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CASTRO, Edgardo.

Vocabulrio de Foucault

Soberania
(Souverainet). Foucault ope e deixa de lado dois sistemas de anlise do poder: o
poder como represso e o poder como soberania. Este ltimo sistema, que encontramos
nos filsofos do sculo XVIII, se articula em torno do poder concebido como um direito
originrio que se cede e do contrato como fonte do poder poltico (IDS, 17). A aula de
14 de janeiro de 1976 do curso Il faut dfendre la societ (IDS, 21-36) gira em torno da
questo de o conceito da guerra adequado para a anlise das relaes de poder. Neste
contexto, Foucault estabelece as diferenas entre uma anlise do poder em termos de
confronto e de lutas, em termos de guerra, e uma anlise em termos jurdicos, de direito.
Nesta discusso Foucault ope o conceito de soberania (categoria jurdica central da
filosofia poltica moderna) ao conceito de dominao (mas no no sentido marxista de
explorao, mas como luta). Para Foucault, desde a Idade Mdia a elaborao do
pensamento jurdico ocidental sempre teve como eixo a figura do rei. No ocidente o
direito direito real. Os direitos legtimos da soberania e sua contraparte a obrigao
legal da obedincia serviram para dissolver as formas de dominao (as formas de um
exerccio do poder ilegtimo desde o ponto de vista jurdico). Foucault prope inverter a
marcha. Para tanto estabelece cinco precaues metodolgicas: 1) No se ocupar das
relaes de soberania, mas das relaes de dominao. Trata-se de no entender esta
ltima como um fato massivo, global, do domnio de um grupo sobre outro, mas em
suas formas mltiplas, nas relaes recprocas entre sujeitos (IDS, 24-26). Trata-se de
estudar o poder em suas extremidades, em suas formas capilares. Por exemplo, em lugar
de perguntar pelo fundamento do direito de castigar, deve-se estudar as tcnicas
concretas, histricas e efetivas com que se castiga. A ideia situar-se no ponto de vista
dos procedimentos de sujeio (assujettissement). 2) Estudar o poder em sua face
externa, no no sujeito que o detm ou em suas intenes. A questo no , como em
Hobbes, como se forma essa alma do corpo poltico unificado que a soberania, mas
como se constituem os sujeitos por meio dos efeitos do poder, a partir da multiplicidade
dos corpos, das foras, das energias. O que interessa no a gnese do soberano, mas a
constituio dos sujeitos. 3) O poder funciona em rede: o indivduo no
simplesmente o que est frente ao poder, nunca um alvo/objetivo inerte. Os indivduos
sempre se encontram na posio de sofrer e exercer o poder. So, em realidade,
receptores-emissores (relay). 4) Levar a cabo uma anlise ascendente do poder, no uma
descendente. De novo, no se trata de fazer uma deduo do poder partindo desde cima
e desde seu centro, mas exatamente do contrrio; trata-se de fazer uma anlise
ascendente de como tecnologias e mecanismos de poder locais, com sua prpria
histria, so colonizados por mecanismos mais gerais. Foucault discute brevemente aqui
o uso que se faz da noo de burguesia. Da ideia de dominao da classe burguesa
se pode deduzir qualquer coisa; por exemplo, o encarceramento dos loucos, os controles
sobre a sexualidade infantil e o contrrio dele. Onde realmente se localiza o interesse da
burguesa , melhor, no benefcio econmico dos mecanismos de excluso e controle.
Mais que excluir ou controlar, o que importa a tcnica, o procedimento de excluso e
controle. Se trata, neste sentido, de uma micromecnica do poder. 5) O que se forma
na base dos micromecanismos do poder no a ideologia, mas instrumentos efetivos de

acumulao do saber, mtodos de observao, registros, procedimentos de investigao,


de busca, de verificao (IDS, 25-30).

A teoria da soberania exerceu quatro papeis fundamentais na constituio poltica das


sociedades ocidentais: 1) serviu para o estabelecimento do sistema feudal; 2) serviu para
a constituio das monarquias administrativas; 3) serviu como instrumento da luta
poltica nos sculos XVI e XVII; 4) serviu para a formao das monarquias
parlamentares (IDS, 30-31).

