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AUTOUR DE LA CRISE MODERNISTE.

Blondel parmi nous


Les raisons que nous avons d'apprcier Blondel ne manquent pas, et on les ravive avec plaisir la
lecture d'un livre tout fait propre nous en convaincre1. Mais peut-tre y aurait-il aussi des raisons d'aller plus loin : jusqu' une dfinition plus radicale de la philosophie, moins en vogue, ce qui ne veut pas
dire moins conforme aux exigences de la raison critique. Il n'empche que, de toute faon, l'hritage blondlien se prolonge : on le pare d'atouts flatteurs en le disant thomiste.
Evoquer brivement ces trois perspectives revient jalonner, en se bornant une esquisse, trois pistes de rflexion. vol d'oiseau : l'engagement blondlien, la rticence philosophique, l'exploitation apologtique.
L'intention blondlienne
L'aventure du grand penseur telle qu'on nous la dcrit fidlement est celle d'un chercheur de sens,
par ailleurs chrtien. Catholique convaincu dans un milieu qui ne l'est gure, il peroit autour de lui depuis cinquante ans et plus ce qui lui a toujours sembl fcheux , pour ne pas dire pitoyable, cest-dire quelque chose de frelat, d'irrel, de ruineux dans nos mthodes d'enseignement, dans la formation
des esprits et l'orientation des volonts (cit p. 9). Comme chrtien et comme philosophe, il ne saurait
prendre son parti d'un tel tat de choses : sa vocation le porte y remdier.
Mais par quelle recette ? On ira, dans une apologtique renouvele, de l'lan vital l'lan spirituel
(p. 236), au profit de ce qu'on appelle un ralisme , fond ses yeux sur l'analyse dopante de l'action.
D'o le titre de sa fameuse thse de 1893. L est en effet son point de dpart. Mais intressons-nous
d'abord ses tapes et sa finalit : on ne dira jamais assez combien la philosophie de Blondel est chrtienne. Il faut des saints, il faut des mystiques [...], pour que la civilisation intellectuelle et la spculation
philosophique ne s'abaissent pas, il est bon de se hasarder aux investigations risques : il y va de l'avenir
de ce que nous avons, mme humainement, de plus prcieux 2.
De tels accents ne sont pas monnaie courante dans les amphis. Et le livre de P. de Cointet contribuera peut-tre faire que l'on ne craigne pas, au sein de l'universit franaise, de faire entendre une telle
voix, susceptible d'orienter les esprits vers la Transcendance la plus haute, mme si elle n'est gure prise
au srieux par un autre philosophe, de la trempe de Gilson : Vous allez me faire lire Guitton, et Blondel,
et qui encore ? Ce sont l des tours dignes de Till Eulenspiegel 3. Il y a, comme le dit ailleurs P. de Cointet, une qute jamais satisfaite de vrit et d'tre dont l'autonomie repose finalement sur l'inachvement
: elle pousse le philosophe chercher la raison ultime des choses . Blondel lui-mme s'est demand
par quelle mthode et dans quelle mesure le problme de la mystique serait accessible l'examen de la
raison, et quelle peut tre en ce domaine la contribution de la philosophie 4.
Avant d'en arriver l, au point sapientiel de juger des choses de Dieu sur la base de ce qu'on en peut
prouver (dans l'exprience d'une union amoureuse), il y a le chemin difficile parcourir dont les tudiants se demandent bien ce qu'il sera et dont Blondel a parl comme de cette ascse qui est la condition
1

Pierre de Cointet, Maurice Blondel. Un ralisme spirituel, d. du Carmel et Parole et Silence, 2001.
M. Blondel, Le problme de la mystique , Chant nocturne, d. Universitaires, 1991, p. 57.
3
Henri Gouhier, 19 juillet 1963.
4
M. Blondel, Le problme de la mystique , op. cit., p. 25.
2

de la vie contemplative et comme le prambule de la mystique 5. La philosophie saura-t-elle retrouver, en


un temps de crise (mais sera-t-on jamais hors de crise ?), la dimension architectonique qu'on lui suppose
immanente ?
La saine obsession de Blondel est d'viter toute rupture : pas de rupture entre la pense et la vie .
Et c'est ce qui sduit manifestement son porte-parole, lequel se demande en consquence comment renouer avec la question mtaphysique ? (p. 13). Selon lui, le matre a pos le problme mtaphysique
dans toute sa radicalit (p. 15). Resterait entreprendre, ce dont il se charge brillamment, une lecture
synthtique de cette oeuvre , englobant non seulement L'Action, mais la Trilogie (soit La Pense, L'Etre
et les tres, L'Action), avec pour finir La Philosophie et l'Esprit chrtien, dessein d'en recueillir la lumire manant pour ainsi dire de trois sources, ou si l'on prfre de ces trois voies mtaphysiques : la
pense, l'tre et l'action (p. 14). En dpit de cette terminologie, il s'agit (dans l'intention, coup sr)
d'une mtaphysique du concret, car inversement cette abstraction abusive qui dcoule du divorce entre la
pense et la vie, est la cause de l'chec de la philosophie occidentale (p. 37). Ce faisant, Blondel se rattache la tradition raliste, telle qu'elle s'exprime par exemple chez saint Thomas (p. 38, n. 8).
Cette dernire remarque appellerait sans doute une observation capitale pour le discernement auquel
a droit le lecteur avide de prcision. D'une part, il est bien vrai que, pour Blondel et selon ses propres termes, le concret doit dsigner le compos existant ; mais d'autre part, il s'y intresse principalement
sous un aspect : Le singulier concret auquel la philosophie blondlienne s'attache, c'est l'tre dans sa gense , autrement dit le sujet humain avec sa raison, ses dsirs et sa libert (p. 40). On peut se fliciter
de cette attention au devenir comme un dynamisme, mais il importe d'en prendre acte. Lorsque Blondel
invite un effort onreux de l'attention pour philosopher vraiment (p. 55), le compos existant sur lequel il se penche est spcifi comme suit : Ce terme [de concret] rsume tout ce par quoi l'tre se constitue, se dtermine, se ralise, tend s'unifier en vue de former la ralit elle-mme que reprsente son
unit acheve.
Nous soulignons, car prenons-y garde : c'est ici que les esprits divergent.
La rticence philosophique
Mme si l'tude de Cointet s'abstient d'en faire mention, il n'ignore sans doute pas qu'une certaine
rticence a pu se faire jour l'encontre de cette mtaphysique de l'tre et de l'esprit , chrtiennement si
prometteuse. Elle a inspir quelque rserve des thologiens alerts par telle ou telle de ses consquences,
probablement non intentionnelles. Peut-tre a-t-on manqu d'un philosophe pour dceler, au moment o il
se produisait dans la construction monumentale, le glissement de terrain originel d'o procde une inclinaison la Tour de Pise . Principiis obsta...
Est-on d'ailleurs assur, nous dira-t-on, que, sur ce point, la clart dsirable soit effectivement souhaite pour un dbat soucieux de loyaut ? On peut se poser la question. De la part d'un tiers parti
(concept opratoire emprunt ici un observateur de nos scnes), la garantie qu'il a de sa domination mdiatique, ne le porte gure en dvoiler la teneur : il sera plus simple de passer sous silence un vice d'origine et subsidiairement de tenir pour rtrogrades ceux qui, sans toujours russir bien exprimer leur rticence, rserveraient alors leur adhsion.
Certes, Gilson se montre un brin cavalier (et assez peu chevaleresque) lorsqu'il se dclare carrment
allergique la prose d'un esprit qui pense qu' force d'crire il finira par savoir ce qu'il veut dire . Au
surplus il lui impute un dogmatisme personnel trs agressif qui se fonde sur l'ignorance de ce dont il
parle 6. Il lui fait grief enfin de trop d'alibis et de pseudonymes , sans parler de cette hauteur dans la
critique de ce que l'on ne comprend pas, cette aptitude se fabriquer des adversaires sur lesquels on ait
5
6

