto matria faz parte de nossa essncia. O corpo uma
parte autntica da verdade sobre o homem. [3]
A realizao interpessoal, a vida fraterna, o contato com os irmos se d por meio do
corpo, a matria no matria morta, ela por sua vez revestida de humanidade e o que
possibilita expressarmo-nos, termos uma relao com o mundo exterior. Quando um irmo()
encontra espao para mostrar suas potencialidades motoras e ou artsticas, aqui adentra uma
infinidade de possibilidades. No simplesmente uma ao isolada de um conjunto de
musculatura que se movimenta, um ser humano que expressa seu sentimento atravs do seu
corpo. A formao deve adquirir uma sensibilidade de perceber quais so os dons, os talentos
naturais que dispomos em nossa comunidade. Quanta riqueza que muitas vezes no so
valorizadas em nossas comunidades, quantos irmos que exercem atividades fora de nossas
comunidades, mas que no encontram espao em sua comunidade.
H uma profunda unidade entre o corpo e a dimenso interior, sua alma e espirito.
preciso que se diga que no h pessoa humana se as duas no esto unidas, tanto , que no
difcil observarmos a multiplicidade de patologias detectadas como reaes psicossomticas,
que nada mais so que mazelas corpreas iniciadas pela dimenso interior da pessoa. Por
interior entenda-se parte psquica que, como veremos mais adiante, pode ser entendida
tambm como alma. A realidade do corpo enquanto humano afirmada como constitutiva da
essncia do homem, isto , como afirmvel do seu ser, de modo a que possa estabelecer uma
correspondncia conceptual entre ser-homem e ser-corpo.[4]
Portanto o corpo representa a transio de um sujeito para o mundo, condio de
apropriao do mundo, potencializao de transform-lo, garantindo um ponto de vista do

mundo, efetivando os rgos do sentido. Eu, atravs do corpo, posso abrir-me em direo ao
mundo constitundo meu espao, minha realizao como ser vivente. Em direo a vivncia da
espiritualidade nossa formao, para com a dimenso corporal, passa pela educao dos
rgos dos sentidos (viso, olfato, paladar, tato, audio). Poderamos aqui nos estendermos
sob cada rgo e vermos sua relao com nossa dimenso espiritual, mas no por hora a
nossa inteno, mas s cito para percebermos da importncia que tem o corpo dentro de nosso
processo de santidade.
Precisamos ainda lembrar que viemos marcados por vrias mentalidades extremistas: no
sentido espiritual precisamos massacrar nosso corpo, pois s assim atingiremos a santidade e
sob este aspecto muito nos ensina nossa Santa Madre sobre os excessos. J na atualidade o
hedonismo (a busca incessante de prazer) que de igual forma nos impede de atingirmos a
maturidade humana, a santidade de vida. Com olhos voltados para a vida eterna no podemos
esquecer da Encarnao do Verbo (Jo 1, 14), os dogmas de nossa f: quanto Ressureio do
Senhor (Jo 20, 27), quando ele convida a Tom colocar o dedo nas chagas, e quanto
Assuno da Virgem Maria em Corpo e alma[5] e por fim a ressureio da carne, como prev
nosso smbolo da f. E por mais que haja vrias interpretaes a respeito desta carne o que
temos por certo a importncia da mesma no plano salvfico. No h a menor possibilidade de
chegarmos santidade se no santificarmo-nos pelo nosso corpo, atravs do nosso corpo,
com o nosso corpo, pois, como afirmamos acima, ele faz parte de minha essncia enquanto
pessoa.
Passemos agora a tratar sobre outra dimenso, no menos importante e com tantas
confuses acerca do seu entendimento, que a dimenso anmica, a nossa alma, que foi
tratada de forma magnifica por Nossa Santa Madre em vrios dos seus escritos, mas de forma
primordial na obra Castelo Interior.

