CAPTULO 1

O MONASTRIO DOS SBIOS: O SENTIDO COMUM TERICO DOS

JURISTAS

1. Quero comear este trabalho interrogando-me sobre esta esfinge discreta que se chama, magistralmente, cincia do direito.
A histria das verdades jurdicas no 1 ocidente, como discurso'
estruturador da instituio social, uma palavra enigmtica. A cincia
jurdica, como discurso que determina um espao_ poder sempre
obscura, repleta de segredos e silncios, constitutiva de mltiplos efeitos
mgicos e fortes mecanismo de ritualizao para a ocultao e clausulas
tcnicas de manipulao social.
Enigmtico, coercitivo e cannico, o conhecimento do direito
responde em alta medida a nossas subordinaes cotidianas e verso
conformista do mundo que fundamenta a sociedade instituda.
Respaldado na funcionalidade de suas prprias fices e fetiches
a cincia do direito nos massifica, deslocando permanentemente os
conflitos sociais para o lugar institudo da lei, tornando-se, assim, menos
visveis.22
Claramente, o saber jurdico aposta na racionalidade para garantir
1

Existe muitas controvrsias em torno do que pode ser entendido por

discurso. Em relao aos objetivos deste trabalho o caracterizarei
superficialmente como a linguagem vista globalmente desde a perspectiva de
suas condies de produo, circulao e consumo. Por outro lado, tambm me
importa caracteriz-lo como a linguagem compreendida a partir de seu
funcionamento intertextual.
2

Ver a respeito: Ricardo Entelman El Discurso Jurdico: perspectiva

psicoanaltica y otros abordajes epistemolgicos. Nota introdutria. Hachette,
Buenos Aires. 1982.

o poder, incrementar a organizao hierarquizada do espao social e

regular, veladamente, o imaginrio jurdico poltico de nossa experincia
cotidiana.
Como discurso encantado, a cincia do Direito participa do
sistema de representaes mticas que governam a produo dos
dispositivos de submisso. Estes, em geral, respondem no s a certos
efeitos deliberados como tambm a um conglomerado difuso de efeitos
mgicos provocados pela ordem simblica da sociedade.
No terreno especifico do saber jurdico podemos dizer que os
atores sociais no se encontram unicamente submetidos ao sistema de
coeres determinado pela cincia do direito, sobretudo eles se
encontram atrados por sua magia.
A fora comunicacional cincia jurdica passa vitalmente por um
jogo de significados ilusrios; um territrio encantador onde todos fazem
de conta que o Direito, em suas prticas concretas, funciona imagem
semelhana do discurso que dele fala.
Desta maneira, a montagem mtica que impregna o discurso
jurdico ocidental gera uma relao imaginria entre o saber e as
prticas do direito.
Isto produz um campo simblico (um eco de representaes e
idias) que serve para dissimular conflitos e antagonismos que se
desenvolvem fora da cena lingustica. Eles existem na historia e so
negados por um conhecimento convertido em uma potncia
independente, abstrata, que se levanta por sobre os homens. As
chamadas cincias jurdicas 3 aparecem, assim, como um conjunto de
tcnicas de fazer crer" com as quais se consegue produzir a linguagem
oficial do direito que se integra com significados tranquilizadores,
representaes que tm como efeito impedir uma ampla reflexo sobre
nossa experincias scio-poltica. Idias dispersas e efeitos fabuladores
que contm omisses intencionais sobre o saber jurdico, a lei e o poder.
Neste sentido a linguagem oficial do direito determina uma multiplicidade
de efeitos dissimuladores. Deles quero ressaltar, em primeiro lugar, a
capacidade do campo simblico do direito para ocultar a genealogia e o

funcionamento institucional do discurso jurdico. Nunca aparece

manifesto o poder desse discurso, nem sua funo como discurso do
poder e sobre o poder.
Em segundo o lugar quero me referir a falta de esclarecimento,
pela cincia jurdica, do carter mitolgico de sua racionalidade
subjacente. O pensamento jurdico omite manifestar-se sobre os modos
em que a gramtica de produo, circulao e recepo de seus
discursos desvincula as verdades que constri de sua realidade poltica.
Em terceiro lugar quero registrar a interdio que a dimenso
simblica do direito de provocar para negar a diviso do social,
simulando linguisticamente sua unidade proclamando ilusoriamente o fim
de toda contradio, tanto no espao social como no tempo histrico,
diluindo a singularidade dos desejos e as diferenas culturais na iluso
da igualdade de todos perante a lei.
Em quarto lugar, quero sublinhar a existncia de mecanismo
ilusrio que pem em funcionamento o sistema dominante das
representaes jurdicas sobre o Estado: encarnao do interesse geral,
protetor desinteressado dos desejos coletivos e a personalidade moral
da nao, forma racionalizada do exerccio da coero, que permite aos
homens no obedecer aos homens seno aos valores sociais
(expressos em normas jurdicas). Uma estrutura de instituies sem
histria (reduzidos em ultima instncia a uma viso do Estado como
ordenamento jurdico), que serve para construir a imagem de uma
sociedade homognea, harmoniosa, uma sociedade na qual o conflito
adquire sempre o sentido de uma transgresso legal.
Tomando distncia deste sistema de representaes quero dizer
que a razo de Estado fica identificada com a racionalidade do saber
jurdico e da lei positiva, como uma forma de impor-nos interesses e
desejos legalizados quer dizer, que estes passam a ser os mesmos
desejos e interesses que outorgam consistncia simblica ao Estado.
Esse obscuro e discreto "objeto" de desejo e submisso.

Uso o plural em relao expresso "cincia do Direito" por que a despeito do que se
aprende nas aulas universitrias, a reflexo sobre o Direito no pode ser resolvida a
partir da idealizao de um domnio unificado para os processos histricos de
constituio do saber jurdico. Como poderamos amalgamar, por exemplo, a anlise
estrutural e sistmica com a jurisprudncia como prtica cognitiva ou com as
preocupaes comprometidas com um saber sobre a justia

Por ltimo, me parece importante apontar o fetichismo das

normas jurdicas que dissolvem na lei todas as dimenses do poder do

Estado, atribuindo assim, ordem legal uma qualidade que parece

intrnseca (a obrigatoriedade) quando, em realidade, essa qualidade
pertence no as normas positivas, mas ao tipo de relaes sociais reais
das quais as normas jurdicas so sua expresso. Da mesma maneira
que a mercadoria no cria a mais-valia, realiza-a no momento de
intercmbio, a norma jurdica no cria verdadeiramente a obrigao,
realiza-a no momento do intercambio social, quer dizer, que a
mercadoria na esfera econmica cumpre o mesmo papel que a norma
na esfera jurdica4. Assim, no mundo do direito, graas ao fetichismo das
normas, tudo parece ser objeto de decises, da vontade, fruto de atos
pessoais, em uma palavra: encarnao da Razo. Nunca surge
manifesta a densidade de relaes que no so queridas, as coisas s
quais os homens esto vinculados, as estruturas e as instituies, que
censuram permanecendo invisveis. E graas a este fetichismo da norma
que se obtm uma generalizao abstrata da ordem legal e das pessoas
jurdicas, que permite representar a unidade social de urna maneira
simultaneamente imaginria e real.5
Sobre estas bases o pensamento jurdico de corte liberal articula
as representaes do Estado e do direito apresentando o primeiro como
sujeito externo sociedade, que encarna o bem comum, fundamentando
sua ao e existncia racionalizadora no direito.
2. A produo e reproduo da lngua legtima (a linguagem oficial
de um povo) se encontra vinculada ao processo de constituio do
sistema de representao que constitui o estado como dimenso
simblica das re1aess de poder e dos dispositivos de vigilncia e
disciplina das condutas cotidianas. Desde esta perspectiva
semiologicamente caracterizada como um modo simblico da apreenso
e integrao do mundo social. Estamos diante de uma forma social
englobante a permite consagrar - alm das contradies -. Uma verso
unificada do espao poltico e das relaes de poder, quer dizer, urna
forma modelo que serve para representar ideologicamente o
funcionamento integrado (operando ao mesmo tempo como fundamento
de legitimao) da variedade de lugares onde desenvolve alguma forma
4

Miaille, Michel. Urna Introduo Crtica ao Direito. Lisboa,

Moraes Editores, 1976, P.90.
5

Idem p. 89 e 90.

de poder.6

O estado pode desta maneira, ser descrito como fundamento

simblico de um sistema de instituio. o poder mistificado em um
discurso unitarista que encarna a autoridade e nos brinda segurana.
O estado como discurso de poder a vigilncia e a disciplina social
supe a existncia de uma lngua legitimas que censura e manipula o
imaginrio dos sujeitos para constituir a cultura oficial.
Coincido com Flix Guattari7 que o conceito de cultura vinculado
a linguagem legtima profundamente totalitrio. uma maneira de
condensar, em processos semiolgicos unificadores, as atividades de
orientao no mundo das relaes sociais, econmica e politicas
Campos inteiros do saber so eliminados para remeter os homens a
6

Perguntar-se sobre a natureza do Estado implica a busca de um

critrio que permite pensar como unidade uma multiplicidade de
indivduos e de atos sociais, instituies e modos de operacionalizar o
exerccio do poder. Para mim a natureza desta unidade semiolgica,
surge de um efeito ideolgico de significao.
Kelsen, por exemplo, tentou estabelecer o critrio de unidade
para este conceito, desde uma perspectiva estritamente jurdica,
identificando-o com o sistema de normas integrantes do direito positivo.
O objetivo de Kelsen no o meu: o autor vienense estava preocupado
pela conceitualizao do Estado para satisfazer suas pretenses
epistemolgicas encaminhadas para o estabelecimento de uma cincia
estrita do Direito. Minha preocupao, pelo contrrio, est dirigida ao
diagnstico dos efeitos polticos desta noo na sociedade. Por isso
preciso recuperar a semiologia e a psicanlise, situando a questo da
conceitualizao do Estado - a partir de um critrio de unidade no campo
das dimenses mticas de significao, ou melhor como uma forma
fetichizada de representar o "outro cultural".
O Estado seria, assim, um "operador totmico", quer dizer, um cogulo de fices e
fetiches, um condensador significativo, um "topos lgico" que mobiliza as crenas para
a produo de desejos, poderes e saberes dominantes. E o lugar de formao da
identidade cultural
7
Ver a respeito: Flix Guattari. Micropoltica. ' cartografia do desejo, Petrpolis,
Vozes. 1985. p. 15 e ss.

uma esfera simblica altamente padronizada a favor do modo de

semiotizao dominante. Isso permite que o poder hegemnico se
apodere da subjetividade, submetendo a seu controle a singularidade
dos desejos. As significaes da cultura oficial vo tecendo o conjunto
de crenas e fices (o pensamento simblico), que permite instituir a
disciplina e o conformismo na sociedade.

