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El extraamiento del otro: Las dificultades del dilogo Intercultural


Reflexiones tericas y prcticas sobre la actuacin profesional en la realidad social
(En versin libre)
Cornelia Giebeler
La introduccin de la experiencia de la extraeza como procedimiento metdico supone que
sentimientos, percepciones, actitudes, explicaciones y necesidad de actuacin se reflejan
con referencia al mundo vital1 extrao de las personas a las que se tiene que ayudar, y los
conceptos, experiencias, modelos de explicacin y esquemas de percepcin se pueden
revisar mediante el procedimiento metdico de la experiencia de la extraeza.
1. Pedagoga y etnologa
El conflicto de los sociopedagogos/as que trabajan profesionalmente con otros mundos
vitales y su elaboracin interior sobre la lmina de las propias experiencias, se asemeja a la
experiencia de la etnologa emprica. Hoy en da la etnologa se refiere tambin a las
culturas de aqu, que son observadas con ojos extraos. Actualmente los/as etnlogos
estn realizando, por ejemplo, una investigacin sobre el comportamiento de los usuarios
de Internet. Desde Malinowski, la observacin participativa se ha convertido en el
instrumento de investigacin de los/as etngrafos y se basa en introducirse sensiblemente
en el mundo vital extrao, en el entendimiento y empata, para entender la realidad extraa
de manera que se vuelva comprensible y con ello se pueda quedar parada. La
comprensin2 es, desde entonces, el hilo conductor de la teora y prctica orientadas al
sujeto.
Pero verdaderamente puede y debe quedar parado el mundo comprendido o el sujeto
comprendido? Se va el observador participante y abandona la extraeza, que se le ha
convertido en familiar, tal como la ha conocido? Cmo modifica ya el proceso emptico de
la comprensin al sujeto y al respectivo mundo vital definido? Si otros participan
comprendiendo en un mundo que es extrao para ellos, se modifican sus posibilidades de
interpretacin y con ello tambin la estructura de la accin. Por ello Otto y Mller han
planteado la cuestin comprender o colonizar?, mediante la cual se est haciendo
referencia a las cuestiones centrales de la actuacin sociopedaggica.
La proximidad del concepto de comprensin a la colonizacin de mundos vitales sociales 3
tematiza un problema fundamental de la actuacin e investigacin sociopedaggica. 4 El
concepto comprensin tiene connotaciones cercanas a las ideas que se tienen de la
buena accin. Comprender a alguien tambin significa con ello, querer hacerle un bien.
El concepto de colonialismo -utilizado de forma simblica o como categora materialistaseala a la otra cara del concepto y muestra aqu el potencial de explotacin y destruccin
del querer comprender a los extraos. La etnografa es quien ha discutido con mayor
detenimiento esta relacin. El objeto etnogrfico la tribu extraa ya no existe hoy en da.
Debido a la proximidad histrica de la etnografa con el colonialismo, se manifestaron
claramente los potenciales de destruccin apoyados por la comprensin de pueblos
extraos. Lo comprendido fue y es utilizado por conquistadores y miembros de la
correspondiente cultura dominante para poder ejercer mejor su influencia.
La experiencia de la extraeza se desarrolla aqu como procedimiento metdico, para
profesionalizar las relaciones de los individuos con la cultura extraa y las formas de
comportamiento extraas -sin importar en qu contexto social, cultural o pedaggico se
enfrenta lo extrao al individuo. El procedimiento se desarrolla en este contexto a los
siguientes niveles:
- La experiencia de la extraeza es primero una experiencia del mundo cotidiano, con la
cual se confronta cada persona en su desarrollo. Por otra parte, la experiencia de la
extraeza es el encuentro con seres humanos culturalmente extraos, una experiencia que,
gracias a la unificacin que est experimentando el mundo, se debe estar convirtiendo en

una experiencia vital de todos los seres humanos de este globo terrqueo. Estas caras de
la experiencia de la extraeza se tematizan desde el punto de vista del psicoanlisis y como
experiencia en el contacto cultural.
- El problema fundamental de la comprensin y la modificacin en sus diferentes
dimensiones se representa sobre la lmina del concepto cultural aqu desarrollado, y se
tematiza mediante dos ejemplos de la experiencia de la extraeza, las experiencias de los
investigadores Malinowski y Rosaldo.
