RAZN Y FE. Tomo CLXXVIII. 1968.

HACIA EL DILOGO CON LOS NO CREYENTES (pp. 159-168)

l importante documento sobre el dilogo que acaba de hacer

pblico el Secretariado romano pro non credentibus, est
probablemente llamado a ser la carta magna de una de las
empresas ms nobles de la Iglesia del siglo XX. No es an tiempo para hacer
de l un comentario detenido. Nada puede, tampoco, sustituir su lectura.
Pero s es oportuno saludar con jbilo su aparicin; y tratar de recoger en
breve sntesis sus rasgos ms destacados1.
El documento "busca promover el dilogo entre creyentes y no
creyentes y ayudar a su buen resultado". Se dirige primariamente a los
cristianos quiere, sin duda, disipar recelos, animar, prevenir las
dificultades que la empresa puede suscitar. Pero confa "exponer de tal
manera lo relativo al dilogo, que pueda tambin ser entendido y recibido
por los no creyentes". Espera que para los cristianos sea la ocasin de dar un
testimonio de su fe; y que, por l, "vengan, no slo a un ms pleno
reconocimiento de los valores humanos, sino incluso a una mejor
inteligencia de la misma realidad religiosa".
Lneas generales del contenido
Introduccin. Se constatan, como punto de arranque, dos hechos
capitales para la conciencia actual: el mayor reconocimiento de la dignidad
de la persona humana y la consiguiente mayor aceptacin del pluralismo
como nota propia de nuestra edad. De aqu surge la necesidad del dilogo,
entre personas y comunidades de mentalidad y cultura diversas.
La encclica de Pablo VI Ecclesiam suam proclam esta necesidad.
Explic tambin ampliamente las condiciones del dilogo en su aspecto
apostlico (por el que la Iglesia "brinda, llena de reverencia y amor a los
hombres, el don de gracia y de verdad de que Cristo la ha hecho
depositara").
Pero ya la Constitucin Gaudium et spes del Vaticano II se fij, ms
bien, en "un dilogo de la Iglesia con el mundo, que no se refiere

La traduccin de los textos y los subrayados introducidos en ellos, son mos.

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inmediatamente al anuncio del Evangelio". De ste es del que quiere hablar

el documento del Secretariado.
Primera parte: Esencia y condiciones del dilogo. Es la parte ms
extensa del documento, la que encierra su mayor aportacin y promete tener
un influjo ms fecundo. Contiene, en realidad, una "teora del dilogo",
siempre entendido como dilogo no propiamente apostlico de los cristianos
con los no creyentes. La desarrolla en tres apartados: uno sobre el dilogo en
general, otro sobre el dilogo "doctrinal" (es decir, el que versa sobre la
bsqueda de la verdad), otro sobre el "dilogo en el orden de la prctica" (es
decir, la colaboracin para fines prcticos). A esta "teora del dilogo"
dedicaremos enseguida la mayor parte de nuestra atencin.
Segunda parte: Normas prcticas. Lgicamente acaba por aqu el
documento. Pero, lgicamente tambin, de modo muy sobrio. Con el deseo
de que "la opinin pblica en la Iglesia se sensibilice sobre la gran
conveniencia del dilogo", enuncia primero siete sugerencias para promover
ese espritu (en la formacin de los clrigos, en el aggiornamento de los ya
formados, en las reuniones de estudio de los laicos, en la misma, predicacin
e instruccin catequtica. Por medio de organizaciones especficas; con
colaboracin ecumnica; con colaboracin, incluso, de creyentes no
cristianos, sobre todo judos y mahometanos). Aade, por fin, cuatro normas
ms concretas sobre el dilogo "privado" y seis sobre el dilogo "pblico"
(no necesariamente "oficial"). Evidentemente, el dilogo pblico es ms
comprometedor y debe ser abordado con mayores cautelas.
Se advierte una voluntad de mantenerse en una cierta generalidad y
no descender a la mucha casustica posible. Como todo lo nuevo y creador,
el dilogo tendr que ir hacindose su propio camino; ms an, ya se lo est
haciendo. Habr que atender tambin a la diversidad de ambientes ("por
ejemplo: la de los pueblos que conservan antiguas tradiciones cristianas y
aquellos a quienes an no se ha anunciado el Evangelio, o bien aquellos que,
aunque cristianos en su mayor parte, son actualmente gobernados por
ateos"). Las Conferencias Episcopales habrn de dar normas adaptadas a las
condiciones generales del lugar.
Pero esta misma prudente reserva de las normas prcticas sirve, a mi
entender, para destacar la validez de los principios fundamentales
establecidos en la "teora del dilogo". Ellos describen simplemente un
espritu que hay que promover y la orientacin de sus aplicaciones; algo

