Monasterios medievales
de Asturias
ISBN: 978-84-7925-340-0
Depsito Legal: AS-2531-11
NDICE
PRESENTACIN .............................................................................................................................................................. 7
INTRODUCCIN ............................................................................................................................................................. 8
ABREVIATURAS ............................................................................................................................................................ 10
CAPTULO I. Aproximacin al monacato altomedieval asturiano ........................................................... 12
CAPTULO II. Monasterios de la Orden Benedictina .................................................................................... 22
Presentacin
Esto era parte de su labor evangelizadora y de un proyecto que an hoy asoma sus races a lo
largo y ancho de nuestra geografa.
El patrimonio monumental asturiano es, en gran medida, fruto de la actividad de estos monjes y
frailes que permanecen en la memoria de Asturias a pesar del deterioro, cuando no de la desaparicin, de sus viejas fbricas monacales.
Todo esto es debido a que buena parte de la vida econmica, social y cultural de la Edad Media,
se articulaba en torno a los monasterios lo que supuso un gran avance en la agricultura y provoc
que surgieran asentamientos alrededor de estos grandes edificios.
Introduccin
Introduccin
con los obispos incluso antes de la creacin de
la red parroquial. Las comunidades monsticas
son, en definitiva, cauces de transmisin cultural,
responsables de introducir en este viejo reino las
corrientes culturales europeas que ellas mismas
adoptaban siguiendo los modelos de renovacin
de una iglesia universal que a pesar de vivir en
unas coordenadas temporales determinadas y,
por tanto, bajo unos modelos socio-econmicos
especficos, era capaz de reacccionar innovando
sus formas de transmitir el mensaje evanglico.
No cabe, por tanto, hacer un anlisis del fenmeno monstico atendiendo slo y exclusivamente
a ciertos aspectos, el econmico por ejemplo,
de la vida monacal; ni tampoco tendramos un
conocimiento completo de la misma con cortes
cronolgicos que slo nos proporcionaran una
visin distorsionada.
Las corrientes liberales decimonnicas muy ajenas, cuando no contrarias, al fenmeno monstico debilitaron enormemente la vida cotidiana de
los claustros. Las leyes desamortizadoras y de
exclaustracin, por su parte, supusieron el fin de
los monasterios asturianos. Algunos de sus edificios han desaparecido, otros reconvertidos en
museos, organismos oficiales o sedes parroquiales y no faltan aquellos que abandonados y en
estado ruinoso, entre yedras, zarzas y escombros
nos recuerdan el estado de nuestro patrimonio
Introduccin
asturiano. Slo el Real Monasterio de San Pelayo
de Oviedo ha logrado capear los inconvenientes
de los tiempos y mantener una floreciente comunidad, considerada como un smbolo entraable
no slo de la capital del Principado sino de toda
Asturias.
No cabe poner fin a estas pginas introductorias sin expresar mi gratitud a tantas personas,
instituciones o entidades como han colaborado,
de forma desinteresada, con este proyecto. Especialmente, a los monasterios de San Pelayo de
Oviedo y de Gradefes (Len) que han puesto a
mi disposicin sus ricos archivos documentales
y fotogrficos; al Real Instituto de Estudios Asturianos cuya bibliotecaria, M Jess Villaverde,
se desvivi en atender con verdadera premura
mis demandas. De la mano del prroco de Cornellana, D. Ceferino Daz Martnez, he conocido
detenidamente el monasterio de San Salvador
de Cornellana; e igualmente me ocurri con el
prroco de Tineo, D. Cndido Garca, que incluso
me acompa a Obona y me proporcion interesantes informaciones. Mi ms profundo agradecimiento para ambos. Un instrumento valiossimo para este trabajo ha sido la excelente obra
del catedrtico Francisco Javier Fernndez Conde quien contribuy considerablemente a su enriquecimiento con sus siempre oportunas sugerencias e informaciones. Algunas de las mejores
fotografas de Santa Mara de Valdedis, Obona
y Villanueva de Oscos se deben a la generosidad
del restaurador Jess Puras y del fotgrafo de
rea-norte, Camilo Alonso, a quien tuve la oportunidad de conocer por la amable gestin del Sr.
Alcalde de Villanueva de Oscos.
Abreviaturas
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Basa de columna en el monasterio de San Pelayo de Oviedo (Archivo del Real Monasterio de San Pelayo de Oviedo).
Captulo I
Aproximacin al monacato
altomedieval auriano
14
Ttulos monsticos del Siglo X, segn F. J. Fernndez Conde en Historia de Asturias. Ayalga ed.
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con ciertas reservas, pues muchos de los diplomas en los que constan estas alusiones a monasterios son falsos o interpolados en el siglo XII, y
adems en la gran mayora de ellos no existe vida
comn estrictamente monstica. Se trata de los
conocidos monasterios propios, dplices, familiares o como los califica el profesor Fernndez
Conde, simplemente histricos; transformados
en tal por iniciativa de los mismos fundadores de
iglesias que por intereses de naturaleza estrictamente econmica, tal vez por inquietudes espirituales, optan por adoptar el estilo de vida monstica, al igual que en otras latitudes del mbito
peninsular, pero de una forma meramente nominal (A. Martnez Vega, Los monasterios. Orgenes, pp.329 y ss.) por lo que pudieran semejarse
ms a simples explotaciones agropecuarias que a
un centro de espiritualidad.
Contemporneas a este tipo de fundaciones existan, no obstante, otras propiamente monsticas;
y as en los veinticuatro ttulos monsticos del
siglo IX a los que anteriormente nos hemos referido se registran tres iglesias Santa Mara de
Libardn, Santa Mara, San Pedro y San Pablo
de Trubia y San Esteban de Alava (Salas)- que
son otros tantos ejemplos de establecimientos
habitados por grupos de monjes que viven bajo
la autoridad de un abad. En su organizacin se
pueden reconocer los rasgos definitorios del monacato fructuosiano, claro indicio de hasta qu
punto supo acomodarse aqul al ambiente social
de los territorios del noroeste peninsular y dar
respuesta a las exigencias de sus gentes. En concreto, tanto el primer documento conocido del
monasterio de San Vicente de Oviedo, conservado en controvertida copia del siglo XII, como la
donacin del obispo Gladila a la iglesia de Trubia
permiten entrever que, tambin en los cenobios
asturianos, las normas que regan la vida comn
emanaban de un pacto estipulado entre el abad
y los monjes.
La colina en la que florecer el entramado urbano
de la ciudad de Oviedo ser un lugar destacado
en la historia del monacato primitivo de la regin.
All, a la sombra de la sede de San Salvador y del
cenobio de San Vicente se erigir otra fundacin,
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en la dicesis ovetense. Este prelado era partidario de la disciplina benedictina y parece proclive
a renovar las viejas estructuras monsticas de la
regin al ratificar con su firma la integracin de
San Salvador de Cornellana en la congregacin
cluniacense en 1122.
Otra experiencia reformadora en la regin ser
la que lleva a cabo la dama asturiana Gontrodo
Petri que funda en el ao 1153, a las afueras de
Oviedo, el monasterio de Santa Mara de la Vega, dependiente de la congregacin francesa de
Fontevrault. En realidad durante esta centuria se
sentirn en Asturias los aires reformadores del
otro lado de los Pirineos y se ir preparando un
nuevo estilo monstico, el del Cister, que tan esplndidos logros conseguir a partir del 1200.
A pesar de ello an cabe registrar algunos ttulos
monsticos nuevos en el siglo XII y la presencia
de comunidades religiosas San Bartolom de
Nava, Santa Mara de Villamayor, San Pedro de
Villanueva, San Antoln de Bedn y San Salvador
de Celorio- en la zona oriental de la regin.
Captulo II
Monaerios de la Orden Benediina
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les dispensan la nobleza y los monarcas. En efecto, ser en esta centuria cuando se levantan un
amplio nmero de construcciones en las que se
aplicarn las soluciones del romnico internacional, y no slo estas frmulas sern aplicadas
a las estructuras arquitectnicas de las abadas
propiamente dichas, sino tambin en otros monasterios filiales e iglesias rurales dependientes
de ellas e incluso del entorno cercano.
Los monasterios ovetenses de San Pelayo, Santa Mara de la Vega y San Vicente; as como el
de San Juan de Corias, Santa Mara de Obona
y San Salvador de Cornellana son, en efecto, los
monasterios que reclaman la atencin de este
obispo reformador que, segn su bigrafo el
profesor Fernndez Conde, (Gutierre de Toledo,
obispo de Oviedo (1377-1389), pp. 210-231) promulga para los mismos, entre los aos 1379-1381,
estatutos disciplinares al objeto de corregir las
desviaciones del autntico espritu monstico
emanado de la Regla de San Benito.
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renuevan iglesias, levantan torres, dotan el espacio conventual de magnficas obras de arte,
retablos, imaginera, ajuares de sacrista, pinturas todo bajo los nuevos cnones estticos del
barroco.
Los acontecimientos del siglo XIX pusieron fin
al resurgir de las comunidades monsticas que
sufren el duro golpe de los planes desamortizadores y de las rdenes de exclaustracin; los
monjes negros de San Benito abandonarn sus
claustros poniendo fin a siglos de presencia en
la regin; slo el monasterio de San Pelayo de
Oviedo logra superar los problemas planteados
por dichos procedimientos polticos y franquear
los umbrales del siglo XXI.
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Libro Registro de Corias (S.XIII 1207-1232) (Biblioteca del monasterio de Montserrat: Ms. 787. Tomado de Orgenes... p. 548).
lugar de Corias que no era de su propiedad sino
del conde Rodrigo Daz con el que se ven obligados a realizar una permuta debiendo entregarle
a cambio una heredad que haba sido de sus padres, un perro sabueso y un azor.
En el ao 1031 Vermudo III le concede al conde
la mandacin de Perpera, en donde se hallaba
enclavada la villa de Cangas y una parte del realengo de Cangas con el propsito de que Piniolo
y Aldonza pudieran construir su monasterio. Esta
mandacin comprenda un territorio recorrido
por el rio Narcea y dos de sus afluentes, el de
Perpera actualmente denominado rio del Cotoy el de Luia, y se extenda aproximadamente
por las actuales parroquias de Agera del Coto,
Coto, Bergame, La Regla, Lims, Entrevias,
Cueras, Cangas, Obanca, Corias y Carceda (M
lida Garca Garca, San Juan Bautista de Corias,
p. 60).