La manera de proceder de la experiencia de la extraeza como procedimiento metdico se
ampla adicionalmente mediante las posibilidades de la metodologa etnolgica y se aplica
al anlisis cultural.
2. La experiencia de la extraeza como experiencia fundamental del ser humano.
von Humbolt ha definido lo extrao como constitutivo de la experiencia humana: al yo se
le enfrenta todo el resto del mundo como extrao, como no-yo o l. De este l se forma
un t gracias a la actuacin comn. Nace el otro, la otra. Queda por ltimo el l, que es
simultneamente no-yo y no-t. Por lo tanto, mediante la interaccin, el extrao l se
convierte en el t del otro. Este sencillo modelo relega lo extrao a un puesto fuera de la
relacin yo-t.
No obstante, desde el punto de vista de los procesos de desarrollo psicoanalticos, lo
extrao se encuentra dentro de nosotros mismos -un pensamiento ampliamente discutido,
sobre todo desde la aparicin del libro de Kristevas Nosotros somos extraos para
nosotros mismos, el cual es recogido de diversas maneras en todas las nuevas
publicaciones basadas en la prctica sobre el tema extraeza. (Nestvogel 1994, Egner
1994, Mller/Scheller 1993, Eifler/Soame 1991).
Con la inclusin del extrao en nosotros mismos se deben diferenciar dos posibilidades de
experiencia de la extraeza:
1 la experiencia con la extraeza como experiencia importante para el desarrollo
psicolgico de cada ser humano en las relaciones ntimas y
2 la experiencia con la extraeza en el contacto cultural con seres humanos de mundos
vitales con connotaciones que resultan no-familiares.
2. Experiencia de la extraeza en el contacto cultural
En el siglo 20, debido a los movimientos migratorios, la experiencia de la extraeza se ha
convertido, como experiencia intercultural, en una caracterstica de las condiciones de vida
que se globalizan8. La movilidad de los emigrantes va de los pases pobres a los pases
industrializados ricos. La disolucin en la modernidad de las formas de vida transmitidas,
con las muy discutidas consecuencias de vidas individualizadas y biografiadas, conducen a
constantes cambios en la existencia individual, a la experiencia de la alienacin 9. La
experiencia de la extraeza intercultural es aqu a muchos niveles la compaera de la vida.
La globalizacin econmica acta al mismo tiempo como una tijera que se abre cada vez
ms entre pobre y rico. La globalizacin de las relaciones comerciales, de las nuevas
posibilidades de comunicacin, del desplazamiento de la sede de las empresas
transnacionales, crea situaciones sociales en las cuales se aniquilan pueblos 10 y se
impiden formas de produccin nativas y se entrelazan otras nuevas. 11 En el caso extremo,
los contactos culturales son aqu conflictos blicos entre culturas que aclaran de nuevo la
relacin entre s como relacin de dominancia. En estas situaciones la experiencia de la
extraeza se basa en sentimientos de miedo/odio, los cuales no se pueden reflejar o
negociar.
Con ello la experiencia de la extraeza es por una parte componente de cada propio
devenir humano. En el contacto cultural la extraeza se interpreta ante el patrn de la
representacin interior del extrao como integrable, fascinante o como hostil, y se
transforma en accin. Estas acciones estn motivadas en la parte de los individuos por su
elaboracin del tipo de desarrollo psicolgico de su representacin interior del extrao, en la
parte de las instituciones y organizaciones son representadas por modelos colectivos.

3. Culturas en lugar de cultura


La tematizacin de las condiciones econmicas, sociales y polticas, tambin como
condiciones culturales, tiene coyuntura. La cultura cotidiana, la cultura de las relaciones, la
cultura poltica, la cultura de la pelea, la cultura de la empresa y la cultura de la
organizacin se presupone que existen, se esperan, se exigen y se promueven, y tienen
una connotacin positiva, como el concepto de la comprensin. Por ejemplo, en la cultura
de la pelea los contendientes deben disputar de forma cultural, esto significa realizar la
disputa en una forma aceptable para todos. Aqu se abordan la reglas de las relaciones
entre las personas como componente de cultura.
