doi: 10.7213/revistapistispraxis.05.002.

DS06
ISSN 1984-3755
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[T]
A vocao de Paulo
em Glatas

The vocation of Paul in Galatians

[A]
Joel Antnio Ferreira
Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), professor
titular do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica
de Gois(UCG), Goinia, GO - Brasil, e-mail: joelantonioferreira@hotmail.com

Resumo
dentro do gnero literrio e do conceito teolgico da revelao que se podem compreender, hoje, dois outros conceitos teolgicos, isto , eleio e vocao, do apstolo
Paulo. Essa temtica aparece na Epstola aos Glatas (Gl 1,11-17a). Da advm outro
conceito fundamental, que a misso. De fato, a vocao de Paulo desembocou no
seu esprito missionrio s etnias possveis de sua poca, provocando uma transformao total no seu agir. Ao ser escolhido, deu a sua resposta, mudando totalmente de
projeto. De uma viso sectarista, a vocao o transformou no missionrio da abertura de
fronteiras. Possivelmente, a eficcia missionria de Paulo e de seus amigos evangelizadores tenha sido por assumir a forma de viver de cada localidade.
Palavras-chave: Vocao. Revelao. Eleio. Misso.

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 5, n. 2, p. 425-441, jul./dez. 2013

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FERREIRA, J. A.

Abstract
It is within literary genre and theological concept revelation that one can understand,
today, two other theological concepts, i.e. election/vocation of the apostle Paul. This
theme appears in the Epistle to the Galatians (Gl 1.11-17a). Then, come another fundamental concept that is the mission. In fact, the vocation of Paul is in its missionary
spirit led to possible ethnic groups of his time. Resulted in a total transformation in
their work. To be chosen, gave his answer, changing, totally project. In a sectarian view,
the vocation to become a missionary in the opening of borders. Possibly, the effectiveness of missionary Paul and his friends evangelizers has been to assume the form of
living in each locality.
[

Keywords: Vocation. Revelation. Election. Mission.

Introduo
O conceito de vocao est na Bblia sempre em conexo com a
eleio e, quase sempre, com a misso. Quando o chamado no era de
pessoa fsica para pessoa fsica, como, por exemplo, Jesus chamando os discpulos, mas da divindade para a pessoa, quase sempre a vocao estava interligada revelao e/ou viso. Em Paulo, vemos quatro conceituaes,
ou seja, revelao, vocao, eleio e misso, bem interligadas.
No iremos tratar da histria da vocao de Paulo em Atos dos
Apstolos (At 9,3-9) aqui, mas somente da Epstola aos Glatas. Assim, situemos a narrativa da vocao de Paulo dentro do contexto dessa epstola. Nela, existe um esquema claro: 1) Paulo havia anunciado o Evangelho na
Galcia, o que foi frutfero; 2) de fato, as igrejas da Galcia receberam e aceitaram o Evangelho com ardor e dedicao e, quando Paulo deixou a regio,
os novos cristos continuaram a caminhada, com jbilo; 3) aps a sada
de Paulo, apareceram no mesmo local alguns missionrios judeu-cristos
(judaizantes), proclamando um Evangelho diferente, baseado na lei, confundindo os evangelizados por Paulo; 4) alguns grupos aderiram pastoral desses missionrios, mas os leais ao apstolo tomaram uma atitude;
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5) Paulo, em outro lugar, recebeu notcias dos leais sobre as divises