Ibid., p. 44. Avec la citation suivante.


E. Gilson, Lettre Henri Gouhier, 13 juillet 1963 (Revue thomiste, 1994, p. 473).

prise. Il a fait le coup avec saint Thomas d'Aquin, dont pourtant il sentait la grandeur 7. Au demeurant,
le seul mystre reste [pour Gilson] l'envotement blondlien o la lecture de L'Action a d'abord plong
Laberthonnire ... qui aurait t ensuite son mauvais ange . Surtout, dit-il, on n'insistera jamais trop
sur ce trait polmiste qui lui est essentiel, car il avait besoin d'adversaires et il s'en fabriquait 8. (Que ne
dirait-on pas, si Garrigou-Lagrange avait crit le quart de ces faits !) Tout au plus, faisant allusion une
controverse jamais srieusement vide (peut-tre parce que l'enjeu en survolte les fidles), un adhrent du
tiers-parti rappellera-t-il justement qu' une certaine poque, les pres Garrigou-Lagrange et Labourdette
voyaient dans la position des jsuites de Lyon une rsurgence des dangers modernistes 9.
Avaient-ils totalement la berlue ? C'est videmment ce que l'on insinue de prfrence, moins que
leur proccupation ait t (les vilains !) d'entretenir une atmosphre de suspicion ! Le fait est qu'ils dcelaient pour une mise en garde rflchie, sauf preuve du contraire une certaine ide de la vrit
volutive qui a toujours les faveurs des majorits, dans la mesure o elle flatte une pente la facilit. Si
l'humanit ne progresse qu'en se dpassant, comme on l'admet volontiers, ne serait-il pas contraire au
mouvement mme de la vie d'attribuer une valeur absolue pour l'intelligence des noncs qui portent [en
religion] la marque vidente de l'poque qui les a vu formuler, du milieu culturel o ils ont trouv leur
naissance ? 10.
Nous venons de souligner au passage un mot prestigieux, le mot vie, propos duquel il y a lieu de
s'interroger dans la mesure mme o l'on ne saurait que lui tre favorable comme en d'autres lieux et
pour d'autres piges, il et t inconvenant de bouder le mot paix (ou Drujba ! , etc.). Or il faut le dire,
le ressort originel de la mtaphysique n'est pas une biologie, non plus que le pacifisme, une solutionmiracle et l'amiti peut tre aussi un leurre. Lorsqu'on en vient cette Logique sous prtexte de rupture viter, c'est qu'une illusoire malformation, difficilement curable par la suite, s'est l donn naissance. Devons-nous prciser ?
Nul ne s'est avis en France des conditions de cet accouchement, mais une thse prsente OutreRhin au doctorat de philosophie attirait prcisment l'attention sur ce point. L'auteur un compatriote
dont la tmrit n'a gure eu d'imitateurs dans la prise de risque auprs de l'universit allemande avait
t frapp d'une chose : sur une bibliographie de deux mille publications (et plus) relatives au philosophe
d'Aix, aucune ne s'arrtait au chapitre de L'Action de 1893 concernant les sciences. Il crivit donc Blondel
und die Wissenschaften, une modeste tude que la Facult a bien voulu honorer de son approbation (et
d'un prdicat inespr pour le candidat).
Le chapitre dont faisait tat cette tude est la fois central et le plus dvelopp de L'Action de 1893.
Les blondliens de prfrence religieux l'enjambent pour se prcipiter sur la finalit apologtique du penseur : ils s'empressent au rsultat. Nul n'avait donc pris le loisir d'assister (pour contrle) l'obsttrique
elle-mme, la manire (veux-je dire) dont, partir des sciences exprimentales et des sciences mathmatiques, Blondel accouche de son entre en mtaphysique. Or il suffit d'y assister pour dcouvrir qu'elle se
prsente de travers. Bien qu'honore de la mention ausgezeichnet, la thse ici voque n'a pu voir le jour,
faute de moyens : elle n'en met pas moins le doigt sur ce qu'a t, au point de dpart, un moment d'inattention chez Blondel. Comme par hasard, le point de dpart ici assign rejoint l'intention initiale du livre :
Oui ou non, la vie humaine a-t-elle un sens ? Or ce qui ressort l'tat de question d'une dialectique des
sciences, par ailleurs correctement pose, s'exprime autrement (si on ne l'incurve pas) : savoir, que signifie existant ds lors que, dans une prtention gale la vrit, tantt lens mobile des Physiques et tantt lens quantum des Mathmatiques prtendent, bien que contraires, tre aussi bien connus de leurs investigations ? Se pose alors la question de cet ens comme tel.
La philosophie issue de ce contraste ne met pas d'abord et seulement la vie en cause ; elle s'in7

