Curso: Psicologia
Disciplina: Psicologia da Personalidade
Professor: Lus Alberto Loureno de Matos
EMENTA:
Importncia do estudo da personalidade. Conceituao do construto personalidade.
Determinantes da personalidade. Personalidade e cultura. Teorias psicanalticas.
OBJETIVO GERAL: Compreender a importncia do estudo da personalidade e as suas fontes
de influncia no seu processo de formao e desenvolvimento, a partir dos fundamentos das
teorias psicanalticas, bem como os seus principais conceitos.
CONTEDO PROGRAMTICO:
Unidade 1. Natureza da teoria da personalidade
1.1 Importncia do estudo da personalidade
1.2 Histrico do termo
1.3 Fontes de influncia
1.4 Definies de personalidade
1.5 Teorias da personalidade: estrutura, processo, crescimento e desenvolvimento,
psicopatologia e mudana
1.6 Questes importantes na teoria da personalidade
Unidade 2. Teoria psicanaltica de Freud
2.1 Introduo
2.2 Hiptese topogrfica (Primeira tpica): inconsciente, pr-consciente e
consciente
2.3 - Pulses de vida e de morte: definio, componentes da pulso (fonte,
meta, presso e objeto).
2.4 Hiptese estrutural (Segunda tpica): id (processo primrio, princpio
do prazer), ego (processo secundrio, princpio da realidade) e superego
2.5 Mecanismos de defesa: recalque, formao reativa, anulao,
negao, projeo, regresso, isolamento, sublimao
2.6 - Angstia
2.7 Fases (estgios) da evoluo da libido: oral, anal, flica, latncia e genital
2.8 Complexo de dipo
Unidade 3. Teoria analtica de Jung
3.1 Introduo
3.2 Estrutura da personalidade (psique)
3.2.1 Ego
3.2.2 Inconsciente individual
3.2.3 Complexos
3.2.4 Inconsciente coletivo
3.2.5 Arqutipos
3.2.5.1 Persona
3.2.5.2 Anima e Animus
3.2.5.3 Sombra
3.2.5.4 Self
modo que no apreende o mundo exterior nem tem ao direta sobre ele. Para atingir o
mundo exterior o id obrigado a recorrer mediao do ego.
Segundo Freud, o ego deve harmonizar as exigncias sempre contraditrias dos
trs tiranos que so a realidade exterior, o id e o superego. Quando no consegue
realizar essa harmonia, o ego reage, ento, por meio de uma produo de angstia
macia. O equilbrio do ego, , na realidade, precrio, ameaado que est por esses trs
senhores exigentes. Desenvolvendo-se a partir da percepo, o ego tem de satisfazer a
realidade exterior, mas tambm tem de responder s exigncias do id. Ao estabelecer a
ligao entre o mundo real e o id, o ego obrigado, muitas vezes, a transformar os
imperativos inconscientes sados do id em racionalizaes pr-conscientes. Por outro
lado, o superego restringe-o severamente sem se preocupar com os conflitos que ele j
conhece, nascidos da oposio entre o id e o mundo exterior, entre o princpio do prazer
e o princpio da realidade. O superego, na verdade, impe-lhe os princpios rgidos de
seu comportamento. Quando desobedece ao superego, o ego encontra-se esmagado por
opressivo sentimento de culpa. O ego, impulsionado pelo id, criticado pelo superego e
desencorajado pela dura realidade, deve lutar constantemente para alcanar a realizao
de um equilbrio entre essas diversas sujeies.
Na segunda tpica, portanto, o ego nos aparece no centro do conflito,
esforando-se por conciliar e arbitrar os diversos interesses e exigncias que se
afrontam, provenientes do id, da realidade exterior e do superego, enquanto que ele
prprio representa os interesses da pessoa total. O conflito jamais se apresenta sob a
forma de uma oposio global do ego a uma ou outra das instncias psquicas. O ego
no se ope seno a certos desejos provenientes do id, julgados indesejveis em virtude
dos perigos reais ou imaginrios que sua realizao o faria correr. O mesmo acontece
em relao ao superego, cujos imperativos o ego assume mais ou menos amplamente
como se fossem seus. O ego se esfora pr ser moral, e somente quando o superego se
mostra por demais agressivo ou severo que as duas instncias entram em conflito.