Mientras tanto, parece que las obras de construccin del monasterio ya haban comenzado.
La profesora Morales Saro aproxima la fecha al
ao 1022 (Datos sobre la construccin del monasterio de Corias, pp. 295-313) y sabemos que
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En defensa de sus derechos incluso el abad Munio Ectaz (1063-1118) se enfrenta al mismo obispo
Pelayo en 1104 en difcil litigio por la roza de Cobos en la parroquia de Villalez. La nobleza no estuvo ajena a la poltica de defensa del monasterio
y en este sentido cabe citar, entre otros, el episodio que enfrenta al abad de Corias con el conde
Suero Vermdez. Sus delegados en la recaudacin del portazgo de Laciana, tenencia del conde en la parte leonesa, protagonizan un violento
encuentro con los hombres del coto de Corias en
1131, al exigir el pago del portazgo al monje Martn
Padrniz y a sus acompaantes cuando venan
de Len con quince recuas cargadas de trigo.
El incidente acab con heridos de ambas partes
y ante las reclamaciones del abad Juan lvarez
(1118-1138) el poderoso conde se vi obligado a
disponer que fuesen curadas las heridas de los
hombres de Corias. Pocos aos despus, en 1134,
el mismo abad no pudo impedir que el conde se
apoderase per uiolenciam tanto de la villa de
Parajas como de los restantes bienes que componan la sexta parte del patrimonio de Cornellana.
El territorio leons tambin ser un rea de expansin del dominio asturiano; a travs de donaciones o compras los monjes negros de Corias logran implantar su presencia en la parte
septentrional de la provincia castellana y llegan
a alcanzar incluso la misma capital leonesa. El
monasterio de San Miguel y la villa de Marialba,
emplazada a orillas del Bernesga, son propiedades que constituyen el extremo meridional del
dominio coriense.
Todo este espacio sometido a la influencia coriense, caracterizado por una intensa ruralizacin, ofreca a la comunidad una produccin
muy diversificada, base de su riqueza y desde
comienzos del siglo XII los abades se vern obligados a ejercer una activa defensa en muchos
de estos bienes de su patrimonio, tan amplio y
en ocasiones tan disperso.
Las usurpaciones de sus bienes y derechos tendr una respuesta ejemplar por parte de la administracin monstica, que recurre a procesos
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localidad castellana del abad Suero acompaado de tres monjes fue definitiva al dar lectura al
documento de Vermudo III que probaba los privilegios de Corias con lo cual el monarca se ve
obligado a reconocer y confirmar los derechos
del monasterio.
Tal es la situacin de inseguridad que amenazaba a la comunidad que para garantizar sus derechos y propiedades debe solicitar proteccin al
Papa Inocencio III quien otorga Bula a su favor
en el ao 1211.
Ms gravedad, si cabe, que reviste la defensa de
derechos frente a agentes externos, es la crisis
interna que parece afectar a la observancia de la
comunidad durante los siglos XIII y XIV. E. Garca
(San Juan Bautista, p. 259 y ss.) nos proporciona
un dato muy revelador al respecto que no deja
de sorprender por el empleo de las relaciones
violentas que se desarrollan en el seno del grupo
monstico y que llegan al extremo de que ciertos monjes, con ayuda de pobladores de la villa
de Corias, roban y dan muerte al abad Martn y
a otro monje hermano suyo. La intervencin, de
nuevo, de los abades de San Pedro de Eslonza y
Villanueva de Oscos en el monasterio para ejecutar la sentencia condenatoria del tribunal pontificio nos pone de manifiesto los enfrentamientos
y desavenencias de un claustro muy alejado de
los principios benedictinos.
Cuando el 28 de setiembre de 1380 el obispo
ovetense don Gutierre de Toledo (1377-1389) llega a Corias en visita pastoral, dentro del amplio
programa de reforma eclesistica, la situacin de
crisis interna queda patente en las Constituciones que otorga para el monasterio.
Tampoco olvida el inquieto prelado ovetense dar
normas para poner fin a la deficiente administracin del patrimonio coriense. Ciertamente, la situacin econmica del monasterio en esta poca
no pasaba por sus mejores momentos. La crisis
demogrfica vinculada a los efectos de la Peste
Negra de mediados del siglo XIV haba provocado el despoblamiento de los campos y la aparicin de tierras yermas y en esta situacin los
el mismo adelantado se compromete a ser amigo leal y verdadero de los monjes y a ayudarles
en las cosas de pedido de rey o de Roma y en
poca de hambre.
Sin embargo, las esperanzas de la comunidad
quedaron defraudadas, pues al cabo de nueve
aos de la mencionada concesin el mismo rey
Juan I, a requerimiento del citado abad Martn
Lera, se dirige a Pedro Surez de Quiones y a
sus oficiales para ordenarles que respetasen los
privilegios de exencin tributaria que posean el
monasterio y los vasallos de sus cotos.
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Destaca en el interior del templo el purismo ornamental al ser recorridos los tramos de la nave
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Los retablos laterales, aunque ms sencillos, presentan el mismo tipo de monumentalidad por
su rica decoracin. Tambin se resuelven en tres
calles separadas por columnas salomnicas y se
rematan en tico flanqueado de complejas volutas y hojarascas.
Este esplendor barroco contrastaba con la austeridad de la gran iglesia purista y era fruto de la
solvencia econmica de una floreciente comunidad, compuesta a mediados del siglo XVIII por
cuarenta y siete monjes, incluidos legos y novicios. La rentabilidad del patrimonio y el ejercicio
de las funciones jurisdiccionales del abad sobre
un inmenso grupo de campesinos sometidos al
pago de gravmenes cada vez ms onerosos
permita, en efecto, invertir en aspectos suntuarios que la abada mostraba como gran centro de
poder.
Fachada principal del monasterio de San Juan de Corias ( Andrs Martnez Cardn).
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Este espacio era parte del realengo que los monarcas leoneses tenan en el occidente asturiano.
Segn el profesor Floriano Llorente, el rey concede al monasterio la mitad de este realengo y le
dona sus montes, pastos y braas. Tambin concede la mitad de las heredades de la mandacin
delimitada de illas mestas de Parada usque in
illa petra de Santellos, et de alia parte de illa via
de Serrantina usque in coto de Ceresedo. Todo
este territorio estaba habitado con hombres de
la mandacin real que a partir de ahora pagarn
el tributo regio, el obsequium, al monasterio de
Brcena, reservndose el monarca las circunscripciones de Santa Cruz y Alba de Valds.
Por ltimo, el monarca renuncia tambin al derecho de percepcin del montazgo en todo el
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cada ao a Corias la tercera parte de sus ingresos, reservndose el resto de los mismos para
hacer frente al mantenimiento de sus habitantes,
recibir huspedes y sufragar sus propios gastos.
Adems Brcena tena la obligacin de satisfacer
anualmente, en el dia de San Juan Bautista, un
censo estipulado en modio de scanla, medro de
sicera, carnem habundanter.
La autonoma de la comunidad de Brcena, regida en la segunda mitad del siglo XI por el abad
Agilanus, debi ser lo suficientemente amplia
como para recibir donaciones, una de ellas a
cambio de sepultura en el mismo monasterio y
las otras otorgadas en 1063, 1085 y 1088.
Poco tiempo despus, sin embargo, conocemos
la contundente defensa del abad Munio de Corias
sobre los derechos en las mandaciones, braas y
montes reales de Tineo que su filial, Brcena, disfrutaba, as como sobre los hombres de su coto,
desde los tiempos de Alfonso V y que ahora le
disputaba el noble Pedro Pelez en nombre de
Alfonso VI.
El mismo abad Munio acude a Gera en donde estaba presente el conde Pedro Pelez y el portazguero del rey, Benedicto, al objeto de delimitar
las propiedades de realengo y del monasterio y
el 15 de mayo de 1101 est presente igualmente
ante la Curia regia que, en Len, pronuncia sentencia favorable a los derechos del monasterio.
Todo parece indicar que a partir de la integracin de Brcena en Corias la administracin de
los bienes de Brcena corri a cargo de la comunidad coriense, al margen de la capacidad que
pudiera seguir manteniendo Brcena de recibir
donaciones. Adems es posible que no existiera
en este ltimo cenobio una poblacin monstica
propiamente dicha. La mencin al abad Agilano
documentado slo en los aos 1086 y 1088 parece ser espordica pues ni antes ni despus de
estas fechas aparece el nombre de ningn otro
abad y a mediados del siglo XII un documento
original de donacin, otorgado a Brcena en el
ao 1162, nos permite comprobar que entonces
no haba all poblacin monstica, ya que la con-
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La pieza de traza rectangular incorpora dos vanos, rematados por dos arquillos de herradura
muy cerrados. El parteluz consta de base troncopiramidal, grueso fuste de seccin circular y
capitel troncocnico liso (C. Garca de Castro,
Arqueologa cristiana, p. 251). El otro documento
del primitivo templo es una lpida funeraria empotrada en la pared exterior S. de la iglesia. Se
trata de una pieza rectangular bordeada por una
amplia greca exterior de esttica mozrabe; el
centro del rectngulo se decora con una composicin geomtrica y entre sta y la greca exterior
se incorpora el texto referido a la condesa Aragonti, madre de Piniolo, descendiente de los fundadores de Brcena y fallecida en el ao 1006.
Por lo dems el templo de Brcena responde a la
estructura y modelo caracterstico del romnico
pleno. Dispone de una amplia nave rectangular a
la que se abren tres bsides; el central, muy desarrollado, con tramo recto profundo y capilla semicircular; los laterales, tambin de trazas curvas y
de escasas proporciones. El tramo recto se cubre
con bveda de can sobre imposta lisa y el bside luce cubierta semicircular de horno.
La portada oeste se compone de tres arquivoltas, rodeadas por guardapolvo liso y rematan su
perfl en bocel. Apoyan en imposta lisa sostenida
por tres columnas a cada lado entre las jambas
acodilladas. Los capiteles del interior son lisos y
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El rgimen de reparto de bienes a los que estuvo sometido este centro en los siglos altomedievales, en virtud de la condicin familiar que
mantuvo, hizo posible que un tercio de su patrimonio an perteneciese a fines del siglo XI al
monasterio de Corias, de cuyo abad lo adquiere
en permuta la familia de los Tructinos en 1092.