Rara vez se remarca en estos discursos el concepto de cultura. Por el contrario, en la
tradicin cultural cientfica, la disputa con la cultura significa primero siempre la disputa con
el concepto, que ha experimentado muy diversas definiciones. La cultura se define como
unidad cerrada que implica circunstancias sociales, econmicas y polticas. 12 La cultura se
entiende como una parte de la realidad de la sociedad, que existe junto a componentes
econmicos y sociales.13 O la cultura se entiende como elemento fundamental de lo social
en general.14 Yo parto seguidamente de la reflexin de que las dimensiones culturales son
inherentes a todo lo social y quisiera utilizar aqu el siguiente concepto procesual de cultura,
que responde a dimensiones culturales, como fundamento para las posteriores
manifestaciones.
Yo entiendo la cultura como proceso dinmico de grupos que pueden estar tanto formando
una red entre s como aislados. Las culturas pueden estar definidas histrica, tnica o
socioculturalmente y son definibles a nivel de pueblos, naciones, grupos tnicos,
instituciones, organizaciones, grupos informales y movimientos sociales. Las culturas se
crean simblicamente en el proceso cultural. Los individuos pueden pertenecer a diferentes
culturas. Si las respectivas culturas son culturas dominantes, resulta decisivo para las
posibilidades de desarrollo de identidad y de posibilidades de expresin cultural. Entre las
culturas existen contactos a diferentes niveles, que pueden poseer carcter muy diferente.
3.1. El caso Malinowski: la perfidia de la observacin participativa
En el siguiente caso Malinowski tematiza el contacto cultural a travs de las lentes del
etnlogo que ha inventado la observacin participativa. Aqu se ve claramente la perfidia
de la separacin del sujeto de investigacin y el objeto, y se aborda la idealizacin de las
costumbres extraas.
Bronislaw Malinowski (1884 - 1942) es el ejemplo ms conocido de un etnlogo que se
volvi profundamente inseguro y cuyos principios morales resultaron sacudidos por las
relaciones sexuales de los trobriandeses/as. l slo poda escapar a las tentaciones de la
extraa vida de relaciones mediante una distancia respecto a los nativos, la cual
contradeca totalmente sus especificaciones tericas para el empirismo de la observacin
participativa.15 As informa l muy ftilmente sobre las relaciones prematrimoniales de los
trobriandeses, una sociedad matrilineal en el noroeste de la Melanesia : Cada hombre y
cada mujer de las islas Trobriand termina por casarse, pero despus de un perodo de
juegos sexuales en la infancia, seguido por aos de libertad sexual en la juventud y
despus por una vida en comn de los amantes, en constantes prcticas amatorias,
compartiendo con otras dos o tres parejas una casa comunal de solteros (Malinowski
1926/1953). Su monografa The Sexual Life of Savages in Northwestern Melanesia,
publicada en 1929, parece que se vendi -al principio- principalmente en los barrios de la
prostitucin de Londres, y el movimiento estudiantil de los aos 60 tambin discuti la vida
sexual libre de los trobriandeses como ejemplo de gala para la existencia real de la
posibilidad de una sociedad libre de represiones sexuales (Kohl, Karl-Heinz 1993 p. 17 ss.).