A ALMA
preciso, pois, observar que
O corpo do homem no simplesmente corpo, massa corporal, corpo animado [...] O homem
tem alma e esta se manifesta, no s nos atos vitais, que exerce a semelhana dos animais,
mas tambm nesse mundo interior como o centro vivente para onde tudo tende e do qual tudo
parte. [6]
A diferenciao homem-animal, que no nega certos paralelismos encontrados, se d
pela correta compreenso da alma sensitiva e da alma espiritual:
possvel, portanto, detectar na esfera vital dois nveis, um sensvel (sinnlich) e outro espiritual
(geistig). Por um lado eles esto conexos de forma tal que a fora espiritual condicionada por
aquela sensvel - normalmente, de fato, a vivacidade do esprito desaparece com o cansao do
corpo - por outro lado, podemos constatar tambm a independncia dos dois momentos por
exemplo, reconheo o valor de uma obra de arte, mas sou incapaz de sentir entusiasmos. [7]

A alma, portanto ser uma dimenso formativa de um cuidado todo especial de ns

formadores, pois o ser humano vive aqui a liberdade. aqui nesta dimenso que se instala o
nosso Castelo interior, essa a identidade de sua pessoa, aquilo que os caracteriza como
seres intelectivos, capazes e humanos no sentido mais genuno. Dessa maneira, a alma o
princpio de unidade do corpo humano. Ela e o corpo no so dois seres distintos e sim
princpios distintos do mesmo ser. A alma constitui um espao interior no qual o eu se move
livremente [8]. Segundo Stein, o interior o lugar onde a alma a possesso de si mesmo,
tornando o eu consciente e livre para decidir suas aes. Neste mbito a ao formativa deve
oferecer as condies (tericas, prticas, psquicas e espirituais) para o desenvolvimento da
dimenso anmica dos nossos irmos. Para tanto de fundamental importncia o
autoconhecimento que tanto frisa Santa Teresa como porta de entrada para o Castelo. Isto
quer dizer que a ao humana tem responsabilidade no seu autor, da a importncia de uma
formao integral fazer do ser humano consciente de suas potencialidades, de suas obrigaes
como pessoa humana. claro que em primeira instancia no somos responsveis pelo
desenvolvimento dos nossos formandos, haja vista sua liberdade, e como bem diz nossos
estatutos, o Espirito Santo o formador por excelncia, em seguida vem o prprio formando,
para s depois vir a figura do responsvel pela formao, contudo, se ns formadores no
estivermos em condies de dar aos nossos formandos orientaes que os estimulem e ajude
nesse processo, por certo, trar graves consequncias para a vida pessoal dos formandos,
bem como para o dinamismo da vida comunitria.
Precisamos entender que enquanto vocao temos valores que devem estar
constantemente presentes na vida comunitria e para isso necessrio que os membros
apresentem no mnimo uma inclinao de desejo para a formao. preciso que se esclarea
que no h uma inteno de uniformidade, mas sim, de unidade. Os nossos formandos devem
apresentar valores que se identifiquem ao nosso carisma enquanto vocao especfica. Para
Edith Stein as vivncias dos valores, sejam eles estticos, ticos, religiosos ou morais, esto
intrinsecamente vinculados com a alma, da a necessidade de nos voltarmos a este aspecto
anmico vivenciador reconhecemos que a pessoa a partir do mundo de valores em que vive,
dos valores aos quais ela est disponvel e que pode criar, atravs dos valores recebidos. [9] Os
valores como vida fraterna, vida de orao, aspectos ticos devem ser focados na dimenso
formativa, como prev nosso plano formao, para gerar unidade enquanto carisma. O
Carmelo teresiano no pode estar merc de individualidade, de como eu vejo o Carmelo e a
partir de meu ponto de vista uniformizar minha comunidade.
Contudo, h um pormenor enquanto a atividade do intelecto no procede de si mesmo,
mas das profundidades do eu, na vida do sentimento e da vontade e essas profundidades se
despertam a si mesmo. [10] Nosso agir deve ter por princpio o ato de vontade desse contanto
com a parte mais profunda do nosso interior, do mais genuno que possumos de ns mesmos,
e assim teremos condies para despert-lo, a alma se abre ao mundo dos valores com o que
lhe prprio em seu ser consigo

[11]

. na alma[12] e a partir dela que o homem encontrar-se-

em sua individualidade num carter comunitrio simultaneamente.

