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La Inauguracin

del

Ministerio

de

Cristo

LA INAUGURACIN DEL MINISTERIO DE


CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL EN EL
LIBRO DE APOCALIPSIS1
Joel Turpo Chaparro

Docente de la Facultad de Teologa-UPeU

Introduccin
El NT da testimonio que, despus del ungimiento de Jess, en ocasin de su bautismo (Mr 1:14; Lc 4:18; Hch 10:38; He 9:12) y de su muerte
expiatoria en la cruz (He 7:27), subi al cielo (Hch 1:9-11), entr al santuario y comenz su obra de mediacin, inaugurando as una va de acceso
a Dios (He 9:12; 10:19, 20). Esto significa la transicin de su ministerio
terrenal a su ministerio celestial y, como tal, constituye la inauguracin de
la nueva funcin de Cristo como sacerdote celestial (He 7:15; 8:4; 10:21)
y Sumo Sacerdote (He 2:17; 3:1; 4:14; 5:5, 10; 6:20; 7: 26; 8:1; 9:11).2
El presente estudio provee un anlisis de la inauguracin del ministerio de
Cristo, en el santuario celestial como se presenta en el libro de Apocalipsis.
La inauguracin del ministerio de Jess
en la estructura de Apocalipsis
De acuerdo con la estructura global del libro de Apocalipsis, los
captulos 4 y 5 presentan los detalles de la consagracin e inauguracin
del ministerio de Cristo en el santuario Celestial, cuando Cristo ascendi
a los cielos. Davidson identifica la siguiente estructura:3
1El presente artculo es una seccin de la tesis en desarrollo titulada: estudio exegtico de
Daniel 9:24 en relacin con la frase ungir el Santo de los santos.
2Gerhard F. Hasel, Redencin divina hoy: Estudios sobre la doctrina del santuario
(Lima: Ediciones SALT, 1981), 190.
3Richard M. Davidson, Sanctuary Typology, en Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies, ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
1992), 1: 115.

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1:12-20

4-5
8:3-5
11:19
15:5-8
19:1-10
21:1-22:5

(1) Tierra, Centro de la obra terrestre de Cristo (combinado


con imgenes del lugar santo).
(2) Inauguracin del santuario celestial (mezcla meticulosa de
imgenes del santuario ms centrado en el lugar santo).
(3) Intercesin en el santuario celestial (lugar santo).
(4) Juicio en el santuario celestial (lugar santsimo).
(5) Cesacin del ministerio del santuario celestial.
(6) Doxologa en el cielo (ausencia de imgenes explcitas al santuario celestial.
(7) Retorno a la tierra,el tabernculo de Dios con los hombres.

Paulien, de acuerdo con esta estructura, sugiere un quiasmo:4


(1) Apoc 1:12-20
(2) Apoc 4 y 5 (Inauguracin)
(3) Apoc 8:3-5 (Intercesin/lugar santo)

(4) Apoc 11:19 (Juzgamiento/Lugar santsimo)
(5) Apoc 15.5-8 (Cesacin)
(6) Apoc 19:1-10 (Ausencia)
(7) Apoc 21:1-10

TIERRA
CIELO
CIELO
CIELO
CIELO
CIELO
TIERRA

As; la tipologa del santuario forma la base estructural del libro


de Apocalipsis; de tal forma, el progreso del libro est conectado con el
servicio del santuario, el tamd csmico,5 que en su etapa final lleva al
segundo departamento en el da de expiacin escatolgico. De esta manera, el santuario celestial es donde se localiza la actividad redentora de
4Jon Paulien, The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the Plot and
Structure of the book of Revelation, Andrews University Seminary Studies 33, 2 (1995): 255.
5Tamd, el continuo es la obra exclusiva del Prncipe, errneamente traducido continuo sacrificio en Dn 8:14. Esta palabra es usada en los servicios del santuario para designar la obra
continua/diaria del sacerdote. Vase Merling Aloma, Daniel el profeta mesinico (Lima: Ediciones
Theolgika, 2007), 2:279, 287; Gerhard Pfandl, Daniel vidente de Babilonia (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2004), 77, 78; Roy Gane, Sin temor al juicio (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2005), 43, 44; Alberto R. Treiyer, El da de la expiacin y
la purificacin del santuario: en el pentateuco, en los libros histricos, en los profetas, en Hebreos
y en Apocalipsis (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1988), 320-333; Mervin
Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1991), 151-194; Hasel, Redencin divina hoy, 59, 60.