e tenses nas comunidades glatas; 6) ficou amargurado e inconformado;
7) escreveu uma missiva (atual epstola) e a enviou aos glatas.
Era preciso falar forte sobre a sua vocao, porque, na conjuntura da jovem Igreja, manifestava-se uma tenso ideolgica bem
pontual. Um grupo de Jerusalm, mais ligado a Tiago, seguia a tendncia geral do povo judeu e evitava contato com os estrangeiros
(Gl 2,11-13). Se algum estrangeiro se convertia ao cristianismo,
o pessoal da linha de Tiago exigia que entrasse no projeto cristo com
tendncia judaica. Particularmente, aos glatas, aqueles missionrios
judeu-cristos acusaram Paulo de no ser apstolo. Foi por isso que
ele se sentiu na obrigao de contar sobre sua vocao. Alm disso, de
outro lado, seguidores dos grupos de Estvo (j assassinado), do prprio Paulo e de Barnab j no se sentiam vontade na comunidade
de Jerusalm, partindo para outros lugares. Essa conjuntura foi mudando. Vieram perseguies. A vontade de evangelizar novas culturas
levou esses grupos para fora da Palestina. A Palavra se espalhou pelo
Imprio Romano e pela civilizao grega, especialmente nas grandes
cidades.
Essa passagem lenta e conflituosa foi marcada pela expanso
missionria no mundo grego (polis) e tambm pela forte tenso entre
os cristos vindos do judasmo e os novos que chegavam de outras
etnias e culturas. Como afirmam Ferreira e Silva (2009), o processo
de converso foi doloroso. A Epstola aos Glatas retratou essa dor.
De fato, para que Paulo remotivasse os antigos cristos e se defendesse das acusaes dos judaizantes, era necessrio falar tambm de sua
revelao, eleio, vocao e misso.
Nessa epstola, lemos que a grande meta era o anncio universal do Evangelho a judeus e gentios. A boa-nova suscitou a f em
Jesus Cristo, transformou todos, inclusive os escravos e as mulheres,
filhos e filhas de Deus. Portanto, todos se tornaram livres e iguais.
Essa liberdade crist, dentro da unidade comunitria, apesar da cruz,
criou uma nova criao (Gl 6,15) (FERREIRA, 2005).
H dois gneros literrios no percope da vocao (Gl 1,11-17),
que se interligam:
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a) gnero revelao, que tem como inteno revelar como est

narrado em Gl 1,10-12.16 e que no o mesmo gnero literrio
discurso de revelao, como em Jo 8,12-29 (testemunho que
Jesus deu de si mesmo) ou Lc 12,49-59 (cinco sentenas anunciadas por Jesus). Este gnero, aqui, teve dois momentos: no primeiro (versculo 12), o autor disse que o Evangelho por ele recebido
veio de Jesus Cristo; num segundo momento, contou (versculo
16) que Deus revelou nele o seu Filho;
b) o gnero literrio vocao, que tem como inteno chamar,
como est descrito em Gl 1,13-15. O autor foi chamado pelo prprio Deus para anunciar o Evangelho aos tnicos.
Os dois gneros esto claramente unidos e um depende do outro
para clarear as intenes do autor. Paulo frisou aqui a fora da revelao interior e a ela conectou sua vocao de apstolo para anunciar
a todas as etnias. Com a riqueza da proximidade desses dois conceitos
para a inteleco do chamado de Paulo, interessante agora olhar o
sentido histrico da vocao para entender bem a clareza de ideias de
Paulo.
O verbo qr (chamar), no Antigo Testamento, foi usadssimo. Se
o foi, porque era muito significativo; por exemplo, se v em Isaas
(Is 41,9; 46,11; 50,2) no sentido simples de quem chamava. Contudo,
qr bshm (chamar pelo nome: Ex 31,2; Is 43,1; 45,3) foi uma vocao para
uma determinada funo (DE FRAINE, 1971a). Molin (1973) mostra
que o aspecto religioso acompanhou o contedo de qr, como apelo de
converso (Jr 3,12ss), como chamamento pessoal para um determinado
ofcio (Is 44,28; 46,11) e como um chamamento para a salvao que podia se referir a um indivduo ou comunidade maior (Gn 12-13; 15,1-6;
Is 41,8-9; 48,12).
Outro aspecto importante entender a proximidade de qr (chamar) e bhr (escolher: 164 vezes no Antigo Testamento). Molin (1973)
relata que esses dois conceitos, muitas vezes, coincidem, uma vez que
Deus s chama aquele que de antemo escolheu para determinado servio ou para participar da salvao (Abrao, Moiss, Davi). Em II Isaas,
esses dois conceitos andam paralelamente (Is 41,9), embora, no nvel
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conceitual, sejam distintos. Ser observado, frente, que quem chama

Deus e quem escolhe Deus.
Ser essa a tendncia teolgica do Novo Testamento. Os sinticos tm um esquema, mais ou menos padro, da teologia do chamado:
1) todos so chamados; 2) a iniciativa de Deus; 3) nem todos aceitam;
4) a deciso sria; 4) h recompensa como acrscimo (MOLIN, 1973).
Para Paulo, kalein (chamar) exige, por parte do fiel, a resposta ao chamado divino, no envolvimento total da pisteuein (f).
Quando Paulo descreveu sua vocao, com simplicidade, ele j estava tendo a experincia das tenses, dos conflitos e do entusiasmo pelo
Evangelho (MURPHY-OCONNOR, 2000). O que ele descreveu?