Conceituao de Personalidade
Embora a palavra personalidade seja usada de vrias maneiras, os significados
de uso popular pode ser compreendida basicamente atravs de duas conceituaes:
1) Personalidade relacionada com habilidades sociais. Nesse caso a personalidade de
um indivduo poderia ser avaliada pela eficincia em produzir reaes positivas em
diversas pessoas e em diferentes situaes, ou seja, manter relaes satisfatrias.
2) Personalidade relacionada com a impresso causada em outras pessoas. Desta
maneira fala-se em personalidade agressiva, personalidade passiva, personalidade
tmida, etc.
Embora parea considervel a diversidade dos conceitos de uso comum, o termo
personalidade torna-se obscuro pela variedade de significados que os psiclogos lhe
atribuem. Allport, selecionou cerca de cinqenta definies diferentes, classificando-as
em categorias gerais.
1) Definio bio-social e -bio-fsica. A bio-social corresponde ao conceito popular
segundo o qual a personalidade entendida em termos de importncia social. a
reao produzida nos outros que define a personalidade de um indivduo ou que nos
induz a dizer que algum no tem personalidade. Allport rejeita essa conceituao,
sugerindo como prefervel, a definio bio-fsica, que fundamenta a personalidade
em caracterstica ou qualidade do prprio indivduo, ou seja, a personalidade
apresenta um aspecto constitucional e outro aparente e pode estar ligada a qualidades
especficas do indivduo, qualidades susceptveis de descrio e mensurao
objetivas.
2) Definio globalizante. A personalidade se refere a tudo quanto diz respeito ao
indivduo, onde o terico da personalidade alinha os conceitos que considera
importantes para descrever o indivduo e sugere que a personalidade constituda
por eles.
3) Definio integradora ou organizadora. Estas definies indicam que a
personalidade a organizao dada aos vrios comportamentos do indivduo, ou que
a organizao resulta da personalidade, que passa a ser considerada uma fora ativa
dentro do indivduo. Personalidade aquilo que ordena e harmoniza todas as formas
de comportamento do indivduo.
4) Definio de ajustamento. A personalidade consiste dos diversos esforos que o
indivduo faz para ajustar-se.
5) Aspectos nicos ou individuais do comportamento. A personalidade engloba todos
os aspectos prprios do indivduo e pelos quais ele se distingue dos outros.
6) Essncia do homem. A personalidade se refere ao que mais representativo do
indivduo, no apenas ao que o distingue dos outros, mas ao que realmente ele . A
personalidade , em ltima anlise, consiste naquilo que mais tpico e caracterstico
do indivduo.
traduz-la por instinto. Portanto, dependendo da traduo poder ser encontrado ambos
os termos.
A pulso pode ser definida como um processo dinmico que consiste numa
presso ou fora (carga energtica, fator de motricidade) que faz tender o organismo
para um alvo (Laplanche & Pontalis, 1983). Esta presso ou fora (impulso) mobiliza o
aparelho psquico, visando descarregar a tenso existente ao nvel da fonte corporal.
esta descarga que constitui a meta da pulso; obtida com a ajuda de um certo objeto.
Portanto, a pulso tem quatro componentes: uma fonte, uma meta (alvo, finalidade),
uma presso (impulso) e um objeto. A fonte se refere parte do corpo onde aparece a
excitao. A meta a descarga (remoo) da excitao (tenso); dar ao organismo a
satisfao que ele no momento deseja. A presso a quantidade de energia ou fora que
usada para satisfazer ou gratificar a pulso, que determinada pela intensidade da
excitao subjacente. O objeto qualquer coisa, ao ou expresso que permite a
satisfao da meta original. Exemplo: Nos lactentes uma excitao ao nvel da mucosa
bucal (fonte) o incitar (presso) a procurar o seio ou, falta deste, seu prprio polegar
(objeto) at reduzir a excitao (meta).
Para Freud a pulso tem sua natureza no somtico e surge em funo de uma
excitao (necessidade) corporal, sendo que, no mesmo momento que surge no corpo
uma excitao, automaticamente surge na mente a imagem de um objeto que ir
satisfazer a pulso e junto com ela surge a necessidade de buscar o objeto. importante
salientar que o modelo de pulso proposto por Freud visa reduo da tenso e tambm
apresenta um carter regressivo pois faz a pessoa retornar ao estado anterior ao
aparecimento da pulso.