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que est por encima de todas las particularidades y no admite por tanto
restricciones minimalistas.
La "teora del dilogo"
Vamos, pues, a centrar nuestra atencin en este mensaje fundamental
del documento. Presentaremos esquematizadamente las pginas centrales,
que lo contienen; incorporando algunos rasgos complementarios contenidos
en la Introduccin.
1. El dilogo en general
Nocin: El documento define el dilogo como "toda forma de
encuentro y comunicacin entre personas o grupos y comunidades, para
lograr una ms honda comprensin de la verdad o relaciones ms humanas;
en espritu de sinceridad, de respeto a la persona y de una elemental
confianza mutua".
Ya en la misma nocin dada se mencionan tres importantes
condiciones: sinceridad, respeto y confianza mutua. Poco despus se aaden
otras que contradistinguen el "dilogo" de otras formas afines de relacin
humana:
"difiere de la disputa y la controversia, que buscan defender la
propia parte y mostrar el error de la adversa";
"no consiste propiamente en una comparacin [contraste], pues lo
propio del dilogo es conseguir un acercamiento y una comprensin
mutuas";
"finalmente, aunque cada dialogante puede legtimamente desear
convencer de su verdad a la otra parte, no se ordena sin embargo el dilogo a
ese fin, sino al mutuo enriquecimiento".
La Introduccin haba notado que el dilogo, naturalmente, no
excluye la validez humana o la oportunidad de las otras formas de relacin,
de las que se distingue; excluir, eso s, cuanto destruya el "nimo abierto y
benvolo" en que se funda.
Los fines del dilogo quedaron tambin parcialmente mencionados
en la primera nocin. Pero enseguida se explicitan para el caso de
dialogantes "de orientaciones diferentes o incluso opuestas, que buscan
disipar prejuicios recprocos y aumentar en lo posible la convergencia".
Pueden buscarlo:

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"en el plano de la simple relacin humana",

"en el de la bsqueda de la verdad",
"en el de la colaboracin para fines prcticos".
Esta divisin se considera tan importante, que a continuacin se
distinguen tres gneros de dilogo, segn predomine uno de los planos de
finalidad. Y aunque es de desear se aade que el dilogo se extienda a
los tres, puede ya justificarse con uno solo de ellos.
Es oportuno aadir aqu unas profundas consideraciones de la
Introduccin. La teora del dilogo que se est esbozando es general;
pertenece a un elemental humanismo. Ya dijimos que se la ve fundada en el
reconocimiento de la dignidad de la persona humana y del hecho del
"pluralismo". Un cristiano reconocer, por supuesto, ese valor y esa realidad.
Pero, adems, "encontrar en la vocacin sobrenatural del hombre una razn
an ms rica para el reconocimiento de dicha dignidad". Por su parte, "la
Iglesia no desconoce cunto importa en s y cunto le atae a ella, en virtud
del Misterio de la Encarnacin, que el mismo orden temporal se haga ms
humano".
2. El dilogo doctrinal
Llegamos al punto que es tratado con ms extensin y en el que, en
realidad, est situado el centro de gravedad del documento y sus ms
decisivas aportaciones.
Es, evidentemente, un punto muy delicado, dada la importancia del
patrimonio doctrinal en la comunidad cristiana. Pero es, por otra parte, un
punto imprescindible para que exista un verdadero dilogo con no creyentes,
que difieren precisamente de los cristianos en cuestiones doctrinales
absolutamente bsicas. Ya la parte general de la teora del dilogo ha puesto,
como uno de sus gneros, "el encuentro en el plano de la verdad";
respondiendo a uno de sus fines, "el esfuerzo en comn para lograr una
mejor comprensin de la verdad y un ms amplio conocimiento de la
realidad".
Resulta, entonces, muy comprensible el realismo con que la parte
central del documento comienza abordando las dificultades del "dilogo
doctrinal", dificultades de tal magnitud que "con frecuencia hacen dudar de
su misma posibilidad". Unos densos prrafos enuncian sucesivamente cuatro
captulos de posible objecin, para mantener, no obstante, la tesis del
dilogo, respondiendo a cada uno de dichos captulos. Tanto esta estructura