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Cristo

la Divinidad. Este tema tiene crucial importancia para la comprensin


de la historia de la salvacin durante la era cristiana.6
Es importante sealar que la estructura del libro de Apocalipsis
se divide en dos secciones mayores: una histrica y otra escatolgica. La
primera parte se alnea con el histrico y se desarrolla en el lugar santo,
mientras que la segunda parte es el material escatolgico y se desenvuelve en el lugar santsimo. De esta manera, se define la progresin del servicio del lugar santo (el diario) al lugar santsimo (el anual, yom kippur),7
en el desarrollo del plan de salvacin.
Davidson tambin sugiere otra caracterstica estructural del libro de Apocalipsis de acuerdo con el ciclo de las festividades anuales
en la secuencia del calendario hebreo: Pascua, Pentecosts, Trompetas,
Expiacin y Tabernculos.8 Gulley menciona que estas fiestas siguen el
desarrollo del plan de salvacin as, como los dos departamentos siguen
el desarrollo del ministerio sumosacerdotal de Cristo en el santuario celestial. En otras palabras, ambas estructuras tienen relacin con la obra
salvfica de Cristo. La pascua representa al calvario, Pentecosts es cuando el sacrificio fue aceptado en el cielo, Trompetas que viene 10 das
antes del da de la expiacin, el juicio final, y tabernculos que representa
el hecho que Dios con su tabernculo, mora con la humanidad en la tierra
nueva.9
Pascua Calvario
Pentecosts
Trompetas
Da de la Expiacin
Tabernculos

(Apoc 1:5, 17, 18)


(Apoc 4, 5)
(Apoc 8-11)
(Apoc 13-20)
(Apoc 21)

Lugar santo
Lugar santo
Lugar santo
Lugar santsimo
Lugar santo

6La tipologa del santuario en el libro de Apocalipsis es la llave para la interpretacin de


los mensajes para la iglesia y especialmente para el fin del tiempo. Davidson, Sanctuary Typology,
99, 100, 106.
7Gulley, Revelation 4 and 5, 67.
8Davidson, Sanctuary Typology, 119-126; Asimismo, William Shea, The Cultic calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological
Society 11, 1-2 (2000): 120-47; Como Gulley, Revelation 4 and 5, 59-81.
9Gulley, Revelation 4 and 5, 68. Para una revisin del significado proftico de las fiestas judas, vase Aloma, El ao agradable de Jehov (Lima: Ediciones Theologika, 2009).

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Esto significa que tanto la estructura del santuario y las fiestas judas apuntan al hecho de que los captulos 1-11 de Apocalipsis son cumplidos durante el ministerio de Cristo en el lugar santo (parte histrica) y
los captulos 13-20; de otra manera, son cumplidos en el lugar santsimo,
durante el da de la expiacin, yom kippur (la parte escatolgica). De esta
manera, el santuario y la estructura de las fiestas fundamentan la divisin
histrico/escatolgica del libro de Apocalipsis.10
Elena G. de White est de acuerdo con esta divisin histrico/
escatolgica y menciona:
Los lugares santos del santuario celestial estn representados por
los dos departamentos del santuario terrenal cuando en una visin le
fue dado ver al apstol Juan el templo de Dios en el cielo, l contempl
all siete lmparas de fuego ardiendo delante del trono (Ap 4:5). Vio un
ngel que tena en su mano un incensario de oro, y le fue dado mucho
incienso, para que lo aadiese a las oraciones de todos los santos, encima
del altar de oro que estaba delante del trono (Apoc 8:3). Se le permiti
al profeta contemplar el primer departamento del santuario en el cielo;
y vio all las siete lmparas de fuego y el altar de oro representados
por el candelabro de oro y el altar de incienso en el santuario terrenal. De
nuevo fue abierto el templo de Dios (Ap 11:19), y mir hacia adentro
del velo interior, el lugar santsimo. All vio el arca del pacto, representada por el cofre sagrado construido por Moiss para guardar la ley de
Dios.11
De esta forma, White cree que Apocalipsis 1 al 11:18 se desenvuelve en el lugar santo, con los siete candelabros y el altar del incienso
(parte histrica); y Apocalipsis 11:19 trae el segundo departamento, con
el arca del pacto (parte escatolgica).
De acuerdo con la estructura del libro de Apocalipsis, los captulos 4 y 5 desarrollan el tema de la inauguracin-ungimiento del santuario

Gulley, Revelation 4 and 5, 68.