Semejante operacin la interpreta A.C. Floriano
motivada por el deseo de los Tructinos de redondear el patrimonio de Obona con el fin de transformar el rgimen jurdico de este monasterio
(El Libro Registro de Corias, p.463). De hecho, en
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Cabe destacar tambin como joya perteneciente a este templo el ara de plata repujada que,
desaparecida en el verano de 1936, podra datar
segn C.M. Vigil del siglo XI y que representaba
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El prestigio y podero de la comunidad de Antealtares se refuerza en el medio rural asturiano con su presencia en diez arciprestazgos de
la dicesis al ejercer el dereho de patronato en
las iglesias del arciprestazgo de Oviedo ( Sta.
M de Limanes, Sta. Olalla de Colloto, Sto. Ullano de Box, Sta. Marina de Braes), de Llanera
(Sta. Cruz de Arduenga, Sta. M de Lugo), de Las
Regueras (S. Pedro de Nora), de Gijn (S. Clemente de Quintueles y San Jorge de San Cure),
de Carreo (Sta. M de Piedeleoro, Santiago de
Ambas), de Gozn ( S. Pedro de Namero (sic), S.
Martn de Podes, Sta M de la Puebla, Sta. Olaya
de Nembro, San Martn de Bozines, San Jorge
de Manzaneda), de Pravia (S. Pedro de Soto), de
Candamo (S. Pedro de Manjn), de Lena (S. Martn de Turn, Sta Olalla de Vayna) y Laviana (S.
Pedro de Tiraa, Sta. M del Otero, San Juan de
Entralgo y S. Esteban de Salizes). (F. J. Fernndez Conde, La Iglesia de Asturias en la Baja Edad
Media, pp. 99 y ss.).
No es posible determinar por ahora los efectos
econmicos que pudo tener la generalizada crisis
del siglo XIV en el mbito monacal de San Vicente
en esta etapa en la que precisamente la comuni-
Liberados los monjes de San Vicente de poderes ajenos, formalizan su ingreso en la Congregacin de Valladolid por bula expedida el 1 de
abril de 1515 por Len X, hacindose efectiva la
unin en setiembre de 1517. El monasterio ovetense ser desde ahora un decidido promotor de
la reforma vallisoletana que se ir implantando
en el resto de los centros benedictinos asturia-
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CUANDO EN EL AO DE 1770 SE REEDIFICABA ESTE CLAUSTRO, LOS OFICIALES POCO APRECIADORES DE LAS
COSAS ANTIGUAS PARA IGUALAR LAS
PAREDES MACIZARON LOS SEPULCROS DE VARIAS PRINCESAS Y REINAS AQU ENTERRADAS. Y EN ESTE
SITIO EL DE LA INFANTA DOA JIMENA ABADESA DE ESTE MONASTERIO
Y HERMANA DEL REY DON ALONSO
EL CASTO.
Al margen del discutido protagonismo del rey
Casto en esta empresa y de la sugerente hiptesis planteada por la profesora I. Torrente sobre los
orgenes de este centro que puede ser fruto de
la transformacin del cenobio de la Santa Cruz,
adyacente a la iglesia de San Salvador y habitado en el ao 974 por un grupo de mujeres que
vivan segn la costumbre monstica; sabemos
que en vsperas de la terrible acometida llevada a
cabo por Almanzor los aos 987-88, que acabar destruyendo las ciudades de Zamora, Astorga
y el mismo Len, se trasladan desde sta ltima
ciudad al cenobio ovetense de San Juan Bautista
posteriormente conocido como San Pelayo- los
restos de algunos reyes y el cuerpo del nio Pelayo San Pelayo- martirizado en Crdoba (a. 925)
y custodiadas sus reliquias en Len desde el ao
967, durante el reinado de Ramiro III. La decisin
pretenda evitar una posible profanacin musulmana y es posible que estuviera determinada
por Teresa Ansrez, esposa de Sancho I el Gordo
(+ 965) y madre de Ramiro III, quien se encontraba refugiada y probablemente rigiendo este
cenobio sui generis ovetense desde la subida
al trono del rey Bermudo (a. 985).
Poco tiempo despus, en el ao 996, ciertamente
la citada Teresa Ansrez preside la comunidad
y como tal consta en el diploma de donacin que
el rey Bermudo II les otorga el 14 de marzo de
dicho ao:
offero adque dono pro anima meaad dominos gloriosos et vere beatos Sancti Iohannis Babtiste et Sancti Pelagii, qurum basilica scita est
in sede metropolitana Ovetao in cimiterio puella-
Queda claro en esta ocasin que el grupo de seoras que habitaban aqul cimiterio puellarum,
conocido ya con la doble titularidad de San Juan
Bautista y San Pelayo, vivan con su servidumbre,
compuesta de hombres y mujeres, en un estilo
monstico peculiar pero generalizado en la poca. Disponan de una hospedera para pobres
y peregrinos y ya se haban convertido en importante y distinguido centro de atraccin para
damas de clase privilegiada. Es probable que
cuando Bermudo II les otorga la citada donacin
del valle de Sariego con sus hombres, villas y heredades, viviera en aquella residencia ovetense,
adems de la ex reina Teresa Ansrez, Velasquita,
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documentalmente el ttulo
abacial en el ao 1097. La
titularidad de San Pelayo, en menoscabo, de San
Juan Bautista, se consolidar
definitivamente en el transcurso de la centuria y a lo largo de
la siguiente las monjas ovetenses
adoptarn la Norma monstica
de San Benito. Ser, concretamente, en el ao 1152 cuando
de forma explcita se mencio- Reverso de sello de plomo de
na su adscripcin a la Regula Alfonso X (1252-1284)
del santo de Nursia.
(A.M.S.P.).
Coincide tan decisiva medida con la ampliacin
de la fbrica monstica y la construccin de un
nuevo claustro, verdadero ncleo de la vida monacal, en el lado norte de la iglesia. La capacidad econmica del grupo monstico tambin se
estaba consolidando de manera extraordinaria
al ampliarse considerablemente su dominio patrimonial.
A las dos esplndidas concesiones reales de Bermudo II y Fernando I se suman las donaciones
Carta de donacin del rey Fernando I, por la que concede al cenobio de San Pelay o de Oviedo el monasterio de San Juan de Aboo
con sus hombres y pertenencias. 7-11-1053. (Archivo del monasterio de San Pelayo. Fondo San Pelayo).
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Franquean las benedictinas ovetenses los tiempos bajomedievales con un dominio seorial
extenso. La procedencia geogrfica de las mismas monjas es un factor que, en cierto modo,
contribuye a fijar los enclaves territoriales en los
que se localiza el patrimonio seorial. Casi toda
la geografa asturiana y algunos enclaves en tierras leonesas, en Gordn y en Tierra de Campos,
es el espacio en donde poseen pastos, bosques,
prados, molinos, derechos de aguas, ganados,
patronatos de iglesias El espacio urbano de
la misma ciudad de Oviedo ser igualmente
objeto de ambicin y en su intrincada morfologa urbana dispondrn de numerosas casas y
huertos.
La consolidacin de tan amplio y variado patrimonio se lleva a cabo durante el siglo XIII mediante la solicitud peridica de la confirmacin
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Coro bajo en la iglesia de San Pelayo (Archivo del monasterio de San Pelayo).
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Pocos aos despus, en 1679, la comunidad contrata un nuevo retablo para la iglesia, en sustitucin del que haba sido encargado a FrancisIglesia monstica de San Pelayo
(Archivo del monasterio de San Pelayo).
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A finales del siglo XVII deciden tambin las monjas construir de nueva planta el resto del monasterio para adaptarlo a las necesidades de un
grupo monstico cada vez ms amplio.Fue una
obra compleja al tratarse de la reorganizacin y
ampliacin de todas las dependencias monsticas pero muy bien concebida y plasmada en el
proyecto que en 1694 se compromete a llevar a
cabo el arquitecto Gregorio de la Roza y el tambin arquitecto benedictino fray Gaspar Ladrn
de Guevara. El ncleo central de la edificacin
es un gran claustro entre patios adaptados a la
irregularidad del terreno. Esta solucin arquitectnica favorece la gran iluminacin del recinto
interior que se convierte en un espacio abierto,
de abundante luz y difano.
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bajo los cnones estticos de un romnico internacional difundido por la zona de su asentamiento con un programa iconogrfico que caracteriza
el itinerario que atraviesa el centro de la regin,
desde la zona ms oriental hasta Oviedo; no en
vano los tres monasterios estn enclavados en el
antiguo Camino real del Principado, en un espacio actualmente ocupado por la N-634.
Durante el siglo XIV han requerido la atencin
del obispo D. Gutierre de Toledo (1377-1389) en
un intento de reformar su observancia y con este
mismo fin interviene, a comienzos del siglo XVI,
la Congregacin de San Benito de Valladolid. Los
planes de esta institucin han sido definitivos
para estos monasterios. Sern clausurados en la
primera mitad de aquella centuria, siendo incorporadas sus rentas al monasterio benedictino de
San Pelayo de Oviedo que los mantiene como
prioratos hasta el siglo XIX en el que las leyes
desamortizadoras inciden sobre el patrimonio
de este gran monasterio urbano.
Iglesia parroquial de San Bartolom de Nava sobre el solar del antiguo templo monstico.
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Es posible que de aquella larga y oscura etapa anterior nos quede tan slo el testimonio
arqueolgico de una pequea ventana integrante de la fbrica de la primitiva iglesia.
Esta ventanita empotrada actualmente en la
portada principal de la capilla erigida en el
cementerio parroquial en el ao 1888, justo
cuando se desmantelaron las dependencias
monsticas, nos hace sospechar que procede del viejo cenobio, tal vez del templo altomedieval en donde tuvo su orgen la futura
fundacin.
Todo parece indicar que en la primera etapa
del siglo XIII San Bartolom de Nava adquiere
unos perfiles monsticos muy ntidos, promocionados por una familia noble de la zona sobre su propio patrimonio. La tutela familiar ha
sido decisiva en estos primeros momentos de
institucionalizacin monstica, sus aportaciones al incremento del dominio territorial y al
patrimonio monacal se complementaban con
la profesin en el centro de las descendientes
del noble linaje; tal es el caso de doa Marquisa y doa Elvira Ordez, hijas de don Ordoo lvarez y sobrinas, por tanto, de doa
Gontrodo y doa Teresa lvarez. Ellas donan
a San Bartolom una nutrida relacin de bienes en Nava, Piloa y Bimenes, desde su condicin de mongias del monesterio especificando adems en el caso de doa Elvira que
estos bienes donados en 1260 eran de mio
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Todo este espacio se completa con un trmino acotado en torno al cenobio sobre el que
la abadesa de San Bartolom de Nava ejerce
funciones jurisdiccionales. Se trata de un espacio continuo de unas 72 Has. en el que se
incluan los siguientes ncleos de poblacin:
el conocido como de la Plazuela, en el que se
asentaban las dependencias monacales as
como las de sus servidores; y otros tres llamados de Orizn, La Cocina y Villabona.