Embora Freud no tenha se preocupado em saber quantas pulses existem,
procurou, entretanto, classific-las em dois grandes grupos: as pulses de vida e as
pulses de morte. Freud em sua obra Alm do Princpio do Prazer introduziu a
grande oposio, que iria sustentar at o fim de sua obra, entre pulses de vida e pulses
de morte.
As pulses de vida, tambm designadas pelo termo Eros abrangem as pulses
sexuais propriamente ditas e as pulses de auto-conservao.
As pulses de vida servem ao propsito da sobrevivncia do indivduo e
propagao da raa.
A pulso de vida a qual Freud dispensou toda ateno o sexo, pois notou que
em seus pacientes sempre apareciam dados relacionados traumas em experincias
sexuais, levando-o a valorizar o sexual como aspecto importante. O conceito de
sexualidade para Freud no compreendido apenas como algo genital, porm, muito
mais amplamente como todas as tendncias destinadas ao amor e tambm a toda uma
srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia que proporcionam prazer
satisfao de uma necessidade fisiolgica.
Em relao ao sexo, h um certo nmero de necessidades orgnicas distintas que
do origem a desejos erticos. Cada um desses desejos tem sua fonte em determinada
zona do corpo. So as chamadas zonas ergenas. A zona ergena uma regio da pele,
ou da membrana mucosa, extremamente sensvel excitao, que, quando manipulada
de certo modo, remove a excitao e produz sensaes agradveis. A diversidade das
fontes somticas de excitao sexual implica que a pulso sexual no est desde logo
unificada, mas que comea por estar fragmentada em pulses parciais cuja satisfao
local (prazer de rgos).
As pulses de morte se contrapem s pulses de vida e tendem reduo
completa das tenses, isto , tendem a reconduzir o ser vido ao estado anorgnico
(inorgnico); o ser humano tem, inconscientemente, o desejo de morrer.
uma das condies, talvez a mais bvia de todas, que deu origem concepo da
bissexualidade humana.
Jung atribui a arqutipos o lado feminino da personalidade do homem e o lado
masculino da personalidade da mulher. O arqutipo feminino no homem chamado
anima, o arqutipo masculino na mulher, animus. Estes arqutipos, embora possam ser
condicionados pelos cromossomas e glndulas sexuais, so o produto de experincias
raciais do homem com a mulher e da mulher com o homem. Em outras palavras,
vivendo com mulheres, atravs do tempo, o homem adquiriu caractersticas femininas;
vivendo com o homem, a mulher tornou-se masculinizada.
Os arqutipos, alm de levar um sexo a revelar caractersticas do sexo oposto,
atuam como imagens coletivas que ajudam cada sexo a compreender os membros do
sexo oposto. O homem aprende a natureza da mulher em virtude de sua anima, e a
mulher a natureza masculina em virtude de seu animus. Mas a anima e o animus podem
tambm induzir a incompreenses e discrdias, se a imagem arquetpica produzida
sem considerao pelo carter real do parceiro. Um homem tenta identificar sua
imagem idealizada de mulher com uma mulher real, mas, se no levar em conta as
discrepncias entre o ideal e o real, pode sofrer um amargo desapontamento quando
perceber que as duas no so idnticas. Deve haver um compromisso entre as
necessidades do inconsciente coletivo e as realidades do mundo externo, a fim de que o
indivduo se ajuste razoavelmente bem.
De todos os sistemas arquetpicos, com que os indivduos esto equipados para
se adaptarem aos eventos tpicos da vida humana, um dos mais importantes aquele
que est envolvido no relacionamento com o sexo oposto.
Todo homem traz dentro de si a imagem eterna da mulher, no propriamente a
imagem desta ou daquela determinada mulher, mas uma imagem feminina definida.
Esta imagem fundamentalmente inconsciente, uma marca ou arqutipo de todas as
experincias ancestrais causadas pela mulher. Sendo esta imagem inconsciente, ela
projetada de modo inconsciente na pessoa amada e uma das razes principais para
uma atrao apaixonada ou uma averso.
