22 de abril de 2014
Referencia (APA):
Eisler, R. (1990). Capitulo 1 al 5. En R. Eisler, El cliz y
la espada (R. Valenzuela, Trad., 1 ed., pgs. 159). Santiago de Chile, Chile: Cuatro vientos.
Recuperado el 21 de abril de 2014
Tipo Documental:
Formato:
Libro
Electrnico
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Tipo de estudio:
Conceptos claves:
Riane Eisler, se propone en este texto realizar un estudio de la sociedad humana
para ello busca contar una nueva historia de nuestros orgenes culturales tomando
en cuenta las evidencias que persisten a travs del arte, la arqueologa, la religin,
las ciencias sociales, la historia y otros campos de indagacin, con ello evidencia
especialmente lo que llama la guerra entre los sexos, el sexo masculino
representado por la espada y el femenino representado por el cliz.
En primera instancia la autora recuerda las referencias a una poca en la que los
principios femenino y masculino se hallaban en equilibrio y haba respeto mutuo,
estas referencias son evidentes en textos como el tao te ching, los poemas de
Hesodo, las imgenes mticas de diosas creadoras y tambin en hallazgos
arqueolgicos que muestran los rastros de culturas cuya organizacin social es muy
diferente de aquellas que glorifican las imgenes masculinas portadoras de rayos y
espadas y en las que son altamente valoradas las cualidades femeninas como
cuidado, compasin y noviolencia; sin por ello caer en el esquema de dominador,
dominado segn el cual si una sociedad no fue patriarcal, necesariamente tuvo que
ser matriarcal, en cambio puede emerger un tercer modelo social que la autora
nombra como modelo de asociacin que se basa en unas relaciones sociales
regidas por el principio de unin, en el cual la diversidad entre los gneros no se
equipara a la idea de la supremaca de un gnero sobre el otro.
As como se postula la espada como un smbolo masculino que hace referencia a
los combates de los hombres en innumerables guerras, se reconoce que no todos
los hombres asumen actitudes belicosas, pues se hace evidente la existencia de
hombres noviolentos y con el poder de dar y alimentar asociado al cliz, por ende
ms que a una diferencia de gnero, el problema se enfoca en un sistema social
que asocia la masculinidad con la violencia y la dominacin.
El capitulo 1 del texto es titulado Jornada a un mundo perdido: los inicios de la
civilizacin, se dedica a hacer un recorrido desde el paleoltico, pasando por el
neoltico hasta la Europa antigua; para iniciar este recorrido la autora llama la
atencin sobre las estatuillas femeninas de personas del paleoltico, momento en
que los poderes que gobiernan la vida y la muerte fueron asociados con la mujer y
seala el prejuicio que supone que algunos antiguos estudiosos consideren el arte
paleoltico en trminos del estereotipo del hombre primitivo e interpreten como
escenas de caza, pinturas murales del paleoltico que tambin pueden interpretarse
como mujeres bailando y como objetos sexuales masculinos las estatuillas de las
venus, o como armas las formas alargadas y puntudas que tambin pueden
interpretarse como ramas de rboles; aunque no hay manera de saber a ciencia
cierta lo que los antiguos queran representar a travs de sus pinturas y estatuillas.