E. Gilson, loc. cit., 30 janvier 1962. Avec la citation suivante.


E. Gilson, loc. cit., 19 juillet 1963.
9
J.-P. Wagner, Henri de Lubac, Cerf, 2001, p. 61. Avec la citation suivante.
10
M.-M. Labourdette, La thologie et ses sources , Revue thomiste, 1946, p. 362.
8

terroge sur l'existence mme, vivante ou non, qu'elle qu'en soit la nature ou la forme oppose : Esse
est actualitas omnis formae vel naturae 11. La science qui cherche alors se constituer, scientia quaesita
(expression traduite en fait d'Aristote), prend naissance dans l'universalis dubitatio de veritate (expression
propre saint Thomas) : elle porte sur le fait mme, pour les tants, d'exister.
L'hritage aujourd'hui
Chose assez remarquable : le livre dont nous prenons occasion pour parler d'un auteur dont nous
avions fait notre tude et qui nous a port chance, n'ouvre aucune fentre sur ce qu'il faut bien appeler les
lendemains du blondlisme. Si l'on s'est dispens d'y faire allusion, c'est que sans doute il serait injuste
d'imputer au matre les obsessions de l'pigonat. Blondel n'est pour rien notamment dans la caricature habituelle de Cajetan en France o on l'a vu, plusieurs reprises, accus dans la presse catholique d'tre le
fourrier de l'athisme et l'anctre du lacisme : deux ismes regrettables auxquels, par bonheur, le pre de
Lubac aurait coup l'herbe sous le pied, victorieusement, en dnonant au passage l'apologtique d'un autre dignitaire, le cardinal Dechamps. Il va de soi que nous n'arbitrons pas ici ces contentieux cardinalices,
nous ne faisons qu'en voquer les termes.
Pour ce qui concerne Blondel lui-mme, son opposition portait sur l'extrinscisme, d'un mot qu'il a
forg. Il rpugnait pareillement l'historicisme : ce dernier visant le relativisme historique appliqu essentiellement la lecture de la Bible ; mais c'est l'autre surtout qu'il rprouve comme tant le travers thologique combattre par l'Apologtique, rebaptise bientt thologie fondamentale. Le pre de Lubac s'engage dans cette lutte contre l'extrinscisme. D'une part, il n'est pas d'apologtique qui, pour tre pleinement efficace, ne doive s'achever en thologie , et d'autre part, une thologie s'anmie et se fausse qui
ne conserve pas constamment des proccupations apologtiques 12. ce double titre, l'Apologtique envahissante cesse d'tre extrieure pour oprer du dedans, partir du sujet que l'on s'efforce de convaincre.
L'effort de Lubac en ce sens allait se dployer sous les auspices de Blondel.
L'allgeance est explicite ds 1932 : Je me laisse aller parler devant vous avec l'abandon d'un
disciple 13. Et le diagnostic est emprunt au matre : Si trop souvent la vie gnrale de l'humanit se
retire du christianisme, c'est peut-tre qu'on a trop souvent dracin le christianisme des viscres intimes
de l'homme . On va donc l'y replonger, en dpit des rticences exprimes ici ou l, et dj rcuses : Je
ne peux m'empcher d'en vouloir un peu ces thologiens qui, par leurs incomprhensions, vous ont oblig tant d'explications et d'insistances 14. Non seulement, de Lubac prodigue un encouragement, mais
dlivrant une approbation, il abrite un systme, le sien, qui, esquiss dans cette correspondance, se dploiera dans Surnaturel et la suite.
Pour le bon apologte, il ne faut pas (et l'intention sur ce point est salutaire) que le surnaturel
comme on dit apparaisse adventice ; on le donne pour essentiel et non pas surajout ; postul du dedans,
vu le dsir que nous en avons et que nous sommes. preuve... ce dsir mme ! dsir de voir Dieu, irrpressible, naturel, inluctable. Il ne s'agit pas d'un couvre-chef facultatif : il s'impose, il coiffe ncessairement (la libert de Dieu). On le conoit un peu comme la forme l'intrieur de laquelle viendront s'inscrire tous les autres mystres de la Rvlation 15. Cette forme, qu'elle qu'en soit la matire venir, est
inscrite au c ur de l'homme. L'important est de faire souhaiter ce haut-de-forme, dont il est clair qu'irrsistiblement il nous va.
Le plaidoyer est insistant, des plus ardents qu'on puisse concevoir : L'esprit est dsir de Dieu...
Maintenons que le dsir de Dieu est absolu. Le plus absolu de tous les dsirs... pas un dsir platonique,
11

Thomas d'Aquin, ST, la, q. 3, a. 4. [L'tre est l'actualit de toute forme ou nature.]
H. de Lubac, Thologies d'occasion, DDB, 1984, p. 103.
13
H. de Lubac, Mmoire sur l'occasion de mes crits, Culture et vrit, 1989, p. 189.
14
Ibid., p. 187 (lettre Blondel : 3 avril 1932).
15
H. de Lubac, Thologie dans l'histoire, II, p. 98.
12