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general como la precisin de las formulaciones evocan en el lector el

recuerdo de las Quaestiones disputatae de Santo Toms.
He aqu el desarrollo de esta discusin del tema:
Objeciones:
a) Parece que "para que el dilogo sea sincero se exige la
exclusin de toda verdad absoluta y... situarse indefinidamente en situacin
de bsqueda". O bien, se pregunta si, "admitida la verdad absoluta, es
compatible el dilogo con la persuasin de poseerla". (El cristiano tiene tal
persuasin.)
b) "Puede entablarse el dilogo si los dialogantes asienten a dos
diferentes sistemas de pensamiento?" (Ya que, en realidad, cada afirmacin
slo recibe su pleno sentido en relacin con el sistema ntegro.)
c) En la concepcin actual de muchos, la verdad es inmanente al
hombre y depende de su libertad. (Los cristianos rechazan tal concepcin.)
d) Por lo que se refiere al dilogo pblico, es lcito exponer a
peligro la fe de grupos que no estn preparados al afrontamiento?
Respuestas:
a) Era la objecin ms radical y es por ello a la que el documento
responde con ms amplitud y profundidad, en sus prrafos ms logrados. Se
requiere para el dilogo "una valiente sinceridad y un mximo sentido de
libertad y reverencia"; ya que se trata en l de una verdad que afecta
personalmente a los dialogantes. La consecucin de la verdad tiene una
ndole personal2.
El dar relieve a este aspecto "dilatar los corazones para comprender
las opiniones y los esfuerzos de los otros y para abrazar los elementos
verdaderos de cada opinin". Pero, por otra parte, esto no tiene sentido sin la
conviccin compartida de que "la mente humana llega a la verdad objetiva,
que puede siempre alcanzar alguna parte de esa verdad, aunque quiz
mezclada con error; que, finalmente, cada hombre, puesto que llega a la
realidad de modo propio, nico, ofrece una contribucin a la consecucin de
la verdad, a la que los dems deben atender". La posibilidad de la verdad

La introduccin record a este propsito unas palabras fundamentales en la declaracin del Vaticano II
sobre la libertad religiosa: La verdad ha de buscarse de modo apropiado a la dignidad de la persona
humana y a su ndole social, es decir, con una bsqueda libre, que se ayude del magisterio y el dilogo...; a
la verdad conocida hay quo adherirse firmemente con asentimiento personal (n. 3).

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(absoluta) no es, pues, obstculo, sino ms bien condicin del verdadero