Sem embargo, a partir dos sculos XVII e XVIII surgiu uma nova forma de poder: a
disciplina. Se a teoria da soberania sobreviveu nesta reorganizao do poder, porque
permitiu o desenvolvimento das disciplinas como mecanismos de dominao e permitiu
ocultar o exerccio efetivo do poder. Contudo, apesar de a teoria da soberania ter servido
para a formao histrica do poder disciplinar, claro que se trata de duas formas
diferentes de poder que podemos opor da seguinte maneira. A soberania uma forma de
poder que se exerce sobre os bens, a terra e seus produtos. Seus objetos fundamentais
so o territrio e as riquezas. Se exerce de maneira descontnua (por exemplo, a
arrecadao de impostos). Se trata, em definitivo, de uma obrigao jurdica. Supe a
existncia de um soberano: o corpo do rei. A disciplina, por outro lado, se orienta aos
corpos e ao que fazem: seu objetivo extrair deles tempo e trabalho. Se exerce de
maneira contnua mediante a vigilncia. Exige uma reticulacin precisa de coeres
materiais (IDS, 32-33).

Em Le pouvoir psychiatrique (PP, 48-59), Foucault desenvolve mais extensamente a


contraposio entre as relaes de soberania e as relaes disciplinares. Nesta
contraposio se d particular importncia relao entre poder e corpo. 1) Em primeiro
lugar, Foucault observa que a relao de soberania uma relao assimtrica. Nela, o
soberano se apossa dos frutos da terra, dos objetos fabricados, das armas, da coragem,
do tempo de seus sditos. Mas tambm gasta suas riquezas para celebrar, por exemplo,
as festas ou os servios religiosos. Mas, entre entradas e sadas, existe uma dissimetria
fundamental. Os gastos que o soberano realiza para seus sditos so menores que a
riqueza extrada deles. O dispositivo disciplinar, em troca, no uma apropriao
parcial dos produtos da terra, do tempo dos sditos, de seus servios; mas uma
apropriao total e completa. A respeito do indivduo, o dispositivo disciplinar (...)
uma ocupao de seu corpo, de sua vida e de seu tempo (PP, 49). 2) Anterioridade
fundadora. A relao de soberania se fundamenta em algum acontecimento anterior: o
direito divino, a conquista, a vitria. Este acontecimento fundador e pertencente ao
passado necessita ser reatualizado mediante o relato dessas conquistas ou vitrias, ou
durante a celebrao das festas e competncias. Neste sentido, a relao de soberania
intangvel e frgil; pode romper-se, cair em desuso. Ela requer, por parte do soberano,
um suplemento de ameaa, de violncia. O dispositivo disciplinar est orientado a um
estado timo, ao resultado. Aqui, no nos encontramos com referncia a um
acontecimento passado ou a um direito originrio, mas com um dispositivo orientado ao
futuro. 3) No-isotopia. As relaes de soberania do lugar a diferenciaes, mas no a

uma classificao exaustiva e planificada. Elas se entrelaam umas com as outras, sem
que exista entre elas uma medida comum. Aqui no nos encontramos com um sistema
nico. Ademais, os elementos de uma relao de soberania no so necessariamente
equivalentes aos de outra; pode tratar-se de multiplicidades humanas (uma famlia, uma
coletividade), da terra, de um caminho, de um instrumento de produo etc. Isotopia. Os
dispositivos disciplinares tm/tendem isotopia. Isto significa vrias coisas: a) cada
elemento, cada indivduo tem seu lugar bem determinado, em sua classe, em seu
rango, na hierarquia dos valores e xitos. b) Os deslocamentos no podem acontecer
por descontinuidade (litgio, guerra, favores), mas por um movimento regulado (exame,
concurso, antiguidade). c) No h entre os diferentes sistemas conflito ou
incompatibilidade. Os diferentes sistemas se articulam entre si (a escola, o trabalho
etc.). d) O sistema de classificao exaustiva produz, ademais e sobretudo, o
inclassificvel, a anomia (o desertor, o dbil mental, o delinquente). 4) Sujeito mltiplo.
O elemento-sujeito da relao de soberania no um corpo individual, ou, segundo
outra expresso de Foucault que s havia aparecido uma nica vez at agora em seus
escritos (AN, 192), uma singularidade somtica (singularit somatique). Nas relaes
de soberania, a funo-sujeito se desloca ou por cima ou por baixo da singularidade
somtica. No caso dos sditos, as relaes de soberania concernem a seus corpos de
maneira descontnua (nas cerimnias, por exemplo), atravs de marcas (por um signo,
por um gesto), do suplcio. Mas, o corpo marcado ou o corpo supliciado um corpo
fragmentado. No h coincidncia entre o sujeito de uma relao de soberania e a
singularidade somtica. Neste sentido, as relaes de soberania no levam a cabo uma
individualizao da base, dos sujeitos aos quais se aplica; marca os corpos, suplicia-os,
mas no os converte em indivduos. Eles, com efeito, no tem uma identidade
individual. A individualidade alcana seu maior grau, em troca, em relao ao corpo do
soberano; este deve ser perfeitamente visvel e identificvel. Individualizao. A
finalidade dos dispositivos disciplinares a individualizao dos sujeitos, (...) o
indivduo no outra coisa que o corpo sujeitado (PP, 47). O mecanismo de disciplina
abotoa (pingle) a funo-sujeito singularidade somtica (PP, 57).