conditionnel ou conditionn 16. Avant donc d'aimer Dieu, et pour pouvoir l'aimer, [l'esprit] le dsire.
Fait pour Dieu, l'esprit est attir par lui. L'esprit est donc dsir de Dieu. Avant d'tre esprit pensant, il est
nature spirituelle . Qui dit moins risque d'tre accus de tideur, tant le sermon est convaincant, l'hyperbole entranante, et l'identification de l'homme un esprit , somme toute flatteuse pour un animal
d'espce raisonnable. L'esprit est donc dsir de Dieu. Tout le problme de la vie spirituelle sera de librer ce dsir, puis de le transformer. On serait suspect de non-zle se montrer moins zlote. Foi de
Blondel, jure par un dvot : C'est en effet l'tude de votre oeuvre qui m'a fait, voici onze ans (on est en
1932) commencer de rflchir ces problmes, et je crois tre rest fidle son inspiration 17.
Mais en mme temps, la galerie tant ce qu'elle est, un clerc de cette poque tient passer pour
thomiste, meilleur thomiste en ce qui le concerne que ce malheureux Cajetan lu par contraste au poste
de repoussoir. Sous prtexte que l'intellect est chez saint Thomas d'un apptit tel que mme l'essence
de Dieu, Le supposer existant, l'intresserait puissamment (assurment plus que de fouler le sol d'une
quelconque plante), il suffira de lire l'homme l o le texte porte intellect , pour que, la nature humaine se trouvant ainsi redfinie, le tour soit jou : l'homme dsire voir l'essence de Dieu ! c'est la
chose du monde la plus naturelle ! l'apologtique nec plus ultra.
Ce qu'aucun thomiste n'a jamais contest, c'est que les tres trouvent leur bonheur dans une ressemblance avec Dieu, et, dans le cas de l'homme, parfaite sera la batitude qui consiste Le voir face-face, mme son essence. Espoir surnaturel auquel correspond un dsir naturel, nul thomiste n'en doute,
mais en rappelant le contexte o la chose se prsente, et en observant qu'une telle conclusion, pour correcte qu'elle soit, n'est connue que par la thologie (quel philosophe s'est-il jamais entich d'une telle hybris
?).
Sur la voie de l'amalgame apologtico-blondlo-thomiste, et au bnfice de la surenchre dvote,
l'obstacle de Cajetan doit tre exorcis. Accusons de dviance l'infme commentateur, et l'avantage sera
double. D'une part, on se dbarrasse d'un dangereux corruptor sancti Thomae (ainsi tax avec amnit), et
d'autre part l'on s'arroge un mrite flatteur auprs des pigones, avec le titre d'authentique restaurateur de
la pense thomiste. L'affaire se rgle au minimum de frais, car les distraits n'y verront que du bleu en ce
qui touche les textes, et mme ils en rajoutent pour globaliser : La prise de distance de Cajetan l'gard
de saint Thomas concerne tout autant la philosophie que la thologie 18. Autre-ment dit, par attachement
une philosophie qui fausserait compagnie celle de l'Aquinate, Cajetan aurait gt de surcrot sa thologie en la tenant pour une superstructure ajoute de l'extrieur 19; chez lui, assure-t-on, la nature humaine est close sur elle-mme, et ne permet aucune extension transcendante de son pouvoir ni mme de
ses aspirations .
Il aurait donc en quelque sorte alin la thologie, le gros de notre intelligentsia se figurant peut-tre
qu'elle sourd du dedans : Le thologien Cajetan prfre ainsi se poser en dfenseur de la philosophie,
contre les exigences internes de la thologie . Sans rfrence dcisive ses textes et sur la foi de l'insinuation20, la doctrine de Cajetan se voit prsente comme suit chez de Lubac lui-mme : Sans une fin
surajoute par Dieu sa fin normale naturelle, il n'y aurait eu au fond de l'esprit humain, proprement
parler aucun dsir de voir Dieu, car la nature humaine, comme toutes les natures cres, ne peut tendre
qu' sa fin naturelle 21. Cette vue cavalire de la pense cajtanienne (avec le car du pseudoraisonnement) a beau rsulter d'une construction qui la gauchit outrageusement ; on veut surtout qu'elle
corresponde gnialement la dconstruction opre par de Lubac 22. Celle-ci se vante d'honorer les
implications de la thologie traditionnelle de l'homme, cr l'image et la ressemblance de Dieu ,
16

H. de Lubac, Surnaturel, p. 483 (conclusion gnrale). Avec les citations suivantes.


H. de Lubac, Mmoire, p. 189.
18
J.-P. Wagner, op. cit., p. 87.
19
O. Boulnois, Les deux fins de l'homme , Les Etudes philosophiques, 1995, p. 218 (avec les citations suivantes).
20
On se pme d'admiration : Telle est la force de la thse thomiste exhume par de Lubac (J.-P. Wagner, op. cit., p. 83).
21
H. de Lubac, Entretiens autour de Vatican II, Cerf, 1985, p. 29.
22
J.-P. Wagner, op. cit., p. 82. Citation suivante, p. 84.
17

comme si elle en dcoulait (!), et que Cajetan les et bafoues. L'ontologico-maximalisme place au c ur
de l'homme un dsir de Dieu tel qu'un forcing s'exerce, obligeant la philosophie se muer en thologie, au
nom de cette dernire, mais en faisant comme si la philosophie l'exigeait, et la tradition aussi !
Lorsque des groupes de pression se constituent dans l'Eglise, ils s'y exercent avec succs (c'est de
bonne logique) : mais faudra-t-il qu'un penseur en soit dupe ? L'un d'eux a reconnu, propos de Malebranche, que, malgr ses citations de saint Thomas, c'tait franchement un antithomiste : on respecte le
choix de cette libert, mais notre devoir est d'observer que la critique de l'aristotlisme y reposait sur une
quation sommaire, aristotlisme = paganisme (comme le note d'ailleurs Gilson, H. Gouhier, 27 septembre 1921). La mme histoire se reproduit de nos jours, habilement dissimule.
Compar la conception que s'en fait saint Thomas, le Surnaturel lubacien est une construction qui
lui apparatrait dpourvue de caractre existentiel et scripturaire : la rvolution s'y accomplit dans un cadre
scolastique et conceptuel. On y exalte la forme de l'intellect reprsente par son dsir de Dieu, en attente d'une matire qui le comblera23.
Conclusion
En rsum, la figure de Blondel demeure celle d'un chrtien dont l'intensit religieuse favorise la rception. Dans les milieux adquats, mme un Gilson se prend l'envier : Je voudrais tre le quart du
chrtien que fut Blondel . Dans cette lettre o il continue parler de ses erreurs mmes , le thomiste
ne s'en dit pas moins rempli d'admiration pour le merveilleux chrtien que fut Blondel . Et il ajoute justement : Il y a de la saintet dans son cas. On ne peut imaginer vie religieuse plus inbranlablement fixe
dans l'tat de grce. Je l'envie (30 janvier 1962). On le comprend.
Blondel parmi nous, ce sera d'abord une lecture sympathique de son oeuvre replace dans un
contexte qui explique son engagement (l'intention y tient lieu de vrit, parfois sans scrupule) ; ce sera une
lecture empreinte de gratitude pour le dynamisme spirituel dont elle tmoigne ; ce sera une lecture capable
nanmoins de dceler le glissement initial qui entrane une drive de l'Action vers un ersatz de l'existant.
Ce sera enfin mesurer l'impact de son exploitation apologtique : d'une doctrine quilibre sur la question
du dsir naturel, on a sorti une hyperbole zygomatique, trop saillante pour tre honnte.
Est-il permis de laisser croire au grand public que, ce faisant, de Lubac aurait restaur la vraie pense de l'Aquinate sur le lien qui va de la philosophie la thologie ncessaire ? Certes lavantage mdiatique y pousse : on se hausse du col en prtendant avoir associ Thomas d'Aquin, un jour Kant (ce qui
fait bondir Gilson), le lendemain Hegel, un troisime jour Heidegger, etc., plutt que de s'en tenir au
cuique suum et de rendre ainsi justice chacun. Mais le syncrtisme des majorits plurielles adore se parer
des plumes, attrapes au vol, de diffrents volatiles. L'intelligentsia affaiblie renonce aux moyens de
contrle. Moyennant quoi, la presse tant bonne fille, son lecteur catholique trouvera dans son quotidien le
triptyque rv : Thomas d'Aquin, assist du pre X droite, et du pre Y gauche sans surprise d'ailleurs, lorsque dj, jeune homme, il s'est confess de semaine en semaine devant un crucifix qu'encadraient deux autres jsuites, thologiens alors en tte du palmars et depuis lors oblitrs. cet gard,
les mdaillons de Breslau sont difiants : la jeune Edith Stein qui a eu tout loisir de les vnrer avec ses
condisciples, dans l'aula Leopoldina, n'y pouvait trouver aucun de ceux qu'elle dcouvrira plus tard, ni
saint Augustin, ni Thomas d'Aquin, ni saint Jean de la Croix, gnreusement remplacs aux fentres de la
galerie par leurs mules dans la Compagnie.
Il est vrai que, l'Eglise en ayant vu d'autres, la publicit mensongre y a libre cours sans risquer la
moindre peine. On s'en rjouit, mais ce doit tre une raison de plus pour veiller soi-mme aux discernements de la clairvoyance : Auditorem oportet judicare de auditis . L'auteur de cette dernire consigne
23