Para podermos entender em que consiste o ato de vontade devemos levar em

considerao sua dinmica enquanto ato em si, que a unidade concreta da tomada de
posio da vontade e do propsito. aqui onde forjada a determinada determinao, a
partir dos meus valores, quando desperto meu interior, minha alma para a posse e ser
apossado (a) por meu Rei e Senhor, em outras palavras, diante de minha vontade, uma vez
feita uma escolha eu me posiciono positivamente ou negativamente minha vontade aqui
manifesta e a essa ao posicionante Stein denomina ato livre [13], a efetivao da deciso
como ato de vontade.
Como vimos anteriormente toda vivncia trs consigo uma serie de exigncias que em
liberdade optei, tomei a deciso livremente de pertencer a esta ordem, por isso a obedincia
antes de ser um peso torna-se um ato de liberdade. Enquanto experincia vivencial, uma vez
conhecida essas exigncias, percebidas, reconhecidas, preciso mais uma vez tomar
conscincia que nossos formandos devem saber o que de fato a Ordem, quais obrigaes
eles, a partir do seu sim, estaro aderindo, como uma entrega de vida, um perder para
ganhar que fundamentar meu querer. Quando estes aspectos entram em consonncia com o
contedo anmico integrando-o numa mesma sintonia, a o meu ser se abre a graa
santificante. O ato de vontade satisfaz a exigncia da vivncia. Levando em considerao que
h na alma os critrios balizadores das minhas aes torno-me responsvel pelas minhas
tomadas de decises efetivando-as no ato de vontade. O ato voluntrio parte do centro, mas
no como uma ocorrncia, mas como um fazer autntico, no qual o centro do eu pulsa
espiritualmente.[14]
Edith Stein no ignora as circunstncias [15] as quais o indivduo se cerca, contudo as
mesmas s influem no sentido de favorecer ou desfavorecer o desenvolvimento, mas no
aceita nada de novo, nem perde nada do seu patrimnio.

[16]

Devemos assim analisar a

disposio anmica frente a esse patrimnio, para tanto, vejamos o que diz Stein a esse
respeito:
As disposies originrias so desenvolvidas na qualidade disposicional. Para a alma e para
suas qualidades no existe nenhuma diferena entre o ser treinado ou no. Para a pureza, a
bondade, e a nobreza no existe circunstancias externas que possam favorecer ocasio para
boas ou ms aes e, assim, para estabelecer a qualidade da disposio correspondente. Voc
pode adquirir virtudes ou vcios sob a influncia de um exemplo bom ou mau. A pureza
interior da alma, todavia, no tocada.

[17]

Por certo, a importncia dada por Edith Stein alma [18] basilar para toda a construo
da do ser pleno, tornando-se imprescindvel o conhecimento da forma como se d esse
crescimento anmico e de onde vem essa fora vitalizadora.
A alma, para seu crescimento, no necessita de nenhum influxo de fora externa, de fato suas
foras so completamente intrnseca e quando se torna madura e irrompe na vida atual em
benefcio do desenvolvimento psquico. Se suas foras internas so eliminados do mundo para
o qual se abre, como uma capacidade psquica de que subtrada as foras necessrias,
mas volta-se para si mesma, chega a ser inativa e como se fosse invisvel.

[19]