10

11Elena G. White, El conflicto de los siglos (Mountain View, California: Pacific Press
Publishing Association, 1954). 466, 467.

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celestial. Gulley menciona que la inauguracin del Rey/Sacerdote12 no es


un acto que finaliza en s mismo, sino es la inauguracin de un proceso
que contina hasta el fin del juicio preadvenimiento. Entonces la inauguracin del Rey/Sacerdote seala el inicio de su ministerio intercesor
en el santuario celestial. Esto es precisamente lo que fue inaugurado por
Cristo.13
La inauguracin del ministerio de Cristo en el santuario
celestial en Apocalipsis 4 y 5
Es importante sealar que antes de la inauguracin de Apocalipsis
4 y 5 se expone el marco de fondo de esta visin, en la presentacin de
Cristo a las siete iglesias (Ap 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Entonces el sptimo
mensaje finaliza con una referencia a la ascensin de Cristo (3:21). Esto es
lo lgico, como introduccin, para lo que viene en Apocalipsis 4 y 5:14
Ap 2:1

El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que camina en medio


de los siete candelabros de oro, dice esto:

Ap 2:8

El primero y el ltimo, el que estuvo muerto y ha vuelto a la vida,


dice esto:

Ap 2:12

El que tiene la espada aguda de dos filos, dice estas cosas:

Ap 2:18

El Hijo de Dios, que tiene ojos como llama de fuego, y cuyos pies
son semejantes al bronce bruido, dice esto:

Ap 3:1

El que tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas dice esto:

Ap 3:7

Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el


que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:

Ap 3:14

El Amn, el testigo fiel y verdadero, el Principio de la creacin de


Dios, dice esto:

12ngel Manuel Rodrguez, La doctrina del santuario, en Teologa: fundamentos bblicos de nuestra fe, vol. 4, ed. Raoul Dederen (Mxico: Asociacin Publicadora Interamericana,
2006), 115.
13Gulley, Revelation 4 and 5, 60. Para ver la evidencia de que Apocalipsis 4 y 5 no se
refiere al juicio pre-advenimiento vase pginas, 60-4.

14

Ibid., 69.

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Ap 3:21

Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo


tambin venc y me sent con mi Padre en su trono.

Este ltimo versculo (3:21) presenta dos aspectos importantes:


primero, Cristo es presentado como sentado en el trono del Padre, y segundo, a los santos vencedores se les promete sentarse con Cristo sobre
su trono.
El hecho de que Cristo est sentado sobre el trono del Padre es
interpretado por algunos como una evidencia de que la entronizacin
ya tuvo lugar. Sin embargo, Apocalipsis 4, al igual que 3:21, prepara
la escena del captulo 5. Slo Dios es declarado digno de reinar, segn
Apocalipsis 4, slo Cristo es declarado digno de reinar en Apocalipsis 5.
Es importante tambin mencionar que el hecho de sentarse a la
diestra, en el trono (cf. He 1:3; 8:1) significa corregencia. Cristo se
reuni ante su Padre y fue restituido al estatus que tena antes, y se sent
en su trono como corregente. Este hecho lo comprob Esteban en su
visin corta ante el auditorio que lo juzgaba (Hch 7:55, 56).15
El captulo 4 de Apocalipsis presenta la visin del trono, describiendo al Ser que est sentado sobre l (v. 3); asimismo, se describe lo
que est a su alrededor: los 24 ancianos con sus coronas, tambin en sus
tronos (v. 4); los 4 seres vivientes (v. 6, 7), estos ltimos decan sin cesar,
da y noche: Santo, santo, santo, es el Seor Dios todopoderoso, el que
era, el que es y el que ha de venir (4:8). Estas son las mismas palabras
que cantan los serafines a Dios, el Padre, sentado sobre su trono alto y
sublime, en Isaas 6:1-3: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos,
toda la tierra est llena de su gloria (Is 6:1-3). Gulley, al referirse a la
alabanza que se repeta da y noche, sin cesar, menciona que evidentemente est siendo ofrecida sin parar desde el da de Isaas (y sin duda,
tambin antes).16 De esta manera, se muestra claramente que la Persona
que est sentada sobre el trono es el mismo en los dos eventos, tanto en
Isaas como en Apocalipsis, Dios el Padre.17
Los 24 ancianos adoran a Dios el Padre, diciendo: Seor digno
Hasel, Redencin divina hoy, 204.