Sin embargo, en su diario se manifiestan las partes subjetivas de su investigacin: sufre
bajo el asalto del deseo sexual por las muchachas nativas (Malinowski 1986: 80), l
espera informacin complaciente para poder avanzar en sus investigaciones y est
enfadado y frustrado cuando no se le comunican directamente estas informaciones. La falta

de cooperacin por parte de los nativos conduce a afirmaciones en su diario como: en


total, mis sentimientos hacia los nativos se desarrollan decididamente en el sentido de:
exterminad a todas esas bestias' (Malinowski 1986: 69). Son sobre todo las tentaciones
erticas a las que se ve sometido, las que provocan en l una devaluacin de la cultura
investigada. Las anotaciones en su diario demuestran lo mucho que se haba ocupado con
este conflicto, el cual sin embargo no ocupa ningn lugar en su publicacin cientfica, pero
influye en sus descripciones. Entregado de forma incontrolable a sus impulsos, en la pugna
de la atraccin contra la moral asctica, l proyecta sus necesidades de relacin en la
amada que vive en la lejana Inglaterra y devala la cultura investigada y las personas con
las que convive durante meses, se entrega a tremendos insultos para sus personas de
contacto nativas, y de esta manera produce mecanismos de defensa que le permiten
proseguir su investigacin en este mundo extrao (Kohl, Karl-Heinz 1986). Es evidente
que Malinowski vive las relaciones con extraos como una traicin a la propia cultura y una
amenaza para la propia identidad, y las vive precisamente como una traicin y una
amenaza, porque en el extranjero siente la relacin con su propia cultura tan quebradiza y
lbil (Rohr, Elisabeth 1993; 157). Elisabeth Rohr recurre con esta interpretacin a la
significacin psicoanaltica de la relacin con la extraeza. Malinowski no ha logrado aqu la
aproximacin a la cultura extraa. l contina sus investigaciones con el efecto de una
situacin vital regresiva angustiosa en el extranjero. El miedo, la ira y los deseos de fusin
dominan su vida afectiva y producen una amplia crisis de identidad. Esta situacin de crisis,
desencadenada por la desconocida libertad sexual de los trobriandeses, slo la puede
soportar Malinowski mediante la defensa -una defensa que, por ejemplo, no le permite
lograr informaciones de las muestras significativas femeninas de la cultura investigada.
En este ejemplo se manifiestan dos facetas de un modelo comprensible 16 en el contacto
cultural:
1. La excesiva acentuacin de la participacin conduce a la defensa, ya que dentro de la
participacin desaparece progresivamente lo propio.
En cada proceso de comprensin -tambin en el del asistente social o el pedagogo- existe
aqu el peligro de ignorar los propios lmites y capacidades de esfuerzo, cuando la persona
profesional se pone en el lugar del otro. Lo propio del profesional es expulsado, el trabajo
participativo resulta excesivamente fatigoso. Una va de escape es repetir siempre el
cercioramiento de s mismo y el establecimiento de lmites en el proceso de comprensin.
Se trata de un movimiento como el de un pndulo que oscila penetrando en lo extrao,
sale, y se tiene que cerciorar de su centro, para acercarse de nuevo al extrao.
2. La recepcin de los contenidos de sus descripciones proporciona explicaciones sobre la
sociedad, por la cual son ledos.
Los informes sobre mundos vitales extraos tambin estn llenos de tabes y fascinacin
en el campo pedaggico, que en la recepcin por otros slo contiene poco de la realidad de
aquello sobre los que se est hablando. As conozco yo la tabuizacin y fascinacin,
tambin de pedagogos(as) sociales, en el tema muerte y sida, en el tema pedofilia e
informes sobre exorcismos o magia negra en su campo de trabajo. Siempre que hay temas
con gran carga ideolgica, o se abordan tabes, es especialmente difcil la representacin
del extrao -como llama la etnografa a las formas de escribir y de hablar sobre lo extraoo proporcionar una descripcin adecuada de la situacin.
Las emociones que Malinowski intent mantener bajo control sin xito, son aqu la perfidia
de la observacin participativa. Renato Rosaldo nos muestra cmo pueden las emociones
pasar a formar parte de la investigacin etnolgica.
3.2. El caso Renato Rosaldo: el significado de la intensidad cultural de las emociones
Renato Rosaldo ha descrito la intensidad cultural de las emociones con sus propias
experiencias en la sociedad de cazadores de cabezas de los Ilongot.
A la pregunta de por qu un Ilongot le corta la cabeza a la gente, l contesta que cortando
la cabeza puede aplacar la ira que siente por la muerte de un allegado y se puede librar de

ella. En 1972 Marcos proclam la ley marcial y a los Ilongot les lleg el rumor de que a
partir de entonces cada caza de cabezas sera contestada por el pelotn de fusilamiento.