Eis o resultado do que acontece quando no damos a devida ateno fora anmica, a
retrao em diversos nveis, chegando ao ponto de sua aparente inexistncia. Por certo,
precisamos fazer algumas distines relacionadas alma e a receptividade dos valores pelos
indivduos, pois h uma dependncia da energia vital anmica que, como vimos acima, ela em
si e no sofre alterao em sua essncia, contudo, as circunstncias externas da vida, neste
caso, podem interferir nessa recepo valorizante. Temos assim, outro fator que a formao.
A formao deve de todo favorecer a vivncia, no caso o carisma teresiano, fazendo com que o
indivduo possa estabelecer uma unidade integrativa com seu interior, j que no seu ncleo, a
alma, tem inerente o contedo de sentido valorativo, despertando no indivduo a receptividade
dos valores, fazendo com que sejam estabelecidos diversos nveis de disposies,
engendrando diversos nveis de carter.
s diversas disposies do carter correspondem a diferentes condies de profundidade,
ordenados relativamente aos graus de valor, dos fatos e das obras. Quanto mais profundo o
valor, mais profundo est situado tambm o ponto de partida da vivncia dos valores e os
modos de comportamento por eles motivados.[20]
H assim um objetivo neste processo formativo da nossa alma, que podemos tomar
como instrumento, tantos os escritos dos Padres do Deserto, bem como dos nossos Santos
Fundadores e dos nossos irmos de Ordem que tanto vivenciaram est dimenso e que
atravs dos seus escritos podemos, pela comunho dos santos, tambm ns chegarmos ao
certame que nos proposto. Passemos assim a terceira dimenso, mas no menos importante
que o espirito.
O ESPRITO
O esprito sendo constitutivo das categorias antropolgicas revela uma estrutura do
estudo do ser humano no mais ligada contingncia e ao finito (como o somtico e o
psquico).[21] O ser humano transcende sua prpria estrutura material e psquica. Uma vez
descobridor de sua potencialidade o ser humano est em contnuo vir-a-ser, ele vai alm de
sua estrutura material participando da infinitude que constitui o esprito. O ser humano e estar
em constante desenvolvimento interior e exterior. O espirito deve assim ser entendido como
conscincia, inteligncia.
Apesar do desenvolvimento tecnolgico que tambm ns enquanto sociedade estamos e
devemos estar abertos aos mesmos preciso que a humanidade no perca de vista seu fim
ltimo que sua plenificao enquanto ser humano, assim deve estar claro para ns enquanto
formadores que o individuo, a comunidade, a ordem tem uma finalidade e que no s
formado de capacidades intelectivas, mas muitas vezes vemos uma preocupao exagerada
em formaes conteudistas, se dei ou no dei o que estava sendo previsto sem um cuidado de
saber se o contedo dado foi apreendido, se pode ser experienciado, da vemos os anos
passarem, os planos formativos sendo dados e pouca vivncia acontecendo. Pois no menos
importantes so os sentimentos vivenciados pelos membros da comunidade que de fato traro
um real desenvolvimento mesma. Existe uma articulao entre a percepo do contedo
aprendido possibilitado pela alma e a inteleco que codifica o que foi apreendido.

S o esprito que possibilita tal compreenso, fazendo do ato humano um ato espiritual,
que tem por base sua presena no mundo exterior (dimenso corporal) e a presena do mundo
interior (dimenso psquica) essa sntese que unifica a estrutura antropolgica do Homem.
Caracteriza-se a presena do homem segundo o esprito como presena espiritual, ou seja,
estruturalmente uma presena reflexiva. Esta reflexividade prpria do esprito e no tem lugar
nem no somtico, nem no psquico. A presena espiritual como presena reflexiva confere
linguagem sua forma especificamente humana de manifestao [22]
Aqui h um aspecto importante que do dilogo formativo. No podemos e no
devemos entender formao como algum que prepara um contedo, passa uma hora falando
e dar-se por encerrado a formao. A formao deveria nos permitir um dilogo aberto, sincero,
fraterno, haja vista que dilogo em seu significado mais radical so duas razes, dois
intelectos, dois seres com iguais capacidades que buscam um desenvolvimento, da que a fala,
a linguagem torna-se instrumento para gerarmos tambm a unidade na comunidade. Quantos
problemas desnecessrios poderamos evitar se houvesse um bom nvel de dilogo em nossas
comunidades? Quanto a esta dimenso espiritual do homem, podemos dizer que o ponto
chave na pedagogia steiniana, vejamos, por fazer parte da estrutura humana a dimenso
espiritual deve sim ser contemplada na formao da pessoa, haja vista que queremos a
formao em sua plenitude, ora um conhecimento que leve as pessoas a darem uma resposta
satisfatria aquilo que o constitutivo, um ser aberto ao transcendente. preciso que se diga:
todo e qualquer conceito terico que no trabalhe esta dimenso espiritual das pessoas falho
e limita uma plenificao da pessoa humana. O reverso tambm se aplica, pois toda formao
que no parta do alicerce da constituio corporal falho e constroem-se castelos sobre areia.
Aprofundemos a questo referente constituio da pessoa, pois esta no se limita
somente s dimenses fsicas e psquicas. Como podemos ver no processo acima descrito a
respeito do agir relacionado ao psquico e ao corpo, em diversos momentos este dar conta de
sua corporeidade e abstrai-se de seu fsico. Para Stein, esta capacidade denominada
conscincia e ela no natureza, mas esprito. [23] Toda e qualquer atividade perceptiva de
cunho espiritual. Anteriormente, analisamos o desenvolvimento das vivncias com suas
aparncias e expresses e observamos a existncia de um processo anmico que se trata de :
Uma penetrao do esprito no mundo fsico, um torna visvel do esprito no corpo prprio,
possibilitada pela realidade psquica, que corresponde aos atos como vivncias de um
indivduo psicofsico, e que engloba em si a eficcia sobre a natureza fsica. [24]
Esta manifestao do esprito fica mais evidente quando nos aproximamos da vontade.
Ela no s determina o objeto querido como aciona meios para conquist-lo. Salienta, alm
disso, que se h o desejo, objetivamente, por que o objeto do desejo est fora de si ou no o
tem interiormente. O primeiro ponto importante esta percepo da falta e em seguida o eu
movimenta o psquico e o fsico para adquir-la. Mais uma vez vista a importncia do
autoconhecimento, saber das virtudes e dos vcios que possumos e ao mesmo tempo saber os
meios para trabalhar-se a fim de conquistar as virtudes necessrias. A virtude, diga-se de
passagem, um dom de Deus e um esforo nosso, a ascese sanjuanista nos desvela este