Esta sequncia reflexiva permite entende o Estado como lugar de

realizao de uma intertextualidade totalitrio 8 . O que se pretende
afirmar que a cultura estatizada produz indivduos normalizados,
articulados uns aos outros conforme sistemas hierrquicos, sistemas de
valores e sistemas de submisso dissimulados. Assim, pode-se afirmar a
existncia em nome do Estado, de uma atividade produtora de
subjetividade. No s uma atividade produtora da subjetividade. E dos
desejos individuais, seno tambm da subjetividade social. Nossos
sonhos, fantasias e paixes raramente escapam a essa grande mquina
de produo da subjetividade. 9 Os atos que se podem considerar
espontneos e livres dos controles da lngua oficial, no programados
pelas dimenses simblicas do Estado, so muito mais reduzidos do que
se pode crer. O Estado, como cultura, pretende garantir uma funo
hegemnica em todos os campos em que pode manifestar-se nossa
singularidade. Isto permite desenvolver um rigoroso sistema de

interpretaes uniformes, um cdigo de fantasias relativas ao poder

com o com o qual se intenta recuperar e desativar o conflito social e
individual - que facilita o enquadramento, dentro da ordem, das
contradies sociais. Em suma, graas s funes simblicas do Estado
o lugar do poder se torna inacessvel, um lugar blindado pela censura,
os segredos e os silncios discursivos.
Para fazer funcionar uma sociedade democraticamente
precisamos alterar as dimenses simblicas e o imaginrio que
consagra o Estado como uma instncia da censura, do segredo e do
silncio. Esta tarefa exigir a produo de um saber crtico que permita,
por um lado, o enterro dos efeitos de submisso ( lngua legtima) e,
por outro lado nos faa aprender graas a esse enterro.
Uma sociedade democrtica necessita desenvolver campos de
desejos singulares Guattari os chama "processos de singularizao"10.
Por seu intermdio se constituram mecanismos de sensibilidade, formas
de criatividade dirigidas formao de uma subjetividade singular, assim
como dispositivos destinados a transformar o tipo de sociedade em que
vivemos e o tipo de valores que aceitamos sem sentir-nos protagonistas
do processo que os consagrou como uma dimenso simblica da
instituio social. Desta forma, teramos uma singularizao existencial
que coincidiria com um gosto de viver, com um desejo de protagonizar o
mundo no qual nos encontramos e de reconhecer a legitimidade do conflito na sociedade.

Em curta sntese pode-se caracterizar a noo de intertextualidade corno um

processo relacional de discursos, textos, linguagens e pr-compreenses significativas.
E o discurso dos "outros", funcionando como operador implcito de nosso discurso. E a
memria semiolgica de uma comunidade que influe, de forma velada, aprisionando
em um pr-moldado significativo o futuro dos discursos (sem que isto determine
necessariamente a clausura do infinito das significaes). Tambm, pode-se dizer que
a intertextualidade um "mais alm" da conotao que aponta para a desorganizao
enigmtica que envolve todo o discurso. Somos ns mesmos, ao escrever o falar, atravessados pelo entrelace discursivo que antecede nossa palavra e que convertido em
um canto de idias annimas que se instalam subjacentemente no discurso que
estamos elaborando. Quando falamos de intertextualidade estamos querendo nos
referir ao conjunto de significaes socialmente disponveis, mantidos como uma
reserva produtora e interpretativa, como um complemento foroso de nosso discurso.
Ver a respeito meu trabalho A Cincia Jurdica e Seus Dois Maridos, editado pelas
Faculdades Integradas de Santa Cruz do Sul, Santa Cruz do Sul, RS, 1985.
9
Neste sentido ver: Felix Guatarri, op. cit., p. 25 e ss. Me importa destacar que a produo da subjetividade forma um sistema de excluses, hierarquias e diferenas baseado
num paradigma normativo da personalidade social.

Desta maneira, o discurso social se converte em um territrio de

10

O termo "singularizao" usado por Guattari para designar os processos de

afirmao de outras maneiras de ser, de outras sensibilidades diferentes das impostas
pela produo social da subjetividade capitalista. Este autor tambm emprega a
expresso "revoluo molecular" para referir-se aos processos produtores da
singularidade. E preciso ter presente que a autonomia de nossos desejos unicamente
pode ser vivida a partir do vetor de singularidade

significaes abertas, em uma enunciao sem proprietrios. No existem mais os donos do saber, do segredo, do silncio e da censura. Nestas circunstncias o discurso pode circular socialmente sem funcionar
como cultura repressiva, como "cultura de pontfices". Particularmente
adiro aos pensadores que no aceitam a distino entre cultura erudita e
popular. Prefiro falar, por um lado, de unia cultura oficial, conformista e
repressiva, e por outro lado, de unm campo cultural de resistncia, altamente subversivo e fortemente direcionado formao dos sujeitos singulares, autnomos.
Todos os fenmenos importantes da atualidade - anota Guattari se encontram comprometidos com dimenses de desejo e subjetividade.
No se consegue explicar o que est acontecendo nas ltimas dcadas
do sculo XX, se no se entende at que ponto se est concretizando
uma produo de subjetividade coletiva, que com muita dificuldade se
expressa como repulsa de um certo tipo de ordem social.
Vrios fenmenos que esto ocorrendo atualmente no podem
ser explicados unicamente em termos de ideologia. A meu ver trata-se
de certos processos de constituio da subjetividade coletiva, que no
so a soma das subjetividades individuais, mas consequncia do
enfrentamento com as maneiras com que, hoje, se fabrica a
subjetividade em escala planetria11.

11

"A cultura oficial produz um paradigma da personalidade socialmente aceitvel. Esse

modelo se baseia em um rgido sistema de identidades e excluses. Nasce, assim, o
modelo de homem normal e de homem excludo. Para este ltimo resta: o impulso da,
fuga, a experimentao de micropolticas que permitam a desterritorializao (e no a
captura) dos territrios conquistados pela cultura instituda. Desta forma precisam criar,
a partir de seus desejos excludos, modelos contraculturais de subjetivao, modelos
de singularidade. Estaramos diante de certas polticas de percepo e dos afetos j
que estariam se enfrentando com processos de segregao, que atuam diretamente a
nvel dos corpos e dos desejos.
Ocaso do Ir um exemplo ainda mais complexo. No rechaa os mecanismos repressivos da identidade social, s busca formar personalidades conformadas a um modelo
teolgico alternativo. Me parece mais interessante considerar os efeitos polticos dos
movimentos minoritrios, como um modo de ruptura com o padro cultural do "homem
obediente". Ver Flix Guattari, op. cit., p 55 e ss.

Retomando o tema do Estado, diria, que este pode-se tornar urna

forma social democrtica no momento em que os indivduos tenham
fora para modificar a cultura oficial e suas formas institudas de
produo da subjetividade coletiva, superpondo-lhe a intertextualidade
de um campo cultural de resistncia. Quer dizer, quando a sociedade
tem capacidade de criar e aceitar, junto cultura legtima, a produo de
unia subjetividade coletiva de resistncia. O Estado ser, ento, um
produtor democrtico da subjetividade coletiva e individual. Isto no quer
dizer que se renuncie institucionalmente produo seriada e modelada
(moldada) da subjetividade (isto seria uma utopia semiolgica).
Unicamente quero dizer que o jogo institucional tolera a circulao nos
conjuntos sociais de uma subjetividade (expressa em domnios
simblicos e imaginrios) de resistncia. Afirmo isto porque parto da
ideia que um Estado democrtico possvel no passa de um "Estado
tolerante".
Quando os militares latino-americanos se consideraram os
legtimos guardies, em ltima instncia, do uso pblico do discurso
estatal, quando a produo social da subjetividade se organizou a partir
da chamada "ideologia da segurana nacional", surgiu uma situao de
extrema intolerncia com relao a qualquer forma - ainda que fosse um
mero indcio - de produo de uma subjetividade de resistncia. Os
regimes militares das duas ltimas dcadas mostraram uma
sensibilidade muito aguda em relao ao carter subversivo da produo
social de uma cultura de resistncia. Seu temor levou-os a desconfiar da
eficcia dos mecanismos de recuperao ideolgica 12 . Preferiram
preservar-se reprimindo atravs do genocdio e o "semiocdio" a
resistncia cultural sua vocao panptica e a seus desejos de
12

A recuperao ideolgica um conceito que utilizo para fazer referncia s ideias, discursos
e micropolticas de resistncia que so expropriadas pelo discurso da cultura oficial para
reforar seus dispositivos semiolgicos de identificao e segregao social, como seria o caso
da indstria da perverso, montada em torno do "gueto gay", ou as crenas machistas
incorporadas nos movimentos feministas. No caso do conhecimento jurdico tambm se vivem
processos de recuperao ideolgica quando se tenta contaminar a teoria crtica, interpretandoa a partir da viso de mundo juridicista.
A recuperao ideolgica evita o estabelecimento de uma forma social democrtica,
cristalizando no interior da cultura oficial, as tentativas de circulao social dos interesses e
dos desejos segregados. Uma forma social democrtica s pode ser pensada como um lugar
poltico sem excluses. No pode existir uma forma social democrtica com desejos segregados
e afetos excludos

militarizar a lngua legtima. Desta maneira o Estado converteu-se em

urna forma-social extremamente autoritria: um exerccio simblico do
autoritarismo que militarizou a vida cotidiana.
Resumindo a questo colocada, podemos falar de um processo
de produo autoritria da subjetividade quando as instituies criam a
iluso de um espao social homogneo, transparente e unvoco; um
espao onde os atores sociais ficticiamente se sentem pertencentes a
urna Nao, graas ao efeito integrador dado por sua condio de
simples consumidores do discurso autorizado; em contrapartida
podemos falar de uma produo democrtica da subjetividade, quando
surgem, na sociedade, discursos de reformulao e resistncia
disciplina e vigilncia impostas pela cultura oficial. No discurso de
resistncia, os atores sociais adquirem a estatura de criadores e no
mais de consumidores passivos do discurso oficial.
O Estado autoritrio procura realizar uma dupla excluso dos
atores sociais. Em urna direo proclamam a menoridade cultural do
povo e o impedem, com este argumento, de desenvolver prticas
culturais autnomas 13 . Em outra direo impedem-nos de ascender
cultura dominante como emissores autorizados. Esta dupla destituio
simblica veta o direito do povo de ascender plena cidadania. Existe
um cidado castrado na medida em que no se conta com as devidas
garantias para que os atores sociais possam ser produtores autnomos
do discurso social.

13

O modelo da personalidade obediente simula todos os seus dispositivos de excluso

apelando para a fico da igualdade de todos perante a lei e o fetiche da representao
poltica.
O paradigma normativo da personalidade social no proporciona nenhuma garantia
para o exerccio pleno da cidadania, por parte dos que ajustam sua existncia ao
modelo da personalidade "legitimia". Seu patriotismo simblico no lhes d nenhum
passaporte para participar das decises de sua sociedade. Tanto s que se identificam
com as crenas do poder, como os segregados por elas, so excludos dos
mecanismos de deciso. No basta assimilar-se para adquirir o direito de participar da
sociedade. Inclusive as minorias totalmente excludas possuem maior fora poltica, na
medida em que tm alguma chance de tomar conscincia de sua segregao e
experimentar, a partir da, formas dissidentes de subjetivizao. Ver a respeito:
Marilena Chau. Conformismo e Resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo, Brasiliense. 1985.