15

16

17

Gulley, Revelation 4 and 5, 71.


Ibd.

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eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque t creaste todas las


cosas y por tu voluntad existen y fueron creadas (4:11). Aqu Dios el
Padre es adorado por ser el Creador del universo (He 1:1, 2). Por eso
l es digno de sentarse sobre el trono: porque l hizo cada una de sus
criaturas. Tiene el derecho a reinar sobre la base de ser el Creador de
todos los seres creados. Esta escena es el teln de fondo de Apocalipsis
5, semejante a Apocalipsis 3:21. Ambos preparan el camino para la parte
central en Apocalipsis 5. As como Dios es declarado digno de reinar
segn Apocalipsis 4, tambin Cristo es declarado digno de reinar segn
Apocalipsis 5.18
El captulo 5 presenta la ascensin del Cordero al trono, lo cual
produce una armona de cantos de alabanza. En los primeros versculos,
el foco de la visin se halla sobre el libro sellado que est en la mano
derecha del que est sentado sobre el trono que nadie poda abrir. Luego
el foco cambia al Cordero, el len de la tribu de Jud, la raz de David, quien toma el libro sellado al realizarse esto, el cielo irrumpe en
exclamaciones de alabanzas y adoracin.
Hacia la mano derecha, de acuerdo con el contexto bblico,
tanto del AT (Sal 110: 1, 5), como del NT (Hch 2:32, 33; Mr 16:19; Ro
8:34; Ef 1:20; Col 3:1; He 10:12; Mt 26:64; Mr 14:62; Lc 22.69) seala
el lugar de corregencia con su trono. Esto, como ya se indic, sugiere
que el Cordero, Cristo, est ocupando el trono como corregente con el
Padre desde su ascensin.19
El hecho de que el Cordero toma el libro, presenta la misma imagen. Las races de esta escena se encuentran en Dt 17:18-20; 2
R 11:12; Zac 6:12, 13 (V. LXX).20 El contexto de estos versculos es la
entronizacin de un rey y la entrega de un rollo, o libro del pacto21 que
Gulley, 71.

18

19

Ibd., 72.

Ranko Stefanovic, The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5
(Tesis Doctoral, Andrews University, 1996), 73.

20

21
Gulley menciona que el libro del pacto es el libro de Deuteronomio que era la gua
del rey en su reinado que tambin representa el pacto eterno de Dios con la humanidad, lo cual
incluye las Escrituras, el libro de Apocalipsis y el juicio. Pero en Apocalipsis 5, su funcin dentro
de la ceremonia de inauguracin del reinado, en vez de su contenido, en el foco importante. Gulley,
Revelation 4 and 5, 73.

73

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cumple un rol significativo en la escena de la entronizacin. Este rollo


o libro recuerda al rey humano que l es solamente un sirviente del
Rey de reyes celestial. As el rey, mientras es fiel al pacto como se seala
en el libro, se convierte en corregente del Rey celestial.
Asimismo, en Apocalipsis 5, nicamente el Cordero fue inmolado, cuya muerte ha hecho posible el cumplimiento del pacto hecho
con Abraham y sus descendientes, ya sean estos fsicos o espirituales, es
digno de abrir el libro.22 Este hecho significa su entronizacin al trono, a
la mano derecha, como corregente del Padre.
En el captulo 5, Cristo es llamado la Raz de David (5:5). De
acuerdo con el contexto del AT (Is 11:1; Zac 3:8; Jer 23:5, 6; Jer 33:15,
16; Is 11:10) ste es el ttulo dado a un nuevo David, que sera sacerdote
y rey23 sobre las naciones en vez de ser rey de una sola nacin. As este
nuevo David sera mucho ms de lo que fue el histrico David. En Zac
6:12, 13, versin LXX se menciona: he aqu el varn cuyo nombre es la
raz; y l crecer de su tronco, y edificar la casa del Seor. Y l recibir
poder, y se sentar y regir sobre su trono; y all ser un sacerdote a su
mano derecha, y un consejero pacfico entre ambos. En este versculo
se muestra ntidamente que la raz de David, se sentar y regir en su
trono, y ser sacerdote a su mano derecha. Gulley coloca esta ascensin
a su trono como nuevo David despus de la resurreccin de los redimidos
en su segunda venida, ya que antes de este evento, la raz, el nuevo
David actuaba como corregente.24
El hecho de que la frase raz de David es mencionada en Apocalipsis 5 es una evidencia del estatus del Cordero como Rey y Sacerdote. Gulley contina mencionando que el nuevo David ha entrado dentro
de la tensin escatolgica del Nuevo Testamento entre el ya y el todava no. l ya es el nuevo David como un corregente sobre el trono de
su Padre. Pero todava no es vestido plenamente como el nuevo David
sobre su propio trono, lo cual suceder en la Segunda Venida.
La siguiente mencin: el len de la tribu de Jud es apropiada
para referirse al rey de las bestias. De esta manera, la raz de David,
Ibid., 74.