A revelao ao perseguidor (1,11-14)

11 Com efeito, eu vos fao saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no
segundo o homem, 12 pois eu no o recebi nem aprendi de algum homem, mas
por revelao de Jesus Cristo. 13 Ouvistes certamente da minha conduta de outrora no judasmo, de como perseguia sobremaneira e devastava a Igreja de Deus, 14
e como progredia no judasmo mais do que muitos compatriotas da minha idade,
distinguindo-me no zelo pelas tradies paternas (Gl 1,11-14).

Aps usar uma linguagem durssima (versculos 6 a 10) contra os

judaizantes, agora a amenizou. Ele, pela primeira vez, chamou os glatas de irmos. Ele j havia usado esse substantivo para se referir aos
remetentes da epstola que estavam com ele (Gl 1,2). Agora so glatas,
os irmos. Essa palavra, com o tempo, passou a fazer parte do linguajar
dos cristos. Como tratamento igualitrio, era pouco usada no Antigo
Testamento (Sl 133[132],1). O primeiro escrito do Novo Testamento
que a usou foi a Primeira Epstola aos Tessalonicenses (51 d.C.), por
19 vezes. Aqui em Glatas, pelo contexto tenso, ela foi menos citada.
Entretanto, por causa do projeto de Paulo, mesmo com tantos conflitos,
ele a usou por sete vezes (Gl 1,11; 3,15; 4,12; 5,13; 6,l.10.18). Embora
tenham claudicado na f, os glatas continuavam sendo membros da
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comunidade crist. Alis, em Gl 4,12-20, quando Paulo faz a memria

da sua presena entre os glatas e da experincia vital to rica, ele os
chama de novo fidelidade.
A expresso eu vos fao saber (gnrizein) era usada num contexto
de solenidade, em que a pessoa apresentava importantes enunciados
(COTHENET, 1985). Paulo a citou e, frente, fez uma frmula de juramento (Gl 1,20) diante de Deus, isto , o que vai ser formulado agora era
verdade. No se podia duvidar, Deus era testemunha.
So apontadas aqui (versculos 11-14) trs situaes tensas.

O Evangelho segundo o homem x Evangelho de Jesus Cristo

Paulo estava, nesse momento, escrevendo num contexto fraterno e
comunitrio, numa dimenso de quem abre o corao para o outro. Ento,
ao ligar palavra irmos, ele proclamou que o centro do Evangelho
(euaggelion) no era segundo (kata) o homem, ou seja, no partia da
medida do homem, no era fruto de normas do ambiente social; no
era sabedoria humana em que um procurava influenciar, instruir e at
manipular o outro (FERREIRA, 2005). Era o que o prprio Paulo falou em
1Cor 1,17-31, em que retratou a sabedoria humana num nvel diferente
da sabedoria de Deus. O Evangelho era de Jesus Cristo (versculo 12).
Na tenso com os missionrios judeu-cristos (judaizantes), estava,
como afirma Barbaglio (1991), a qualidade da sua pregao: palavra humana
ou divina? Segundo ele, a questo foi decidida pelo critrio de origem: de quem
e como a recebeu? Para resistir aos ataques dos judaizantes de que ele no
era apstolo de Jesus, ele respondeu exatamente que o Evangelho foi dado a
ele, diretamente por Deus. Por isso, traou a sua histria de evangelizador e
apstolo. O que interessava a ele era s mostrar como se tornou depositrio
da mensagem que ele proclamara.
Evangelho uma palavra predominantemente paulina no Novo
Testamento (60 de 76 ocorrncias). muito provvel que o prprio Paulo
tenha cunhado euaggelion como um novo termo tcnico para a sua prpria
proclamao (DUNN, 2008). Segundo esse autor, Paulo bem conhecido
pelas adaptaes de vocabulrio antigo (charis, gape) a usos novos para
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expressar a rica novidade da mensagem crist. Conforme Dunn (2008,

p. 209), podemos especular ainda que foi devido influncia de Paulo
que o termo (Evangelho) entrou em uso em Marcos, em que distintivo,
e assim passou a significar o Evangelho escrito. Seja como for, Paulo certamente foi o primeiro a resumir a mensagem crist como Evangelho.
Como essa epstola foi escrita pelo temor da possibilidade de que
os glatas se afastassem do Evangelho e de que este se transformasse em
algo diferente (Gl 1,6-9), a revelao de Cristo lhe fora dada para que eu
o evangelizasse entre os gentios (Gl 1,16). Como aponta Dunn (2008),
sua prioridade suprema era a verdade do evangelho (Gl 2,5.14). Alm de
Glatas, em todas as epstolas de Paulo, a preocupao com o Evangelho
foi um tema-chave. Em determinados momentos, tanto em Paulo quanto
em Marcos, Evangelho passou a ser sinnimo de Jesus Cristo. Ele era
o Evangelho.