3. Sem sombra de dvidas, posso situar dentro dos que atuam de

alguma maneira na produo social da subjetividade, na administrao
institucional da cultura legtima - os emissores autorizados a dizer as
verdades das cincias do homem, no centro do crculo daqueles que
detm o uso pblico da razo. A linguagem legtima se encontra, no
essencial, Inter textualizada pelos saberes que integram o vasto campo
das chamadas cincias do homem. Nesta perspectiva corresponde
caracterizar o complexo discurso das "cincias humanas" como saber do
Estado: uma informao que se apresenta como neutra para despojar o
povo de sua participao poltica, para destitui-lo culturalmente, na
iluso de urna participao no conhecimento de verdades (de fato os
atores sociais so convidados miticamente das verdades pontificadas
sob ameaa da marginalizao e da excluso social); uma informao
que se apresenta como objetiva para dissimular o fato de que as
fronteiras entre o imaginrio e a realidade unicamente podem ser
estabelecidas por urna deciso poltica. Isto quer dizer que no existe
nenhuma objetividade cientfica neste campo, como tampouco uma
suposta neutralidade nas relaes analticas estabelecidas em seus
discursos.
A produo social da subjetividade se encontra privilegiadamente
reservada aos especialistas dos diferentes saberes sobre o homem
(aqueles que detm conhecimentos e informaes que os autorizam ao
uso pblico das crenas e fices institudas). Eles so os encarregados
de revelar a verdade como a palavra do enigma.
Desde esta perspectiva a funo intelectual imediatamente
poltica e a funo poltica imediatamente sacerdotal. Recordemos que
Deus se infere do clrigo. No como maquinao mas como sua
condio de possibilidade, o pedestal ilusrio do seu poder real.
Todo discurso de verdade evoca uma realidade simblica, que
atua como memria coletiva (u sistema de subjetividade coletiva) no seio
das relaes polticas. o sentido comum (que no outra coisa que a
subjetividade modelada pela instituio social). Funcionando como
ideologia, quer dizer, renunciando a ser um meio de compreenso do
mundo para passar a ser um modo de aumentar a autoridade de alguns
homens sobre outros. Assim, se consegue anestesiar os efeitos
semnticos dos discursos de verdade. Deixa-se de relacionar as

palavras com o mundo, obtendo-se em troca uma incidncia poltica nas

relaes entre os homens. Da mesma maneira, que a produo de bens
impe uma ampla gama de modos de relacionamento, a produo
cientfica das palavras de verdade estabelece coercitivamente outra
ampla gama de mediaes entre os homens.
No se pode, portanto, examinar o nascimento de um poder poltico em forma autnoma, sem considerar o nascimento conjunto de um
saber especializado e um imaginrio gnosiolgico a ele associado. As
verdades so muito menos neutras do que parecem. Elas ordenam
politicamente os acontecimentos humanos. A histria das verdades
sociais a histria de uma iluso coletiva marcada pelo poder.
O lucro capitalista fundamentalmente produo de poder
subjetivo. O lugar do poder subjetivo, por sua vez, passa pela produo
das verdades sobre a forma da sociedade. Dentro deste sistema o
indivduo se encontra na posio de consumidor da subjetividade que
circula Socialmente (consome sistemas de percepo, de sensibilidade,
de afeto, de desejo, de imagens, de inibies, de segredos e censuras,
sistemas de automatismo, vigilncia e disciplina, etc.).
Ainda, quando nos enfrentamos com as chamadas cincias
humanas devemos admitir que as formas que adquirem esses saberes
dependem tambm da subjetividade coletiva instituda. Os especialistas
se encontram tambm na posio de consumidores da subjetividade
coletiva. Eles, inclusive, so duplamente consumidores da subjetividade
instituda. Alm da subjetividade que circula socialmente consomem a
subjetividade especfica que articula e controla a produo social das
verdades. Os discursos de verdade nunca so resultado de um emissor
isolado. Eles esto vinculados a uma prtica comunitria organizada em
torno de uma subjetividade especfica dominante. Nenhum homem
pronuncia legitimamente palavras de verdade se no filho
(reconhecido) de uma comunidade "cientfica", de um monastrio de
sbios.

Existem os patriarcas do saber, os decanos das comunidades

cientficas, que sempre necessitam de discpulos, precisam formar
escola. Assim nasceu no ocidente cristo a instituio escolar. Se
organizou o ensino porque existia a clara necessidade de converter,
evangelizar para que o povo de Deus pudesse produzir. E esta
necessidade, com outras roupagens, continua hoje comandando a
produo social da subjetividade. A universidade contempornea,
todavia, sente a necessidade de converter, de evangelizar. Unicamente
existem as verdades incorporadas a uma instituio, vinculadas a um
sistema de interdies, segredos, e privilgios. De outra forma, o
exerccio do pensamento no se faz seno atravs do exerccio da
autoridade de forma articulada com a produo e difuso do poder.
Falar, escrever, comunicar, implica pertencer a uma comunidade cultural
simultaneamente lingustica e poltica. No h linguagens inocentes,
cada uma cristaliza uma relao histrica de foras. No caso da
comunidade cientfica impossvel penetrar nela, converter-se em um
de seus emissores autorizados, se no se fala (ao menos como ritual de
iniciao) a lngua oficial do Estado, se no se aceitam os "padres
epistemolgicos" que a cultura cientfica dominante impe. Neste
sentido, a verdade sempre uma palavra do Estado. Ele exerce sobre
as verdades uma tutela sutil, latente, no declarada, da qual muito
difcil escapas. Estamos falando, com outras palavras, do sistema de
produo da subjetividade cientfica. Analisando, h alguns anos, estes
mesmos problemas, para o caso especfico da produo das verdades
jurdicas chamei "sentido comum terico dos juristas" ao sistema de
produo da subjetividade que coloca os juristas na posio de meros
consumidores dos modos institudos da semiotizao jurdica.
claro que se pode suprimir a referncia ao campo jurdico e falar
do "sentido comum terico" como um imaginrio de referncia a partir do
qual se estabelecem as inibies, os silncios e as censuras de todos os
discursos das chamadas cincias humanas. O sentido comum terico,
como um quadro de referncia imaginrio permite que em nome da
verdade se organize a vida social no interior de um grande paradoxo: em
nome de uma razo madura (me refiro razo cientfica) se consegue a
infantilizao dos atores sociais. Eles no conseguem mais pensar por
si, pensam a partir da mediao que o Estado exerce sobre a produo,
circulao e recepo de todos os discursos de verdade.

Examinando o papel que cumpre a formao de um campo

epistemolgico, como forma de controle dos discursos de verdade, pode
constatar-se que sua funo bsica se encontra diretamente
comprometida com a produo estatal da subjetividade coletiva. O
discurso epistemolgico no deixa de ser urna instncia desse processo
de subjetivao. um dos nveis constitutivos do sentido comum terico
das cincias humanas. Por certo a epistemologia suprime a discusso
sobre o carter social das verdades produzidas pelos diferentes saberes
sobre o homem, impedindo a compreenso de seu poder.
A tarefa epistemolgica se revela como uma preocupao pelo
controle lgico-metodolgico dos discursos de verdade e como uma
censura - em nome da neutralidade e da objetividade do saber - do valor
do conhecimento como empresa coletiva-institucional vinculada ao
processo da insero dos atores sociais no sistema de subjetividade
dominante.
Na instncia epistemolgica junto a um discurso metodolgico
manifesto se desenvolvem quadros de referncia imaginrios,
diretamente comprometidos com os sistemas institudos de produo
social da objetividade. Neste sentido, o discurso epistemolgico no atua
criticamente sobre o corao da subjetividade dominante. As grandes
questes epistemolgicas no perseguem a subverso da subjetividade
instituda. Pretende ignor-la em vez de tentar revel-la. Desta maneira
o discurso epistemolgico esconde sua prpria pertinncia ao sistema
da subjetividade oficial. Seu poder descansa precisamente neste
ocultamento.
Dito em outras palavras, a epistemologia no focaliza as
incidncias do discurso cientfico na histria e desta no discurso
cientfico. Isto permite ver que existe um funcionamento pr-discursivo
do sistema de significaes que conforma a subjetividade das cincias
humanas como processo social. H um nvel de significaes que
impregnam a ao social, atuando de forma bastante independente dos
significantes discursivos, no obstante cumprem um papel de peso na
eleio e na organizao destes significantes. Essas significaes
correspondem ao nvel do imaginrio social e de imaginrio

epistemolgico.
As diversas prticas sociais, inclusive a cientfica e a
epistemolgica, desenvolvem significaes imaginrias, que jogam um
papel central na organizao dos discursos sociais, com
intertextualidade extra-discursiva. Quando um escravo, diz Castoriadis,
linguisticamente definido como um "animal vocal", a relao de
sintagmas se produz por uma criao imaginria que nenhuma lei
discursiva pode explicar. Ela se explica por suas consequncias sociais
como condio de existncia da ao social14, pelo funcionamento social
do imaginrio.
Como segunda tentativa de caracterizao, chamo de sentido
comum terico o complexo de significaes pr-discursivas que
compem, simultnea e articuladamente, o imaginrio gnosiolgico das
cincias humanas e de seu contorno epistemolgico.
Se trata de uma atmosfera de significaes sociais que permitem
que uma realidade e uma histria construda incida sobre os sujeitos e
os discursos de verdade.
O sentido comum terico, como conglomerado imaginrio de
mltiplas instncias significativas, no pode ser discursivamente
captado. Para revel-lo precisamos de um diagnstico derivado e
oblquo, que transcenda suas marcas discursivas.
O sentido comum terico precisa, assim, ser entendido como
uma racionalidade subjacente, que opera sobre os discursos de verdade
das cincias humanas. Esta racionalidade tem mltiplos modos de
emergncia (surge como comportamento / modos de sensibilidade, de
percepo e de sexualidade / hbitos e fantasmas ticos, religiosos e
gnosiolgicos / relaes estereotipadas ou preconceituosas / dispositivos
de vigilncia e disciplina / mitos, fetiches e operadores totmicos / etc.) e
configura a instncia de pr-compreenso do contedo e os efeitos dos
discursos de verdade das cincias humanas, assim como tambm incide
sobre a pr-compreenso que regula a atuao dos produtores e
usurios desses discursos.
14

'Castoriadis. Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro, Paz e

Terra. 1982. p. 121

.
O sentido comum terico, ao estabelecer vinculaes pr-atribudas entre as significaes provoca uma relao mgica com a ao, no
nvel do conjunto de seus efeitos sociais.
A histria no existe sem seus fantasmas radicais. Antes que a
racionalidade se manifesta expressamente no discurso de verdade,
existe um fazer histrico determinado por um universo de significaes,
dado por um "mais alm" do discurso. No jogo dessa "distncia"
significativa com o discurso situa-se uma gramtica inconsciente de
produo, circulao e reconhecimento dos discursos de verdade, que
pretendo revelar - com umaa inteno didtico-subversiva - agrupando
todas as suas modalidades pr-discursivas atrs da expresso: sentido
comum terico; um forma de economia significativa para poder falar
condensadamente de todas elas.
Por estas razes sustento que o discurso das cincias humanas
umaa modalidade conformista da produo social da subjetividade, na
medida em que sua aparente nitidez lgica produz o ocultamento das
mitificaes, segredos, silncios e censuras de nosso cotidiano, assim
como das mitificaes e demais componentes coercitivos do cotidiano
das prticas cientficas que produzem os saberes sobre o homem e suas
relaes sociais.
Uma parte desse sentido comum terico poderia ser identificada
como ideologia. Principalmente no que se refere s crenas sobre a
possibilidade de construir, em nome das verdades, um discurso
logocntrico determinante de um efeito de denotao pura (que nega os
outros efeitos conotativos do discurso e o carter conotativo da
denotao). Uma conotao dissimulada e arrogantemente unvoca. Um
efeito de univocidade que oculta o carter forosamente plural do mundo
- como complexo significativo - e de suas verses cognitivas.
O sentido comum terico poderia tambm ser pensado como
ideolgico na medida em que imita a realidade social, ocultando as
formas na qual ela exercita e distribui o poder. Isso, pela iluso que o
sentido comum terico tem, dentro de si, de haver podido conquistar,
com a linguagem, o esquema ideal (perfeito, neutro, objetivo e
indiscutvel) que funciona ficticiamente como sistema do mundo social.