dilogo (contrapuesto al simple irenismo).
Y tampoco anula el dilogo el hecho de que cada dialogante piense
poseer la verdad. Pues el dilogo intenta precisamente desarrollar y
avecinar en lo posible las posiciones de las que se parte; "basta para el
dilogo que cada dialogante piense que la noticia de la verdad que tiene
puede crecer por el dilogo con el otro".
"La cual actitud puede y debe ser adoptada y fomentada con toda
sinceridad por el creyente." Por dos razones las mismas verdades de la fe, en
s absolutas y perfectas (como provenientes de la revelacin de Dios), son
siempre imperfectamente percibidas por el creyente, que puede por ello
crecer en la inteligencia de ellas por medio del dilogo; por otra parte, no
todo lo que el cristiano mantiene viene de la revelacin. El dilogo con los
no creyentes puede aqu ayudar a distinguir; as como a escrutar los signos
de los tiempos a la luz del Evangelio.
"Ms an, la fe cristiana no dispensa al creyente de considerar
racionalmente los presupuestos racionales de la fe", sino que le impulsa a
abrazar confiadamente cuanto pide la razn. Sabe finalmente el cristiano que
la fe no le da respuesta a todos los interrogantes.
As termina la amplia respuesta que el documento ofrece a la primera
objecin. No podr decirse que ningn elemento de ella sea estrictamente
nuevo. Pero s lo es, sin duda, el conjunto y su incisivo acento. En el seno de
una matizada meditacin sobre la finitud del conocimiento humano (tensin
de absoluto y relativo, subjetividad y objetividad), se inserta una
honradsima proclamacin de la finitud cristiana. De suma importancia,
hacia dentro y hacia fuera.
b) La dificultad que surge de la cohesin interna del sistema
tampoco anula la posibilidad del dilogo. Ya que puede haber en todo
sistema verdades no estrictamente sistemticas, sobre las que sea posible
una coincidencia. Habr, segn esto, grados en el alcance del dilogo. Y hay
que recordar, especialmente, que las realidades humanas tienen una legtima
autonoma, que permite buscar coincidencias aun supuesta la discrepancia en
lo religioso.
c) La diversidad en la concepcin de la verdad dificulta
ciertamente el dilogo. Pero puede precisamente el mismo dilogo
proponerse el superar esa diversidad. Y no habr sido intil aunque no lo
consiga; pues habr servido para esclarecer sus propios lmites.

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d) Finalmente, "en una sociedad pluralista como la de nuestro

tiempo no es prcticamente evitable el peligro que surge del afrontamiento".
Por tanto, lo que urge es ms bien la necesidad de preparar a los fieles para
l. "El dilogo pblico, bien preparado, sirve no poco para la maduracin de
la fe".
Se reafirma la tesis, tras haber respondido a las dificultades: "El
dilogo de los creyentes con los no creyentes, aunque trae peligros, no slo
es posible, sino aconsejable. Puede ejercitarse en todo lo que es asequible a
la razn: en lo filosfico, en lo religioso, en lo moral, histrico, poltico,
social, econmico, artstico, cultural. La fidelidad a los autnticos valores,
espirituales y corporales, pide al cristiano reconocerlos donde quiera que los
encuentre."
Sobre sus condiciones
Se enumeran brevemente estas cinco, que se conciben dimanar "de
las normas de la verdad y la libertad":
habr que evitar su eventual instrumentalizacin para fines
polticos contingentes. La mayor dificultad aqu, se reconoce, surge en el
dilogo con los marxistas militantes del comunismo, por el estrecho vnculo
que establecen entre teora y praxis, por las consecuencias que creen poder
sacar de su implicacin.
es menester la claridad de expresin; no conducira a nada un
lenguaje ambiguo que ocultase ms que superase las diferencias.
se requiere valenta, tanto para exponer sinceramente la propia
opinin, como "para reconocer en cualquier parte la verdad, aun cuando sta
obliga al dialogante a revisar sus propias posiciones doctrinales o prcticas".
no se adelantar nada si el dilogo no lo llevan personas
verdaderamente competentes.
la verdad no debe triunfar sino por su propia fuerza; por lo que
es menester asegurar jurdica y efectivamente la libertad de los dialogantes.
3. El dilogo en el orden prctico
Este apartado, a pesar de su evidente importancia, es muy breve. La
razn es clara: las declaraciones al propsito en las encclicas de Juan XXIII,
Pacem in terris (n. 160) y Mater et Magistra (n. 252) eran ya
suficientemente claras. El documento repite sustancialmente sus
expresiones.

