Rahner caracteriza logo de incio seu percurso com a

descrio, prontamente oferecida, da maneira como proceder abordagem das categorias

do pensamento transcendental, ressaltando que no entende tal abordagem da construo
teolgica como necessariamente vinculada ao desenvolvimento da Trans, posto que o
contedo histrico explicita o que, no olhar teolgico, encontra-se desde sempre implcito
e dado, tendo sido, pelo pensamento reflexo, posto em evidncia nominal (pg. 1, 1 ).
Esta terminologia conceitual ir perpassar, como teremos ocasio de verificar, todo o
itinierrio teolgico rahneriano1, no sem antes lanar slidas razes filosficas nas
tentativas de explorar a aproximao do tomismo junto ao kantismo, magistralmente
expostas em Geist in Welt e Hrer des Wortes.
Na realidade, a conceituao trabalhada por Rahner,
consubstanciada

na

explicitao

terminolgica

da

implicitude

teolgica

vivencial/explicitude reflexiva transcendental, revela a peculiar e refinada maneira como

(re)trabalha os motes fundamentais do pensamento transcendental, com certa influncia da
viso hegeliana do Absoluto na Histria, ou historicidade fenomenolgica do Esprito
(ainda que, como veremos, ele rejeite a vocao tentacular desta em absorver a
singularidade e a concretude) . Ao definir a categorizao transcendental da filosofia como
o dar-se histrico, em pensamento reflexo, da implicitude presente na conscincia teolgica do ser humano, Rahner termina por postular a historicidade de todo movimento
reflexo do esprito como de-finio do existencial vivido na abertura essencial portanto
necessria e ontologicamente presente graa, entendida no como extrnseca estrutura
humana, mas sim como a prpria possibilidade de se abrir - e ouvi-la revelao divina
(pg. 1, 2 ). A graa a prpria implicitude estrutural do ser humano, na medida em que
a possibilidade de audio atua independentemente de sua manifestao reflexa ou
explicitao histrica. A implicitude j ato manifesto no prprio ek-sistir humano,
valendo-se Rahner das anlises existenciais heideggerianas e jasperianas.
1

Para um paralelo do nosso texto com o desenvolvimento mais amplo do

tema nas obras sistemticas de Rahner, alm dos seus Scriften zur Theologie (traduo espanhola: Escritos
de Teologia, Barcelona: Sgueme, 1986ss), pensamos prioritariamente no Curso Fundamental da F, So
Paulo: Paulinas, 1989 (cf. pgs. 39-49 (Introduo, cap. 3, primeira seo, itens 2 e 3) e 173-176 (quinta
seo, item 2). Ressalte-se que, como teremos ocasio de sublinhar adiante, para Rahner, a teologia
essencialmente ato (atitude experiencial e vivencial, exercida na concretude histrica) de f (o crer a
prpria interseco da com a Trans), e no uma reflexo dedutiva a respeito do contedo crido. Da sua
suma teolgica ser intitulada, diversamente da nomenclatura tradicional, um curso sobre a f (e no sobre a
teologia).

Aps pontuar em dois passos o programa da teologia

transcendental, quais sejam: 1) utilizao do instrumental Trans; e 2) proceder ao
exame, de forma mais clara e explcita que as construes teolgicas tradicionais, das
condies a priori existentes no sujeito da f para o conhecimento das verdades reveladas
[condies estas entendidas como possibilidades de realizao/atuao do existencial
salvfico, o qual, como acima aludimos, vem a ser a graa incriada (cf. Natureza e
Graa2)], e em decorrncia elucidar o paralelo, bem como o diferencial, em relao
prpria Trans, Rahner passa ao desenvolvimento de seu tema, que ter como seu
primeiro momento a anlise da prpria possibilidade de um tal enfoque transcendental do
labor teolgico (pags. 1-3), e numa segunda etapa, o perpassar os grandes dogmas da f
crist sob o prisma do transcendentalismo teolgico (pg. 3-4).
II A possibilidade da Trans
1) Analysis fidei (anlise da f) j Trans = determinante de todo o edifcio
teolgico Pergunta pela possibilidade da f (como assentimento) ante a revelao divina
[palavra (comunicao) de Deus] enquanto crida como tal, o que exige o postulado da
graa [auto-comunicao de Deus que possibilita (elemento fundacional/transcendental)] =
condiciona e conduz reflexo sobre as condies de conhecer no sujeito que cr.
2) A Trans se auto-limita (reconhece suas prprias limitaes) em seu
prprio mbito e independncia, no escopo de seu prprio desenvolvimento. Depreende-se
um momento anti-hegeliano no interior da exposio rahneriana, quando percebemos a
utilizao, por parte do telogo, de certo antdoto heideggeriano filosofia da histria de
cunho hegeliano: se a auto-limitao da Trans no fosse obra prpria, originria de si
mesma, ela como que perderia sua legitimidade pergunta pelo todo. Mas tal
questionamento pelo todo da existncia , em si mesmo, o postulado vrtice da Trans, na
medida em que remete concretude histrica da subjetividade essencial, irredutvel
lgica da explicitao necessria do Absoluto, e vista na possibilidade de ser vivenciada
como histria de revelao e salvao (ou perdio). Tal postulado se evidencia como
transcendental enquanto reflexo do sujeito criado a respeito, precisamente, deste remeterse histria como a sua histria, a sua de-ciso, a sua destinao.
Torna-se claro, pois, que a transcendentalidade da teologia reside
justamente na intercondicionalidade da graa salvfica e historicidade concreta humana,
vivenciadas