O conhecimento da instruo (ensino) x conhecimento da revelao

Recordando: o apstolo, como bom estudante, foi aluno do famoso
Gamaliel e progredia no judasmo [...] distinguindo-se no zelo pelas tradies paternas (Gl 1,14). O Evangelho que ele anunciou (versculo 11)
no era fruto da sala de aula, de doutrina discutida na escola, de pesquisa destrinchada na biblioteca, de treinamento pastoral catequtico etc.
A instruo e o ensino se processavam de pessoa humana para pessoa
humana, de professor para aluno, de pai para filho etc.
O conhecimento de Paulo era fruto da revelao de Jesus Cristo
(versculo 12). A Bblia no desenvolveu um conceito completo de revelao e nunca definiu explicitamente sua concepo. Em vez disso, atestou
em cada uma de suas palavras o evento da revelao, de que se pode tirar uma compreenso correta das afirmaes bblicas (BROX, 1973). Para
falar daquele fato extraordinrio recebido de Deus, o apstolo recorreu
literatura apocalptica. No versculo 12, ele usou a palavra revelao
(apoklypsis) e, no versculo 16, empregou o verbo revelar (apokalypt),
indicando o desvelamento daquilo que estava oculto aos olhos humanos.
Era preciso revelar, definitivamente, que o projeto divino da salvao
aconteceu no Cristo, o Filho de Deus, o nico mediador da salvao da
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humanidade. Para Brox (1973), com Jesus estava colocado diante dos homens um comeo novo ou, antes, o fim da longa histria da revelao de
Deus. Tudo que anteriormente foi manifestado por Deus encontrou em
Jesus Cristo o seu cumprimento.
Na linha do livro de Daniel, entende-se que somente Deus pode revelar
os segredos e manifestar o que vai acontecer no final dos tempos (Dn 2,28;
4,15). Daniel trabalhou a entronizao do Filho do Homem como sinal dos
novos tempos, quando o povo de Deus, por tanto tempo oprimido pelas
naes pags, recuperar sua independncia (Dn 7,13ss). Ao ver de Cothenet
(1985), Paulo, como muitos de seus contemporneos, estava voltado para o
mundo futuro, cuja vinda deveria acabar com a dominao inimiga. O que
aconteceu? Era preciso que Paulo mudasse sua concepo da presena de Deus.
Este revelou ao perseguidor que os tempos escatolgicos j tinham chegado.
No seu Filho glorificado se encontrava o mistrio da salvao. Quer dizer que
o apstolo, embora sociologicamente percebesse que o sculo (on) presente
estava envolvido na contradio (modo de produo escravagista, injustia,
corrupo etc.), entendia que esse mesmo tempo presente j participava do
sculo (on) futuro. Por isso, parece, Paulo no se referiu ao conceito Filho do
Homem, mas a Filho de Deus (Gl 1,12; 4,4-5), denominao caracterstica
do apstolo para se referir ao seu Senhor.
Na perspectiva do judasmo, no era uma revelao de Moiss. No
era, na ptica romana, uma revelao de Csar, que se divinizava. A revelao
veio do alto. Paulo proclamou que o centro da revelao era Ele: Jesus Cristo.
Estava aqui o fundamento de sua misso. Portanto, a vocao apostlica
de Paulo era independente, vinha de Deus. Seu chamado veio do Seu Filho,
Jesus. A revelao (= tirar o vu) era o fato de Deus revelar Seu Filho a Paulo.
Como os outros apstolos receberam o chamado de Jesus, tambm Paulo o
recebera, por uma revelao imediata daquele que revelara o Cristo nele
(DE FRAINE, 1971b). A origem da mensagem estava em Cristo.
A experincia humana no pode acessar os mistrios de Deus.
No entanto, na revelao, a manifestao desses mistrios se tornou
acessvel. Esta foi a experincia de Paulo ao ser chamado. Deus retirou o
vu. Na viso paulina, Cristo no propriamente aquele que revela, mas,
antes, aquele que revelado. O mistrio de Deus (revelar Jesus Cristo
ao apstolo) foi comunicado ao prprio Paulo, que anunciou o Evangelho
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revelado diretamente por Deus tanto aos gentios quanto aos judeus.
por isso que Murphy-OConnor (2000, p. 92-93) afirma que s quando
admitimos que a converso de Paulo consistiu, em essncia, na reavaliao
de ideias que ele j possua, entendemos como ele pode escrever este
Evangelho que eu vos anunciei no de inspirao humana... mas uma
revelao de Jesus Cristo (Gl 1,11).