Il faut nous contenter ici d'une esquisse, mais en vue de l'tayer dans un cadre plus circonstanci, cf. La raison en thologie selon Thomas
d'Aquin, ch. 6, Tqui, 2001.

est un philosophe qui n'appartient pas aux boutefeux du spirituel : certes tous les tres ressemblent Dieu,
selon lui, du seul fait qu'ils existent ; et plus forte raison s'ils ont la facult d'en prendre conscience, leur
capacit est-elle spcifique. Dieu existe comme tant ce sans quoi les tres n'existeraient pas, et ils aspirent lui sous les espces du bonheur russir ; mais ce Dieu vrai n'est pas vident ; il ne suffit pas d'avoir
ide ou dsir de la chose pour y tablir la preuve qu'elle existe, Ralit au demeurant insondable. plus
forte raison le pressentiment qu'on en a, pour naturel qu'il soit, ne va-t-il pas suffire discerner ou postuler
le Surnaturel, inconnaissable hors Rvlation et dont le contour serait ici conu par ersatz ou excs,
comme la forme dont il y aurait lieu de coiffer l'esprit, en vue de la matire idoine qu'on lui destine. Le
vrai surnaturel est celui dont tmoigne l'Ecriture sainte.
Blondel lui-mme tait assez grand pour avoir conscience de ce qu'il apportait en propre la pense
de son poque, sans rfrence un auteur que, d'aprs Gilson, il approchait comme reculons, n'ayant
jamais os dire un mot en faveur de saint Thomas qu'en s'en excusant ( H. Gouhier, 30 janvier 1962).
De Lubac fait mieux en donnant croire ce qu'un milieu souhaite entendre, et qui avantage, au surplus,
l'clat de sa doxa. Reste vrifier ce qu'il en est. La prsentation des choses qu'impose aujourd'hui la koin en faveur de la progniture blondlienne s'abrite, pour son surnaturel, de la tradition , de l'histoire,
du thomisme , etc., valeurs de rfrence qui masquent une construction. Celle-ci rsiste mal,
concernant ladite notion, une lecture prcise des textes comme l'interprtation nuance qu'ils appellent.
Mais redisons-le, Blondel n'a t l que l'inspirateur d'un besoin subliminal : puisqu'on acceptait d'abandonner Suarez, entraner Cajetan dans la rprobation ! Et l'on n'attribuera donc pas la paternit du philosophe les effets d'une caricature, mme russie. Remercions-le plutt de s'tre mis en garde contre la
promiscuit des cent mille notions qui forment le chaos philosophique 24. Et puisse le Ciel nous l'pargner notre tour !

signaler
SERGE-THOMAS BONINO ET AMI, Surnaturel. Une controverse au c ur du thomisme au XXe sicle , Revue thomiste,
janvier-juin 2001
Ce numro de la Revue thomiste contient les actes du colloque organis par l'Institut Saint-Thomas-d'Aquin de Toulouse, propos de la controverse souleve par la parution de Surnaturel, du P. de Lubac, en 1946. Un article historique d'Etienne Fouilloux
explique l'influence tonnante dont bnficia Henri de Lubac sur la thologie franaise d'aprs la guerre. Plus de cinquante ans
aprs, la statue du thologien condamn (gratign) par Humani generis et veng par l'vnement de Vatican II impressionne manifestement toujours beaucoup. Le colloque tait cependant critique. Parmi les intervenants pressentis par le P. Bonino, seuls
quelques-uns considrent les thses de Surnaturel comme des vidences indpassables (R. Mougel, G. Chantraine, qui explique
avec une touchante navet qu'Humani generis n'a nullement vis le P. de Lubac, puisque lui-mme l'a dmontr). Majoritairement, les participants (le P. Cottier, H. Donneaud, J.-P. Torrell) exposent que le P. de Lubac a, certes, permis une avance fort
intressante contre des positions thomistes un peu bloques, mais que son interprtation de la pense de saint Thomas sur le
dsir naturel de voir Dieu tait critiquable. Cette distance tant exprime au sein d'une profonde rvrence (il arrive certain de
le citer contre la ligne gnrale de sa pense, la manire d'un anticonciliaire citant le Concile). Le P. Garrigues dpasse le P.
de Lubac en traitant de la grce d'union dans le Christ. Mgr Lonard dfend la ncessit thologique du concept de nature
pure . Le P. Bonino explique que la thologie des limbes, dans le De Malo de saint Thomas, repose sur l'affirmation, non pas
qu'il existe une fin naturelle de l'homme distincte strictement parler de la fin surnaturelle, mais qu'il est possible pour la nature
de trouver un accomplissement de sa destine distinct de sa destine surnaturelle. G. Narcisse, traitant du surnaturel dans la
thologie contemporaine , va jusqu' souligner le danger que reprsentait la surdtermination de la nature par la grce chez le
P. de Lubac : il a favoris, malgr lui , l'mergence des thses des thologies des religions qui mettent en cause l'unique mdiation du Christ, la mthode thologique de H. U. von Balthasar, plus suggestive que dmonstrative , et aussi la mise en quarantaine de la mtaphysique thomiste. Nous voudrions pour notre part poser une autre question : est-ce en raison mme de son propre
systme d'articulation un peu confuse entre la grce du Christ et la nature cre qu'Henri de Lubac a prt tout au long de son
existence une admiration sans faille l uvre de Teilhard de Chardin (action au sein de la masse pensante de 1' Omga identifi
au Christ incarn ; survie de l'univers hominis dans la noosphre ), ou bien le teilhardisme du P. de Lubac tait-il purement
adventice par rapport sa thologie ?