no

de

modo
2

dialtico,

porm

nos

In O Homem e a Graa, So Paulo: Paulinas, 1970

correlatios

sobrenaturalidade/existencialidade, pergunta/resposta, reflexo/revelao, correlaes estas

que se do no na essencialidade lgica do Real, mas na vivncia da concretude mundana.
Assim definido o postulado central da Trans, Rahner trata
imediatamente de cuidar para a fixao com preciso do seu alcance, para que no caiamos
justamente na tentao do reducionismo ou da absolutizao do postulado de base face ao
todo do sistema. A Trans marca, caracteriza, direciona at mesmo, a construo do
edifcio teolgico, porm no o prprio, precisamente por apontar para irredutibilidade
da vivncia concreta. Tal pois o significado existencial do transcendental: o
conhecimento da facticidade da vivncia concreta no conhecimento a posteriori, mas
sim as condies do exerccio da prpria f. ... essa graa livre como determinao
transcendental do homem tem sua prpria histria naquilo que chamamos de histria da
salvao e revelao, a qual no pode existir e ser compreendida como tal, sem esta
possibilidade apriorstica do homem, chamada graa (da f). (itlico nosso).
III Teologia transcendental dos Dogmas Fundamentais do Cristianismo
1. A partir da seo III de nosso texto, Rahner principia por explicitar algumas
concluses do postulado fundamental Trans. Em nosso resumo, cuidaremos to somente
de pontuar tais explicitaes, precisando o carter de transcendentalidade nelas observado.
Antes porm, Rahner chama a ateno para o fato de que, uma vez aceito o postulado, este
no permanece como que externo ao labor teolgico, alheio e/ou superficial, porm sua
postulao como que redefine e condiciona toda a construo.
2. Antes de tudo, Rahner ressalta que, em relao ao dogma antropolgico, ou
em termos clssicos a questo referente s relaes entre o ser humano e a graa divina,
no necessrio ir alm da simples concluso direta do postulado central: a graa no
adio (em outros trabalhos, notadamente Possibilidade de uma concepo escolstica da
Graa Incriada, reunido em seus Schriften e traduzido em portugus3, o telogo explicita o
conceito como graa originria na auto-comunicao criativa de Deus) natureza humana,
antes porm se constitui na prpria transcendentalidade do ato de f (categoria central
de todo o pensamento rahneriano) que fundamenta todo conhecimento e liberdade
constituintes do ser humano.
3. Com relao ao dogma trinitrio, ou Tratado da Trindade, Rahner recorre
sua prpria conceituao, tornada clebre e referencial, da Trindade econmica como
3

In O Homem e a Graa, op.cit.

idntica imanente, ou seja, a Trindade que se revela na economia da salvao idntica

que se revela como imanente e ontolgica, no sendo aquela uma simples decorrncia do
processo salvfico, mas sim a prpria expresso da natureza divina. A recorrncia a tal
conceituao o faz Rahner com o fito de ressaltar como ela se d em termos da Trans: se
na compreenso de Deus como infinito e eterno, e portanto o incompreensvel, d-se-me a
compreender a prpria transcendncia a me revelar como aberto comunicao de tal
realidade que a mim se comunica. A condio de tal comunicabilidade relao o
prprio a priori histrico e salvfico, e portanto o prprio Deus a se encarnar, ou seja, a
assumir nossas possibilidades e condies.

4. Em decorrncia, a cristologia resulta claramente como a culminncia da

comunicao paradoxal divina para o ser humano: ao confessar a f na concretude
histrica do Verbo que comunica (se encarna), ou seja, no assumir a pessoa histrica de
Jesus Cristo como a Palavra de Deus a me tomar a existncia em dilogo com o
incompreensvel e absoluto, vivencio a prpria transcendentalidade do conhecimento na
historicidade manifesta e concreta de minha existncia temporal. Precisamente aqui
possvel perceber o modus operandi teologal e conceitual de Rahner, na maneira como
entende o binmio facticidade/transcendentalidade: esta como deduo e re-constituio
da essncia do vivido na experincia concreta e singular.
Em seguida, Rahner explicita trs decorrncias da cristologia definida como
culminncia paradoxal da relao entre e Trans: 1) a cristologia como fundamento
antropologia transcendental, na medida em que torna compreensvel (crvel) a idia de
Deus-Homem como culminncia do movimento do Esprito (reassumindo o componente
hegeliano do sistema); 2) a encarnao como escopo transcendental histria salvfica, na
medida em que o Verbo (), a Palavra ou Expresso/Comunicao/Relao encarnada
vem a se constituir no Locus Dei por excelncia humanidade que o busca; 3) a cristologia
legitima a busca da salvao do ser humano no prprio ser humano: na histria, no
vivenciado, no humanizado, no encarnado.
Roberto Carlos Pignatari