Perseguidor x Igreja de Deus perseguida

Paulo perseguiu a Igreja; os glatas sabiam disso. Claro, Paulo j havia convivido com eles e, provavelmente, os informou (Gl 4,12-20) sobre
esse pesado perodo de sua vida. Ele no tinha dificuldades de assumir o
seu passado (1Cor 15,9; Fl 3,6; At 8,3; 9,1). Ele era, no judasmo, radical e
extremista. O seu fanatismo o colocara no nvel fundamentalista. Ele era
convicto do seu zelo para com o judasmo e com Deus (Rm 10,2; Fl 3,6).
Levara extremidade sua convico de defender o Deus zeloso e ciumento
(Dt 4,24; Ex 20,5). O seu zelo era fantico.
Alis, aps o encontro decisivo com Jesus Cristo, sua loucura e seu
zelo pela comunidade eram comparados ao zelo de Deus (2Cor 11,1-2).
Paulo, que conhecia bem o Antigo Testamento e que, naquela mentalidade,
achava que devia afastar tudo que estragasse a aliana com Deus, bem ao
estilo de Elias contra os profetas de Baal (1Rs 18), partiu com tudo contra
a nova mentalidade que tomou conta de uma boa parte dos glatas.
Na sua viso, os glatas estavam se separando. Quer dizer: o seu trabalho
pastoral na Galcia tinha sido em vo. O que estava acontecendo com os
glatas era o reverso da sua histria. Se ele fez a passagem do farisasmo
para o cristianismo, alguns glatas estavam retornando do cristianismo
para a mentalidade legalista judaica.
Para remov-los da mudana do projeto, ele disse que, antes
de se converter, progredia no judasmo. Era um verdadeiro fariseu.
As tradies eram quase absolutas. Ao se comparar com os companheiros de idade, possivelmente estes viviam o farisasmo por dever e Paulo, por dever e convico. No passado, ao tentar devastar a
Igreja, perseguia o prprio Deus. Ao reverter totalmente a sua vida,
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deparou-se com o outro lado. Ele pertencia Igreja de Deus (versculo 13), a qual antes perseguia.

O perseguidor recebeu a vocao para evangelizar os gentios

(1,15-17a)
15 Quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou por
sua graa, houve por bem, 16 revelar em mim o seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os gentios, no consultei carne nem sangue, 17 nem subi a Jerusalm
aos que eram apstolos antes de mim [...] (Gl 1,15-17a).

Paulo estava consciente de que o Evangelho por ele anunciado era

revelao direta de Cristo. Foi inequvoca a nfase na iniciativa de Deus/
Cristo (MURPHY-OCONNOR, 2000). Ele viveu em absoluto a experincia
de Deus no servio integral aos irmos, objetivando edificar a Igreja de Deus
entre os glatas. Como mostra Barbaglio (1991), assim como os profetas
recorriam narrao do chamamento com o objetivo de qualificar sua palavra
ante o povo, Paulo fez o mesmo em relao sua misso. Os elementos tpicos
desse tipo de gnero literrio so os mesmos: eleio ( Deus quem escolhe),
vocao ( Deus quem chama) e misso ( Deus quem envia).
Citando dois profetas (Is 49,1-6; Jr 1,5-10), Comblin (1993) relata que
a vocao de Paulo era parte do plano de Deus. O prprio Deus marcou o momento da sua interveno (Damasco). Tudo foi livre deciso de Deus, tudo foi
gratuito. A interveno de Deus foi uma vocao. Como os profetas, Paulo foi
escolhido e chamado para realizar uma misso. No texto de Glatas, ele frisa
que a revelao veio de Jesus Cristo. Mais tarde, aos romanos, na saudao
inicial, refere-se mesma vocao com o mesmo contedo:
Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado a ser Apstolo, escolhido para o Evangelho
de Deus [...] por quem recebemos a graa e o apostolado a fim de promover a obedincia da f para glria de seu nome em todas as naes, entre as quais tambm
estais vs, os eleitos de Jesus Cristo (Rm 1,1-6).