No obstante, se esquadrinhamos bem a produo da subjetividade que

chamo de sentido comum terico, poder vislumbrar-se que a noo de
ideologia insuficiente para poder fazer, com ela, referncia a todos os
fenmenos micro polticos comprometidos na formao social da
subjetividade. Estes fenmenos micro polticos passam no s pela
linguagem, seno por todo o trabalho de semiologizao que
compromete as prprias razes produtoras do desejo. Estou, assim,
situando a questo no terreno que o pensamento marxista chamaria de
"infraestrutura produtiva" (no caso de bens, desejos e dispositivos do
poder).
4. O discurso epistemolgico das cincias humanas estabelece
um acordo institucional bsico (um pacto social sobre as verdades) que
delimita o que se pode aceitar como pertinente e legtimo no trabalho
cientfico. Como afirma Foucault: se pode dizer a verdade cientfica
unicamente obedecendo a regras de uma "poltica" discursiva que se
deve (re)ativar em cada um de seus discursos 15 . Existe um conceito
normativo de cincia (determinado pelo discurso epistemolgico manifesto e por sua racionalidade subjacente) que vai delineando algo assim
como um sistema de excluses, que vai configurando uma srie de
dispositivos institucionalmente coativos para a histria das verdades
cientficas.
Aparentemente, so neutras, lgicas e inocentes as condies
epistemolgicas de produo das verdades cientficas. Escondendo-se,
em um punhado de razes lgico-epistemolgicas, um certo nmero de
regras, que obstaculizam o acesso livre, para qualquer sujeito, na ordem
do discurso cientfico.
Nas cincias sociais a ortodoxia e a heresia no apontam exclusivamente para o controle do discurso seno tambm dos sujeitos que
falam. Desta forma, os emissores das palavras de verdade ficam submetidos aos discursos cientficos e estes s instituies que controlam sua
produo, circulao e reconhecimento. No existem discursos de verdade, nas cincias humanas, que no guardem um alto grau de
15

Foucault, Michel. El Ordem del Discurso. Barcelona, Tusquets Editor, 1973 .

adequao com os saberes e poderes que implicam. Desde logo, a

adequao entre os espaos de saber e a distribuio social do poder
no transparente. Em nome de um conhecimento com apetites de
exatido se exalta o controle metodolgico dos discursos de verdade
para tornar simultaneamente opaca suas vinculaes com o desejo, o
interesse e o poder.
O horizonte terico das cincias humanas - nos quais o saber se
inscreve - pretende ser apenas lgico, metdico, sistemtico. Desta
forma se determina uma ordem mitolgica na qual o desejo, o interesse
e a poltica se pacificam. No fundo uma forma de guardar as aparncias
e manter em segredo os poderes de submisso, as lutas e o objeto do
desejo que portam OS discursos de verdade. O discurso - proclama
Foucault - no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas
de dominao: seno aquilo pelo qual, e por meio do qual se luta, aquele
poder do qual algum quer se assenhorear16.
Pretendo sustentar, ento, que a articulao do discurso
epistemolgico com o cientfico determina, nas cincias sociais, uma
relao mitolgica que funciona como gramtica de produo, circulao
e reconhecimento de suas verdades: o sentido comum terico.
Aparentemente o discurso epistemolgico se afirma como tal,
proclamando uma distncia radical com as iluses (crenas, mitos,
interesses, representaes, fetiches, etc), que fundamentam as prticas
cotidianas de significao. Desta forma, proclama-se a vigncia de uma
dupla racionalidade: a cientfica e a do sentido comum ou cotidiana. A
primeira colocando como nevrlgica a discusso sobre a "cientificidade
da cincia" busca estabelecer critrios inflexveis de demarcao entre o
que deve e o que no deve ser, considerado como cincia. De fato, trata
de opor o saber que legitima como cientfico das representaes
metafsicas, opinies e relaes polticas e ideolgicas do sentido,
construindo a verdade e o erro, enfrentando o sentido referencial e as
evocaes conotativas (sem advertir que as significaes referenciais
so um sistema de conotaes) miticamente dissimulando,
16

Foucautt, Michel. op. cit.

diferenciando, em suma, a episteme da doxa. Partindo desta dupla

racionalidade surge uma ordem configurativa do que se deve entender
por "cientificidade da cincia.
Agora, inadvertidamente, este entendimento sobre a racionalidade
cientfica da cincia provm precisamente de todas as regies do saber
que foram excludas. A questo no deixa dvidas: existe na episteme
uma doxa que, funcionando como sua racionalidade subjacente, introduz
significaes extra-conceituais no interior de um sistema de conceitos,
uma ideologia que introduz o segredo e censura no interior dos
enunciados de verdade e um sistema de relaes de dominao
simblica que marca politicamente o princpio da neutralidade e da
pureza das cincias humanas (e do pensamento cientfico do direito que
foi evoluindo a partir de Kelsen).
Me limito a assinalar, agora, minha inteno de chamar de sentido
comum terico o conjunto de elementos integrantes de uma doxa
ilusoriamente "elucidada".
O sentido comum terico estaria, assim, constituindo uma
racionalidade subjacente que no deixa de ser uma fala adaptada a preconceitos, hbitos metafsicos, vises normalizadoras das relaes de
podei princpios de autoridade, iluses de transparncia, noes apoiadas em opinies, assinalaes religiosas mitolgicas, etc.
Em suma, uma fala adaptada s relaes simblicas de
dominao que, como diria Legendre, "delimitam um lugar mtico que
tem vocao lgica".
A meu juzo estamos diante de urna racionalidade mitolgica que
legitima politicamente uma doxa dissimulada como episteme;
Acercando-me de urna terceira caracterizao do sentido comum
terico do direito (que pode ser generalizado para o resto das cincias
humanas) o identificarei com a racionalidade jurdica ocidental que se
manifesta subjacentemente como gramtica de produo, circulao e
reconhecimento dos discursos do direito (especialmente no discurso das
cincias jurdicas).
Entendo por racionalidade subjacente o modo de funcionamento
social do discurso jurdico, guiado por efeitos pr-compreensivos de
sentido, que vo transformando o sentido comum terico em um
princpio de controle da validade e da verdade do discurso jurdico. O
sentido comum terico notifica, desta forma, "o lugar secreto" das

verdades jurdicas.
Quisera que as funes do sentido comum terico do direito no
sejam confundidas com o que alguns propem chamar de "filosofia espontnea das cincias". Nesta segunda expresso me incomoda o termo
"espontneo". De fato, a racionalidade jurdica subjacente aos diversos
discursos do direito tem bastante pouco de espontnea e muito de um
jogo de manobras institucionais.
5. At agora falamos da cincia cio direito como fragmento de
uma totalidade maior: as cincias cio homem na sociedade. Proponhome agora a inverter os termos desta relao para falar das cincias do
homem como partes de um todo que caracterizarei como "saber legista".
Seguindo Legendre, definirei o saber legista como um conjunto de
onhecimentos destinados a fazer funcionar uma sociedade, na perspectiva em que opera a lei. Estamos colocando-nos assim diante do
conjunto de representaes simblicas que permitem a entrada dos
seres humanos na lei.
No tenho a menor dvida de que existe uma viso jurdica do
mundo, do homem e da sociedade que penetra em amplas zonas dos
discurso ocidental. uma viso do mundo que atravessa
intertextualmente o discurso literrio, psicanaltico, mdico, poltico,
sociolgico, antropolgico, econmico, etc. Adotando uma expresso de
Legendre chamarei de "juridicismo" essa "viso de mundo legalista".
Sabemos pouco das funes sacra e dogmtica que as cincias
humanas cumprem como instituio social da subjetividade coletiva, se
no tematizamos o vnculo forte entre lei e verdade, que as determina. O
estudo das relaes entre o saber e a lei se encontra travado pelos
ideais e as crenas que fundam a racionalidade cientfica.
O cientificismo17 - que caracterizarei, obliquamente, como o con17

O cientificismo pode ser caracterizado como o sistema de

representaes constitutivas do imaginrio das cincias sociais, na
verso da tradio positivista. exalta as possibilidades de uma cincia
das cincias, que seja ao mesmo tempo uma crtica cientfica filosofia.
O cientificismo supe que se possa tratar o conjunto das praticas

junto de iluses que permitem sustentar que a linguagem das cincias

do homem na sociedade pode ser apenas instrumento neutro, objetivo e
mtodo, de um contedo triunfante contrai um diablico casamento
com o juridismo para deixa, em uma erudita, as questes mais ardentes
dos discursos de verdade.
O cientificismo como crena vital do sentido comum terico do
juridicismo, que impregna os saberes da lei para desfazer o carter
"jurdico" de todas as cincias do homem, quer dizer, desvincula-as das
assinalaes mitolgicas da viso de mundo que introduz
simbolicamente o homem na lei.
Ao abrigo do juridicismo e do cientificismo fingimos analisar, sem
proibies, a sociedade industrial e suas instituies, servimos, como
produtores, os saberes do Estado.
O juridicismo tambm responsvel pelos mecanismos de
solenizao da palavra, dando assim base para a reproduo da funo
dogmtica - como propulsora da expanso do sistema industrial - e do
funcionamento irrepreensvel da cincia da lei.
A solenizao da palavra permite cincia da lei mostrar-se como
saber enigmtico, o saber de um poder suposto como absoluto, dotado
da divina capacidade de dizer indefinidamente a verdade. Assim, o
juridicismo instala, como vnculo mgico entre a lei e a cincia, a palavra
funcionando como "a voz digna da majestade", conforme a memorial
afirmao de Justiniano, que Legendre invoca em um de seus textos:
O juridicismo ento, legitima o discurso que contm o orculo do
poder, legitima o funcionamento social da lei, como uma palavra
enigmtica, que demanda a presena de glosadores sacralizados.
cientficas como uma realidade homognea (D. Lecourt), que constitue,
pelo menos em princpio, a unidade de uma totalidade indiferenciada,
um pressuposto filosfico idealista para fundamentar o funcionamento
ideolgico e poltico das cincias sociais. Uma forma para silenciar em
nome da epistemologia, a histria institucional das verdades produzidas
pelos saberes da lei. Essa histria negada afirmando-se uma calma
neutralidade metodolgica e certas virtudes lgicas intrnsecas
formao de seus discursos. Em suma, o cientificismo o nome que
podemos dar a uma proposta do conhecimento fundada no mito de um
espao puro para as cincias do homem.

