Agustn de Hipona (354-430).

1. El conocimiento.
Comprende para creer, cree para comprender.
San Agustn no va a utilizar argumentos exclusivamente racionales en su bsqueda de la verdad.
a) En efecto, desde su perspectiva la Verdad es nica (la verdad revelada a travs de la Palabra de
dios: la Biblia) y no importa los medios que se utilicen para esclarecerla.
b) Adems los problemas que preocupaban a los cristianos en aquellos tiempos coincidan en ciertos
aspectos con los temas planteados desde la filosofa: el Hombre, la Moral, el Mundo, etc. Y en las
polmicas entre ellos no se distinguan los artculos de fe de los argumentos racionales.
As no se delimit entre los contenidos de Fe y los argumentos de la Razn en el acercamiento a la
Verdad.
No salgas fuera, vulvete a ti mismo; la verdad habita en el hombre interior (Acerca de la religin
verdadera).
El punto de partida de su teora del Cto se halla en el interior de uno mismo. Esto se debe a sus
influencias platnicas y neoplatnicas, se trata de un proceso ascendente que lleva al hombre ms
all, trascendindose.
El hombre percibe que su propia naturaleza es mutable, cambiante y sin embargo halla verdades
inmutables en s, verdades que van ms all de nosotros.
Como Platn acepta que el objeto del Cto, las Ideas, son inmutables, necesarias .
Y como tales no pueden tener su origen en el alma humana, Agustn de Hipona los sita en la mente
de Dios, realidad inmutable y Verdad absoluta. Y estas Ideas son formas arquetpicas o esencias
permanentes e inmutables de las cosas que se hallan contenidas en la inteligencia divina (Acerca
de las Ideas).
Para conocer las Ideas, San Agustn formula su teora de la iluminacin. As el alma conoce las
verdades inmutables a travs de una iluminacin divina. Esta se debe entender en clave platnica. La
idea del Bien (Sol hace visibles las cosas) ilumina las ideas hacindolas inteligibles ( Repblica), aqu
la iluminacin proviene de Dios. Algo perfectamente natural ya que como expresa el alma es vecina
de dios. Aqu, Agustn de Hipona diferencia en el alma la Razn Inferior cuyo objeto de Cto es la
realidad externa, mutable, es decir la Ccia y la Razn Superior que trata de lo inteligible, las Ideas, es
decirla Sabidura dnde se da la Iluminacin.
2. Dios.
En la demostracin de la existencia de Dios, Agustn de Hipona, expone fundamentalmente tres
modos: - El orden del Universo que remite a la grandeza e inteligencia del Creador.
- El argumento del Consenso, el hecho de que la mayora de los hombres crean en la existencia de
Dios.
- Y finalmente su verdadera argumentacin, que parte del hecho de que el hombre tenga Ideas
inmutables y necesarias, que como tales no pueden surgir de su naturaleza mutable ni de la realidad
exterior. As esta Verdad inmutable deben de provenir de un ser inmutable y necesario: Dios.
3. La metafsica.

Dios es la mxima realidad, el sumo bien. Yo soy el que soy, as cerca de su naturaleza podemos
decir que es la realidad plena, el ser mismo. San Agustn le asigna como mejor atributo la
inmutabilidad. Slo aquel que no cambia ni puede cambiar es verdaderamente ser.
Dios es el ser, la perfeccin y la inmutabilidad.
Dios crea libremente el mundo partir de las ideas (arquetipos) que existan en su mente. Dios crea
a su imagen, los modelos son las ideas eternas. Con la doctrina de la creacin se establece la
diferencia entre lo contingente y dios. Y crea de in modo inmediato y con ello empieza el tiempo de lo
creado, del mundo aunque su creacin sea atemporal.
Todo ha sido creado desde el principio, pero algunas de las criaturas bajo la forma de rationes
seminales (potencialidad) que se desarrollarn de acuerdo a las leyes previstas por Dios. Las criaturas
ejemplifican las ideas de la mente de Dios.