24

M. Blondel, Carnets intimes, II, p. 182.

Testis, ou Blondel en politique


Deux questions fondamentales ont affect la participation des catholiques la vie politique depuis
la consolidation du rgime rpublicain en France, l'une concernant la dfinition de l'ordre politique, l'autre
touchant leur discipline collective en tant que citoyens.
Tout l'enseignement pontifical du XIXe sicle, et une bonne partie de celui du XXe affirment nettement l'existence de principes stables, tirs de la raison naturelle et s'imposant tous, quoique avec un
degr ingal de ralisation dans l'espace et le temps. Il existe des invariants en matire politique et aucune
prtendue loi du progrs de l'Histoire ne peut y changer quelque chose, puisque ces invariants dcoulent
de la nature humaine et de ses exigences. Dans l'ordre des ralisations pratiques diverses configurations
sont abstraitement ou historiquement pensables, mais aucune de celles-ci n'a de validit si elle n'est ordonne in fine la ralisation d'une socit juste, conue comme un cadre permettant chacun des membres
du corps social non seulement d'accomplir le meilleur de son humanit, mais surtout de trouver aide et
garantie pour accueillir la vie divine, l'unique ncessaire.
Si cette conception peut dboucher dans l'abstrait sur une pluralit de voies, elle ne permet pas en
revanche le choix sur ses propres bases pas plus qu'elle ne fonde, concrtement, le droit de changer l'ordre
lgitime en vigueur, sinon par mode de proposition. Toute la doctrine thorique d'un Lon XIII s'articule
sur ces deux affirmations on ne peut plus opposes l'ide dmocratique moderne (puisque l'essence du
contrat social est la capacit de dfinir l'ordre des choses) et la principale innovation sur laquelle repose
sa pratique, les partis politiques. Elle n'a jamais t rvoque, sinon de manire floue tant Vatican II que
depuis25.
Cette premire question de principe s'est double d'une autre, lie aux circonstances postrvolutionnaires et l'exclusion progressive des catholiques hors du champ politique. C'est celle de la naissance du
Bloc catholique, de la politique clricale, piscopale, pontificale, concevant, jusqu' trs rcemment dans
un pays comme l'Italie, l'action politique des catholiques comme obligatoirement rgie par un principe
unitaire absolu, ce principe ne dcoulant pas de la nature politique des choses, mais de l'utilit, de la puissance opposable une socit toujours plus hostile au christianisme, du nombre des divisions destines
impressionner l'adversaire. De l les grandes discussions autour de l'ide du parti catholique, dans la priode mme du Ralliement, de l aussi la tentative ultrieure d'enrgimentement des lacs dans les rangs de
l'Action catholique, organisme auxiliaire du clerg et par consquent troitement contrl par la hirarchie
ecclsiastique.
la jointure des XIXe et XXe sicles, une partie des catholiques sociaux, les abbs dmocrates, les
sillonnistes disciples de Marc Sangnier se sont opposs sur le terrain thorique ce qui pouvait condamner
d'avance le principe mme de leur entreprise, c'est--dire toute ide d'un ordre politique valable universellement, conservatrice et officiellement catholique, autrement dit ce que depuis on a appel l'intgralisme catholique. Ils prfraient trs spontanment une conception plus relative, plus volutive, plus historicise, qui leur permettrait de justifier leur acceptation des nouvelles rgles du jeu politique, considres
comme un donn neutre, un hritage de l'volution naturelle et du progrs social, et encore comme un terrain occuper en chrtien et non en tant que chrtien , selon l'astucieuse distinction plus tard lance
par Jacques Maritain. Pour les mmes raisons, ils ne pouvaient que se montrer hostiles toute ide de bloc
catholique sous direction clricale unitaire, excluant leur libert de man uvre et d'allure trop guerrire.
25

Gaudium et spes, n. 74-3 : La dtermination des rgimes politiques, comme la dtermination de leurs dirigeants, doivent tre laisss la libre
volont des citoyens . Ce passage, d'expression inusite, semble noncer une obligation de dmocratisme. Il est cit dans le Catchisme de
l'Eglise catholique (n. 1901), qui le commente cependant dans un sens des plus classiques : La diversit des rgimes politiques est moralement
admissible, pourvu qu'ils concourent au bien lgitime de la communaut qui les adopte . Ailleurs dans le mme Catchisme (n. 1904), c'est JeanPaul II qui est cit (Centesimus Annus, n. 44) : Il est prfrable que tout pouvoir soit quilibr par d'autres pouvoirs et par d'autres comptences
qui le maintiennent dans de justes limites. C'est l le principe de "l'tat de droit" dans lequel la souverainet appartient la loi et non pas aux volonts arbitraires . On notera que cette adhsion aux principes de Montesquieu est exprime sur le mode d'une prfrence, sans que l'on puisse
savoir si celle-ci signifie l'affirmation d'un plus grand bien dans l'absolu ou ne relve que d'une opinion circonstancielle.