.
Estamos diante de uma "legitimidade enigmtica" que mostra a lei
como "o lugar que sabe" e os glosadores como pontfices omniscientes
(o corao do glosador o corao do saber, seu peito contm as
chaves do enigma).
O juridicismo nos faz viver sua viso de mundo (centrada na lei)
como absoluta e nos mostra algo desse universo de verdades absolutas
comidas na lei, ocultando o resto como condio inquebrantvel do
poder da glosa. Sem segredos, nenhum poder enigmtico consegue
afirmar sua magia.
Estes esclarecimentos so suficientes para mostrar a importncia
do juridicismo na produo social da subjetividade, no estabelecimento
da sociedade industrial como cultura.
O juridicismo permite a colocao em cena de uma representao
mitolgica do poder, como uma gesto fora da histria.
Legendre, mergulhando no Direito Romano, reconstruiu a gnese
da relao entre o Direito e a cincia. Para poder entender a fora desta
relao precisamos, em primeiro lugar, no esquecer nunca a funo do
enigma na comunicao social. Necessitamos ter sempre presente o
componente enigmtico instalado no "corao de toda linguagem. A
epistemologia e a lingustica oficial (Barthes uma grande exceo)
renegam o enigma da linguagem, preocupados muito mais em cumprir o
mandato jurdico de dominar os sujeitos, do que entend-los. Desta
forma, comeamos a sentir a necessidade de compreender o
funcionamento lingustico a partir de uma "ertica" das significaes e
das instituies: o amor estruturando o enigma das mensagens como
uma ordem litrgica, quer dizer, como um amor "palavra mensageira"
como poesia mstica do amor divino e suas crenas. Um mecanismo que
permite entender a relao mgica que o direito estabelece entre a
escritura e o corpo; a anatomia mstica que articula, no direito romano como condio de suas interpretaes - a lgica de suas mensagens
mediao de um corpo misticamente alienado como escrito vivo. Sem
esta alienao no existe interpretao possvel nem repertrio fundador

das instituies. o lugar lgico do "grande Outro" como encarnao de

um "Outro absoluto" e irrepresentvel. Um corpo alienado: a divinizao
de um corpo alienado pelo poder que representa o "grande Outro"
atravs de uma escritura miticamente reveladora de um enigma.
Estamos no domnio da fico que representa a verdade como derivao
de um livro absoluto (o Estado, comenta Legendre, surge
simbolicamente desta montagem).
O escrito vivo funda sua eficcia ligando-se simultaneamente a
uma Teoria juridicista do saber e da lei.
Unindo a lei com o saber descobrimos que o sentido da lei para o
ocidente se encontra a partir do saber, na medida em que a lei vivida por
nosso imaginrio como o discurso resplandecente da verdade, o
discurso onde a verdade adquire sua totalidade mais esquisita. Por esta
razo a produo social da subjetividade se organiza em torno da lei.
Por intermdio da lei e seus escritos de verdade o corpo dos atores
sociais institudo, encerrado antes do nascimento nos saberes da lei.
Unindo Legendre a Guattari diria que a produo social da subjetividade
se assenta sobre a lgica do Direito Romano. o triunfo da
representao simblica da paternidade corno dominao romana.
Desde Roma at os dias atuais podemos encontrar sempre a
produo jurdica construindo-se em torno da paternidade. E as
instituies tambm funcionam paternamente como produtoras da
subjetividade. A paternidade opera, ento, como um significante todopoderoso, que permite evocar um relato legendrio co-legitimador de
uma inquestionvel sabedoria do comentrio. Isto permite situar a lei
como um lugar vazio, por onde circulam significaes e alegorias, que
fazem a lei falar. Assim, a lei se encontra como um lugar inicialmente
vazio por onde transitam os doutores, fazendo desse vazio seu lugar de
poder. Homens comuns disfarados de sbios, reveladores do saber
absoluto. E para isto a lei precisa funcionar como um significante
separado de todas as significaes, mas, ao mesmo tempo, simulando
possuir todas as significaes que as interpretaes possam atribuirlhes. Esse o destino de um escrito vivo como suporte do poder de seus
pontfices: estes simulam interpretar para garantir seu poder. Atitude que

lhes custa muito reconhecer a nossos juzes, apesar de construrem

suas decises acatando a lgica desse princpio de poder. De qualquer
maneira se comportam nos tribunais, cotidianamente, como sendo "o
nico que sabe", cumprindo sem falhas a metfora paterna, sendo um
"juiz pai" (e um pai-patro). E a metfora to forte que supre todas as
ignorncias. Por mais incompetentes que sejam os componentes de um
poder jurdico, suas interpretaes sero decisivas. Para alm da
ignorncia, a paternidade legitima e faz coisa julgada.
Durante muitos anos, cometi o erro de questionar a anemia
significativa das palavras da lei e da natureza da linguagem jurdica, que
como variedade da linguagem natural apresentava urna vagueza
intrnseca, que o tornava irremediavelmente anfibolgico. Hoje vejo que
esta explicao esconde muito mais do que pretendia explicar. O poder
dos juzes no depende to s das caractersticas da linguagem jurdica.
As normas so interpretadas para que a funo paterna possa ser
cumprida pelos juzes e seus auxiliares pontifcios (a doutrina
complementa a funo paterna).
A vagueza da linguagem das normas facilita o desenvolvimento
de urna relao mitolgica da lei com o lugar divino da verdade. No se
ganha nada mostrando as normas jurdicas como linguagem natural.
Desta forma, unicamente conseguimos uma desmistificao epidrmica.
preciso mostrar a lei como montagem de fices, que permitem a
vigncia de um sistema "teatral de interpretaes". Tambm nos dias de
hoje, decidir uni processo exercitar os poderes do artista - julgar uma
arte poltica.
No esqueamos que toda arte repousa necessariamente em
uma certa capacidade de produzir efeitos mgicos. Esta capacidade est
tambm presente nas prticas interpretativas do direito, permitindo a
celebrao mstica do texto legal e a consagrao do princpio de
autoridade. O interprete da legalidade o nico que sabe. Ele exerce a
funo - que Legendre chama de "amo da verdade", confundindo essa
funo com a do escrito vivo, com uma lei exposta como mitologia
fundadora. Sua palavra torna localizvel o princpio de autoridade,
graas mstica de um conjunto de crenas legalizadas com a retrica
admitida na arte da interpretao.
O juridicismo instala dessa forma um princpio de legalidade na
comunicao que est fundado na liturgia de uma lei fundadora,
miticamente conhecida e transmitida (por vezes pontificadas) atravs de

um discurso que diz as verdades apoiando-se no ritual de um

procedimento.
Assim, o juridicismo nos pe diante da natureza mesma das
instituies. Conforme a letra latina "instituio" quer dizer doutrina,
ensino; continuando essa ideia, agregarei que se trata do ensino de um
saber absoluto sobre a lei, que estabelece uma regulamentao social
de culpabilidade. A instituio transmite unia "cincia poltica". Desta
forma, a instituio poderia ser pensada como o estatuto da
transgresso, o saber que estabelece um modelo repressor do ego:
corno modelo normativo da personalidade social.
A instituio funciona assim, no nvel onde se opera a relao
entre a lei e o desejo. Assim, o desejo fica regulado em conformidade
com as crenas juridicistas transmitidas pela fala instituda no espao do
"Direito Pblico" (a lei). Precisemos as coisas. A relao entre a lei e
seus diversos saberes, da lei com as cincias que consagram seu lugar
nas instituies sociais interpretando liturgicarnente verdades no texto
legal, necessita ser entendida na perspectiva de uma transmisso da
proibio. A glosa escolstica, o comentrio sobre a lei sempre
revelao, em nome da verdade, de um sistema de proibies e
segregaes. Por meio dos procedimentos interpretativos, os saberes da
lei vo armando uma delicada trama de certezas bsicas que relacionam
o desejo com a lei para ordenar a libido (economia subjetiva
prioritariamente determinada pelo desejo da me). Desta forma, os
saberes como intrpretes da lei censuram o desejo ajustando-o s
certezas bsicas, que eles mesmos criaram, quer dizer, que
interpretando a lei criam a viso de mundo juridicista como interdito da
sexualidade.
Deste ponto de vista se pode dizer que a interpretao da lei no
um patrimnio exclusivamente reservado para juristas; ele um
privilgio compartilhado por todos os intelectuais, que falam como
mensageiros da verdade desde os diferentes lugares, destinados pela
instituio social, para as cincias do homem. Eles so glosadores
oficiosos do texto legal. Sem eles seria muito difcil instituir a cultura
como a forma ideal de nossa conscincia moral culposa. Assim, a
subjetividade socialmente produzida pelos saberes da lei se instala
ficticiamente na conscincia moral em forma de normas autnomas.

Estamos diante de uma patologia do dever, que censura a conscincia

pela iluso de que as normas fabricadas pela instituio so produtos de
nossa singularidade.
Da que a dinmica do "superego" da cultura no pode ser
suficientemente clarificada como instncia de compreenso do
mecanismo institucional, se no observamos o papel que cumprem os
saberes da lei na formao desta instncia de censura. Particularmente,
penso que o "superego" da cultura funciona como "tabu do poder", em
grande parte graas s certezas bsicas provocadas pela viso do
mundo juridicista. Esta viso do mundo vincula fatores cognitivos com
pautas emocionais (com laos afetivos) fazendo brotar frente
submisso o desejo da submisso, o desejo de amar a censura e seus
amos18.
Como corolrio poderia tambm dizer, que o sentido comum terico dos juristas como parte da viso de mundo juridicista poderia ser
caracterizado, em uma nova aproximao, como "o superego" da cultura
jurdica; unia instncia de julgamento e censura que impede os juristas
de produzir decises autnomas em relao a esse nvel censor. Assim,
o ego dos juristas cr igualar o modelo da lei, adaptando sua palavra s
significaes que presume contida na lei. Ele encarna ingenuamente a
palavra da lei sem advertir que est adaptando um conjunto de
significantes. Eles esto, na realidade, psicologicamente identificando-se
com o modelo do sentido comum terico, do direito e do resto dos
saberes da lei.
Podemos, pois, dizer que graas viso do mundo juridicista e
seu funcionamento como sentido comum terico, a instituio social tem
O amor ao censor" uma noo terica proposta por Legendre - que tem-se que
entende-la - conforme Enrique Mari - como estrutura libidinal no sentido freudiano,
estrutura de crenas onde o poder toca o n do desejo. O amor joga um papel central
nas explicaes que Legendre formula para mostrar como as instituies produzem
socialmente a subjetividade, mobilizando crentes. So os afetos que se mobilizam para
a aceitao mgica das crenas que sustentam o poder. tambm o poder que se
mobiliza produzindo cartografias de desejos, afetos e impulsos que o favorecem,
formulando um sistema de desejos, um paradigma normativo do amor que torna
possvel a mais-valia do poder. Se estabelece assim um duplo vnculo entre o amor e o
poder. Por um lado de amor ao censor e por outro lado de amor censurado. Por essa
dupla relao se produz socialmente a subjetividade
18

em cada um dos juristas e cientistas sociais seu principal colaborador,

conta com censores de tempo integral.
A gnese do sentimento de culpabilidade nasce da tenso entre
os interditos do ideal do ego e os espaos sociais e individuais de
resistncia. o tabu funcionando como forma geral de legislao, um
tabu organizado em nome de um saber absoluto. O sentimento de
culpabilidade funo "tabu da lei" permite o controle das condutas
revertendo a agressividade do indivduo contra o mesmo. A
agressividade fica assim convertida em angstia ou em melancolia do
desejo, que colocada como uma instncia social anterior e absoluta.
Isto permite estabelecer o processo social de adaptao da
personalidade a partir do estatuto de culpabilidade instaurada na lei.
De tudo o dito at aqui uma coisa parece evidente: impossvel
tematizar as funes polticas da lei e das cincias jurdicas, sem formular claramente sua estreita vinculao com uma regulao culposa do
erotismo. Desconhecendo a instncia de conexo entre a sexualidade e
a poltica, ignorando a ideologia do desejo devido, que estabelece a
instituio social, ser muito difcil desmistificar as razes subjacentes
que fazem do juridicismo, do Estado, da Democracia e do Direito
Positivo - nas sociedades ps-industriais - meras referncias retricas do
poder.
Falando do Estado, do Direito Positivo e da Democracia desde o
lugar que o juridicismo lhes destina, negaremos suas funes polticas.
O pensamento sobre a Democracia, por exemplo, neste contexto, se limita ao desejo de um retoque nos dispositivos que fazem funcionar a
instituio social. Enquanto o Estado, definido de um modo tal que no
nos deixe compreende-lo nunca como uma montagem de fices aptas
para anunciar a verdade suprema e o Direito, que ser visto desde o
juridicismo como conjunto imparcial de normas jurdicas, negando sua
condio de registro normalizador da personalidade, onde se joga a
sujeio, s crenas e ao poder.
Uma dupla linguagem, que o juridicismo instala nos discursos
para consagrar, como religio do poder, uma representao sagrada do
Estado, do Direito e da Democracia.