Su respuesta a ello fue pensar en convertirse al evangelismo, para -de esta manera- poder
acabar con su pena. Con esta religin podran creer que el fallecido entrara en un mundo
mejor despus de la muerte y ya no tendran que preocuparse por el horrible fin definitivo
de la muerte. Si continuasen fieles a su forma de vida tradicional y no practicasen la caza
de cabezas, el dolor de su desgracia sera insoportable.17
Renato Rosaldo intenta explicarse el significado de la caza de cabezas con la teora
antropolgica del intercambio, que rechaza aos despus como dogma del contable. l,
como etngrafo, es capaz de describir adecuadamente lo que pasa en la sociedad de los
Ilongot. No obstante, busca explicaciones que le permitan comprender su fondo, lograr la
comprensin del significado de lo que pasa en la mente del Ilongot cuando muere una
persona allegada. Sin embargo, esto slo lo logra cuando l mismo entiende, por la prdida
de personas importantes para l, qu problemas de sentido puede plantear la muerte y qu
ntimamente puede estar unida la ira a la prdida. l tiene suficiente experiencia para
ignorar la evidencia cultural de su procedencia, permitir la ira, reconocerla como tal y en la
elaboracin de sus sentimientos obtener nuevos conocimientos sobre los Ilongot.
Sin embargo, primero se encuentra enfrentado a la pregunta totalmente contraria: una vez
que no ha confiado en sus propias percepciones y las claras respuestas de los Ilongot
sobre el significado de la caza de cabezas y ha buscado cualquier causa ms profunda,
desea para s -lo escribe a causa de la desesperacin y la ira- la posibilidad cultural de la
caza de cabezas y describe su deseo de la solucin de los Ilongot para la prctica cultural
de la sociedad americana.
Renato Rosaldo, a partir de la combinacin de las experiencias propias y de la observacin
profesional y el anlisis, ha abierto una nueva perspectiva sobre la caza de cabezas y la
teora etnolgica. Para otras culturas tambin se pueden deducir importantes conocimientos
para las preguntas metodolgicas del anlisis, tal como es realizado por la asistencia social
y la pedagoga:
1. Lo fundamental es la intensidad cultural de emociones, mvil del comportamiento.
2. Esta intensidad no se puede comprender a travs de rituales. Los mismos rituales
en el mismo lugar pueden estar muertos para algunas personas y estar vivos para
otras.
3. La amplitud de experiencia y la profundidad de experiencia de la emocionalidad
ofrece posibilidades y lmites de la compresin de otros. Al acceso inmediato de los
Ilongot a su ira se le opone en la modernidad una gestin de los sentimientos, que
a muchas personas les bloquea el acceso a sus verdaderos sentimientos. 18
Conocer los propios sentimientos y disponer de un amplio abanico, se debe
entender como componente de la competencia mundo vital.
4. El observador, pedagogo o asistente social es sujeto posicionado. Posicionado
quiere decir que su experiencia como observador exterior al mundo vital que se ha
de investigar y como miembro de cultura dominante, por edad, sexo, procedencia y
experiencia biogrfica, toma una determinada posicin en relacin al investigado o a
la clientela. Como sujeto posicionado est sujeto a una situacin especfica de visin
y ceguera, que determinan los resultados y las acciones que se esperan.
5. Una de las enseanzas ms importantes es que es ms sensato describir primero
bien lo extrao, que querer entenderlo y explicarlo.
4. La conjetura etnometodolgica
La etnologa actual hace tiempo que no slo se dedica a las sociedades no industriales,
sino que tambin tiene algo que ofrecer con su representacin metodolgica para la
investigacin de lo extrao en el propio pas. Ha desarrollado una perspectiva que permite
contemplar las propias normas y valores, la evidencia cultural, o las instituciones sociales
desde el punto de vista del observador que viene de fuera. La etnologa se puede ocupar
hoy en da de una pandilla juvenil, una asociacin de carnaval, una estacin psiquitrica, un

equipo de direccin etc., temas que se introdujeron en los aos 70 en la sociologa como
forma de ver etnometodolgica.19
La etnometodologa, como direccin de investigacin sociolgica, investiga situaciones
cotidianas, mnimas partes de interacciones, y ha comprobado que la comunicacin slo
funciona porque todos los participantes se atienen a una gran abundancia de acuerdos no
pronunciados. El trabajo de Garfinkel ha puesto de manifiesto, por primera vez, qu
condiciones se tienen que satisfacer para que las personas se comprendan. Sus
investigaciones tambin demuestran que las personas reaccionan vehementemente de
forma negativa cuando se quebrantan las evidencias no pronunciadas de la comunicacin.