Tras la excavacin de dos casas de campo neolticas en la actual Turqua
correspondientes a la cultura neoltica de atal Hyk y Hacilar, se revela un
periodo que se extiende cerca de ochocientos aos, entre 6250 y 5400 a.c. A travs
de estas casas se develan sociedades agrcolas con un centro artstico
extraordinariamente desarrollado, con incontables estatuillas de la Diosa hechas de
arcilla y enfocadas en el culto a la deidad femenina, lo que pone en entredicho ideas
segn las cuales la cuna de la civilizacin en sumeria, tal como lo han dicho algunos
arquelogos y se postula que hay varias cunas de las civilizaciones;
Sobre la Europa Antigua se postula a partir de los hallazgos de la arqueloga Marija
Gimbutas que al contrario de la imagen que hoy tenemos de los europeos antiguos
como terribles barbaros, estos antepasados eran pacficos y desarrollaron una
compleja organizacin social, con especializaciones artsticas, instituciones
religiosas y gubernamentales complejas, usaban metales como cobre y oro para
hacer ornamentos y herramientas, y realizaron los primeros desarrollos de una
escritura, adems buscaban entornos confortables y apacibles para vivir y no se
La nica cosa que todos ellos (los invasores barbros) tenan en comn era
un modelo dominador de organizacin social: un sistema social en lo cual la
dominacin y la violencia masculina y una estructura social en general
jerrquica y autoritaria eran la norma. Otro punto en comn era, en contraste
con las sociedades que establecieron los cimientos de la civilizacin
occidental, el modo caracterstico como adquiran riqueza material, no
desarrollando tecnologas de produccin, sino a travs de tecnologas cada
vez ms eficaces de destruccin. (Eisler, 1990, p.39)
Los desarrollos metalrgicos del cobre y bronce, pero sobre todo los usos dados a
estos metales, ya no como materia prima para la fabricacin de ornamentos y
artefactos religiosos, sino como armas, representaron un papel crtico en lo que
Engels denomin "la derrota histrica mundial del sexo femenino". (p. 40), de este
modo se evidencia que la guerra fue un instrumento esencial de la sustitucin del
modelo por asociacin al modelo dominador, donde la sociedad era gobernada por
dioses y hombres- de guerra y las diosas y las mujeres fueron reducidas a
consortes o concubinas de los hombres; en esta nueva sociedad las armas fueron
consideradas atributos del dios y tomaron un lugar central en los ritos.
Esa glorificacin del poder letal de la lmina afilada acompaaba un modo de
vida en que la masacre organizada de otros seres humanos, junto con la
destruccin y pillaje de sus propiedades y la subyugacin y la explotacin de
su pueblo, era aparentemente normal. A juzgar por la evidencia arqueolgica,
los inicios de la esclavitud (la posesin de un ser humano por otro)
aparentemente mantuvieron estrecha conexin con estas invasiones armadas
(Eisler, 1990, p, 42)
Con la glorificacin de las armas, la dominacin y por la fuerza las realizaciones de
una civilizacin basada e en el modelo de asociacin, que alcanz un elevado
escaln en la evolucin cultural fueron destruidas
El espritu que cierta vez hubo en Creta, en las palabras de Homero, "una tierra rica
y adorable" dejaba ahora la isla que por tanto tiempo fuera su hogar. Con el pasar
de los siglos, incluso la existencia de mujeres y hombres creyentes de Creta
minica sera olvidada, as como la paz, la creatividad y los poderes mantenedores
de vida de la Diosa (Eisler, 1990, p. 46)
En el captulo 5 recuerdos de una era perdida: el legado de la diosa la autora
llama la atencin sobre la posibilidad de una segunda transformacin social de una
sociedad dominadora hacia una versin ms adelantada de sociedad de asociacin,
pues a su juicio estamos en una encrucijada evolutiva que pone en juego nuestra
supervivencia y nos invita a desarrollar tecnologas con fines pacficos, despus de
todo uno de los secretos histricos ms bien guardados muestra que prcticamente
todas las tecnologas materiales y sociales fundamentales a la civilizacin fueron
Cada vez ms, el trabajo de ecologistas modernos indica que es esta calidad
ms antigua de la mente, muchas veces asociada en nuestra poca a algunos tipos
de espiritualidad orientales, muy adelantada, al frente de la ideologa de destruccin
ambiental de la actualidad. De hecho, ella pronuncia nuevas teoras cientficas de
que toda la materia viva terrestre, juntamente con la atmsfera, los ocanos y el
suelo, forman un sistema de vida complejo e interligado. De modo muy apropiado,
el qumico James Lovelock y la microbiologista Lynn Margulis llamaron a eso
hiptesis Gaia siendo ese uno de los antiguos nombres griegos para la Diosa. La
idea que la sociedad antigua se haca sobre los poderes que gobiernan el universo
como provenientes de una madre proveedora y alimentadora tambin proporciona
psicolgicamente una tranquilidad mayor y socialmente produce menos tensin
y ansiedad que la idea de deidades masculinas punitivas, las cuales an dominan
gran parte de nuestro globo terrestre. (Eisler, 1990, p. 58)