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Sin embargo, esta aparente situacin de normalidad y de sometimiento de las monjas de Nava no
es tal. Pocos aos despus de la anexin intentan
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De todas formas la concesin de inmunidad debi suponer el respaldo legal de una prctica ya
ejercida con anterioridad, segn costumbre habitual de quien es dueo de la tierra. Lo cierto es
que la prelada titular de San Martn, al igual que
posteriormente lo harn las abadesas de Villamayor y San Pelayo de Oviedo, dispone en este
coto del derecho privativo con la jurisdiccin civil y criminal, imperio de nombrar cada ao juez
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la Cruz de los ngeles; y en la derecha de la citada puerta otro escudo cuartelado, en cuyo primer cuartel se observa una escena de un caballo
y un caballero de rodillas. En el segundo cuartel
aparece una flor de lis; en el tercero, cinco puntos
que pueden representar cinco bramantes; estn
dispuestos en sotuer y es posible que hagan referencia al apellido de alguna familia vinculada al
monasterio. En el cuarto, una cruz.
Sospechamos que estas portadas no pertenecan al edificio de la iglesia monacal, que debi
mantener inclumes hasta sus ltimos momentos su traza romnica, pues adems de cuantos
elementos romnicos se incorporaron a la nueva
iglesia de Llames, sabemos que se trasladaron
otras muchos tambin procedentes de Soto, a
No descuid, sin embargo, la defensa del patrimonio territorial de Soto la abadesa de San Pelayo, pues bien pronto la vemos hacer frente a la
venta del coto de Llames ordenada por Felipe II
en el ao 1579. En esta ocasin y por splica
de esta comunidad se suspendi con tal pagasen
los salarios devengados en la tasacin del valor
del coto, adems y con este motivo fue necesario hacer una probanza de cmo en la yglesia
de San Martn de Soto o de las Dueas obrava
Dios muchos milagros y castigos, como tullirse
los hombres que quitaran piedra y otras cosas
de su iglesia, y que los bueyes reventaban. Lo
cierto es que el coto de Llames como el resto de
los bienes del monasterio son objeto de apeos
durante el siglo XVII que aclaran la plena propiedad del gran cenobio urbano de San Pelayo.
La autoridad jurisdiccional de su abadesa en el
lugar tambin es reclamada en varias ocasiones
e incluso ante el gobernador del Principado. Sus
derechos sern respetados, as como los de sus
sucesoras durante el siglo XVIII y hasta el ao
1815, fecha de su ltima intervencin conocida.
(A.M.S.P.: Libro 69-1).
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la zona ms oriental del Principado y el que conduce a tierras castellanas. Precisamente en este
espacio se abre la puerta del dicho monasterio
(A.M.S.P.: Protocolos, Libro I, n 5, fol. 51).
Los diferentes autores que abordan el tema de
esta abada piloesa prestan especialmente
atencin al nico vestigio material que se conserva del que fuera templo monacal, el bside
y la portada lateral; sin embargo, respecto a su
fundacin son escasas las aportaciones y suele darse por desconocido. Por nuestra parte
A buen seguro coincidi tal proceso con el progresivo fortalecimiento que registra la nobleza
inferior durante el siglo XII y, consecuentemente,
con el acrecentamiento del poder poltico de Alvar Daz, miembro perteneciente al clan nobiliario de la zona y tronco del poderoso linaje de los
lvarez de Asturias. Identificado como tenente
en Extremadura y en Oviedo, aparece confirmando diplomas reales extendidos en Len, Salamanca, Ledesma, Benavente; y como tenente en Piloa en el ao 1175 y 1190. Un ao antes,
en 1189, figura con potestad en Piloa junto a su
hijo, Ordoo lvarez quien se arroga la misma
dignidad en Villamayor. Semejante actuacin de
Ordoo en Villamayor resulta inusitada dado que
este espacio territorial en absoluto puede considerarse distrito administrativo y, por tanto, slo
ejercer esta funcin por disfrutar del ttulo de
propiedad del territorio.
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regreso ocurri con anterioridad al ao 1402, fecha en la que doa Aldonza lvarez figura como
abadesa de la estable comunidad piloesa, siendo ya sucesora de doa Constanza lvarez, encargada, casi con seguridad, de restablecer la
vida conventual en Villamayor de las siete monjas recluidas en Nava. A ella, precisamente, le
encomienda el obispo don Guilln una delicada
empresa, la de acoger en Villamayor a la exigua
comunidad de Soto, delicado asunto que pondr
fin a aqul monasterio de las Duennas y que
surtir unos efectos econmicos de gran alcance
para la hacienda de la abada piloesa al incorporar todos los bienes del monasterio vecino y lo
que es ms importante, el seoro jurisdiccional
de su coto monstico.
El hecho de anexionar ambos dominios territoriales, ya plenamente consolidados, supone a las
monjas piloesas ser propietarias de una inmensa fuente de riqueza que a finales del siglo XV
les proporcionar el prestigio de quien ostenta la
titularidad del dominio territorial ms importante
de toda la comarca centro oriental asturiana.
A la vista de los rasgos internos que caracterizan el diario discurrir de la comunidad podemos
observar que en plena Edad Media la abada piloesa dispona de un potencial econmico singular en la comarca centro-oriental asturiana; sin
embargo, la disciplina monstica no deba de ser
observada con autntico rigor. As se desprende de las actuaciones de D. Gutierre de Toledo
(1377-1389) que convoca a la Comunidad en el
vecino monasterio de San Bartolom, junto con
las de San Martn de Soto, y decide recluirlas en
el cenobio de Nava imputndoles faltas que considera graves por no guardar el voto de pobreza,
ni llevar velo ni hbito monacal.
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iglesia dependiente de Villamayor y tal vez transmitida en el patrimonio incorporado del extinto
monasterio de San Martn de Soto.
A la vista de la extensin territorial del monasterio de Villamayor y de su rentabilidad difcilmente se pueden entender los planes de la Congregacin de Valladolid, dispuesta a clausurar la
abada porque hall (como en San Batolom de
Nava) que eran cassas que tenan poca renta
y tambin estaban en montaa do no se poda
guardar religin. La conocida reforma de los
monasterios asturianos propugnada por la institucin vallisoletana pretenda una centralizacin
no exenta de mviles econmicos que en este
caso sern disfrutados por el monasterio ovetense de San Pelayo al ser elegido como sede de la
observancia. La abadesa de este monasterio no
tarda, tras el decreto de anexin dictado por el
Abad General en dar poder al abad de San Vicente de Oviedo, Martn de Piasca, y a un monje
de dicho monasterio para que tomen posesin
del monasterio de Villamayor. El 10 de mayo de
1530 cuando llega fray Martn de Piasca al monasterio tan slo estaban presentes un grupo de
siete monjas y faltaban doa Menca de Mones,
que hasta ese momento haba regido el monasterio como abadesa, y las monjas doa Mara
Gonzlez de Vigil, doa Menca de Caso y doa
Elvira Gutirrez.
Las benedictinas presentes se incaron de rodillas delante del dicho Padre Abad de San Vicente,
e prometieron obedienia, reverencia y sujecin
a la dicha seora abadesa de San Pelayo. Luego entregaron la posesin de dicho monasterio
por los clices, corporales, libros, ornamentos e
por las sogas de las campanas. Y el dicho padre
Abad hech agua bendita por la dicha yglesia y
ta las campanas en lugar de posesiny mand ir por monja conventual de San Pelayo a la
dicha Mara Snchez, la cual dixo la obedea y
estava presta de lo hazer.
Se daba as por finalizada la autonoma monstica de Santa Mara de Villamayor en una ceremonia que, similar a la celebrada con la comunidad
de San Bartolom y en el mismo dia 10 de mayo
La portada se realza en un cuerpo saliente protegido por un tejaroz con canecillos similares a los
de la cornisa del bside. Est formada por tres
arquivoltas semicirculares lisas que se rodean
de un guardapolvo de billetes. El arco interno se
apoya directamente en las jambas, mientras los
dos exteriores lo hacen en columnas de base tica y capitel preciosista. En la jamba derecha, junto al capitel, se destaca en relieve la despedida
del caballero, iconografa tambin representada
en la iglesia del vecino monasterio de San Pedro
de Villanueva. (M Soledad Martnez lvarez, El
romnico, p. 144).
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rroquial estaba servida por un clrigo que cumpla los oficios de capelln o cura prroco.
Desde mediados del siglo XII parece que deja de
desempear el abad ese cargo de vicario pues
en 1154 siendo abad Pedro Francisco ejerce Gondisalbo Menendi como filius et vicarius Sancti
Salvatoris. Los regestos documentales aluden
a partir de entonces al abad cum coeteris fratribus, con sus monges, con el convento de
Celorio, cum toti congregationi monachorum,
etc. y tal vez a partir de ahora cuando se vislumbra el perfil de prior de la comunidad en el cargo
de vicario.
El cargo de abad se adquiere por eleccin, -Domino Lzaro electo Abbati (a. 1173)- suponemos
que de todos los miembros de la comunidad y
confiere al titular la plataforma de promocin y
el amplio poder que disfruta quien est al frente de la abada ms importante del oriente asturiano y de ms prestigio, configurado en gran
medida por las reliquias sanctas qui ibdem sunt
reconditas desde su fundacin y reconocidas
an, segn el Dr. Martnez Fernndez (El monasterio de Celorio, p.24) por Jovellanos, quien las
encuentra en 1791 bajo el altar mayor.
En el ao 1162, ciertamente, es elegido como
titular de la sede ovetense el abad de Celorio
Gonzalo Menndez, siendo sucedido tres aos
despus por el abad Guillermo, de escasa relevancia documental por el protagonismo que en
el monasterio segua ejerciendo el prelado. En
1170 compra con el monasterio una hacienda y
pocos meses antes, con el convento de Celorio,
adquiere una heredad junto a Celorio cuya escritura es confirmada por el abad de San Antoln; en
1172 da su consentimiento para que Urraca Muz
otorgue testamento a favor de San Salvador de
Celorio y sus monjes; y en 1173, bien sea por imposibilidad o por su inminente fallecimiento, es
elegido abad Lzaro y ocupada la sede ovetense
por D. Rodrigo, electo en 1175.