Em suma, os sistemas de instituies, da sociedade industrial, asseguram a meta de sua reproduo glorificando um "significante
absoluto" e estabelecendo a celebrao de um poder omnisciente (o
Estado), que esteja em toda parte e garantia tudo. Isto, fortemente
expresso, na formulao do princpio teatral de representao da lei viva
na administrao (Legendre) e nos procedimentos escolsticos da
interpretao pontiticadora (no foro judicial e nas Universidades).
6. Tenho situado o juriclicismo como a "mentalidade" teolgica do
poder que serve pari garantir o funcionamento sacralizado dos saberes
da lei no interior do sistema das instituies sociais do ocidente: uma
mitologia da onipotncia.
Sem dvida, estou pretendendo diagnosticar os dispositivos e
estratgias simblicas de uma grandiosa tcnica de submisso, uma
racionalidade teolgica subjacente onde a razo se junta
privilegiadamente a uma divindade sem rosto e sem histria para gerar
uma adeso mstica funo de censura e aos efeitos perversos de um
sistema de representaes simblicas que funciona como resseguro do
segredo e do silncio no discurso da instituio social. Os saberes da lei
so sempre mesquinhos: em nome de certas verdades se expressa
atravs da censura, o silncio e o segredo, conjurando, dessa maneira,
o perigo de que os protagonistas sociais possam saber demais sobre a
instituio social, a cultura capitalista e sua teologia do poder. Os
saberes da lei, sutilmente sustentados pela mentalidade juridicista,
simulam uma solidez conceitual que esconde a vagueza de suas
significaes. O efeito maior deste ato de simulao lingustica o de
produzir as palavras tranquilizadoras. Nas cincias da lei - os que tm o
dom de diz-las - nunca deixam de falar como se deve e calar,
cautelosamente, aquelas coisas que se fossem ditas preocupariam,
restando-lhes valorizar a funo de censura: uma lgica da submisso
organizada atravs de mscaras, silncios e segredos.
Falando metaforicamente, diria que a censura se instala na instituio social, provocando nos atores sociais uma sorte de "cegueira histrica", quer dizer, surge uma cegueira como fuga de uma realidade que
no se quer ver, que nos faz evitar ver o que no queremos. Nesse

sentido poderamos dizer que o juridicismo dissimula a submisso aos

jogos institucionais do poder, provocando uma "cegueira discursiva", que
reassegura nosso vnculo com a instituio social como avalista de
nossos desejos. Um aval estabelecido pelo deslocamento mtico da
funo social da lei; fica em segredo o papel da lei como lugar tpico de
aprisionamento do desejo e se exalta ilusoriamente seu papel como
ideal de paz e bem-estar social.
Indubitavelmente a lei no ocidente judeu-cristo cumpre um papel
totmico: um poder intocvel ao qual oferecido o desejo.
Por outra parte, preciso dizer que o valor totmico da lei, unicamente
se torna eficaz se conta com o efeito simblico de um mediador que
detenha o lugar da verdade. Sua palavra simboliza a voz viva do
superego da cultura19.
Acompanhando os raciocnios de Legendre diria que o "superego
da cultura" potencializa ao mximo a instncia da censura social. Ela se
instala e funciona contando, em primeiro lugar, com os saberes da lei:
principalmente contando com os saberes dos juristas, que pem
miticamente em cena a iluso da necessidade natural e a fatalidade lgica da existncia da lei na sociedade. Desta forma a censura social legitima seu funcionamento dentro de uma ordem.
Em segundo lugar a censura se torna eficaz na medida em que
enunciada como a expresso mxima da sabedoria; aparecem assim os
avalistas da grande sabedoria (funo principalmente executada pelos
operadores universitrios do conhecimento do direito) interventores da
onipotncia de um poder absoluto, que receberam um poder sagrado
19

o pontfice, topos lgico, puro significante que encarna por um lado o poder e por
outro o objeto libidinal sublimado no lugar do poder. O pontfice a voz fictcia que
mobiliza as crenas para o poder, submetendo-nos miticamente a ele atravs do
modelo de homem normal que determinado pelo sistema de proibies estabelecidas
pela lei. O pontfice tambm urna encarnao mtica desse modelo de homem
obediente e simultaneamente o intrprete autorizado do que pode ser considerado o
"homem mdio". Os pontfices inclusive terminam pensando que a maneira como eles
vivem e valoram o mundo o reflexo fiel do que deve ser, considerando os
comportamentos devidos desse pequeno e glorificado monstro social. Um fantasma da
personalidade funcionando corno paradigma.

para simular obter as respostas da censura.

Por ltimo, o discurso jurdico envolto pelas representaes
simblicas do superego da cultura (sobretudo a partir de suas
manifestaes juridicistas) organiza o lugar comum das penas com
efeito tranquilizador de uma coero beatificada, que mantm os
protagonistas sociais em um permanente estado de crena sacra. O
superego da cultura representa, de alguma maneira, a ideologia
institucional, com suas imposies de identificao, represso,
culpabilidade, sublimao e segregao. Seu funcionamento no
racional nem completamente consciente; se encontra muito mais
vinculado ao "ele" que ao "eu" e, portanto, uma forma de conscincia ou
mentalidade moral culposa. Uma patologia do dever que nos tranquiliza
e reprime apelando a um sutil Jogo de identificaes simblicas que
fazem do "superego" um ideal do "ego". Para isto, preciso o
funcionamento de certos dispositivos censores conferidos a outros, que
tomando o poder dos pais adquirem um direito de acautelamento sobre
os atores sociais.
O superego da cultura funciona, ento, como uma medicina da
alma, que sublima o desejo, englobando o poder como uma trama de
crenas efetivas, com uma sexologia que justifica e assegura a autoridade dos chefes.
Freud define a sublimao como o processo que transforma o
desejo em algo sublime, ideal, supremo, uni jogo de representaes
simblicas, que aproximam o reprimido ao repressor, convertendo a
autoridade, o poder poltico e a lei nas caras ideais dos desejos
reprimidos.
Por outra parte, Freud introduz a noo de "fantasma". Um
fantasma, para ele, um cenrio imaginrio em que o sujeito est
presente para representar, de uma maneira mais ou menos deformada a
realizao de um desejo. A funo primria do fantasma consiste na
colocao em cena do desejo em que o proibido est sempre presente
na posio mesmo no desejo. Assim, o fantasma o lugar privilegiado
onde se pode ver de mais perto a censura e a representao do desejo,
assim como o retorno do reprimido na forma sublimada, que converte a
proibio e o dever em sublime objeto de amor. Neste ponto
concluiremos, caracterizando o sentido comum terico do juridicismo

como uma eficiente montagem de fantasmas.

Continuando com a problemtica da censura, diria, que para
Freud ela uma funo que tende a impedir que os desejos
inconscientes e as formaes que derivam deles tenham acesso ao ego.
A noo de censura prefigura, para Freud, a noo de "superego", o
censor do ego, a conscincia moral que nos identifica com a autoridade.
A censura, preciso tambm sublinhar, funciona a partir da consagrao
de um discurso cannico e enigmtico que permite expressar sem
dificuldades a ideia de uma legitimidade absoluta, a legitimidade de uma
razo oracular onipresente.
O discurso cannico desenha o perfil de um ego onipresente para
ser copiado pelos atores sociais, que obtero, dessa maneira, uma
subjetividade homognea que os igualar em um processo de identificao, que os far perder as condies de produo de sua singularidade.
a lei operando como lugar de identificao dos desejos, funcionando
como "ego sublime" tranquilizador: a grande imagem do "Outro
normalizador". No fundo estamos diante da prpria instituio social,
funcionando como uni "grande Outro ideal" que permitir a captura
regulada dos conflitos, orientando o homem a normatizar-se20.
Coincido com Legendre que a instituio social regula e mede o
medo valendo-se de uma lei convertida em uni lugar onipresente, onde
transitam interpretaes dotadas de um poder inquestionvel 21. O discurso cannico opera sobre esta realidade censora estabelecendo um
territrio de fantasmas onde se ter a convico absoluta de que todos
os casos particulares encontraro necessariamente seu lugar no
conjunto classificatrio. Assim, o discurso cannico preserva o
funcionamento institucional da lei contra as rupturas de seu equilbrio e o
20

A no realizao dos desejos produz, ao nvel do inconsciente, desprazer e orienta o

homem para sua normalizao, quer dizer e erigir-se um superego que lhe autocensura
os desejos identificando-os com a autoridade.
21

Estou me referindo ao medo frente aos perigos da vida que demandam a presena
da imagem paterna e no ao temor psicolgico. Me refiro aos mecanismos simblicos
que permitem a interiorizao de um poder absoluto: a apropriao institucional da
agressividade do homem para estabelecer a submisso. o medo do superego. E o
medo no como fundamento da sano jurdica seno como determinante das palavras
tranquilizadoras e das identidades afetivas com a autoridade.

que os juristas chamam pomposamente a segurana jurdica.