Duas razes explicam a vigncia da teoria jurdica da soberania. Em primeiro lugar, esta
exerceu um papel crtico contra a monarquia e contra todos os obstculos que poderiam
se opor ao estabelecimento da sociedade disciplinar. Em segundo lugar, permitiu a
formao de um sistema jurdico que oculta a implantao do poder disciplinar.
Assistimos a uma democratizao da soberania (um direito pblico articulado na
soberania coletiva), mas carregada de mecanismos disciplinares.

Foucault atribui teoria da soberania uma tripla primitividad, ou trs ciclos: 1)


Primitividad ou ciclo do sujeito: se prope mostrar como um sujeito (um indivduo)
dotado de direitos e de capacidades se converte em sujeito de uma relao de poder
(sujeito no sentido poltico do termo). 2) Primitividad ou ciclo da unidade do poder:
se prope mostrar como mltiplos poderes, enquanto capacidades, podem adquirir um
carter poltico em relao com a unidade fundamental do poder. 3) Primitividad ou
ciclo da legitimidade: se prope mostrar como pode se constituir um poder sobre a base
de uma lei fundamental, sobre uma legitimidade de base. Uma anlise em termos de

relaes de dominao, ao contrrio: 1) no considera o indivduo como algo dado


desde onde partir, mas se interroga acerca de como as relaes efetivas de poder
fabricam os indivduos; 2) quer mostrar a multiplicidade das relaes de poder em suas
diferenas e especificidades, como se apoiam e remetem umas s outras; 3) quer trazer
luz os instrumentos tcnicos que permitem o funcionamento das relaes de dominao
(IDS, 37-40). Em poucas palavras, em lugar de estudar a gnese do soberano (que foi a
finalidade perseguida pela teoria da soberania), a genealogia se ocupa da fabricao dos
sujeitos.
Souverainet [674]: AN, 12-13, 24, 79, 105, 113, 141, 260, 308. AS, 21-22, 24, 32, 263,
272. DE1, 193, 227, 237, 240, 243, 245, 248, 253, 255-257, 310, 330, 333, 488, 519,
538, 594, 609, 621, 643, 687, 700, 725, 731, 769, 774, 783. DE2, 90, 139, 151, 227,
267, 376, 461, 480, 547, 555, 563, 579, 580-581, 585, 695, 726, 749, 794, 824. DE3, 10,
124-126, 128, 146, 150-151, 169, 172, 177-180, 184-189, 231, 244, 247, 406, 423-424,
431, 433, 586, 637, 643-646, 649-651, 653-655, 695, 720, 756, 758, 781-782. DE4, 89,
187, 206, 229, 408, 560, 621, 628, 667, 705, 767. HF, 10, 39, 70, 73, 105, 194, 309,
418, 453, 555, 557, 560, 607, 617-618, 658-660. HS, 18, 83, 130, 177, 193, 198, 327,
356, 358, 361-362, 368, 449. HS1, 117-119, 121-122, 135, 149, 180, 182, 189, 191,
195-198, 206, 209. HS2, 38, 92, 94, 100, 189, 265. HS3, 75, 83, 85, 106, 175, 273. IDS,
14, 17, 21, 23-26, 30-40, 51, 60, 61, 63-64, 68-71, 73, 75, 80-86, 88, 90-92, 95, 96, 102,
106, 125, 128, 130, 132, 144, 150, 157, 174, 179, 207, 213-214, 220-222, 226, 228.
MC, 40, 56, 58, 62-63, 134, 242, 248, 261, 276, 286, 311, 320, 322, 347, 351-352, 388.
NC, 30, 88, 122. OD, 53. PP, 21, 23, 25-28, 30, 33-34, 41-42, 44-50, 53, 54-57, 65, 6668, 81-88, 101, 116-117, 124-125, 147. RR, 22, 29, 84, 115, 121, 125, 127, 196. SP, 52,
84, 90, 112, 133, 172, 194, 210, 215, 219, 222-223, 227, 250, 289.