La comunidad de San Salvador adems de las
funciones pastorales que ejerca desde la parroquial tambin llevaba a cabo una importante la-
La adscripcin a la Regla benedictina, explcitamente invocada en documento de 1255 al considerar a los monjes como servidores de Dios y de
San Benedicto, no parece impedir estas arraigadas costumbres a una comunidad integrada
por monjes y clrigos. Estos ltimos pudieran
ser los encargados de las funciones parroquiales desempeadas por la abada y como tal integrantes de su comunidad a la que sirven con
el ejercicio de alguna otra funcin. De hecho en
la primera mitad del siglo XIV aprovechando tal
vez la difcil situacin econmica por la que atraviesa el campesinado asturiano el monasterio
lleva a cabo un total de 25 acciones documentales de compra de diversos bienes por medio del
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fundacin a finales del siglo X como hipotticamente sitan varios autores. Tampoco el origen
legendario del cenobio atribuido a don Munio
satisface nuestras expectativas y tan slo podra aceptarse que el cenobio disfrutaba en tan
oscuras pocas de ttulo monstico, desde cuya
situacin evolucion a monasterio propiamente
dicho. Este planteamiento, por otro lado, no es
ajeno a la historia monstica asturiana y menos
an a los cenobios de la comarca centro-oriental
que si algo tienen en comn es precisamente
esta situacin fundacional.
Cercano a la abada de Celorio, de quien depender como priorato desde el ao 1544, se encuentra la iglesia de San Antoln, titular de otro
monasterio del espacio oriental asturiano cuyos
orgenes se remontan a fechas indeterminadas
de la Edad Media. Erigido este templo, el nico
vestigio original de lo que fuera el complejo monacal, en una amplia ensenada en las inmediaciones del tramo final del rio Bedn en el que
ya tributa sus aguas al Cantbrico, se nos ofrece
actualmente como un espacio funerario medieval, nico recurso arqueolgico que puede ofrecernos pautas para profundizar en su historia.
La revisin y estudio de las numerosas laudas
sepulcrales ofrecido por el profesor J. A, Gonzlez Calle ( El monasterio de San Antoln, pp
17-56), quien sita sus orgenes en la Alta Edad
Media, nos constata el importante protagonismo que en su historia debieron tener los linajes
nobiliarios de la zona. Por otro lado, las ltimas
excavaciones arqueolgicas en el lugar, llevadas
a cabo por Sergio Ros Gonzlez (Excavaciones
arqueolgicas, p. 16) prueban la existencia de
edificaciones anteriores al 1200 pero en ningn
modo, por el momento, se puede confirmar la
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por un cura secular. Esta situacin pervivi durante toda la etapa medieval y buena parte de la
edad moderna hasta que durante el abadiato de
Francisco Prez de Vivero (1641-1653) se llega a
un acuerdo con el obispo D. Bernaldo Caballero
de Paredes (1642-1659) para que los monjes puedan regentar la parroquia aneja al monasterio,
permutndola por el curato de Santa Eulalia de
Puertas, en Cabrales, que perteneca al monasterio (A.M.S.: Actas de los Captulos Generales de
la Congregacin de Valladolid, vol. II, fol. 244r.).
El acuerdo fue corroborado en 1672 por Bula del
Papa Clemente IX mantenindose la titularidad
de Santa Mara hasta que en 1777, siendo encargado de la misma Fr. Bartolom Gonzlez Llanos
se cambia por la advocacin de San Pedro, titular del monasterio. Parece ser, segn Ceferino
Alonso (Ob. cit., p.70), que ya desde la fecha de
permuta citada, los monjes haban demolido la
iglesia parroquial, utilizando la conventual para
los usos de aquella.
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metopas y lacunarios son algunas de las muestras de este amplio muestrario escultrico.
La portada meridional del templo, muy prxima
a la cabecera, es una de las mejores muestras del
estilo dentro de Asturias y ello a pesar de aparecer actualmente mutiladas por la construccin
de la torre que a finales del siglo XVII sustituy
a la anterior romnica. Se compone de cuatro
arquivoltas protegidas por guardapolvo, que se
decoran con tetraptalas de botn central en su
rosca e intrads las dos exteriores conservadas,
y con media caa y bocel, la interior. Los apoyos
de estos arcos son unas columnillas acodilladas
en las jambas y coronadas por capiteles vegetales en el lado derecho, e historiados en el izquierdo. En este lado, en un relieve y en dos de los
tres capiteles se desarrolla en tres escenas yuxtapuestas el tema iconogrfico de la despedida
del caballero, que tradicionalmente se identificaba con la despedida del fatdico oso.
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La rentabilidad de tan disperso patrimonio, explotado de forma indirecta a travs de las tpicas
frmulas de arriendos y foros se complementaba
con la extensa propiedad territorial que rodeaba
al monasterio y con los derechos que el convento tena en numerosas iglesias de la zona y que
en poca moderna an disfrutaba, no slo en la
iglesia de Santa Mara de Villanueva, si no tambin en la iglesia de Cangas de Ons; de la iglesia
de Santa Magdalena de Po en Cabrales y su filial, la iglesia de Idielles, perciba la tercera parte
de los diezmos. En el mismo Cabrales, tambin le
corresponda la novena parte de los diezmos de
San Andrs de Carrea y San Miguel de Asiego,
aunque no dispona en las mismas del derecho
de presentacin.
En Santa Eulalia de Puertas, aunque a mediados
del siglo XVII se permuta la presentacin con el
obispo D. Bernardo de Paredes, an contina el
monasterio percibiendo parte de los diezmos.
Por ltimo en San Cristbal de Tielve dispona
del derecho de presentacin; y segn el testimonio de A. de Morales el monasterio de Villanueva se lleva la mitad de los diezmos de todo lo
de Covadonga.
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El citado Hernn Prez Junco (1534-1541) asturiano y profeso del mismo monasterio de Villanueva, fue el primer abad observante que registra la
abada y el responsable de la reorganizacin de
sus haciendas y vida regular. A la vista del documento suscrito por los visitadores de la Congregacin, fechado el 2 de noviembre de 1541
(A.H.N.: Seccin Clero, leg. 7722), la comunidad
de Villanueva no parece infringir la observancia
regular y tan slo se le exhorta para que observen la Regla y Constituciones de la Congregacin.
La situacin econmica en ese ao tampoco
parece ser alarmante, por lo que no parece, por
tanto, que fueran motivos econmicos los que
pudieron determinar el intento de anexin de
este monasterio al de Celorio. Semejante iniciati-
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Fundada por Roberto de Arbrissel en el pas vecino tena como fuente de inspiracin la regla de
San Benito y aportaba como novedad la naturaleza dplice de sus monasterios, en los que vivan
hombres y mujeres en comunidades separadas,
ayudndose mutuamente.
En palabras del profesor Fernndez Conde, ciertamente, la Asturias medieval, a pesar de su aislamiento, se comporta como una gran caja de
resonancia, vieja y desvencijada, en la que todo
encuentra eco. En cierto modo esta fundacin
fontevrista reproduce y renueva, de algn modo,
la vieja impronta de los monasterios familiares
dplices de nuestro monacato prebenedictino.
La presencia de Cluny y Fontevrault resulta, ciertamente, efmera en el extenso y complejo panorama del monacato astur, que continuar atento
a posteriores programas de reforma como el
transmitido por los cistercienses de presencia
bastante ms permanente a lo largo y ancho de
la regin.
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Las consuetudines de la nueva orden borgoona apostaban por una moderna ascesis, una
peculiar forma de entender la espiritualidad en la
que el rezo litrgico, el oficio divino se convertir
en la actividad prioritaria del monje. Bajo estos
postulados de renovacin monstica y de acercamiento a los primitivos principios benedictinos
Cluny, que conoce una expansin inusitada por
toda Europa, llega a la regin asturiana a principios del siglo XII para establecer su modo de
vida en San Salvador de Cornellana, un viejo
cenobio del solar astur que se revitalizar en su
refundacin con los nuevos aires del reformismo
borgon.
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En el interior de la capilla central, en el tramo recto, se abren dos arcosolios de medio punto, posiblemente construidos en el siglo XVII, a donde
fueron trasladados en 1604, segn el P. Yepes, los
sepulcros de los fundadores.
Al exterior, destaca la cabecera en la que se hace
patente el modelo benedictino de bsides escalonados. Se trata de tres volmenes semicirculares destacando el central tanto por su mayor
articulacin como por su tamao. Incluye una
estrecha saetera, semicircular de triple rosca con
guardapolvo moldurado, y se articula horizontalmente mediante tres lineas de imposta quedando remarcado por sendas columnas de base
sencilla y capitel desornamentado.
bside de la iglesia de San Salvador.
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En el transcurso pues del siglo XIII la abada asturiana configurar una existencia propia en medio
de los inconvenientes que las entidades monsticas de la poca sufren tanto por la competencia
de nuevas rdenes franciscanos- como por la
pujanza de otras entidades seoriales o concejiles. Tratar, por tanto, de reforzar sus bases
patrimoniales asturianas en detrimento de las
asentadas en reas castellanas e incrementar
por medio de compras y permutas los bienes
territoriales del entorno. El dominio sobre iglesias, importante fuente de ingresos consolidar
a Cornellana como una poderosa institucin monstica al poseer el patronato y presentacin de
las iglesias de Santiago de Viescas, San Martn de
Cornellana, San Flix de Villanueva, San Vicente
de Salas y San Julin de la Silva (arciprestazgo
de Salas); Santiago de la Barca (arciprestazgo de
Miranda), Santa Mara de Cua (en el de Teverga), Santa Mara de Vallota (en Luia), Santiago
de Rann (en Pravia) y Santa Mara de Fenolleda
(Candamo) (F. J. Fernndez Conde, La Iglesia de
Asturias en la Baja Edad Media, pp. 99 y ss.).
Con posterioridad a esta relacin del siglo XIV, el
monasterio aumentar sus derechos sobre otro
importante nmero de iglesias (A.H.D.O., ndice
Principal, Patronatos).
Su poder en la comarca se ver reforzado con la
confirmacin, por parte de Fernando IV en 1305
y posteriormente por Alfonso XI, del privilegio
del coto monstico otorgado por Alfonso VII.