Por suposto que quando falo da persistncia de um discurso
cannico na sociedade industrial, estou pensando no juridicismo, que
funciona como uma "regra das regras" para vigiar (em nome das
verdades cientificas) o bom funcionamento dos dispositivos de censura e
de identificao da instituio social.
O juridicismo toma conta do desejo, idealizando o temor. Uma
politicas mortfera posta a servio da instituio social: o dever
idealizado como objeto de amos sublimado. O desejo sempre uma
demanda de amor, a instituio se serve do dever como se fora a forma
mxima de realizao de nossos desejos. Assim, se a demanda de amor
a uma estrutura de submisso. Uma conscincia de si percebida numa
outra conscincia coercitiva que aliena (na relao poder-pecado) o
desejo. Se trata de um sistema de representaes que interioriza no
homem a necessidade de deveres. o desejo inibido pelo dever,
nosso desejo convertido em desejo social, convertido em um obscuro
objeto de espera. Estranho objeto de deveres que orienta os atores
sociais para normativizar-se, quer dizer, para identificar-se
simbolicamente com a lei ameaadora.
O desejo no algo que se produz isoladamente, est sempre em
relao com o outro, esse sempre um censor, que est dentro dele
ou simbolizado pela autoridade, ou se quer, pelo discurso que possvel o
princpio de autoridade: a viso de mundo juridicista, quer dizer, a viso
de mundo provocada pelas cincias da lei.
Finalmente quero insistir, deixando claramente registrado, que a
viso de mundo juridiscista desenvolve sua funo censora apelando a
um pensamento mgico-teolgico, como variao do conceito ilusrio de
Deus: uma montagem de fices transcendentes sobre a Sociedade, o
Estado e o Direito. Insto permite uma projeo dos laos afetivos que
vinculam os homens com Deus, como elemento operador de nossas
representaes sobre a Sociedade, o Estado e o Direito. Assim,

estaramos diante de trs sistemas de representaes que realizariam o

que impossvel ao desejo do homem. Em outras palavras, o juridicismo
mantem viva a magia do pensamento religioso e desta forma o poder,
que se exerce sobre a sociedade, goza do benefcio de uma obedincia
incondicional.
7. Quero falar agora da eficcia simblica do juridicismo, quer
dizer, das propriedades que seus smbolos tem para induzir resultados
concretos na sociedade.
O Simbolismo de define, para Lacan, por ser a presena de ua
ausncia: implica sempre uma distancia entre a palavra e o mundo, que
fica situada a margem da linguagem como o no simbolizado.
Desde este ponto de partida, me interessa tratar das ausncias
declaradas pelo simbolismo manifesto no discurso jurdico, quer dizer, o
desconhecimento provocado pelo que est simbolicamente presente no
discurso do direito.
Ausncias e segredos que se pode comear a diagnosticar
fazendo presentes as relaes, que vem sendo clarificadas pela
psicanlise, entre o desejo, o saber e o poder.
Inicialmente preciso dizer que o discurso jurdico alude com sua
palavra manifesta (expressa miticamente) principalmente e o conflito
social, o carter alienante da lei frente ao desejo, a funo poltica da
sexualidade na estruturao da instituio social e a negao da
singularidade dos desejos afirma como subjetividade institucionalmente
produzida (assim se rechaa neuroticamente a ideia de que nossos
desejos tenham sido heteronomamente produzidos pela cultura oficial).
Metaforicamente, poderia dizer que as ausncias e silncios do
discurso jurdico revelam o funcionamento histrico de uma linguagem.
Os silncios significativos do discurso jurdico mostram os lugares em
que os discursos manifesto do direito expressa, em forma negativa, as

ideias que no quer aceitar. O no saber histrico , no fundo, um no

querer saber. Assim, por exemplo, o discurso jurdico manifesta
negativamente a funo censora da lei e do Estado, o carter
exclusivamente poltico do direito e do saber que o determina, assim
como o fato que os operadores jurdicos so sempre operadores
polticos. Suas verdades aparecem episternologicamente purificadas
para no aceitar "silenciar" a ideia de que elas so produtos polticos. A
razo assegurada para rechaar o fato de que o discurso jurdico um
discurso com poder e sobre o poder. O discurso jurdico s admite o
poder como aluso (fala da sano como monoplio estatal da coero)
sempre expressamente ausente do discurso. Frente ao poder existe um
grande silncio que serve para rechaar a ideia de que o poder se
constitui transgredindo o desejo. Tambm poderamos falar das formas
negativas em que o discurso jurdico expressa a problemtica do desejo
e da moral. O primeiro aludido pela temtica da vontade; a segunda
apresentada de um modo tal que permite escamotear o fato de que ela
sempre ditada pela cultura oficial e que o desejo do "Outro cultural",
urna forma sempre restritiva das pulses.
Sintetizando a questo diria que o no, manifesto no discurso
jurdico expresso, por exemplo, atravs do princpio da pureza metdica
de Kelsen, significa o sim desejado pela instituio social para exercer a
submisso e produzir socialmente a subjetividade, quer dizer, a cultura
legtima. um "no" que em nome da verdade conserva em segredo o
"sim".
Em linhas gerais, pode-se notar nas chamadas cincias jurdicas
uma marcada fuso entre o segredo e a verdade.
A legitimao e o poder do discurso jurdico organizado em nome
da verdade se encontram no fato de que ele se apresenta miticamente
como a revelao de segredos; simula mostrar os segredos do
funcionamento social do direito para conseguir um efeito (totalitrio) de
uniformidade, que refora a inteno poltica da unificao dos atores
sociais e da produo de uma viagem da sociedade transparente e
homognea. Claro que desta forma proporciona a imagem de uma
sociedade nada democrtica.
Em nome da verdade os operadores da cincia jurdica. Obtm o
domnio do segredo e o exerccio da censura significativa.

Estamos diante de uma questo importante: a verdade jurdica sempre

a fase mtica dos segredos e das ausncias de sentido. Ela um
operador totmico, que nega os segredos e as ausncias. Um fetiche
que oculta o sentido histrico e poltico do direito afirmando-o
ilusoriamente como transcendente.
A fetichizao do direito, quer dizer, a converso do discurso
jurdico em um mito, no s permite tom-lo pelo que no realidade,
seno que tambm converte os operadores do discurso jurdico em tabu:
amos intocveis da lei, a verdade e o desejo.
Quando uma cultura jurdica funciona fetichizada e com amos,
preciso adjetiv-la como teolgica e policial; urna cultura de pontfices,
de emissores institucionais.
Se estamos preocupados em estabelecer um programa de
democratizao da cultura, devemos aceitar como uma pauta importante
o diagnstico precedente.
No podemos pensar na formao de urna cultura democrtica
aceitando um "clima de significaes" que impe lugares reservados,
corno donos, para a lei, a verdade, o desejo e o poder. Em uma cultura
democrtica todos esses lugares precisam ser concebidos como vazios,
sem operadores totmicos, sem silncios nem segredos, que introduzam
os atores sociais numa regio simblica, onde a histria e seus
protagonistas so inadvertidamente censurados; urna regio onde os
sujeitos se projetam, sentindo a represso do desejo e a coero da lei
como parte da ordem natural e inevitvel das coisas. Na cultura totalitria, os lugares da lei, a verdade, o desejo e o poder esto cheios de
negatividades e carregados de silncios sobre as desigualdades sociais,
a explorao, as minorias reprimidas e a manipulao institucional de
nossas demandas, de nossas necessidades e impulsos. Lugares cheios
de rituais que dissimulam os antagonismos da histria.
Esvaziar esses lugares, como condio da democratizao da
cultura, implica no estabelecimento de um novo programa pedaggico
(sem amos nem censores) que mine, com suaves subverses, a
estrutura da racionalidade mrbida, que nos censura e governa desde a
instituio social. Se trata, sobretudo, de tornar vazio o lugar da
produo da subjetividade, atravs da inveno de outras "qumicas de

existncia", de uma reinveno de unia poltica da sexualidade, que

permita o devir dos impulsos singulares. Seria o lugar do deslocamento
permanente do desejo socialmente imposto, seria um lugar vazio dos
mecanismos que fazem da cultura uma forma de identidade social, quer
dizer, um lunar que deve ser esvaziado para permitir sua utilizao como
um lugar de mltiplas resistncias, ou se se quer, um lugar onde no
existam as excluses. Neste lugar sem amos podem articular-se, no
marco de uma participao solidria e comunitria, formas de criao
totalmente originais (que podem inclusive recuperar as reservas
expressivas do subsolo potico, folclrico, etc. contaminados pelas
formas de recuperao ideolgica da cultura oficial). A identidade
cultural tem consequncias polticas desastrosas na medida em que
aniquila toda a riqueza expressiva que pode formar-se a margem da
instituio social. E importante ter presente que quando uni grupo
marginal reivindica sua identidade, se perde, provoca sua auto
recuperao ideolgica. As minorias no necessitam inventar uma
identidade para que seus desejos ganhem um espao ao sol. Tomemos
o caso das mulheres. No necessrio que os movimentos feministas
se preocupem por estabelecer a "alma da mulher" buscar uma
identidade para elas; basta que consigam que a economia de seus
desejos possa circular socialmente, colocando em questo um mundo
dominado pela subjetividade masculina, na qual as relaes so
precisamente marcadas pela proibio cio devir dos desejos femininos.
O mesmo sucede com o devir dos desejos negros ou dos desejos dos
homossexuais. Trata-se de uma micro poltica do desejo contra os
mecanismos repressivos da identidade cultural. O importante dos
desejos minoritrios sua multiplicidade, sua pluralidade e no sua
identidade cultural. Assim, para a democratizao da cultura preciso
fazer da marginalizao do desejo um lugar de emergncia da
singularidade contra a ditadura das certezas culturais.
Na busca de sua identidade social as chamadas minorias sociais
perdem a possibilidade de constituir seus desejos em objetos. A procura
de uma identidade transforma seus desejos em "objetos de espera".
A fora dos movimentos que expressam interesses socialmente
segregados descansa em sua possibilidade de converter-se em um
ponto de passagem para a alterao substantiva da existncia
comunitria, para a reformulao global da ordem, e o modelo de
subjetividade institudo. Quando um grupo socialmente excludo nem

se quer tem a oportunidade de acomodar-se s identidades

tranquilizadoras que a sociedade industrial prope. A nica sada para
seus desejos a exploso marginal. Este um acontecimento poltico
importante na medida que impulsiona uma srie de alteraes no nvel
das relaes concretas e da circulao social da sexualidade. So
propostas de relaes afetivas "contra-culturais", pontos de ruptura do
modelo de personalidade dominante.
Se esses movimentos procuram a afirmao de sua identidade,
caem numa trama mortal: transformam o que foi um princpio de ruptura
da ordem em uma demanda de reconhecimento por parte da cultura
oficial. Um grupo minoritrio que se preocupa com sua identidade, no
fundo est inconscientemente buscando ocupar um lugar mais ou menos
concreto no circuito da cultura instituda. A busca de identidade parece
esgotar o impulso dissidente. Podemos observar que quando um grupo
minoritrio consegue esboar algum critrio para sua identidade
ingressa de uni modo bastante precrio e perverso no circuito da cultura
capitalista, formando guetos consumidores dos objetos que a indstria
produz como fetiches desse movimento. Outras vezes a integrao
perversa dada pelos dispositivos que permitem converter os interesses
dos grupos segregados em rituais burocrticos (criao de conselhos da
mulher, dos negros, de latino-americanos nos pases da Europa, etc).
Em suma, estabelecendo a problemtica da identidade se consegue,
como disse Foucault em relao luta de classes, que a classe
predomine sobre a luta. No fundo para recuperar ideologicamente a
possibilidade de exterminar a diferena, de trasladar a multiplicidade dos
desejos viso unvoca do modelo de personalidade dominante. As
exigncias de identidade sempre matam as diferenas. O procedimento
da traduo das diferenas identidade, dada pelo circuito da ordem
oficial, um esforo de homogeneizao, que deixa as minorias
segregadas por uma aparente integrao impossibilitadas para realizar
efetivamente unia poltica de resistncia.