princpio carmelitano. Este mbito abrange uma infinidade de produes tais como: religiosa,
cultural, artstico, literrio, musical, tcnica. Enfim, tudo o que o homem venha a produzir est
relacionado com o esprito.
Uma vez apresentada esta existncia espiritual na constituio da pessoa, se nos
dermos conta que cada sujeito espiritual tem sua viso particular do mundo temos por certo
que, dentre outras caractersticas, est a individualidade dos sujeitos espirituais. Somos nicos
para Deus, mas tambm enquanto individualidade e isso no deve ser entendido de forma
potica. Cada um tem um dom de si mesmo, um jeito prprio de vivenciar o carisma, de efetivar
sua vocao e isso a riqueza de uma comunidade. A unidade no formada pela
uniformidade, mas pela comunho nas diferenas, o outro no deve ser visto como objeto de
minha formao, mas um irmo que tambm tem todas as condies de vivenciar o carisma
como eu.
Estes atos efetivados por pessoas, que por sua vez so atos espirituais tem uma
particularidade: eles no so s eles, no so vivenciados de forma separadas, existe uma
continuidade que Stein, denomina como motivao. Vejamos o que Edith Stein tem por
motivao: A motivao a legalidade da vida do esprito, o nexo das vivncias dos sujeitos
espirituais, uma totalidade significativa vivencial.

[25]

O formado exerce aqui seu potencial

motivacional, necessrio que haja um conhecimento bsico dos membros da comunidade por
parte dos formadores, no d para pensar que todos so iguais e colocar todos numa mesma
percepo. Faz parte da dimenso sacrifical do formador este esforo. Me vem mente a
imagem que Jesus tem sobre Jerusalm, da galinha que abre suas assas para colocar seus
pintinhos (Lc 13, 34). O formador deve ter esse amor de conhecer seus formandos, de orientar
sem sufocar, de acolher mesmo aqueles que so arredios.
Assim podemos fazer a seguinte considerao: sendo este ser um corpo, mas no s um
corpo, ele um corpo com uma alma humana e dentro desta dinmica temos vrias
caractersticas, dentre elas a apreenso, sendo que esta uma capacidade no mais
psicofsica, mas espiritual e este corpo animado passa a ser sujeito espiritual que, dentre
outras, tem por sua caracterstica sua individualidade e sua juno vivencial de sentido
motivacional, que, por sua vez, est sujeita a uma lei racional dotada de compreensibilidade.
No devemos, contudo, dar por solucionado o problema proposto, pois ainda falta
analisar de que forma se d a constituio nas vivncias do sentimento deste sujeito espiritual.
O sentimento por ser, em sua essncia, sentimento de algo, est sempre em direo a um
objeto. Por sua vez para ter o sentimento concretizado precisou-se antes de um dar-se
teortico,
tericos.