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"Hay que tener presente que movimientos nacidos de opiniones

adversas a la religin cristiana pueden con el tiempo llegar a posiciones que
no sean ms solidarias con los comienzos." En especial, dada la autonoma
en su orden de lo temporal, una consonancia en esto no queda excluida por
una discrepancia en lo religioso.
La colaboracin, en esos casos, debe proponerse un bien, o algo que
conduzca al bien; y no debe comprometer bienes mayores, como son la
integridad de la doctrina, los derechos de la persona, la libertad civil, cultural
y religiosa...
Aqu la "teora del dilogo" desemboca en la prctica. No tendra
sentido teorizar ms sobre la colaboracin. Es la oportunidad la que tiene la
palabra. Y sobre la oportunidad, tienen la palabra ante todos los laicos (como
ya haba afirmado Juan XXIII). "Salva siempre la libertad y competencia de
stos", es papel de la Jerarqua vigilar e intervenir cuanto se requiere para la
tutela de los valores religiosos y morales.
Algunas reflexiones valorativas
Es claramente imposible medir an todo el alcance de este
trascendental documento. Habr que ir recogiendo las diversas reacciones y
aprendiendo a travs de ellas y de sus contrastes. Es previsible que el
documento, que alegrar a muchos catlicos, no dejar de desagradar a otros
y sorprender a muchos ms. Llegar a producir el cambio de mentalidad
que busca? En qu medida?
Pero, naturalmente, el pensamiento de los catlicos que acogen y
acogern con jbilo este documento los hambrientos y sedientos de los
bienes que el dilogo puede traer vuela ms bien a sus reales y posibles
condialogantes. Cmo recibirn el fondo de estas directrices? Las
directrices son para los catlicos, pero el fondo quiere ser simplemente,
humano. Cabe esperar una amplia aceptacin. Es ms, no van siendo ya de
hecho estas ideas un patrimonio comn de todos los hombres de buena
voluntad, uno de los signos ms esperanzadores de nuestro momento? E
incluso, no debemos ya los cristianos mucho en ello a los no creyentes?
Cierto, el documento es firme en las posiciones catlicas
fundamentales. Pero esto debe aparecer como un rasgo ms de la honradez
que lo impregna. El dilogo que unos y otros buscamos no es eso que en el
documento se estigmatiza como "irenismo". La proclamacin de la sana

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"valenta" del dilogo, la matizadsima dialctica de lo personal y lo absoluto

en la verdad, el reconocimiento de que no todo es sistema en el sistema y de
que los cristianos, como todos, tenemos an mucho que aprender..., son de
los rasgos que ms conmovedoramente llaman nuestra atencin. Querramos
esperar que tambin la de los no creyentes. Llegaremos, por fin, a aparecer
ante sus ojos libres tanto de presunciones y paternalismos, como de
complejos y disimulos?
Hay reservas explcitas frente a los marxistas-comunistas. Quin
podr juzgarlas injustas, y ms tras hechos tristes bien recientes? Pero es
claro que no cierran ninguna puerta. Cautelas ante peligros de
instrumentalizacin, advertencias de que en la colaboracin no se pueden
comprometer ciertos valores, estn por una parte justificadas, y por otra no
encierran ningn no tajante. Ms hondo que todo eso, el documento cree en
los hombres y en su poder de superar prejuicios y llegar al bien y a la
verdad. Tambin con ocasin de los recientes hechos antes aludidos hemos
visto nobles reacciones que confirman esa fe.
Mi ltima reflexin no puede menos de volverse a nuestro clima
espaol. "Pueblo que conserva antiguas tradiciones cristianas" es, sin duda,
el nuestro. A quien, por ello, no se podr aplicar en la prctica el documento
como se deber aplicar en pueblos de condiciones muy distintas, sino con
una discreta progresin. Pero pueblo en el que tambin se da y no podr
menos de darse cada vez ms con sus caractersticas peculiares el
pluralismo, que el documento encuentra como nota propia de la cultura
contempornea. Donde, por tanto, urge tambin "sensibilizar la opinin
pblica sobre la gran conveniencia del dilogo". (Lo hemos hecho as? Lo
haremos?)
El que se preocupe realsticamente por el futuro de la fe del pueblo
espaol, retendr quiz, sobre todo, aquella leccin: ms que por evitar
afrontamientos, es necesario trabajar por preparar a los fieles a los peligros
que pueden surgir de ellos. Con la confianza de que, entonces, ms bien
ayudarn a la maduracin de su fe.
JOS GMEZ CAFFARENA