SOCIAL
Javier Mndez-Vigo Hernndez
Doctor en Filosofa (IES BETXI) jmendezvigo40@gmail.com
INTRODUCCIN
Si seguimos a Nicolas Tertulian nos daremos cuenta que el sentar las base de
una ontologa del ser social no es una empresa aislada de Lukcs, sino que hay que
contextualizarla y, por otra parte, no puede ser separada de la reaccin ante el
pensamiento neokantiano. Surgen as dos figuras fundamentales como son Nicolai
Hartmann y Martn Heidegger.
La actitud con respecto a Heidegger va a ser de confrontacin radical, ya que
rechazar el concepto de coseidad e incluso su concepto de ser echado frente a los que
Lukcs propone la ontologa del ser social. Pero a pesar de lo dicho
Si la actitud de Lukcs con respecto de Heidegger queda muy crtica en la Ontologa, no
es necesario en efecto olvidar que en tanto que Ontologa del ser social, la obra de Lukcs
constituye, en su parte ms interesante, un filosofa del sujeto, otorgando un lugar
importante al anlisis de lo que se podra denominar los niveles fenomenolgicos de la
subjetividad: los actos de objetivizacin, exteriorizacin, reificacin y de alineacin o
desalienacin del sujeto. Dicha problemtica recuerda inevitablemente los anlisis
heideggerianos de la estructura ontolgica del Dasein, especficos en el periodo de Ser y
Tiempo1
Althusser. Una filosofa que Lukcs no reconoce, entre otras cosas, porque comete el
mismo error que el estalinismo, al desechar conceptos como el de alienacin y que
considera que el Joven Marx no es plenamente marxista.. Sin embargo, Lukacs en el
captulo dedicado a la ontologa de Marx considera que es imposible entender la
Ontologa del ser social sin ver los descubrimientos ontolgicos del Marx de los
Manuscritos de 1844
De este modo, en el camino del desarrollo del joven Marx aparece la orientacin a una
concretizacin creciente de las formaciones reales, conexiones existentes, etc., que alcanza
en sus escritos econmicos precisamente su viraje filosfico. Estas tendencias encuentran
su primera expresin
adecuada en los Manuscritos econmico-filosficos, cuya
originalidad innovadora, estriba en que por primera vez en la historia de la filosofa las
categoras de la economa, tales como la de la produccin y de la reproduccin de la vida
humana aparecen y por ello hacen posible una presentacin ontolgica del ser social sobre
fundamentos materialistas4
Trabajo y teleologa
Lukacs considera que se produce una praxis social en el cambio orgnico de la
sociedad con la naturaleza, considerando que el trabajo es la nica categora que puede
permitir dicha praxis. A lo que aade
Ya que el trabajo, en tanto que base fundamental de toda socializacin humana, incluso la
ms primitiva, hace salir tendencialmente al hombre de la esfera de las necesidades
biolgicas que actan de manera puramente espontnea, de sus satisfaccin puramente
biolgica, y en lugar de estas necesidades, vuelve determinantes las posiciones teleolgicas,
que, por su naturaleza, adquieren enseguida un carcter alternativo, es necesario, desde el
principio, reguladores sociales que regulen conforme a las necesidades sociales vitales del
momento las decisiones alternativas que ponen los contenidos de la teleologa 5
Gyrgy Lukcs, Marx, ontologa del ser social. Akal. Madrid 2007, pg., 68
Georges Lukcs, Prolgomnes lontologie de ltre social. ditions Delga. Paris 2009, pg., 48
El texto de Engels nos recuerda que el salto hacia el ser humano es un proceso
de adaptacin en el camino que nos llev a la hominizacin. Y al mismo tiempo
pensamos que dicho proceso es histrico, ya que el primer paso que fue la
diferenciacin de la mano supone que se comience a realizar el paso evolutivo
siguiente
La especializacin de la mano implica la aparicin de la herramienta, y esta implica la
actividad especficamente humana, la accin recproca transformadora del hombre sobre la
naturaleza, la produccin. Tambin los animales tienen las mismas herramientas en el