Ento
[26]

todos

os

sentidos

necessitam

para

sua

construo

dos

atos

Existe um saber que embasa os sentimentos, sejam eles positivos ou negativos.

em posse desse saber que se d o sentimento de alegria, tristeza entre outros, quanto mais se
tem conhecimento de como se do estes sentimentos maior a possibilidade de efetiv-los. Aqui
nos abre outro campo vasto dos sentimentos na constituio dos seres humanos.
, portanto esse saber terico que constitui a base do sentir e do dar valor as coisas. Se
no passo para os formandos a importncia vivencial, no legalista da vida fraterna, da vida de

orao e do apostolado, difcil ser o cumprimento do processo formativo. nessa relao que
se estabelecer todas as categorias de valores da pessoa, bem como seu externar. Eu
enquanto formador devo pela minha vivncia e formao evidenciar aos formandos que:
Para cada passo em frente no reino dos valores simultaneamente uma conquista no reino da
prpria personalidade. Esta correlao permite uma legalidade racional dos sentimentos,
ancorando-as em si e uma deciso neste mbito do que certo ou errado. Que, para a
perda de seu patrimnio, sobrecarregado, ou seja, aqueles que so afetados o mais ntimo
de seu eu, eles se sentem irracionais e inverte a hierarquia de valores.

[27]

Um exemplo muito instigante usado por Stein quando ela utiliza o amor como
manifestao de sentimento, pois segundo a autora, o amor que dedico a uma pessoa um
valor em si, pois a pessoa amada pelo que , enquanto pessoa, independente de suas aes.
Esta capacidade de amar embasada num valor moral diz que devo amar indistintamente,
independente da ao da pessoa. No devo amar algum por que ela faz coisas boas, devo
am-la por ela ser uma pessoa constituda de valor em si mesma [28]. Em contrapartida, uma
vez que sua ao merea certa punio para uma correo, isto no implica que deixarei de
am-la, mas uma permissividade no cabe aqui. Nesta realidade, mesmo aquelas pessoas que
no me forem do agrado ou fizerem algo contra minha pessoa, tambm a estas posso am-las,
sem que isso seja visto como uma irracionalidade, pois j est em mim alicerado o valor do
amor pela pessoa humana. Enquanto formador, claro que, temos formandos que nos so
difceis. Jesus tambm tinha os dele, mas isso em nada me d o direito de reduzi-lo enquanto
pessoa, e ou desfazer de sua imagem nem para os membros da comunidade nem para os de
fora, utilizando-se de sua funo como forma de resguardar o bem da comunidade que no
fundo, ao meu ver, no passa de uma imaturidade.
Consideraes finais
Ao celebrarmos nosso dcimo quinto encontro formativo, urge esta parada restauradora
e reflexiva para que, como fruto de nossa analise, possamos lanar metas dentro do nosso
processo de desenvolvimento enquanto Ordem. Nesta perspectiva da maturidade humana
primeiramente como disse D. Joo Braz de Aviz Ns no podemos passar um verniz de
mstico, espiritual, em cima da imaturidade humana. Esse tender para nossa maturidade
humana, to querida por Nossa Santa Madre, poderia ser um belo presente de aniversrio que
ns enquanto provncia Sudeste (Norte Nordeste) ofertaramos a ela em celebrao jubilar.
Andemos avante, pois obras quer o Senhor, no obras frutos de nosso verniz, mas
obras que sejam frutos da f, de uma determinada determinao, de integramos em nossa
vivencia enquanto comunidade valores prprios de nosso carisma, que sejam frutos de nossa
ao formativa a maturidade de nossos irmos, sua realizao pessoal, vocacional e que ns
enquanto formadores possamos como So Paulo vivenciarmos o depsito da nossa F, para
que os que vierem encontrem portas abertas, acolhida, formadores maduros humanamente
que os orientem pela via da santidade, que nosso caminho de subida ao monte, que Cristo
modelo e fim de nossa ao formativa sendo Ele homem, viveu plenamente nossa humanidade
e ns para chegarmos a santidade devemos ter por meta nossa plenitude humana.