8. Agora: Qual a funo do direito frente aos dispositivos de

excluso social? Quer dizer, sua funo na democratizao da cultura,
seu papel em relao a uma poltica dos direitos humanos dentro de
uma sociedade democrtica.
Como resposta a esta interrogao s poderamos dar a intuio
de um primeiro passo.
De incio enfrentamo-nos com o problema que nos coloca o funcionamento institucional do direito. Para assumir as bandeiras dos socialmente excludos os juristas precisam converter-se em operadores
marginais cio direito. O que no fcil. Primeiro, por que correm um risco
bastante concreto de serem institucionalmente segregados. Segundo,
porque lhes ser bastante difcil deixar de pensar como membro de sua
casta e converter-se em militante do novo. Dizendo-o em outras
palavras: os juristas marginais precisam estar em contato com o totem
jurdico sem serem devorados por ele. Eles precisam liberar-se do
juridicismo, deixar de ser operadores anestesiados da lei. A estratgia
do jurista marginal exige uni permanente "uso transgressor do direito"
(que muito mais que um uso alternativo dele) para buscar a
permanente ampliao do espao do desejo, exercitando o direito a
diferena.
A luta dos socialmente excludos busca transformar a libido em
uma forma de luta social. Esta guerra, no terceiro mundo, no pode
prescindir da conquista de expanso no interior das instituies sociais.
Se renuncia a fazer a guerra no interior das instituies, perde-a antes
de inici-la. As foras se apresentam extremamente desproporcionais.
No se pode esquecer que a cultura, a poltica e a economia capitalista
atualmente se desenvolvem em escala planetria. Sua fora provm
desse carter transnacional. Por esse motivo os movimentos sociais no
p0-em permanecer em um estado de permanente germinao. E
necessrio que se articule na procura de sua institucionalizao. E isto
extremamente complicado. Faz falta uma energia que permita
institucionalizar a diferena evitando os riscos da recuperao ideolgica. Os movimentos sociais tm a necessidade de penetrar nas instituies ganhando espao sem claudicar de seu esprito marginal.
Pois, se isto no for suficiente devemos tambm ter presente que
a conquista dos espaos institucionais so s um meio para realizar os

objetivos dos movimentos sociais. A finalidade destes movimentos a

revoluo cultural cotidiana. A conquista dos espaos institucionais
unicamente servem para garantir uma revoluo cultural que precisa ser
feita por pequenas ondas moleculares de resistncia. Trata-se de uma
revoluo molecular institucionalmente protegida. Contando com uma
quota de poder institucional, os movimentos sociais desenvolvem sua
capacidade de articulao. Seu destino final a reapropriao da vida
cotidiana, deixando os processos de singularidade se afirmarem.
Creio firmemente que este um dos caminhos viveis para um
programa de democratizao da cultura e suas formas de ensino.
Introduzo o fator educacional porque entendo que o "aparato educativo"
joga um papel privilegiado na transformao dos homens. Tambm me
parece que no interior do "aparato educacional" que se devem ganhar
os principais lugares para a resistncia institucional. Talvez seja o lugar
da primeira batalha.
Dentro deste panorama temos que situar a participao dos "juristas marginais". No interior deste quadro devem traar-se as estratgias
que permitam enfrentar os "juristas de ofcio" e os saberes que convertem o pensamento jurdico em uma fora de negao da histria.
Me parece que as principais linhas de atuao dos juristas que
pretendam colaborar com os movimentos marginais passariam por:
a) A Universidade, fazendo os estudantes pensar sobre as
funes do juridicismo nas sociedades industriais: mostrando-lhes a
teatralizao do medo que o ensino tradicional do direito comporta;
tentando a permanente denncia das crenas do sentido comum terico
do direito (e das outras cincias sociais) que sustentam a produo de
um discurso jurdico destinado a produzir simultaneamente efeitos de
adaptao e excluso social.
b) A Investigao, inaugurando novas prticas. Existe a
necessidade de criar um novo perfil de investigador que entenda que as
representaes tericas no podem estar divorciadas da prtica social
cotidiana, elas so inseparveis das condies dessa prtica. E um
modelo de investigao posto a servio das prticas autogestionrias e
suas formas de resistncia institucional.

c) A Administrao da Justia, conscientizando-a do papel que

pode jogar o poder judicirio como fator de equilbrio na desproporcionada luta do diferente Contra as atuais formas de desenvolvimento
planetrio da instituio social. Os movimentos sociais tm pouca
chance de plasmar espaos institucionais de resistncia sem contar com
a produo de cerimoniais judiciais de resistncia que os avalizem.
d) Os Programas de Governo, empenhando-se na elaborao de
polticas alternativas que substituem os programas governamentais
concernentes, por exemplo, a droga, ao menor abandonado, a mulher, o
negro, a velhice, a prostituio, a doena, a loucura, etc. As novas polticas buscariam fortalecer as prticas autogestionrias, estando, ao mesmo tempo, sempre alertas, tratando de evitar as respostas repressivas
do aparato estatal.
e) A Redefinio da Problemtica, dos Direitos Humanos, que na
sociedade onde no existem problemas de desaparecidos ou
necessidades de julgar atos de terrorismo estatal, precisa ser entendida
como mola propulsora das lutas que necessitam os socialmente
excludos.
9. Para finalizar estes fragmentos reflexivos sobre o sentido
comum terico dos juristas diria que:
a) O vnculo orgnico da cultura com a instituio social no um
fato sociolgico, mas poltico. Significa que o exerccio do pensamento
no se faz seno com o exerccio da autoridade. A lngua legtima no
Outra coisa que uma produo, circulao e consumo de uni saber que
mobiliza as crenas ambientais em direo ao poder.
b) O Sentido comum terico dos juristas deve ser entendido como
um conglomerado de opinies, crenas, fices, fetiches, hbitos expressivos, esteretipos que governam e disciplinam anonimamente a
produo social da subjetividade dos operadores da lei e do saber do
direito, compensando-os de suas carncias. Vises, recordaes ideias
dispersas, neutralizaes simblicas que estabelecem um clima significativo para os discursos do direito antes que eles se tornem audveis ou
visveis.

c) Os chamados sujeitos de direito no so outra coisa que um efeito de

significao do sentido comum terico dos juristas tradicionalmente se
invoca a ideia de um hipottico sujeito de direito para fingir a existncia
de uma suposta natureza humana na qual as normas jurdicas se
referem para regul-las coercitivamente. Por sua vez, Kelsen pretendeu,
desde sua perspectiva purificadora, encarar o sujeito de direito como a
personificao de um conjunto de normas que teriam como seu mbito
pessoal de validade a referncia a um mesmo indivduo. As duas
conceitualizaes, entretanto, guardam silncio sobre um elemento
poltico importante: o sujeito de direito no outra coisa que a produo
social da subjetividade jurdica determina a partir do sentido comum
terico do direito. O sujeito de direito fabricado e moldado no - registro
social. Assim se inventa a percepo juridicista do mundo. O sujeito de
direito, no fundo no outra coisa que a verso juridicista do. paradigma
normativo da personalidade social, a negao do homem diferente.
d) O que os filsofos e juristas chamam de "real" no outra coisa que um fluxo de significaes, uma trama de smbolos, um grande
tecido de escrituras entrelaadas infinitamente. Um enorme livro de fices que poderamos intitular: sentido comum terico.
Desde este ponto de vista o que se chama realidade jurdica no
apresenta nenhuma distncia com suas verses interpretativas, o resto
fica a margem da linguagem.
As significaes jurdicas formam um texto forosamente dependente de sua prpria histria discursiva, dependente das vozes
incgnitas do sentido comum terico do direito e dos outros saberes da
lei (das citaes annimas extradas da cultura).
De um modo geral poderia dizer que os juristas contam com um arsenal
de sintagmas prontos, pequenas condensaes de saber, fragmentos de
teorias vagamente identificveis, cogulos de sentido surgidos do
discurso produzido pelo "Outro" cultural, fluxo de significaes que
formam uma memria do direito a servio do poder. Estamos na
presena de uma mentalidade difusa, um conjunto de crenas e fices
que os juristas manifestam como iluso epistmica, como um sentido
comum cientfico.

Como as verdades jurdicas se produzem no interior dessa iluso

epistmica impossvel separar nelas funes sociais da cincia
jurdica, as razes tericas das justificaes polticas.
As verdades se relacionam sempre com os processos
persuasivos. Desta forma, o sentido comum terico dos juristas que
torna confiveis (verossmeis) as concluses persuasivas dos raciocnios
jurdicos. Elas se tornam verossmeis quando conseguem criar um efeito
de pertinncia com o sentido comum terico que o juridicismo determina.
e) Com a expresso "sentido comum terico dos juristas" quero
tambm expressar que por trs das questes do mtodo existe tambm
uma srie de pressupostos sobre a prpria concepo de cincia e seu
valor social que se aceitam como opinies intocveis. o imaginrio da
linguagem cientfica que d a seus enunciados atribuies impossveis:
estabelecer palavras sem ambiguidades, eliminar os componentes
mticos da verdade, situar o erro como polifonia e a verdade como
univocidade, impor a iluso da linguagem como verso objetiva do
mundo, eliminar a determinao conotativa da verdade, etc.
Surgem, assim, uma srie de prejuzos gnoseolgicos que servem
principalmente para ocultar as funes polticas desempenhadas pelos
discursos de verdade.
Desta maneira se levanta tambm uma grande fico semiolgica que
permite, discretamente, dissimular o fato de que o poder tambm
significado e que, por este motivo, se manifesta no discurso como
ausncia, enunciados que negam sua condio significativa, excluses
hierrquicas, diferenciaes e efeitos de unidade. Assim, as
significaes aparecem como disciplina dos corpos e regulao de
valores, dentro de uma poltica de moralizao dos hbitos cotidianos,
fetichizando-os.
A lei e o saber do direito constituem um dos nveis das relaes
simblicas do poder. O sentido comum terico juridicista manifesta esta
dimenso simblica por intermdio de discursos que outorgam ao
conflito o sentido de uma transgresso, uma doxa que expressa o
princpio de estabilizao dos conflitos.

f) O sentido comum terico do direito, sem advertir sua prpria

natureza gnoseolgica, trata de manter a clssica distino entre doxa e
episteme, reivindicando um lugar privilegiado para a segunda.
Mantendo-se fiel ao princpio de ruptura epistemolgica aposta na
possibilidade de estabelecer um abismo entre o sentido comum e o
sentido cientfico, entre a verdade e a ideologia, assim como entre a
objetividade e a poltica. Nega, assim, o carter simbitico entre as
aes e as significaes.
Desta forma o sentido comum terico do direito reproduz o mito
da dupla racionalidade: a cotidiana, sem nenhuma condio para captar
cristal i ria mente a histria e a cincia, que poderia, recorrendo a procedimentos auto-corretivos, ascender ao conhecimento imaculado da realidade scio-jurdica.
Estamos diante de um mito importante que precisamos desvelar descobrir expondo crtica a prpria noo de verdade. Neste sentido
teramos que mostrar uma presena tica, ideolgica e poltica que
fundamenta uma vontade de verdade fora de todo o controle
epistemolgico. Dito de outro modo, que existe unia doxa no corao da
episteme: o sentido comum terico.

Setembro, 1986.