sentido ms estricto de la palabra, pero slo como miembros de su cuerpo7
transforma al mismo tiempo su propia naturaleza. Desarrolla las potencias que dormitan en
l y somete el juego de sus fuerzas a su propio dominio. No vamos a ocuparnos aqu de las
primeras formas instintivas, de tipo animal, del trabajo. Detrs del estado en que el obrero
se presenta en el mercado de mercancas como vendedor de su propia fuerza de trabajo,
aparece, en un fondo prehistrico, el estado en que el trabajo humano no se ha desprendido
an de su primera forma instintiva. Suponemos el trabajo en una forma en la que pertenece
exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones que se parecen a un tejedor, y la
abeja avergenza con la construccin de sus celdillas a ms de un arquitecto. Pero lo que
distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que ha construido la celdilla en su cerebro
antes que construirla en cera. Al final del proceso de trabajo se obtiene un resultado que
exista ya al comienzo del mismo en la imaginacin del obrero en forma ideal. No es que
efecte solamente un cambio de forma del elemento natural, sino que, al mismo tiempo,
realiza su fin en el elemento natural, pues sabe que la modalidad de su accin rige como
ley, y al cual tiene que supeditar su voluntad9
Karl Marx, El Capital, Libro I-Tomo I. Akal. Madrid 2000, pg., 241-242
Georges Lukcs, Prolgomnes, pg., 96
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Georges Lukcs, Ontologie de ltre social, pg., 61
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en que un proyecto ideal llega a una realizacin material, que un objetivo pensado
transforma la realidad materia e introduce en ella una materialidad cualitativa y
radicalmente nueva en relacin con la naturaleza 18
El ser social
Un hecho fundamental se ha realizado pues, como ya hemos visto, el ser social.
Que slo es posible gracias a la categora del trabajo, ya que debido a la misma aqul
surge y slo puede desarrollarse a travs de un ser orgnico que a su vez ha de partir de
lo inorgnico. Y es el trabajo, primero por supervivencia, y ms tarde gracia a que
permite una adaptacin activa que es posible la aparicin de un ser que
conscientemente transforme la realidad material
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Lukcs nos dice que todava no se puede efectuar el paso decisivo para entender
la relacin ontolgica que se da entre el reflejo y la realidad. Y recurre a la categora de
posibilidad (una de las traducciones de la dynamis) aristotlica que adems es
desarrollada por Hartmann en su Ontologa con el ejemplo del parado. La posibilidad
puede devenir espectral.
Aristteles elucida correctamente el problema de la posibilidad, cuando define la
potencia (dynamis) como el hecho de ser capaz de cumplir bien alguna cosa o de
hacerlo conforme a una decisin. Ahora bien cuando estamos tratando la categora del
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trabajo en tanto que una categora dinmica , central y compleja de una nueva etapa del
ser de lo que se tratar es precisamente de descubrir esta estructura dinmica en tanto
que complejo.
La transicin del reflejo, como forma particular del no ser, al ser activo y productivo de la
posicin de relaciones causales constituye una forma desarrollada de la dynamis
aristotlica, que podemos definir como la dimensin alternativa de toda posicin en el
proceso de trabajo. Aparece en primer lugar en la determinacin del objetivo del trabajo, se
puede definirlo mejor considerando los actos del trabajo primitivo. Cuando el hombre
primitivo, en una masa de piedras, elige una que parece adaptada a sus necesidades y
abandona las dems, est claro que hay una eleccin, una alternativa28
BIBLIOGRAFA
Artculos,
Nicolas Tertulian, Lontologie chez Heidegger et Lukcs: phmenologie et dialectique;
En www.marxau21.fr
, Nicolai Hartmann et Georg Lukcs. Une alliance fconde. Archives
de Philosophie, 2003/3 Tome 66, p. 663-698