[1] http://provsjose.blogspot.com.br/2011/06/joao-paulo-ii-um-papa-carmelitano.html
[2]STEIN, Edith. La estrutura de la persona humana.. Pg. 105

[3] WOJTYLA, Karol. Amor e Responsabilidade. Pg. 180 .

[4] VAZ, Henrique Cludio Lima In: MOTTA, Lauro. Antropologia filosfica. Pg. 21.

[5] PIO XII, PP. Munificentissimus Deus. Definio do dogma da assuno de Nossa Senhora em corpo
e alma ao cu.

[6] GARCIA, Jacinta Turolo. Edith Stein, e a formao da pessoa humana. Pg. 59.
[7] BELLO, Angela Ales. A fenomenologia do ser humano. Pg. 154.
[8] GARCIA, Jacinta Turolo. Edith Stein, e a formao da pessoa humana. Pg. 59.
[9] Riconosciamo che cosa la persona del mondo di valori in cui vive, da valori verso cui disponibile e
che pu creare attraverso i valori ricevuti. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per
una fondazione filosfica. Pg. 245

[10] mentre lattivit dellintelletto non proviene da s, dalle profondit dellio, nella vita del sentiment e
della volont queste profondit si risvegliano. IDEM. Pg. 246
[11] Lanima si apre al mondo dei valori com tutto cio che le prprio nel suo essere-presso di s.
IBIDEM.

[12] Quando a alma est totalmente desperta todos os aspectos da personalidade individual muda.
Agora a vida flui para o exerccio das foras intelectuais ou de outro modo o exerccio est acentuado por
uma individualidade que a expresso da alma. Ao contrrio, quando a alma se ensimesma, talvez
devido a angustia emocional, o comportamento do individuo j no se caracteriza verdadeiramente pela
individualidade, embora permaneam alguns sinais externos. A alma em si mesma uma fonte de energia
vital e a fora que emana dela fortalece em cada sujeito o desenvolvimento daquelas qualidades que ele
estava predisposto a desenvolver. Tambm, a profundidade de nossa sensibilidade aos valores depende
da qualidade da alma. Assim, como se transformam as predisposies centrais de cada sujeito em
qualidades intelectuais, morais e fsicas algo que depende de como atua a alma, tanto quanto mais
profundo da personalidade como nas manifestaes externas de sua vida. A superficialidade e a
profundidade so caractersticas dos sujeitos que mostram como so eles e suas almas. MACINTYRE,
Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 216
[13] Cf. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 84.

[14] l' atto volontario parte dal centro ma non come un accadimento, bens come un fare autentico, nel
quali il centro dell'io "pulsa spiritualmente" STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per
una fondazione filosfica. Pg. 92

[15] As circunstancias externas so as que determinam si o tipo de aprendizagem que se requer para o
desenvolvimento das virtudes acessvel para um ou outro individuo, mas tais circunstncias no
produzem nenhum efeito na alma, e o que um pode fazer sobre a condio de sua alma muito limitado.
MACINTYRE, Alasdair. Edith Stein Un prlogo filosfico, 1913 1922. Pg. 216
[16] Ma non accetta nulla di nuovo n perde alcunch del suo patrimonio. STEIN, Edith. Psicologia e
scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosofica. Pg. 249
[17] Le disposizioni originarie si sviluppano nelle qualit disposizionali. Per lanima e le sue qualit non
siste alcuna differenza tra lessere addestrato oppure no. Per la purezza, la bont e la nobilt non esistono

circostanze esterne possono offrire loccasione per azioni buone o cattive e dunque per la costituzione di
qualit disposizionali corrispondenti. Si possono acquisire virt oppure vizi sotto linflusso di un esempio
buono oppure cattivo. La purezza interiore dellanima non ne comunque toccata. IDEM. 250