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Ele foi apstolo, porque ele tambm viu Jesus Cristo (1Cor 9,1).
No foi inferior aos outros apstolos que tiveram aparies de Jesus ressuscitado (1Cor 15,8-10). Os 12 seriam os mensageiros no meio de Israel
e ele o seria no meio das naes (COMBLIN, 1993).
Nos versculos 15 e 16a, temos trs pontos interessantes.

Eleio: a iniciativa era e de Deus

Ele houve por bem revelar [...] seu Filho (Gl 1,15-16) quele
que perseguia Sua Igreja. Toda iniciativa era divina. O perseguidor
passou a ser evangelizador, apstolo. O revelar em mim Seu Filho
trouxe algumas clarezas teolgicas. A primeira que, diferentemente
de Daniel e, algumas vezes, dos sinticos, aqui est claro que ele era
o Filho de Deus. Em Gl 4,4-5, houve um avano em Paulo, exatamente numa linguagem de revelao (apocalipse). Poderia ter dito Filho
do Homem, anunciando a pessoa do Ressuscitado. A segunda, na
perspectiva universalista, que Jesus no era s o Cristo, o Messias.
Se assim fosse, ficaria localizado na perspectiva israelita. Alm de
Cristo, era Filho de Deus. Caram as fronteiras entre israelitas e gentios. Agora, com o Filho de Deus, todos os povos foram includos na
promessa (Gl 3,6-9).

Vocao: Deus chamava e chama

Numa compreenso ampla, Deus, com os seus meios e para
o Seu prprio fim, chamou e chama os seres humanos em Cristo.
Conforme Schmidt (1968), assim como Deus o kaln e os cristos
so os keklemnoi, kalein um termo tcnico para designar o evento
da salvao. Quando Deus ou o Cristo chama uma pessoa humana,
esse chamar ou nominar uma palavra eficaz.
Uma vocao muito especial foi dirigida por Deus ao arauto da
f, o apstolo (DE FRAINE, 1971a). Deus escolheu e separou. Desde
o seio da mame, Deus se apossou de Paulo para consagr-lo para si.
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A partir de agora, o servio do apstolo seria essencialmente o anncio do Evangelho. Paulo, ao dizer desde o seio materno, estava se
comparando a Jeremias (ROETZEL, 1999). L foi dito assim: Antes
mesmo de te formar no ventre, eu te conheci; antes que sasses do
seio, eu te consagrei [...] (Jr 1,5). Era uma linguagem cultual. Como
Jeremias fora consagrado e separado, a servio do altar (Ex 29,2427), Paulo se entender como consagrado, separado por Deus, para
servir e anunciar o Evangelho numa linha cultual (Rm 12). Isso se
tornou forte quando ele disse: Eu vos escrevi [...] em virtude da graa
que me foi concedida por Deus de ser o ministro de Cristo Jesus para
os gentios, a servio do Evangelho de Deus, a fim de que a oblao
dos gentios se torne agradvel, santificada pelo Esprito Santo (Rm
15,15-16). Ao receber de graa o chamado, decidiu, aps profunda
reflexo, ser apstolo. Seu apostolado no foi criado ou institudo pelos homens, mas unicamente por Deus (HEYER, 2008). Para ele, veio
o chamado. Sua vocao era para o apostolado (BARGAGLIO, 1991).
Sua vocao foi obra da graa de Deus. Ele se fez apstolo porque foi chamado por Deus. Aquele que chamou ou nominou era,
indiferentemente, Deus ou o Cristo (SCHMIDT, 1968). A vocao
de Paulo entrou na fina flor da vocao dos grandes profetas, particularmente Jeremias e Isaas, culminando em Jesus. A vocao
para a misso. Foi chamado e enviado para anunciar. Vocao e misso so interligadas. Toda vocao um chamado para. Assim como
Jeremias e Isaas foram chamados numa perspectiva de abertura do
anncio a todos os povos; assim como Jeremias deveria ser o profeta
das naes (Jr 1,5) e Isaas no podia parar somente nas tribos de
Jac (Is 49,6a); do mesmo modo como a proclamao era universal,
devendo Isaas ser a luz das naes, para propagar a minha salvao at os confins do mundo (Is 49,6b); se for observado no Novo
Testamento, olhando Lc 2,32, quando o velho profeta Simeo dizia
que o menino deveria ser a luz para iluminar todas as gentes, Paulo
tambm foi um vocacionado para, para ser como Jeremias, Isaas e
o prprio Jesus de Lucas: profeta das naes, luz das etnias, algum
que devia iluminar todas as gentes.