Sans lien univoque avec la querelle thologique du modernisme, le partage des eaux devait cependant dboucher sur des alliances ou des pactes de non-agression pratiquement invitables : rallis et modernistes
d'un ct, fidles l'orthodoxie romaine et intgralistes de l'autre.
Cette rpartition s'est complique quand les catholiques intgraux ont fait massivement allgeance
Charles Maurras. Conservant une vision de chrtient, ils se sont, de facto, soustraits la tutelle clricale
pour se placer sous celle d'un non-chrtien, disciple d'Auguste Comte et aussi inaccessible que lui au raisonnement mtaphysique, considrant la politique comme une science sociale empirique analogue la
physique. Salu comme homme providentiel en raison de l'admiration qu'il vouait l'Eglise de l'Ordre et
la cohrence logique de la doctrine catholique, et parce qu'il rejetait le rgime antichrtien issu de la Rvolution, Maurras a forcment fait figure de concurrent pour le parti clrical. Mais dans le mme temps, il
constituait aussi un obstacle pour les rallis qui ne manqurent pas de l'attaquer et surtout de s'en prendre
aux catholiques qui se mettaient sa suite. Ils leur reprochaient leur esprit de transaction envers l'incroyant Charles Maurras. Le reproche tait sans doute fond, mais assez impudent puisque eux aussi transigeaient dans la pratique, mais avec les rpublicains cette fois. De ce fait, le parti clrical et le parti ralli
se retrouvrent, pour assez longtemps, dans le mme camp.
C'est sur ce fond circonstanciel qu'il faut lire un texte perdu de vue, rdig par Maurice Blondel en
dfense des Semaines sociales, initiative lance au dbut du XXe sicle comme une sorte d'universit populaire, et rapidement devenue un milieu de support du Ralliement ; une dfense qui prit d'ailleurs exclusivement la forme d'une attaque dirige contre ceux qui le refusaient. Le titre original, publi sous le pseudonyme de Testis, en tait plus neutre (Catholicisme social et monophorisme), mais l'diteur actuel lui a
prfr une sorte de message didactique : Une alliance contre nature : catholicisme et intgrisme. La Semaine sociale de Bordeaux 1910 (Lessius, Bruxelles, 2000). Le prfacier, Mgr Peter Henrici, vqueauxiliaire de Coire, en Suisse, coordonnateur international de Communio et ancien professeur d'histoire de
la philosophie la Grgorienne, reconnat le caractre assez insolite de la rdition de ces textes de circonstance et dont le style polmique, qui date souvent fortement, ne peut qu'agacer un lecteur s'attendant
autre chose de la part d'un philosophe honor pour la largeur de ses vues. Voulant rassurer ce lecteur, il
recourt un double argument d'autorit : les considrations de Blondel en matire politique sont devenues aujourd'hui le patrimoine commun de la thologie catholique , et cet acquis a t confirm, de
manire positive et avec la plus haute autorit, par la constitution pastorale Gaudium et spes de Vatican II
(p. XV).
D'un point de vue philosophique, Blondel, avec son concept principal, l'Action, fait un bout de
chemin en commun avec l'immanentisme, comme l'a bien mis en vidence Jean Brun26. Paralllement, il
rompt avec la notion d'ordre cosmique, avec celle de Loi, de substance, bref de tout ce qui dans la philosophia perennis, Platon, Aristote, saint Thomas, peut voquer de stabilit et de ncessit s'imposant la
volont humaine. Mais Blondel a voulu viter de se laisser piger par toutes les consquences de ce double mouvement, d'o la recherche de cette via media qui le caractrise finalement le mieux.
Ces textes de combat reprsentent, une vingtaine d'annes avant les grands crits politiques de Maritain, une tape dans la tentative de fonder thoriquement la participation des catholiques au rgime dmocratique moderne, ou tout au moins de disqualifier son contraire, car Blondel n'a pas t avare de nologismes pour fustiger ses adversaires : ennemis du modernisme, ils sont surtout, dit-il, partisans du vtrisme . Ils pratiquent l' extrinscisme autrement dit, ils voudraient plaquer sur toute socit un
ordre abstrait immuable suppos obtenir ex opere operato la vertu chez tous les citoyens et pour finir,
leur position est du monophorisme littralement, l'apport unique, ou sens unique , terme voulant dsigner une commune manire de concevoir les rapports de la grce et de la nature, de l'autorit et de
26

Dans l'action volontaire, il s'opre un secret hymen de la volont humaine et de la volont divine . Cette formule caractristique de Blondel
est ainsi commente par Jean Brun : L'Action ralise donc, la fois, l'humanisation de Dieu et une quasi-divinisation de l'homme. C'est pourquoi
Blondel en arrive dire que l'Action est la "synthse de l'homme et de Dieu [...]" Blondel n'hsite mme pas passer la limite pour affirmer que
"dans la pratique littrale, l'acte humain est donc identique l'acte divin': Le bergsonisme et le blondlisme s'achvent ainsi dans des divinisations
de l'action qui fait, qui nous fait et laquelle nous devons collaborer pour nous intgrer cet lan qui nous porte et qui vient de Dieu,, (J. Brun,
L'Europe philosophe. 25 sicles de pense occidentale, Stock 1988/97, pp. 317-318).

