EL OBRAR DIVINO

DANIEL ORLANDO OROZCO ORTIZ-I FILOSOFA

TEODICEA-INFORME 9
Cmo opera Dios?, es una pregunta fundamental para entender que la ciencia y la
voluntad divinas son operaciones que permanecen en aquel que las ejecuta, y la
omnipotencia de Dios es principio de aquellas operaciones exteriores. En cuanto al tema de
la ciencia divina el autor lo trata desde distintos puntos de vista; Dios es inteligencia
infinita por su inmaterialidad, por ello tiene el grado supremo de conocimiento; Dios es ese
ser inteligente que dirige todas las cosas a su fin, esta inteligencia es adems infinita y
universal y su objeto primario de conocimiento es l mismo. Tambin en Dios se encuentra
que se identifica su Ser con el conocer, su entendimiento no es una capacidad de conocer
sino un A
cto nico de conocimiento, que se identifica con su Ser, por ello hay
identidad total entre conocer y ser conocido; l se conoce primariamente a s mismo, sino
fuera as necesitara de algo exterior para poder conocerse.
La ciencia divina por ser perfecta conoce todas las cosas, las pasadas, las presentes y las
futuras, ello se conoce en Dios como ciencia de visin y el conocimiento que tiene de las
cosas posibles se denomina ciencia de simple inteligencia; esto da a entender que las cosas
cognoscibles preexisten en Dios, como su causa primaria. Dios conoce todas las cosas no
por el ser de estas, sino conocindose a s mismo, entonces si el conociera algo fuera de s
mismo dependera en algo de las criaturas, estara en potencia para algo; su conocimiento
es intuitivo y siempre actual, ya que en l no hay prioridad ni posteridad.
Algunas filosofas han afirmado que la identificacin entre ser, conocer y ser conocido
tambin se da en el hombre, estos matices inmanetistas esquivan la composicin real entre
esencia y acto de ser, propia de toda criatura, que no existen por s mismas: ya que si soy
porque pienso, me pongo en el ser al pensar, entonces yo sera mi creador. Esta posicin
errada inadvierte la realidad afirmando que las cosas existen porque las conocemos,
atribuyendo al hombre el modo divino de conocer. El conocimiento que tienen las cosas
posibles es como tal conocido por Dios; estos seres meramente posibles podran ser
causados por el poder directo de Dios o por las potencialidades existentes en las criaturas.
Adems todas las cosas que son en el tiempo, estn presentes a Dios desde la eternidad,
todo est infaliblemente presente a su mirada; por ello respecto al conocimiento divino de
los futuros contingentes y libres, por as decirlo Dios tiene todo previsto del modo como
sucede. Finalmente cierra el autor haciendo alusin a que Dios conoce el mal al igual que
cualquier otra cosa; es decir que como el ser del mal es la privacin del bien, por lo mismo
que Dios conoce el bien, conoce el mal.
La voluntad divina es consecuencia del entendimiento divino antes explicado, esta voluntad
es una de sus perfecciones puras; por ello en Dios el acto de querer es el mismo acto de
ser; por lo tanto la voluntad divina no es una tendencia hacia el bien, sino una posesin
amorosa del bien, ella es actual complacencia de su bondad infinita y subsistente, que se
identifica con su ser. El objeto principal de la voluntad divina es Dios mismo; sino fuese