Desde mediados del siglo XIV el coto de Luerces
pertenece tambin al monasterio y en 1360 el
rey Pedro I ampla a los monjes nuevos derechos
sobre el coto monstico concedindoles la cobranza de los tributos del mismo. (A.C. Floriano
Cumbreo, El Monasterio de Cornellana, doc.
XV). Queda claro que esta poltica de confirmacin de facultades seoriales entre las que caben
las concedidas por Alfonso Enrquez, conde de
Norea, en 1373 y 1374 o la de Enrique II en 1376
(Ibidem, docs. XIX, XVII), son un claro exponente
del panorama de contestacin social en el que
se desenvuelve la vida monstica. Tanto es as
que el propio Alfonso Enrquez, hijo bastardo de
Enrique II y protagonista de los graves y turbulentos sucesos acaecidos en Asturias en el siglo
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XIV, se arroga el derecho de confirmar, como anteriormente se dijo, los privilegios de la abada y
en 1380 los propios monjes protestan ante el rey
por las ilegtimas intromisiones del conde en sus
tierras y el disfrute indebido de encomiendas del
monasterio (Ibidem, doc. XVIII).
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En 1696 Domingo Surez Solar y Francisco Gonzlez Bango edifican la gran fachada del monasterio con frente al campo de la iglesia. El proyecto, no obstante, podra ser segn el profesor
Ramallo obra del avilesino Francisco Menndez
Camina y lo ms llamativo del mismo podra ser
la portada del cuerpo central que en medio de
una alargada superficie, de vanos cuadrados en
la planta baja y balconadas en el piso superior,
se abre con rica estructura de tintes palaciegos
aunque algo desproporcionada en sus factura.
Enmarcada por la superposicin de columnas
exentas de diferente fuste, sobresale en la primera planta amplia balconada de rejera de la
poca y sobre la misma un remate a modo de
tico en el que dos osas tenantes enmarcan un
gran escudo real.
La renovacin de las estancias monsticas alcanza los primeros aos del siglo XVIII, y en este
caso ser el claustro medieval el que ser sustituido por otro de esttica barroca y cuya monumentalidad se ofrece an hoy, y a pesar de su
deficiente estado, como uno de los espacios ms
bellos de la arquitectura religiosa asturiana. Cada
una de sus crujas, de suelo empedrado, se abre
en la planta baja con cinco arcos de medio punto
sobre pilares de base cuadrada, que sostienen en
el piso superior amplios vanos adintelados con
perfiles moldurados, a modo de balconada. La
separacin entre las dos plantas se efecta por
medio del escaso voladizo de los balcones que a
modo de imposta recorre los cuatro frentes dando una sensacin de uniformidad. La cubierta de
la planta baja es de bveda de can rebajada y
decorada con artsticas y geomtricas yeseras.
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Es posible que Gontrodo contemplara la posibilidad de retirarse a vivir una vida religiosa desde
La conducta del Emperador con respecto al monasterio recin fundado fue muy generosa. A los
Fachada principal del monasterio de Santa Mara de la Vega (Luis Muiz Miranda 1850-1927)
(Coleccin Museo de Bellas Artes de Asturias).
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Lpida funeraria de Da. Gontrodo, fundadora del monasterio de Santa Mara de la Vega de Oviedo
(Museo Arqueolgico de Asturias).
Oh, muerte, sobrado justa, que nadie sabes perdonar; si hubieses obrado con
menos rectitud, hubieras parecido mas justa; pues igualando Gontroda con los
dems mortales, con quienes no era igual por sus mritos, has quitado con menos
justicia la vida quien no debas quitarla. Ms no muri Gontroda, pas por tu
medio nueva vida y es todava la esperanza de su familia, la honra de su ptria, y
el espejo de las mujeres. No muri; se nos escondi solamente, porque habindose hecho con sus mritos superior a los dems mortales, no deba estar ms en
este mundo. Troc la vida de esta tierra con la del Cielo el ao de mil doscientos y
veinte y cuatro de la Era (1186),
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El templo en el que reposan los restos de la fundadora as como el resto del complejo conventual ya haba sido construido por Gontrodo antes
de extender la carta fundacional y reflejan una
vinculacin al mundo ultrapirenaico, acusado en
los repertorios y tcnicas de los relieves entre los
que destacan los del sepulcro citado, tallado con
serpenteantes motivos vegetales que constituyen el marco de aves y cuadrpedos (M. Soledad
lvarez Martnez, El romnico, p. 116 y ss.).
El resto de elementos del primitivo cenobio se
localizan dentro del recinto de la Fbrica de Armas de Oviedo. Se trata de dos portadas pertenecientes al templo; la occidental tiene tres
arquivoltas, las dos exteriores lisas y la interior
polilobulada, envueltas por un guardapolvo en
nacela. El arco interior, con su perfl de arquillos
enfilados de medio punto, constituye uno de los
primeros ejemplos del romnico asturiano de
esta tipologa de orgen califal. Tres columnas
acodilladas en cada jamba sirven de soportes y
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pues en agosto de 1157 el cenobio ovetense aparece plenamente constituido por una comunidad
dplice que participa con normalidad en los negocios de incremento patrimonial, como en la
venta que Berardo hace vicariis Sancte Marie
domno Angoto et aliis cultoribus cultricibusque
predicti loci filiis filiabusque ecclesie FontisEbraudi (A. Martnez Vega, El MonasterioColeccin diplomtica, doc. 7, p. 15).
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El otro juro de heredad que tienen de mil doscientos maraveds sobre la renta del alfol de la
sal de Avils tambin deben reclamarlo a los Reyes Catlicos a fines del siglo XV; poco tiempo
despus ser confirmado nuevamente y ya en el
siglo XVI la reina doa Juana y Felipe II harn lo
mismo.
En este empeo de agilizar la rentabilidad del patrimonio tienen una gran incidencia las rdenes
emanadas de la Congregacin de San Benito de
Valladolid al considerar el saneamiento econmico como base indiscutible de la observancia.
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Segn los planos de Gabriel del Monte, el edificio de la vicara se configura en tres plantas y la
fachada principal responde a este espacio interior, quedando configurada por dos ventanas en
la primera planta, tres en la segunda y un balcn flanqueado por dos ventanas en la tercera.
Pero la obra ms significativa del siglo XVII se
lleva a cabo a instancias del General de la Congregacin, fray Iigo Royo, y consiste en levantar
una iglesia nueva sobre el solar de la vieja iglesia
romnica.
El templo tal como se conserv hasta el ao 1917
responde a la traza diseada por Gregorio de la
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Captulo III
Monaerios de la Orden Cierciense
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No participar, por tanto, esta regin en la primitiva expansin peninsular de la Orden, y ello
a pesar del inters que Alfonso VII y su sucesor
en Len, Fernando II, prestaron al fenmeno
monstico como potencial civilizador en la organizacin de los territorios de la meseta norte; el
territorio al norte de la cordillera, el solar original
del reino requiri por parte de la Corona menos
atencin y ser necesario alcanzar el ao 1200
para que los reyes leoneses Alfonso IX y Berenguela otorgaran la carta de dotacin de Valdedis y se fundara la primera abada cisterciense
de la regin, la nica, genuinamente blanca.
Todo parece indicar que esta decisin real coincide con el proceso de fundacin de pueblas
nuevas que el monarca auspicia durante el siglo
XIII en Asturias y para el que no olvida a la Orden
cisterciense como impulsora de la reorganizacin del territorio asturiano (J.I. Ruiz de la Pea
Solar, Las polas asturiana, pp. 43-55 ). De hecho, no slo mostr una gran munificencia con la
fundacin maliayesa sino que favoreci tambin
generosamente a otras casas de la Orden asentadas en la regin: Villanueva de Oscos y Santa
Mara de Belmonte.
El tradicional aislamiento geogrfico del solar
astur no fue siquiera impedimento para que las
comunidades cistercienses de la regin sufrieran
las grandes convulsiones econmicas, sociales y
espirituales que se enseorearon de todo el mbito europeo y peninsular durante el siglo XIV.
Ms bien ha contribuido a agravar su estabilidad
al romperse los lazos de filiacin con las casasmadre (Carracedo, Sobrado) y perder con ello el
mecanismo de supervisin que tan buenos resultados haba generado en la estructura tradicional
de la Orden.
Esta ausencia de visitadores es lo que da facultades al obispo D. Gutierre para que , tal vez de
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Cdula de profesin de la cisterciense asturiana Vicenta de Arrojo en el Archivo del monasterio de Gravefes, Len. Ao 1754.
( Borja Martnez Cardn).
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Claustro del monasterio de Santa Mara de Gradefes (Len), donde se encuentran enterradas las ltimas monjas
cistercienses de Avils ( Borja Martnez Cardn).
Avils en el S.XVI con la ubicacin del monasterio de Las Huelgas segn J. Urea.
sido transformada en el siglo XVII y semiderruida durante la guerra civil. La cabecera, por tanto,
mantiene el bside semicircular precedido por
tramo recto con cubierta abovedada de horno y
can, respectivamente.
Ser, por consiguiente, la nueva fundacin de
Avils la que requerir la prioritaria atencin de
la comunidad y dado el incremento de profesiones, entre las que se cuenta la hija del conquistador Pedro Menndez, se llevan a cabo obras de
reforma de las dependencias monsticas y de la
iglesia, contratadas en 1610 con el maestro Gonzalo de Gemes Bracamonte.
Todo hace pensar que el Real monasterio de
Las Huelgas de Avils disfrutaba en la poca de
un gran prestigio en la regin, sus monjas vinculadas, muchas de ellas, a influyentes familias
alcanzaban el nmero de 31 a mediados del siglo
XVIII (A.A.A.: Catastro de Ensenada 1753, t. I De
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queda vestigio alguno del que fuera Real monasterio de Las Huelgas de Avils. La comunidad,
no obstante, contina en San Pelayo de Oviedo
disfrutando de una autonoma que incluso les
permite recibir nuevas vocaciones, pero a la espera de una sosegada solucin que se producir
en 1880 con la decisin firme de asentarse en la
ribera del Esla, junto a las hermanas de la Orden
que con gran regocijo las reciban.
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hereditartias del patrimonio de Lapedo mediante compra e incluso por la cesin que consigue
de su hermano Gonzalo Alfonso, que dispona de
una considerable participacin. Una vez reunida
la totalidad del patrimonio decide, en el ao
1141, hacer entrega del monasterio a un grupo
de monjes reunidos bajo la autoridad del abad
Adefonsus, siendo durante la segunda mitad del
siglo XII una comunidad de monjes benedictinos
la que rige el destino del viejo cenobio altomedieval.