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Para toda proposta (iniciativa de Deus) deve haver uma resposta

Ele respondeu no momento em que se viu chamado (vocacionado)
desde o seio materno. Compreendendo a riqueza da evangelizao, conseguiu superar as barreiras e suprimir as estruturas dos sistemas escravizantes. Colocou-se totalmente a servio da universalizao do Reino. No
deu satisfao aos poderes constitudos, porque percebeu a legitimidade
do seu Evangelho. Sua fonte era Jesus Cristo. Paulo se recordou que perseguiu a Igreja, fez memria de seu zelo pelas tradies paternas, porm
sua deciso pelo Evangelho foi consciente. Essa transformao aconteceu
porque, em certo momento, interveio na sua vida uma revelao, da parte
de Deus, que, depois de hav-lo guiado secretamente desde o seio materno, levou-o a compreender Jesus Cristo. O seu Evangelho no foi
produto pessoal nem obra humana, mas veio de Deus (GIAVINI, 1987).
Nessa conscincia, livre e decidida, ele se definiu como apstolo
das naes. Sua misso se tornou ampla. Houve um chamado que, num
primeiro momento, significou ruptura; num segundo momento, significou ser o proclamador de Cristo. Era Ele quem deveria ser anunciado,
como Evangelho. Num terceiro momento, essa aclamao deveria ser levada a todas as etnias, sem limites geogrficos e culturais.
No centro dessa Epstola aos Glatas (Gl 3,26-28), h um hino ba1
tismal . Nele, vemos a dimenso da abertura de fronteiras nas esferas
tnicas, sociais, de gnero, raciais ou estrangeiras, com implicaes religiosas e culturais. Paulo viera do judasmo. Ora, sabemos que os judeus
(particularmente os das classes mdia e alta) consideravam-se privilegiados, em nvel religioso, por entenderem que eram membros do povo eleito. O grego, nessa epstola, no era uma referncia avanada civilizao

Esse hino (Gl 3,26-28) era cantado pelas comunidades dos cristianismos originrios anteriores a Paulo.

Possivelmente, foi elaborado por cristos vindos do mundo tnico (estrangeiro/pago), do meio social dos
escravos e das mulheres convertidas e emancipadas, por causa de Jesus Cristo. Ali se fala que nele no h
mais diferena entre judeu e grego, entre escravos e livres e entre homem e mulher. Paulo pegou esse hino,
fazendo dele um programa missionrio. Tornou-se um projeto para Paulo e seu grupo helenista (FERREIRA,
2005), como veremos no remate deste artigo.

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FERREIRA, J. A.

e cultura grega, mas aos tnico-pagos, aos estrangeiros. Ao afirmar que

no h judeu nem grego, Paulo estava pondo em prtica a misso provinda de sua vocao. Estava fazendo uma proposta igualitria racial e,
por conseguinte, religiosa. Todo seu esforo estava centrado na abolio
das distines religiosas entre judeus e gregos. O compromisso de Paulo
com os tnicos era uma questo de vida.
A teologia do apstolo, compreendida aps sua vocao, contestou
as ortodoxias religiosas e os sectarismos. Diante da revelao de Deus
em Jesus Cristo (Gl 1,10.16), nenhuma religio ou etnia era superior s
outras. Todos tinham necessidade do dom gratuito da salvao, oferecido indistintamente a quem tiver f (pisteein), constituindo uma opo
pessoal oferecida a todo mundo, sem que ningum precise renunciar
prpria identidade histrico-cultural (FERREIRA; SILVA, 2009).
Agora, no versculo 16c, vemos um Paulo como apstolo independente: No consultei carne nem sangue. Era preciso proclamar
o Evangelho a todas as gentes. Suas fontes reveladoras no foram a carne
e o sangue, isto , pessoas humanas. Era preciso agir, porque fora chamado por Deus. Em seguida (versculo 17), vemos uma informao que
precisa ser entendida a partir da situao vital da Epstola aos Glatas:
a questo dos missionrios judeu-cristos estava como um n na garganta de Paulo. Esse grupo tinha, ao que parece, Jerusalm como centro religioso do mundo. Isso vinha de longe (Is 2,2-4). Paulo, desde o incio,
se compreendeu como apstolo de todas as gentes. Ento, nesse trecho,
o nosso missionrio das naes no estava minimizando os apstolos de
Jerusalm nem querendo criar outra Igreja. Ele queria frisar a sua plena
igualdade apostlica. Mais tarde, entretanto, foi ao encontro dos apstolos em Jerusalm (Gl 2,1ss).