[18] Na pessoa, a alma humana carrega em si uma fora para o desenvolvimento numa determinada
direo, na direo de uma certa estrutura que a personalidade madura com suas caractersticas
claramente definidas. A corporeidade, a psique e o esprito esto submetidas a este processo e a pessoa
no pode se tornar qualquer coisa, seno aquilo que de alguma forma j se encontre inscrito em seu ser
pessoal. No seu processo de formao, a pessoa no considerada apenas na sua dimenso passiva de
acolher aquilo que lhe oferecido exteriormente, nem tem sua atividade reduzida apenas a uma
reatividade, mas elabora os materiais que acolhe em si do mundo externo, pode escolher o horizonte
cultural do ambiente que a forma e at mesmo agir na direo de mudar este ambiente que para ela
formador. Tratando-se da pessoa, as mltiplas foras que agem no seu processo formativo so
constitudas daquela interior, referente sua alma intelectiva, e daquelas exteriores, referente ao seu
mundo cultural onde acolhe obras e valores criados tambm pela ao construtiva da pessoa
mesma. JNIOR, Achilles Gonalves Coelho. A relao pessoa/comunidade na obra de Edith Stein.
Pg. 12

[19] Lanima per la sua crescita non h bisogno di alcun afflusso di forze esterno, infatti le sue forze
sono del tutto intrinseche e quando essa diventa matura e irrompe nella vita attuale ne trae beneficio lo
sviluppo psichico. Se le sue forze interiori sono annientate dal mondo verso cui essa si apre, come una
capacita psichica alla quale vengono meno le forze necessarie, ma ritorna indietro in se stessa, diventa
inattiva e perci invisibile. STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione
filosfica. Pg. 253
[20] Alle diverse disposizioni del carattere corrispondono diverse condizioni di profondit, ordinate
relativamente ai gradi del valore, del fatti e delle opere. Pi profondo Il valore, pi in profondit si situano
anche Il punto di partenza dei vissuti di valore e i modi di comportamento da essi motivati. STEIN, Edith.
Psicologia e scienze dello spirito Contributi per una fondazione filosfica. Pg. 447

[21] Cf. MOTTA, Lauro. Antropologia filosfica Pg. 28.

[22] IDEM. Pg. 32

[23] Non natura ma spirito. STEIN, Edith. Il problema Dellempatia. pg. 185
[24] Una penetrazione dello spirito nel mondo fsico, un rendersi visibile dello spirito nel corpo proprio
reso possibile tramite la realt psichica, che spetta agli atti come vissuti di un individuo psicofisico, e che
racchiude in s lefficacia sulla natura fsica IDEM. Pg. 196

[25]La motivazione la legalit della vita dello spirito; Il nesso dei vissuti dei Soggeti spirituali una
totalit significativa vissuta. STEIN, Edith. Il problema Dellempatia. Pg 202.

[26] Dunque ogni sentire necessita per la sua costruzione di atti teoretici. STEIN, Edith. Il problema
Dellempatia. Pg. 208
[27] Per cui ogni passo in avanti nel regno dei valori simultaneamente una conquista nel regno della
propria personalit. Questa correlazione rende possibile una legalit razionale dei sentimenti, Il loro
ancoraggio nellIo e una decisione in questo ambito su ci che giusto o abagliato. Chi, per la perdita
del suo patrimnio, sopraffatto, vale a dire chi colpito nella parte pi intima del suo Io, costui sente in
modo irrazionale e ribalta la gerarchia dei valori. IDEM. Pg. 208. O que a mim parece existir uma
relao intrnseca entre uma vivncia do eu plenificante e a busca dos valores e isso nos remete
diretamente questo tica, como tambm permite-nos fazer uma observao acerca da grande
necessidade, como nunca visto antes, de um estudo mais aprofundado sobre o homem, preciso que se

diga que urge de nossa parte como pesquisadores, uma ateno para a antropologia filosfica, o que
notrio, numa anlise de nossas conjunturas sociais, econmicas, culturais, polticas, ticas e religiosas, a
perda da identidade do homem em sua essncia.
[28] Este outro aspecto de fundamental importncia na vivncia emptica, haja vista no ser uma
assertiva de que o outro agir empaticamente com minha pessoa, da mesma forma nos permite
independente de direo religiosa se que atenha fazermos referncia a pericope do NT que segundo
Mateus 5, 44 Jesus diz Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem,
fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do
vosso Pai que est nos cus; que valor tem amar os amigos isso os pagos tambm o faz amai vossos
inimigos e juntareis tesouros no cu.