Cuando se encuentran extraos ocurre precisamente eso: las evidencias no pronunciadas
que forman el marco de la comunicacin lograda proceden de hbitos culturales diferentes
y rompen la comunicacin. Las consecuencias son malas sensaciones, malentendidos y
rechazo.
La conjetura etnometodolgica es de gran ayuda para la reflexin de la comunicacin en el
proceso de la comprensin metdica de lo extrao y es particularmente adecuada, con
limitaciones, para la investigacin de culturas de organizacin20.
Con las citadas relaciones de la explicacin: la proximidad de la pedagoga y la etnologa, la
experiencia de la extraeza como experiencia general del ser humano, el concepto cultural
procesual y formando red, y las posibilidades de la forma de proceder etnometodolgica, se
tienen que aclarar ahora con las posibilidades indicadas las condiciones para la realizacin
de un anlisis cultural a travs del procedimiento metdico de la experiencia de la
extraeza.
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Discurso de ingreso a la Universidad de Leipzig el 14.12.


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Notas
1 El concepto de mundo vital procede de Alfred Schtz (1981). Aqu se utiliza de forma idntica al
mundo cotidiano, tal como fue definido por Berger/Luckmann (1969) y con l se entiende la realidad
indudablemente existente, que se presupone como evidencia y condiciona la actuacin social y
posibilita la actuacin social. Estos mundos vitales son siempre interpretados por el sujeto y
explicados con ayuda de diferentes existencias de conocimientos. Junto a la interpretacin del
mundo vital a travs de las existencias de conocimientos, son las formas de experiencias y el
correspondiente repertorio de tipificaciones existentes los que determinan la interpretacin del
mundo vital. Schtz/Luckmann (1979/1984). El concepto sociolgico del mundo vital es
extraordinariamente fructfero para una investigacin pedaggica y de asistencia social de la forma
de actuar.
2 Comprensin se entiende cientficamente como metodologa hermenutica y fenomenolgica del
conocimiento, traducida para la prctica pedaggica como una educacin basada en entendimiento y
empata.
3 El concepto se remonta a la formulacin de Habermas que representa una tesis central dentro de
su teora de la accin comunicativa. La colonizacin del mundo vital caracteriza la sumisin del
mundo vital bajo el poder del sistema y produce prdidas de sentido y trastornos de personalidad.
Habermas (1981). El concepto de colonizacin se diferencia del discurso de la colonizacin exterior
de pueblos extraos y de la colonizacin de mujeres tal como lo ha desarrollado el planteamiento de
Bielefeld. El concepto de Habermas representa un reto para la tematizacin de la relacin que tiene
con la sociedad la actuacin de la asistencia social. El discurso de poder contenido en l sobre la
relacin entre ayuda y control, sobre los espacios libres para la actuacin de los profesionales y el
potencial de resistencia y autodeterminacin de la clientela, forma aqu el punto de referencia
pedaggico y de asistencia social.
4 Mller, Siegfried/Otto, Hans-Uwe (Hg) 1984. La mayora de las aportaciones de este volumen de
varios autores comentan crticamente la supuesta oposicin y slo siguen con vacilaciones la tesis
contenida en el ttulo. Los autores critican la posibilidad de que con la radical suposicin de que
comprensin es igual a colonizacin, se posibilitara a que la asistenta social ya no se sometiera
al difcil proceder de la comprensin. Si yo me refiero aqu al par antittico, veo ambos conceptos
como las dos caras de una medalla, la cual describe el proceso de la comunicacin en un espacio
definido por el poder.
5 En el psicoanlisis se denomina representacin interior a la imagen interior de uno mismo o del
objeto, por regla general de personas importantes desde el punto de vista del desarrollo

psicolgico. Estas representaciones interiores de uno mismo y de objetos se forman durante el


desarrollo temprano del yo. El yo del nio pequeo (1 _ - 2 _ aos) que se est creando tiene que
integrar representaciones libidinosas y agresivas, de s mismo y de objetos. Kernberg (1988).
6 Maya Nadig ha realizado con medios psicoanalticos una interpretacin de la disposicin a la
violencia de derecha radical de los jvenes.