4. Antropologa (el hombre).

Aqu tambin, la influencia platnica es decisiva en su concepcin del hombre. Acepta el dualismo cuerpoalma, materia-espritu. El hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre de este
modo vemos la preeminencia ontolgica (y cognitiva) del alma sobre el cuerpo. Recordemos que dentro del
alma se distingue entre la Razn Inferior y Superior.
Pero tambin influye, como no poda ser de otro modo, la visin bblica del hombre, como ser hecho a
imagen y semejanza de Dios y como heredero de Adn, portador del pecado original.
Como pensador cristiano niega la preexistencia y la reencarnacin del alma.
El origen del alma fue un problema para San Agustn, pues de l depender la inteligibilidad de la transmisin
del pecado original. As defender un creacionismo traducianista, es decir, Dios crea el alma, pero a partir del
alma de Adn.
a) La libertad.
El cristianismo introdujo el Cpto de libertad individual, en el sentido en que el hombre es libre de elegir entre
el bien y el mal, de salvarse o de condenarse.
Sin embargo, la libertad debe de entenderse desde la inclinacin natural del hombre, incluso por el pecado
original, hacia el mal y la gracia de dios que le lleva hacia el bien. La libertad humana esta limitada por el
pecado, por ello slo se puede dar a travs de la gracia. La gracia es una intervencin de Dios a favor del
hombre, pero este debe de responder desde su voluntad y encaminarla hacia Dios, mediante la fe.

5. El origen del mal.

Por qu existe el mal? Es Dios tambin responsable del mal del mundo? Y en el cristianismo no puede
provenir de dios. En un principio Agustn de Hipona acept el Maniquesmo, en cuya doctrina existan dos coprincipios, uno el Bien y otro el Mal.
Posteriormente recoge la explicacin de Plotino para quin el mal no es algo real sino que es entendido como
ausencia de Bien. El mal no tiene entidad ontolgica.
As distingue varias clases de mal:
- El mal metafsico. La criaturas son seres imperfectos frente al creador el sumo bien.
- El mal moral. El mal moral es fruto del pecado, producto de libertad y slo el hombre es responsable
de ello.
- El mal fsico. La experiencia del dolor, del sufrimiento en el mundo es propia del hombre y aunque
podamos pensar que es incompatible con el Sumo Bien, esto no es ms que ignorancia de la perspectiva divina
(designios de Dios).

6. El Estado. La ciudad de Dios.

Se ha considerado a Agustn de Hipona como uno de los primeros filsofos de la Historia en cuanto que no
se atiene solamente a los hechos sino que intent darles un sentido, un sentido que en este caso debe de
entenderse desde su posicin de cristiano, por ello se habla tambin de la teologa de la historia.
En efecto con el cristianismo, Dios se hace Hombre para salvar la humanidad, la historia de los hombres
adquiere sentido desde ese momento.
Estamos ante una perspectiva fundamentalmente moral ante la Historia. Y el elemento que construye la
sociedad es el sentimiento del amor que une o divide a los hombres. La sociedad se legitima por aquello que se
ama.
Dado que la felicidad consiste en el amor de Dios y la maldad en alejarse de l, San Agustn diferenciar entre:
los hombres que se aman a s mismos hasta el desprecio de dios, aquellos que quieren vivir segn la
carne, es la ciudad terrena.
los hombres que aman a dios hasta el desprecio de s mismos, que quieren vivir segn el espritu, es
la ciudad de dios.
No hay que identificar la ciudad terrena con el Estado ni la ciudad de Dios con la Iglesia sino que ambas
conviven en las sociedades constituidas histricamente.
A la ciudad de Dios pertenecen los justos y solo en ella se da la justicia y la paz verdadera.
Por eso San Agustn insisti en que el Estado no puede realizar la justicia a menos que se rija por los
principios de la Iglesia. Por eso puede entenderse su teora como la justificacin de la supremaca de la Iglesia
sobre el Estado.
No hay justicia humana perfecta, mientras el amor de Dios no sustituya el egosmo, la carne. La paz y la justicia
solo podrn darse por coaccin legal.