l'obissance, du pouvoir politique et des citoyens, voire du magistre et des fidles, caractrise par une
intervention sens unique, toute l'activit tant du ct de Dieu et de ses ministres, toute la passivit tant
du ct de l'homme. Parler de monophorisme est une autre faon de mettre en cause, comme Kant, l'tat
de minorit d'o l'humanit soumise une loi extrieure elle (htronomie) est somme de sortir. Ni
Marc Sangnier, ni les amricanistes n'utilisrent un tel mot, mais on peut difficilement viter le rapprochement.
Le style de nombreux passages suggre une comparaison avec Bernanos, celui des Grands cimetires sous la lune en particulier27. De mme que chez cet crivain, nous trouvons ici la description impitoyable de dfauts bien rels, l'anti-intellectualisme, le dcadentisme, le conservatisme social obtus... affectant les milieux intgraux les plus clricaliss. Considr sous cet angle, ce livre est une mine des plus
intressantes pour l'histoire des mentalits. Un seul exemple, relatif l'esprit de ghetto ou de lazaret
caporalis par le paternalisme clrical : Ainsi, sous prtexte que le catholique, en tant que citoyen, est
maltrait pour son catholicisme, on en viendrait lui en vouloir pour son civisme, supprimer le citoyen
dans le chrtien, et lui dire : "Tu es victime de dnis de justice ; j'en fais mon affaire ; c'est moi qui me
charge de te dfendre ; tu deviens mon soldat et mon vassal et mon sujet". [...] Et de mme que le divin
Jules prfrait tre tout puissant dans le moindre hameau plutt que de se contenter d'un partage du pouvoir en la capitale du monde, on consent diminuer, diminuer le troupeau, pourvu que ce soit un troupeau
; et ft-on dix dans le dernier refuge, comme le rve M. Benson, ce sera du moins la thocratie du lazaret.
dfaut du compelle intrare, on pratiquera donc le compelle exire, pour ne garder que ceux qui, dans les
questions de l'ordre le plus surnaturel, n'auront jamais qu'une initiative pralablement estampille et postrieurement contresigne 28. Comme l'Action catholique et son fameux mandat sont proches ! Blondel remarque quelques lignes plus loin : Mesure-t-on l'efficacit dpeuplante, voit-on la malfaisance, sans
compensation, d'une telle conception qui n'admet d'action que sur commande, dductivement partir de
principes, sous la dicte expresse ou, chose plus grave peut-tre, publiquement dissimule d'un zle qui
considre comme mal tout bien tent et fait sans son ordre ou sa permission ? Voit-on, sous cette cloche
pneumatique, l'air se purifier et se rarfier, la vie, l'abri des contagions, prir ? 29.
Blondel visait divers aspects de l'attitude antimoderne, ou contre rvolutionnaire. Le principal dfaut de celle-ci tait de ne se dfinir que par raction aux attaques de ses ennemis, avec toutes sortes de
consquences nfastes : perte de l'initiative, obligation de se situer sur le propre terrain de l'adversaire
(sans toutefois en possder les armes) priorit donne la protection des situations acquises sur la
conqute de nouveaux territoires culturels, humains, institutionnels, protection aboutissant certains
checs retentissants comme la perte de la classe ouvrire. La responsabilit du clerg est grande en tout
cela, hirarchie incluse. La critique blondlienne frappe juste lorsqu'elle met en cause le processus de
confiscation clricale, bien qu'elle ne plaide pas, loin de l, pour une affirmation spcifiquement chrtienne en politique mais seulement, dans la ligne d'un certain catholicisme social, pour une participation
l'ordre issu de la Rvolution. Au regard de beaucoup, l'tat est, par l'abus qu'il en fait, tellement dchu
de ses droits que non seulement il ne reprsente plus un ordre normal et respectable, mais que le moindre
acte de loyalisme son gard, ou le moindre concours donn par un catholique aux initiatives qu'il prend
dans la sphre qui pourtant est partiellement la sienne, apparat comme une trahison sacrilge. L'on profite
donc de l'indignit de l'tat pour dclarer indigne quiconque n'est pas tout l'autre pouvoir. [... ] C'est
27

Blondel a concentr, comme plus tard Bernanos, l'essentiel de ses attaques sur les plus proches, en l'occurrence sur le jsuite Pedro Descoqs,
auteur d'un ouvrage de critique pondre dans la forme, mais svre au fond, des principales positions de Charles Maurras, A travers l uvre de
Charles Maurras (Beauchesne, 1911).
28
Op. cit., pp. 101-102. Allusion est faite au livre Le Matre de la Terre, de Mgr Hugh Benson. La note de Blondel sur ce dernier livre (rcemment revenu en grce, en particulier dans le sillage du mouvement Comunione e liberazione) est particulirement acre : On sait le succs paradoxal et vrai dire scandaleux de ce Matre de la Terre ; caricaturale ferie o l'on nous montre les derniers catholiques parqus dans cette
Rome archaque qui leur est d'abord laisse par piti, dtrns gteux qui forment la Cour d'un Pontife snile, agents secrets qui tentent contre le
Parlement des Etats-Unis du Monde une sorte de Conspiration des poudres, hommes en dehors de toute vie, de toute action, de toute virilit, de
toute humanit, et qu'une flotte arienne, en reprsailles du complot manqu, vient dtruire l'aide de quelques bombes indolores. Pour avoir le
dernier mot et empcher que les prophties n'aient tort, Dieu n'a d'autre recours que la force ; il prend les devants pour faire finir le monde : il
n'tait que temps. Suprme triomphe de l'extrinscisme (ibid., p. 102).
29
Ibid., p. 103.

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donc l'autre pouvoir qui a non seulement la mission de procurer la fin qui lui est propre, mais encore celle
de se substituer au pouvoir politique en dshrence, de traiter les fidles en sujets [...] 30.
part l'encouragement indirect tirer toutes les consquences pratiques du Ralliement, la pense
politique de Blondel demeure trs imprcise. Du point de vue de l'histoire des ides, sans doute faut-il le
ranger trs prs de Marc Sangnier qui on pourrait dire qu'il fournit une assise philosophique sa thmatique de l'veil dmocratique et de l'obissance librement consentie31. On peut aussi voir en lui, comme on
l'a dj suggr, l'amorce des positions ultrieurement assumes par Maritain, sous-jacentes la dclaration de Vatican II sur la libert religieuse. Blondel rcuse en effet, au nom du rejet de l'extrinscisme, les
rapports du spirituel et du temporel tels que les concevait la doctrine classique (et l'enseignement de Lon
XIII et de Pie X), et notamment la distinction entre la thse (l'ordre dans sa plnitude conceptuelle) et l'hypothse (la situation d'attente rendue ncessaire par les circonstances) et au-del de cette distinction, l'ide
de chrtient organique.
La lecture de ces textes laisse cependant sur une impression dcevante. La quasi-totalit est consacre abattre l'adversaire, mais la partie constructive est inexistante, ou trop vague pour s'intgrer une
pense politique cohrente. Ce n'est que de l'analyse des ngations que l'on peut tirer de possibles lments positifs. Ainsi, par exemple, lorsque Blondel s'en prend violemment au conservatisme des propritistes , on peut infrer qu'il a probablement des proccupations sociales, mais il n'est gure possible
d'aller plus loin. Lui-mme, concluant son principal article, confirme cette lacune : Le clair tableau du
monophorisme, qui forme bien un ensemble cohrent, nous permettra sans doute, comme un repoussoir
dont on se dtourne tout d'un mouvement, de mieux discerner ce que nous avons faire pour chapper aux
prils de droite comme aux cueils de gauche entre lesquels il faut passer 32. Cette phrase se poursuit par
une longue note dans laquelle le philosophe aixois promet pour une prochaine srie d'articles l'expos de
la partie positive et difiante de son travail, mais il ne les dveloppera jamais. Mais il faut bien admettre qu'on ne saurait attendre d'un philosophe du mouvement de l'Action une doctrine politique
construite. l'inverse, son engagement de ralli, qui est en dfinitive sa seule grande ide politique, est
parfaitement cohrent avec son pragmatisme foncier.

Bernard Dumont

30

Ibid., p. 101.
Il arrive au philosophe de se montrer franchement caricatural : [...1 tout ce qui procde de la spontanit spirituelle semble abominable ; il n'y
a que ce qui est sujtion totale et rception passive qui est agr (ibid., p. 172).
32
Ibid., p. 180.
31

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