7 El etnopsicoanlisis, tal como se ha formado en el mbito de la lengua alemana, se basa
histricamente en los trabajos de Parin/Parin-Morgenthaler y Mathey, los cuales han demostrado en
sus trabajos en frica las posibilidades de la forma de proceder psicoanaltica en una cultura extraa.
A travs del muchas veces citado trabajo de Devereux, se ha discutido para amplios crculos
cientficos la relacin metdica de la etnologa y el psicoanlisis. En los ltimos 10 aos, Mario
Erdheim y Maya Nadig han desarrollado la visin psicoanaltica sobre otras etnias hasta el concepto
del etnopsicoanlisis, el cual est recibiendo un creciente reconocimiento. Maya Nadig ha dirigido
aqu especialmente la mirada a la cultura oculta de la mujer y ha investigado el espacio cultural de
la mujer con las posibilidades del etnopsicoanlisis.
8 El concepto de la globalizacin se ha introducido primero como una extensin del sistema de
anlisis econmico mundial (Wallerstein), pero entretanto ya es utilizado por todas las ciencias
sociales para identificar procesos mundiales de unificacin y de acercamiento de estructuras
polticas, econmicas y sociales.
9 Este concepto tan importante en la tradicin del conocimiento materialista est definido aqu como
un concepto descriptivo para una experiencia esencial de la migracin.
10 Por ejemplo, el dramtico conflicto de los Yanomani en Brasil con los representantes de intereses
polticos y econmicos en el lugar de su mundo vital.
11 El grupo de trabajo de socilogos de desarrollo de Bielefeld (1979) investiga desde los aos 70
los entrelazamientos de las formas de produccin. El entrelazamiento describe el proceso en el que
se integran formas de trabajo y de vida aseguradoras de la existencia, orientadas a la subsistencia,
en el mercado (mundial) y se crean nuevas formas de produccin de subsistencia.
12 Malinowski y la etnologa tradicional han investigado culturas extraas cerradas.
13 Bourdieu (1987) entiende la cultura en este sentido, aunque en su obra ltimamente predomina
la categora econmica para el anlisis de la sociedad.
14 Lipp (1979) ha marcado esta definicin del concepto en la sociologa cultural y es partidario de
que sea interdisciplinaria la ocupacin cientfica con la cultura.
15 La contradiccin de Malinowski, entre la teora desarrollada y su prctica, se puso de manifiesto
con el diario publicado despus de su muerte. Malinowski, Bronislaw (1986/1967).
16 Jrgen Kramer, en su discurso de ingreso como anglista en Leipzig, ha seguido diferenciando y
discutiendo el modelo comprensible como una posibilidad de la comprensin de culturas extraas.
17 Rosaldo, Renato: Ilongot Headhunting 1980: 288, cit. segn Rosaldo 1993, a .a.O.:380
18 Rosaldo encuentra en los Ilongot una fuerte capacidad de expresin de sentimientos. La
modernidad le impide el acceso a la emocin intensa, que para muchas personas slo se puede
expresar en situaciones teraputicas. Hochschild comprueba una actitud crecientemente
instrumental frente a los sentimientos, la cual requiere una gestin de los sentimientos, lo que
bloquea para muchas personas el acceso a sus verdaderos sentimientos.
19 Garfinkel ha marcado el concepto de la etnometodologa y ha situado la sociologa de la vida
cotidiana en el centro de sus trabajos. La extraeza en la interaccin es realmente su gran tema,
aunque la extraeza no aparece en sus escritos como concepto sistemtico. l constata que la
comunicacin slo funciona porque todos los participantes se atienen a acuerdos no han sido
pronunciados.
20 El procedimiento metdico que aqu se cita, lo he utilizado como consejera de organizacin y
supervisora.
21 En el nuevo libro de Han Banning Bessere Kommunikation mit Migranten [Mejor comunicacin
con emigrantes] el autor parte de un modelo de las culturas F (tradicional, porque de malla fina) y la
G (moderna, porque de malla gruesa), con el cual se tiene que realizar despus trabajo de casos con
emigrantes. A pesar de la orientacin a la prctica, que seguramente tambin contiene aspectos de
gran ayuda para el trabajo concreto, el libro fomenta muchos prejuicios e hiptesis de trabajo llenas
de prejuicios.
22 Se trata de un ejemplo de mi prctica de supervisin.