as, tendramos que lo que mueve esta voluntad sera algo superior a ella, lo cual en Dios no
es posible; adems si su objeto principal fuera algo distinto de s mismo existira una causa
de su ser, lo cual va en contra de la esencia del primer ser.
Tambin nos explica el autor que Dios querindose a s mismo quiere a las criaturas, pues
esta voluntad incluye comunicacin del bien en la medida de lo posible; l se ama a s
mismo como fin y a las criaturas las ama difundiendo en ellas perfecciones de su misma
bondad; cierra afirmando que la multitud de objetos queridos no se opone a la simplicidad
divina. Poe estas razones la voluntad divina es causa no necesaria sino libre de las cosas, ya
que Dios quiere necesariamente su bondad, pero a las criaturas no las quiere
necesariamente, es decir no las quiere porque sean buenas, sino porque son buenas en
cuanto l las quiere; por lo tanto la voluntad divina es perfecta con anterioridad a la
existencia de las criaturas, y seguira siendo perfecta aunque no hubiese criaturas. Con ello
se concluye que Dios quiere las criaturas con necesidad condicionada a su voluntad de
crearlos.
La voluntad divina siempre alcanza su efecto, por ello es inmutable y eterna al igual que su
mismo ser. Es absolutamente infalible, puesto que no hay en ella potencialidad alguna; el
querer de Dios no cambia, pues la mudanza se da en las cosas. La voluntad de Dios no pone
necesidad en las cosas, es decir es siempre eficaz, pues no depende en nada de las cosas.
Para cerrar, se dice que Dios no es causa del mal, ya que el Sumo Bien excluye cualquier
tipo de consorcio con el mal; pero Dios permite el mal, moral o pecado, pues de lo
contrario estara violentando la libertad.
La omnipotencia divina exige potencia activa (que es distinta a la pasiva, propia de las
criaturas); esta potencia activa se define como el principio de movimiento o cambio en otro
en cuento otro, por ello algo es activo en la medida en que est en acto; en Dios se aplica el
principio de que entre ms ser tienen los entes ms activos son, entonces Dios por ser el ser
por esencia tiene la mxima potencialidad. La potencia divina no se completa por ningn
acto distinto de s misma, por ser esta la esencia misma de Dios; en consecuencia el mismo
es su potencia. Se concluye que esta potencia activa en Dios es infinita, pues Dios es Acto
Puro.
La omnipotencia de Dios se extiende a todo lo posible en sentido absoluto, es decir a todo
lo absolutamente posible; Dios no puede hacer lo absolutamente imposible, que en s
mismo encierra una contradiccin metafsica, antes bien el poder de Dios se extiende a todo
aquello que no implica contradiccin. Esta omnipotencia divina no est coartada a los
efectos actualmente producidos, sino que puede hacer cosas distintas.
La creacin hace alusin a la accin productora por antonomasia, mediante ella Dios hace
las cosas de la nada; este trmino se aplica de distinta manera a Dios que a los hombres
pues Dios crea de la nada, mientras que el hombre produce algo a partir de algo dado de
antemano; solo Dios puede hacer algo sin contar con unos materiales disponibles. La
creacin entonces es la produccin divina de algo a partir de la nada. Por ser Dios
omnipotente se sigue que tiene la capacidad de crear, por ello la potencia divina es potencia
creadora. Entonces Dios como causa del ser de las cosas da a entender en su mismo ser el

ser participado de las criaturas. Entendido esto se sigue que todo lo que de algn modo es,
es por Dios, por esto es preciso que las cosas fuera de Dios no sean su ser sino que
participen del ser del Absoluto. Dios al ser la causa primera tiene subordinadas las causas
segundas que actan nicamente en el plano dela causalidad predicamental, ya sea
intrnseca (materia y forma) o extrnseca (eficiente y final).
La accin creadora que nace a partir de la nada, da a entender que Dios es Creador porque
ha dado el ser a la criatura; esto indica que todo parte del Ser del Absoluto. Dios al crear la
hace con libertad y no por necesidad, si lo hiciese por necesidad, lo nico que podra
producir sera un ser ilimitado e infinito, lo cual es imposible. La accin divina en cuanto
creadora es su misma voluntad respecto al mundo; esa voluntad es libre. Esto da a entender
que la potencia activa infinita de Dios no tiene por qu adecuarse necesariamente a un
efecto finito, a esta potencia no solo le pertenece el poder de crear, sino tambin el de no
crear. Se concluye que si la creacin no fuera libre no podra ser u Dios es libre de crear
este mundo u otro, ya sea mejor o peor, puesto que no necesita de nada para crear.
La accin de crear es propia y exclusiva de Dios, ninguna criatura puede crear ni por propia
virtud ni siquiera como instrumento de Dios; esto es fruto de la omnipotencia divina y es
solo de Dios por serla causa propia del ser, ello le da el ser agente primero y universal de
todo lo existente. Finalmente el autor afirma que racionalmente es indemostrable la
eternidad como el comienzo temporal del mundo.
La conservacin es la total dependencia que las cosas creadas tienen respecto al creador;
pues ninguna criatura puede mantener su ser, si la causa creadora no mantiene su accin.
Por tanto es necesario que Dios est presente en todas las cosas en cuanto tiene ser. Si
cesara esta presencia creadora, todo quedara en nada.
La consecuencia de la creacin y la conservacin del ser es la presencia divina en lo ms
ntimo de las cosas; ello es as porque el agente est presente en sus efectos. Dios mismo es
lo ms ntimo de las cosas, es ms ntimo aun que las cosas mismas; por tanto se debe
hablar de la total dependencia de la criatura respecto del creador, esta dependencia es
tambin en el obrar, por ello es causa de todas las operaciones de las criaturas. Lo anterior
no lleva consigo que las criaturas no posean la capacidad propia de realizar operaciones;
entonces la causalidad divina no anula la libertad humana. La creacin, la conservacin y la
mocin divina no son separables en Dios; adems Dios es causa de cualquier accin de
manera ms principal que las causas segundas, la causalidad de las criaturas no es
realmente la causalidad divina.
El cuidado que tiene Dios por sus criaturas para que vayan a su fin es la providencia.
Adems las criaturas estn vinculadas con la divinidad en su fin: las criaturas estn
finalizadas. Esta providencia divina es universal y en la misma medida en que las cosas
participen del ser de Dios, estn sujetas a la providencia divina. Finalmente Dios se sirve de
las causas segundas dndoles a participar en su poder de gobierno, esto se conoce como
gobierno efectivo; esta participacin del poder divino se da gracias a la abundancia y el
derroche de la bondad divina.