SOMBRA. A sombra o centro do inconsciente individual, o ncleo do material que
foi reprimido da conscincia. A sombra inclui aquelas tendncias, desejos, memrias e
experincias que so rejeitadas pelo indivduo como incompatveis com a persona e
contrrias aos padres e ideais sociais. Quanto mais forte for nossa persona, e quanto
mais nos identificarmos com ela, mais repudiaremos outras partes de ns mesmos. A
sombra representa aquilo que consideramos inferior em nossa personalidade e tambm
aquilo que negligenciamos e nunca desenvolvemos em ns mesmos.
O arqutipo sombra totalmente responsvel pelo aparecimento, na conscincia
e no comportamento, de pensamentos, sentimentos e aes desagradveis e socialmente
reprovveis. Estes podem ser ocultos do pblico pela persona ou reprimidos no
inconsciente individual. Portanto, o lado obscuro da personalidade, que deve sua origem
a um arqutipo, penetra nos aspectos particulares do ego, bem como, em grande parte,
nos contedos do inconsciente individual.
uma vez que estabelece as bases para mecanismos posteriores e menos primitivos, como
a represso e tambm continua a funcionar, de forma modificada, por toda a vida.
Em ligao com a diviso, a ansiedade persecutria e a idealizao, se retidas em
sua forma original na vida adulta, deformam o julgamento, mas alguns elementos de
ambas esto sempre presentes e desempenham um papel nas emoes adultas. Um certo
grau de ansiedade persecutria pr-condio para se reconhecer, apreciar e reagir a
situaes verdadeiras de perigos em condies externas. A idealizao a base da
crena na bondade de objetos e na prpria bondade e precursora de boas relaes de
objeto.
A identificao projetiva, assim como a identificao introjetiva, a base para a
empatia. A identificao projetiva tambm fornece a base para as primitivas
simbolizaes.
Ver os mecanismos de defesa dessa posio no apenas como protetores do ego
de ansiedades imediatas e esmagadoras, mas tambm como etapas graduais no
desenvolvimento.
Para ultrapassar a posio esquizo-paranide necessrio que as experincias
boas predominem sobre as ms.
Quando h essa predominncia, o ego adquire crena na prevalncia do objeto
ideal sobre os persecutrios, bem como na predominncia de seu prprio instinto de
vida sobre o instinto de morte.
O ego se identifica repetidamente com o objeto ideal, adquirindo mais fora e
capacidade para enfrentar as ansiedades, diminuindo o medo dos perseguidores e
tambm a diviso, permitindo-se a aproximao dos objetos perseguidores e ideais =
integrao = menor temor da agressividade, no sendo impulsionado a projetar tanto a
sua agressividade o que possibilita uma diferenciao crescente entre o que eu (self) e
o que objeto = caminho para a posio depressiva.
Esquema da posio esquizo-paranide
1) Do ponto de vista pulsional, a libido e a agressividade esto desde logo
presentes e fundidas; portanto, existe ambivalncia desde a primeira fase oral de suco.
As emoes conexas da vida pulsional so intensas (avidez, ansiedade etc);
2) O objeto um objeto parcial e o seu prottipo o seio materno;
3) Este objeto parcial imediatamente clivado (dividido em ideal e
persecutrio, e isto no s na medida em que o seio materno consola ou frustra, mas
sobretudo na medida em que a criana projeta nele seu amor ou o seu dio;
4) O objeto ideal e o objeto persecutrio que resultam da clivagem (diviso)
adquirem uma autonomia relativa um em relao ao outro, e ambos so submetidos aos
processos de projeo e introjeo;
5) O objeto ideal idealizado: ele pode conferir uma consolao imediata
ilimitada sem fim. A sua introjeo defende a criana contra a ansiedade persecutria..
O objeto persecutrio um perseguidor aterrorizante; a sua introjeo faz a criana
correr riscos internos de destruio;
6) O ego muito pouco integrado tem apenas uma capacidade limitada de suportar
a ansiedade. Utiliza como defesas, alm da diviso e da idealizao, a negao que
procura negar toda a realidade ao objeto perseguidor e a identificao projetiva;
7) Estes primeiros objetos introjetados constituem o ncleo do superego.
A Posio Depressiva (4m a 1 ano)
Para Melanie Klein a posio depressiva a fase do desenvolvimento a qual o
beb reconhece um objeto total e se relaciona com esse objeto. Esse um momento