Consideraes finais
A vocao de Paulo provocou uma transformao total no seu agir.
Ao ser escolhido, deu a sua resposta, mudando totalmente de projeto,
que se explicitou na misso s outras etnias (VANHOYE, 1985). Para
efetivar o seu programa, ele se baseou no hino batismal, inserido por ele
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A vocao de Paulo em Glatas

no meio da epstola, no qual afirmou: Pois todos vs sois filhos de Deus

pela f em Cristo Jesus. Pois, quantos de vs fostes batizados em Cristo,
vos vestistes de Cristo. No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem e mulher. Pois, todos vs sois UM s em Cristo Jesus
(Gl 3,26-28).
Como j foi dito, vocao, eleio e misso so interligadas. Ele,
que se identificou com Jesus Cristo (Gl 3,20), clareou sua vocao, tornando-se um missionrio incansvel, por toda a sua vida. De sua paixo
por Jesus Cristo, brotou o seu esprito missionrio (FERREIRA; SILVA,
2009). Em outra missiva (1Cor 9,16), ele exclamou: Ai de mim se eu no
evangelizar!. O seu anncio foi sempre na gratuidade. Se ele recebeu de
graa e foi enviado, ele pregou de graa tambm. Com essa mentalidade, na linha de Jeremias, desde o seio materno (Jr 1,5), ele afirmou ser
vocacionado. Da se v sua total entrega ao esprito missionrio. Nada
era para sua vanglria, mas para a glria de Deus. Foi um desapego total em vista de uma vida livre (Gl 5,1.13), sempre evangelizando, em
itinerncia pelas estradas do Imprio Romano e da civilizao grega,
por toda parte. Ao encontrar Jesus Cristo, tinha que se locomover para
proclam-lo.
Nessa conscincia de chamado para a misso s etnias, ele e seus
grupos no pouparam esforos para trazer pessoas de todas as culturas
para Jesus Cristo. Esse vocacionado de Jesus estrategicamente procurou, em todas as partes, entrar nas culturas diferentes. O esforo de
aculturao foi renhido (CROSSAN; REED, 2005). Esforou-se em fazer-se judeu com os judeus, grego com os gregos, fraco com os fracos
(1Cor 9,19-23). Possivelmente, a eficcia missionria de Paulo e de seus
amigos evangelizadores tenha sido por assumir a forma de viver de cada
localidade. Aculturando-se, Paulo e seus grupos de helenistas assumiram, decididamente, o anncio do Evangelho, a ponto de o apstolo
colocar em sua boca o que era o pensamento de todos: Ai de mim, se
eu no anunciar o Evangelho! (1Cor 9,16). No entanto, num imprio
como o romano e numa civilizao como a grega, as assimetrias no
eram aprovadas. Paulo compreendeu que judeu e grego deviam viver
sem barreiras (PATTE, 1987); que livre e escravo deveriam romper com
aquela assimetria social, em pleno modo de produo escravagista; que
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as mulheres no poderiam continuar a ser massacradas no regime patriarcal e androcntrico (Gl 3,26-28) (FERREIRA, 2005).
Como disseram Ferreira e Silva (2009), esses evangelizadores e
Paulo usaram algumas estratgias: constituam grupos de discpulos
(criavam escola) para no partir sozinhos; depois, conquistavam famlias, de modo a obter sempre o apoio das chamadas igrejas das casas
(oikia, oiks), criando, assim, focos da expanso da mensagem; posteriormente, ampliavam os grupos para formar comunidades maiores,
principalmente nas grandes cidades; passavam, ento, a visitar essas
comunidades, para orient-las e criar certa organizao. Esse esforo
missionrio completava-se com o envio de cartas que respondiam aos
problemas comunitrios e orientavam a caminhada local. O Paulo escolhido por Deus e vocacionado para as misses s etnias diversas era
o incentivador de comunidades. Nesse missionrio, as palavras Paulo e
comunidades quase se identificavam. Ele e seus grupos eram formadores de comunidades.
O eleito de Deus, Paulo, vocacionado para ser missionrio aos
tnicos, entendeu sua vocao, formando comunidades vivas, como, por
exemplo, na prpria Galcia (Gl 4,12-20), onde se v explicitada a ternura do apstolo. A sua profunda experincia mstica (Gl 2,20), proveniente da revelao/eleio/vocao, comprometeu-o na misso.

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Recebido: 15/08/2012
Received: 08/15/2012
Aprovado: 08/10/2012
Approved: 10/08/2012

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