A partir de este momento la riqueza monstica
se incrementa considerablemente. El mismo Pedro Alfonso y su esposa Mara Froilaz le otorgaron entre los aos 1147 y 1170, seis donaciones de
bienes diversos situados en Asturias y Len: La
heredad de Vigaa de Salcedo (Grado), la villa
de Vigaa de Salcedo, media villa y monasterio
de Ambs (Grado), la vega de Riello y otra vega
en Teverga, en Babia (Len), Torresto, Quintanilla, San Martn del Cea, Quintanilla y Camino
(Len), Cubia
Ser, precisamente, en una de estas donaciones
en donde Pedro Alfonso manifiesta la especial
vinculacin que le une al monasterio de Lapedo,
pues al concederle en 1157 la mitad de todos sus
bienes raices y muebles lo hace con el expreso
deseo de que, fuera cual fuese el lugar en donde falleciera, sus restos mortales se trasladasen
a Lapedo para recibir aqu sepultura (A. C. Floriano, Coleccin diplomtica del monasterio de
Belmonte(1-IV-1157) n. 34).
El ejercicio patronal no slo aseguraba las bases
materiales de la comunidad monstica con esplndidas dotaciones sino que facultaba para dirigir la explotacin del dominio decidiendo, junto
con el abad, la adquisicin de ciertos bienes. Es
el caso de las heredades adquiridas en 1155 en
los mismos territorios e incluso en las mismas
aldeas en donde se localizan otras propiedades
del monasterio: Teverga, Somiedo, Miranda, Salas, Grado
Pero la proteccin a la que venimos aludiendo se
manifiesta tambin, en el caso de este monaste-
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Imagen de San Benito. Detalle del retablo mayor de Santa Mara de Belmonte.
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sabemos de su monumentalidad por noticias indirectas y la descripcin que nos hace Jovellanos
de la misma en sus Diarios aprovechando la estancia en el convento, en el ao 1792, con motivo
de la profesin que hace en la iglesia del mismo
como caballero de la Orden militar de Alcntara.
Las obras parece que haban comenzado por el
claustro, con la nueva estructura de celdas individuales, que sustituan al dormitorio comn, y
la construccin del captulo nuevo. La conocida
lmina de F.J. Parcerisa referida al claustro nos
facilita una fiel imagen de este recinto concebido
con admirable arquitectura purista. Su estructura
responde a doble piso; el bajo, con arquera de
medio punto, sustentada por columnas cilndricas, se alzaba sobre podium. Las columnas eran
de orden toscano, al igual que los del piso superior de estructura adintelada con una cornisa
constituida por un arquitrabe liso con un pequeo friso convexo. Aunque se desconoce al autor
de la traza de este claustro, I. Pastor atribuye esta
obra a Domingo de Mortera, basndose en el paralelismo que existe con el de San Francisco de
Avils, trazado por el mismo Mortera y similar en
cuanto a su estructura, orden y ornamentacin.
Como remate de las obras se levanta, durante
el abadiato de Miguel Rodrguez (1597-98) una
nueva iglesia en el solar del primitivo templo
romnico. El contrato se suscribe con el tracista
Domingo de Mortera el 22 de abril de 1598, y en
base al texto del mismo y al plano de planta que
publica I. Pastor Criado (Arquitectura purista en
Asturias, pp. 166-173 y 254-259 ) sabemos que el
templo era de planta de cruz latina con una sola
nave y capillas laterales, todo l inscrito en un
rectngulo; el presbiterio de poca profundidad,
elevado y con testero plano. A los pies tena coro
sustentado por arcos; se cubra con bveda de
can, excepto el crucero que incorporaba bveda sobre pechinas. La iluminacin del templo
se consegua por medio de ventanales alargados
abiertos en cada capilla lateral y un culo a los
pies del templo.
A finales de la siguiente centuria, la comunidad,
tal vez resarcida de sus cuantiosos gastos de
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Vista general del monasterio de Santa Mara de Villanueva de Oscos ( Camilo Alonso).
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Las compraventas tambin son iniciativas monsticas propias de esta primera etapa. En efecto, en el ao 1166 adquieren diversas heredades
situadas en el territorio de Oscos y Grandas por
el precio de una vaca y una yegua. Semejante
operacin nos pone de manifiesto, tal vez, la escasa disponibilidad monetaria que podra tener
la comunidad en estos primeros momentos de
su andadura histrica y la consolidacin, por
el contrario, en la misma poca de una nutrida
cabaa ganadera de la que ya podan disponer
en beneficio de su dominio territorial. En poca
del abad D. Guillermo, cuatro aos antes de la
anterior, tambin el precio estipulado con Mara
Vicntez por una heredad situada en Cedemonio
se abona con un buey y cien sueldos.
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rante el mismo elegir all sepultura Elvira Suero a cambio de toda la hacienda heredada de
su marido.
Toda la fbrica romnica de esta poca, a excepcin de la iglesia, ha desaparecido en distintos
momentos de la Edad Moderna como respuesta
a los cambios de esttica imperantes y al propsito de adaptar las distintas dependencias a los
nuevos tiempos. El templo monacal, por tanto,
ser el nico vestigio del que sera un gran conjunto monumental, si bien ha llegado a nuestros
tiempos con importantes transformaciones. Se
trata de un edificio de grandes proporciones y
levantado bajo un programa constructivo que
responde por su funcionalidad y sobriedad a
los preceptos y esttica cisterciense. En efecto,
a su planta se incorporan tres naves con cinco
tramos, rematados en la cabecera con las correspondientes capillas; la central es semicircular, precedida de tramo recto y cubierta con bveda de can semicircular;
las laterales son cuadradas, Imagen de San Benito.
con profundidad similar a la
Villanueva de Oscos.
del tramo recto del presbi( Camilo Alonso).
terio y abovedadas con can apuntado.
Las naves se separan por arqueras ligeramente apuntadas de dos roscas que
descansan en pilares
quebrados en forma
de cruz, compactos y desornamentados.
En la descripcin que
de esta iglesia
hace la profesora M Soledad lvarez
Martnez (El
romnico en
Asturias, pp.
211-213) se
advierten las
incorrecciones
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En el conflicto llega a intervenir el abad General del Cister quien comisiona a los abades de
Monfero y Penamayor para instruir la causa que
se soluciona satisfactoriamente a favor del abad
de Carracedo. Tal decisin, como cabe esperar,
no es del agrado del abad asturiano que implica
otra vez al prelado ovetense en un tema tan delicado como es el de las visitas a los monasterios
de la Orden.
terminar profundamente su vida. El nombramiento, con carcter trienal, del abad por parte del
Captulo general era, ciertamente, un elemento
clave en el programa centralizador de la Orden
y efectivamente la supervisin de funciones y el
cumplimiento estricto de normas dio los resultados apetecidos. El fidedigno testimonio del P.
Lazcano, autor del Libro Tumbo del monasterio
es bien significativo al respecto:
Todo parece indicar que esta inquietante actividad viene dada por el ambiente hostl al que se
enfrenta la abada a finales de la decimoquinta
centuria. El propio abad debe responder ante la
justicia por las acusaciones y denuncias de varios vecinos del coto, dos monjes llegan a sufrir
violencia fsica e incluso las personas vinculadas
al monasterio. Ante esta situacin los Reyes Catlicos, en 1481, confirman todos los privilegios
antiguos otorgados a favor del monasterio y favorecen a los monjes con actuaciones que tratan
de reponer a la comunidad los bienes que les haban sido usurpados.
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novo por Alfonso IX en el lugar realengo de Boiges y por tanto el nico que el Cister erige bajo
los estrictos cnones de la Orden. No resulta fcil
determinar los motivos de la accin benefactora
de ese monarca si bien puede resultar adecuado
enmarcarla en su amplio programa de reorganizacin del espacio territorial asturiano, tal como
plantea el profesor Ruz de la Pea (El captulo
inicial de la historia del monasterio de Santa Mara, p. 61) o tal vez considerar que con su actuacin pretenda acallar la inquietud y temores de
su conciencia regia ante las amenazas del Papa
Inocencio III, inflexible en censurar y hasta castigar la consanguineidad matrimonial con su segunda esposa, doa Berenguela.
Lo cierto es que ambos esposos otorgan en Santiago de Compostela, el 27 de diciembre del ao
1200, una carta de privilegio fundacional por la
cual se concede la antigua heredad de Boiges a
la orden del Cister para edificar en ella una abada, filial de la de Sobrado (A.H.N., Clero, Perg.,
carp., 533, n 20). No ser esta la nica merced
real recibida por el incipiente monasterio asturiano, la tutela y el apoyo de los reyes leoneses
ser decisivo en los primeros aos de andadura
histrica al objeto de sentar las bases del amplio
seoro del centro monstico que a pesar de
asentarse prioritariamente en la tierra de Maliayo
irradiar pronto su poder dominical y jurisdiccional en espacios cercanos de Sariego y Gijn
e incluso en otros bien alejados, al otro lado de la
cordillera, en tierras castellanas.
El establecimiento de este poder monstico en
un espacio ya organizado no debi resultar fcil
para las aspiraciones del monarca, responsable
de la tutela de esta nueva comunidad, y precisamente por el choque de intereses suscitados
en esta iniciativa; as cuando el 20 de marzo de
1220 Alfonso IX concede inmunidad al coto de
Valdedis por medio de un privilegio otorgado
en la villa de Avils y en virtud del cual se delimita un espacio de unos 7 Km. cuadrados, el abad
ejercer en este mbito su plena facultad jurisdiccional en detrimento de los agentes regios y
oficiales concejiles en la tierra de Maliayo.
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Los inconvenientes, ciertamente, de este establecimiento cisterciense pudieron ser ms graves de lo que la documentacin deja traslucir,
tanto es as que en el ao 1206 los problemas
suscitados con el asentamiento de la comunidad
en el valle de Boiges parecen afectar seriamente a los doce monjes y al abad procedentes de
Sobrado, segn se intuye en la concesin del
realengo leons de Boar otorgada por Alfonso
IX en aquella poca. En este privilegio se alude
al posible traslado de la abada -monasterium
quod edificatum est in Asturiis in Boniar reedifi-
157
construccin: agua, piedra y una gran riqueza forestal en un paraje aislado y solitario. Deforestacin, canalizacin del agua rio Asta- y explotacin de cantera seran, por tanto, las actividades
que primeramente llevaron a cabo estos monjes
blancos para levantar el gran complejo monstico del que an perdura la monumental iglesia.