22

23

24

Frank B. Holbrook, Christs Inauguration as King-Priest, JATS 5, 2 (1994): 136-2.


Gulley, Revelation 4 and 5, 76.

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de

Cristo

y el len de la tribu de Jud apuntan a la posicin de Cristo como un


Rey.25
Teniendo en cuenta esta perspectiva, Apocalipsis 4 y 5 cobra un
sentido profundo. La escena comienza con el Padre que est sentado sobre su trono, honrado y adorado como Creador (cap. 4). En su mano
derecha tiene un libro sellado con siete sellos (5:1), y nadie poda abrirlo,
ni mirarlo (v 3), esto produjo tristeza en Juan (v 4) sin embargo, se acerca
uno de los ancianos y le dice que no llore porque: el len de la tribu
de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus
sellos (v 5). En ese momento, Juan ve en medio del trono, un Cordero
de pie, como inmolado (v 6) que tom el libro de la mano derecha de
Dios el Padre (v 7).
Este es el momento de la inauguracin, la accin de tomar el
libro seala la ascensin de Cristo al trono y su instalacin como corregente a lado del Padre, lo cual produce que el cielo rompa en tumultuosa
aclamacin, Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos porque
fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje, lengua, pueblo y nacin (Ap 5:9). El Cordero que fue inmolado es
digno de tomar: el poder, la riqueza, la sabidura, la fortaleza, la honra,
la gloria y la alabanza (Ap 5:12). Y todo lo creado prorrumpi: Al que
est sentado en el trono y al Cordero sea la alabanza, la honra, la gloria
y el poder por los siglos de los siglos (v 13) y los 4 seres vivientes dijeron: amn y los 24 ancianos se postran sobre sus rostros y adoraron
al que vive por los siglos de los siglos (v 14). Stefanovic comenta:

Al tomar el libro, a Cristo se la ha encomendado la soberana del


mundo (cf. 1 P 3:22; Fil 2:9-11); el libro significara entonces la legtima transferencia del reino. En tal contexto, tambin tiene un carcter de testamento, y puede llamarse tambin el libro de la herencia
de Cristo. Desde que la transferencia del reino se refiere a la recuperacin de la posesin a la que se perdi el derecho por el pecado, el
libro tiene todas las caractersticas del libro de la redencin o la escritura de la venta. Al tomar el libro, todo el destino de la humanidad
se coloca en las manos del Cristo entronizado; por eso es en verdad

Gulley, 76, 77.

25

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Joel Turpo Chaparro

el libro celestial del destino. l juzgar sobre la base de su contenido,


por esto es el libro de juicio.26
Conclusin
La estructura del libro de Apocalipsis muestra que los captulos
4 y 5 desarrollan el tema de la inauguracin-ungimiento del santuario
celestial. Las imgenes sealan la ascensin de Cristo al trono y su instalacin como corregente a lado del Padre para iniciar su ministerio sumo
sacerdotal.
As Juan ve al Cristo crucificado y resucitado, exaltado y entronizado en la sala del trono celestial como el Soberano de la historia. La
transferencia del libro sellado del Padre a Cristo lo hace Seor sobre el
desarrollo de la historia del planeta, porque su tarea es abrir los sellos del
libro del destino del hombre.27 A partir de ese momento, en Apocalipsis
el Cordero est junto a Dios en su trono (Ap 22: 3).28

26

27

Stefanovic, 322.

28

LaRondelle, 123.
Rodrguez, La doctrina del santuario, 128, 129.

76