Paradgicamente, no se encuentran en este
templo los esquemas planimtricos caractersticos de los templos cistercienses, ms bien en lo
relativo a la planta, testero y disposicin de portadas encontramos soluciones vinculadas a los
tradicionales templos benedictinos, aunque en
esta iglesia de Santa Mara observamos mayores proporciones con respecto a stos. La planta
incluye tres naves, crucero y cabecera con tres
capillas semicirculares escalonadas, conjugando
en sus volmenes y trazado una gran sencillez y
la armona tan particularmente concebida en los
proyectos arquitectnicos del Cister.
El cuerpo de la nave central, en el que se abren
la portada principal y el culo, destaca en altura
respecto a los de las naves laterales y se realza
con una espadaa muy tpica de la preceptiva
cisterciense. A ambos lados, las naves laterales
que se dividen al igual que la central en cinco tramos mediante arcos fajones ligeramente apuntados. Dichos espacios se cubren con crucera,
unidas en clave lisa y plementera de pequeos
sillares.
La portada principal que se abre en el cuerpo
central del imafronte es la que ofrece la estructura ms desarrollada y rica en ornamentacin.
Presenta tres arquivoltas semicirculares que delimitan un tmpano y se envuelven con guardapolvo, todo ello apoyado sobre jambas acodilladas
con cuatro columnillas e impostas. En su ornato
se emplea el zigzag en las arquivoltas exterior e
interior; tetraptalas recorren el arco intermedio y las impostas y guardapolvo se cubren con
billetes. Los tallos vegetales y cintas enlazadas
cubren la superficie de los capiteles inscribindose pequeas cabezas humanas entre los tallos
vegetales de los dos capiteles exteriores del lado
derecho.
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fundamentalmente por temas relacionados, precisamente, con la eleccin abacial; sin embargo,
no se caracterizar esta abada, al igual que las
otras casas cistercienses de la regin, por la degradacin moral que parece afectar y extenderse
por otros monasterios asturianos en el contexto
del turbulento panorama religioso del siglo XIV.
El mismo obispo Gutierre de Toledo (1377-1389)
elogiar el alto grado de observancia de los bernardos de Valdedis y les conceder el monasterio de Santa Mara de Villamayor para una nueva
fundacin aprovechando la clausura de esta comunidad benedictina y de la de San Martn de
Soto, ambas en el valle del Piloa.
Es de suponer que semejante decisin encaja en
el panorama reformador de este prelado pero no
est exenta de cierta intencionalidad. A cambio
de favorecer el inters de los bernardos con un
establecimiento en una via de comunicacin con
la meseta (A. Martnez Vega, El Camino de Santiago desde Caso, pp. 443-463) se les pide reiteradamente, segn la documentacin al respecto,
obediencia y sometimiento a su autoridad. Haca
tiempo que los monjes de Valdedis mostraban
un rechazo y disconformidad con este empeo
de la mitra, tal vez D. Gutierre acall entonces
su malestar con tan suculenta concesin pero en
el episcopado de su sucesor, D. Guilln de Verdemonte (1389-1412) el conflicto estalla en su
verdadera crudeza; los monjes con anterioridad
al ao 1402 abandonan la abada piloesa; dos
aos ms tarde mantienen pleito con el obispo
de Oviedo por liberarse de su autoridad y durante el papado de Martn V (1419-1426) obtienen
sentencia definitiva contra el obispo de Oviedo
que intentaba la subjeccin y seoro de esta
casa como si fuera parroquia o curato particular
(A.H.N.: Bulas Pontificias. Clero, Libro 9362).
Las banderas nobiliarias del siglo XV y la adhesin de la comunidad a los seores de Luna, no
obstante, fueron causantes del declive monstico marcado por las rapias de los enemigos,
el descuido de la administracin patrimonial e
incluso de la observancia regular. Comienza la
centuria, ciertamente, con el ya comentado litigio con el obispo don Guilln y con un grave
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El 21 de noviembre de 1843 salen a subasta pblica los edificios conventuales de Valdedis, que a
pesar de ello no son enajenados. La comunidad
se encuentra dispersa, algunos de ellos son asignados a labores pastorales en iglesias parroquiales, y tres de ellos permanecen obstinadamente
en el monasterio hasta su muerte. El fallecimiento de fray Malaquas Carrera, el 24 de mayo de
1862, puso fin a setecientos aos de historia de
esta abada asturiana e impuso el trepidante silencio en aqul frtil paraje del antiguo valle de
Boides.
Tras aos de progresivo deterioro, en el ao 1986
comienza la reconstruccin integral del monasterio y en 29 de julio de 1992 se instala de nuevo
una comunidad cisterciense en Valdedis al ser
erigido el cenobio como priorato conventual. A
pesar de los fecundos logros de este proyecto, los
monjes blancos abandonan de nuevo las tierras
asturianas por una decisin de 26 de enero de
2009 que decreta la supresin de la comunidad
cisterciense de Valdedis y el 21 de febrero de ese
mismo ao una comunidad de monjes de la Orden de San Juan toma posesin del monasterio.
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Sin embargo, y a pesar de tan cuajado florecimiento, la abada asturiana conocer pronto la
sombra de los afanes polticos y desamortizadores del siglo XIX. El primer signo de violencia
que sufrir la comunidad ser durante la invasin
francesa; en el ao 1810 una exclaustracin temporal obligar a los monjes a mantenerse fuera
de su casa durante un ao, repitindose estos
desalojos temporales nuevamente en 1812 y 1820
cuando se impone la supresin de los monasterios de varones y la renta de sus bienes; no obstante, Valdedis no fue suprimido efectivamente
hasta el decreto del gobierno espaol de 1835
que dispone la exclaustracin de los religiosos y
confisca sus bienes. Estaba al frente de la comunidad en este momento D. Florencio Fernndez
(1832-1835) quien no logra terminar el perodo
asignado a su abadiato por los acontecimientos
que ponen fin a la abada.
Captulo IV
Conventos de la Orden Franciscana
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En la siguiente centuria los franciscanos asturianos logran asentarse, con una fundacin conocida como San Juan de Capistrano, en la cercana y
antigua puebla de Maliayo. Ser en 1692 cuando
acondicionan unas primeras instalaciones a modo
de convento para trasladarse poco ms tarde al
emplazamiento definitivo, extramuros de la villa,
en el lugar en el que an se conserva la iglesia,
empezada a construirse en 1734 y con funcin
de parroquial en la actualidad. De una sola y amplia nave, crucero y cabecera cuadrada cumple
todos los requisitos necesarios para la predicacin por su acstica y visibilidad, logradas por la
altura y el abovedamientos total del edificio. La
cubierta de la nave, dividida en cuatro tramos, es
de bveda de can con lunetos y la del crucero,
En el solar que ocupa el palacio de la antigua Diputacin Provincial, extramuros de la vieja civitas
episcopal ovetense, establecen los franciscanos
asturianos la primera casa con la que cuenta la
Orden en la regin.
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Sern las necesidades de las obras emprendidas, tal vez el rigor de la Orden el que lleva a
la comunidad a desprenderse de algunos bienes
que haban recibido por mandas testamentarias.
stas en realidad eran las nicas fuentes de ingresos de los frailes que continan con un ritmo
ascendente de estima social y a los que el mismo
monarca Enrique II concede, en 1378, 1000 maravedes anuales sobre la renta del alfol de Avils
en concepto de limosna.
El snodo ovetense de 1411 confirma el ideal de
pobreza y humildad del convento ovetense, que
supera las disputas internas de la Orden, respecto a ese modo de vida, alinendose con el rigor
y sencillez de los primeros tiempos franciscanos;
sin embargo, en el transcurso de la centuria ese
comportamiento se va transformando y adquiriendo pautas de gestin econmica similares a
las de otros dominios monsticos. Tal vez el incremento de la devocin de los diversos estratos
sociales y el ansia de recibir los beneficios espirituales de los frailes aument considerablemente
el patrimonio monstico y transform, incluso, el
mbito monacal en el que aspiran a reposar familias de mediano y alto rango social. Es el caso
de los Quirs, Valds, Argelles o Valdecarzana
que con sus enterramientos transformarn ampliamente la nueva iglesia conventual.
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A pesar de todo no es comparable el nivel econmico de esta comunidad con el resto de los grandes monasterios de la ciudad, por ello sus obras
de ampliacin y renovacin de fbrica se llevan a
cabo con un gran esfuerzo econmico. De estas
obras se conserva actualmente la portera, obra
de comienzos del siglo XVIII y muy definida por
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se vinculan a la nueva fundacin, tal vez por motivos devocionales y con el deseo de obtener sepultura entre los muros conventuales.
La gran intensidad que registra el terremoto de
1522 en Avils debi producir graves daos en la
fbrica medieval del convento y as los frailes se
ven obligados durante buena parte de la Edad
Moderna a renovar las viejas estancias.
En 1582 solicitan al Ayuntamiento ayuda para
construir la sacrista, una obra de planta rectangular dividida en dos tramos. Se cubre con
bveda de can con lunetos y vanos termales
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vos tradicionales como el zigzag de la rosca exterior y las tetrafolias del intrads de arquivolta.
Los capiteles, sobre tres pares de columnas, utilizan repertorios vegetales.
Otros elementos de la fbrica primitiva parecen
ser el arco de triunfo, de doble rosca apuntada;
y los sepulcros bajo arcosolio situados a ambos
lados de la nave.
Interior de la iglesia de San Francisco de Tineo.
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Gran importancia tuvo en este convento la cofrada de la Orden Tercera. Sus actividades se
vinculaban de forma especial con la cultura de la
muerte y con la difusin de hbitos penitenciales. En este marco han contribuido enormemente a las celebraciones de Semana Santa dejando
como huella de su actividad un monumental lienzo de principios del siglo XVIII, que haca funciones de Monumento, el espacio en el que se retira el Cuerpo de Cristo durante el Viernes Santo
a la espera de la Resurreccin. Semejante pintura
183
184
Bibliografa citada
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Monasterio de Villanueva de Oscos (s. XIII). En
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Bibliografa citada
PASTOR CRIADO, I. Arquitectura purista en
Asturias, Oviedo, 1987.
188