Texto Nietzsche (PAU Extremadura 2012)

Publicado el 9 noviembre, 2011 por Eugenio Snchez Bravo

Friedrich Nietzsche en 1867

Nietzsche: Crepsculo de los dolos. Andrs Snchez Pascual (tr.). Madrid: Alianza
editorial, 1986, pp. 51-52.

Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula

Este captulo es una breve historia de la filosofa al hilo de la contraposicin mundo
real/mundo aparente. Al igual que en el captulo anterior, La razn en la
filosofa, se realiza una severa crtica a la metafsica u ontologa ya que, segn
Nietzsche, est infectada de platonismo. Esta crtica puede resumirse en la idea de que
se ha creado un supuesto mundo verdadero para escapar a lo problemtico y terrible
de este mundo. Ese mundo verdadero, totalmente ajeno a los sentidos, es considerado
el primero, el perfecto, el sublime, cuando en realidad es nada, no-ser. Nietzsche
examina en este breve captulo cmo ha ido degenerando a lo largo de los tiempos el
mundo de las Ideas propuesto por Platn . Son seis etapas: Platn, Cristianismo, Kant,
Ilustracin, Positivismo, Nihilismo y Zarathustra.
a) Comienzos del siglo IV, en Atenas: Platn.
Historia de un error

1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso,l vive en ese

mundo, es ese mundo.
(La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente.
Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad.)
Platn: Primera formulacin del error: el mundo de las Ideas. Este mundo
verdadero es asequible al sabio y al virtuoso. Recurdese la conexin socrtica entre
saber y virtud: slo quien conoce la Idea del Bien puede actuar virtuosamente. El
acceso al mundo verdadero implica la renuncia a este mundo de apariencias,
abandonar la caverna. El filsofo vive en ese mundo de Ideas, es ese mundo.
En este primer momento, debido al genio de Scrates y Platn, el mundo verdadero
es una hiptesis simple y convincente. Su nico fundamento es la altura intelectual de
sus fundadores: de ah la mxima yo, Platn, soy la verdad.
b)Temprana Edad Media: Cristianismo.
2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al
virtuoso (al pecador que hace penitencia).
(Progreso de la Idea: sta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible,se
convierte en una mujer, se hace cristiana)
El platonismo se funde con el cristianismo. Pero, a causa de esta fusin, la relacin
entre el hombre y el otro mundo mediante la razn se debilita poco a poco, hasta llegar
a ser sustentada slo por la fe. De esta manera, el mundo verdadero se aleja, se hace
inaccesible ahora, y es prometido tras la muerte al que hace penitencia. El autor que
mejor representa la fusin entre cristianismo y platonismo es San Agustn. La figura del
bienintencionado, del piadoso, del virtuoso aparece en Abelardo y triunfa en Santo
Toms de Aquino.
El mundo de las Ideas es simplemente una promesa nunca cumplida. La idea se vuelve
ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible , se convierte en mujer. Obsrvese el
sexismo de Nietzsche al entender que la naturaleza femenina consiste en una promesa
sexual nunca cumplida.
c) Siglo XVIII europeo: Ilustracin
3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto
pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo.
(En el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea,
sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense.)
La Ilustracin y Kant demostraron que las bases tericas de la metafsica platnicocristiana eran falsas. La nica realidad es la Naturaleza. Para Kant el lmite del
conocimiento est marcado por la experiencia sensible. El mundo inteligible, el mundo
de las ideas, es indemostrable e imprometible. Pero este mundo no desaparece
totalmente. En cuanto el hombre no es slo un fenmeno natural sino tambin un ser

moral, est legitimado a postular (pensar) la existencia de Dios, la inmortalidad del

alma y su propia libertad pues nuestra naturaleza moral no puede sostenerse sin estos
consuelos. La existencia de Dios se sostiene por el imperativo moral.
ste es el mismo sol de Platn, la Idea del Bien en el exterior de la caverna. Pero la
Idea se ha debilitado demasiado. Al principio era objeto directo del conocimiento, luego
slo prometida y ahora es slo un postulado de la razn prctica, un objeto de fe
racional, una vaga esperanza. El viejo sol, visto a travs de la niebla del escepticismo
ilustrado, de la niebla de Knigsberg, la ciudad donde naci y vivi Kant.
d) Mediados del siglo XIX: Positivismo.
4. El mundo verdaderoinasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto
inalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor,
obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido?
(Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.)
Impera el mtodo cientfico como el nico modo verdadero de conocimiento. El
positivismo toma en serio la idea de Kant de que el conocimiento no puede ir ms all
de la experiencia sensible y atribuye sus postulados de la razn prctica a inconfesables
prejuicios teolgicos. El mundo verdadero ms all de los sentidos queda como algo
inalcanzado y desconocido. Y, por tanto, tampoco se sostiene la razn prctica kantiana:
ya ni obliga, ni consuela, ni redime. Es decir, sin el consuelo de Dios y la inmortalidad
del alma qu sentido tiene el deber.
Es el primer bostezo de la razn. Comienza a despejarse la oscuridad creada por Platn,
y la razn despierta de su sueo dogmtico. En el captulo anterior Nietzsche afirma
Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido
a aceptar el testimonio de los sentidos, en que hemos aprendido a seguir aguzndolos,
armndolos, pensndolos hasta el final. El remedio contra la supersticin metafsica es
la ciencia y los sentidos.
e) Nihilismo activo: Nietzsche.
5. El mundo verdaderouna Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera
obliga,una Idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada:
eliminmosla!
(Da claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor
avergonzado de Platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.)
Aparece Nietzsche, que comienza a hacer ver que la historia del mundo verdadero es
la historia de un error. Esta es la poca en que inicia su crtica a la metafsica,
representada por Humano, demasiado humano (1878), El paseante y su sombra (1879) ,
Aurora (1881) y La ciencia jovial (1882). El primero de ellos est dedicado a los
espritus libres. Ante la inutilidad de la Idea, que ni siquiera obliga, se toma la decisin
de eliminarla. Este es el nihilismo activo: destruccin de todos los valores
suprasensibles heredados de Platn. Retorna el buen sentido, es decir, la asuncin de
que el nico mundo que hay es ste en que vivimos y que el otro, el mal llamado

verdadero, no era ms que una carga. Ruido endiablado de los espritus libres,
rubor avergonzado de Platn. Es el momento del len. Entre los espritus libres se
cuenta ante todo Voltaire a quien est dedicado Humano, demasiado humano.
f) INCIPIT ZARATHUSTRA.
6. Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?
No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!
(Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante
de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra] .)
Comienza Zarathustra: Llega la obra cumbre de Nietzsche As habl Zaratustra
(1883). Toda la metafsica occidental se haba construido alrededor de un mundo
verdadero imaginario que nos serva para orientarnos en el mundo de lo sensible. Es
decir, nuestros criterios epistemolgicos y morales provenan de ese mundo
verdadero: el verdadero conocimiento era el conocimiento de las Ideas, el buen
comportamiento era el comportamiento afn a la Idea del Bien. Pero y qu hacer tras la
desaparicin de las Ideas? qu hacer tras la muerte de Dios? qu es verdadero? qu
falso? qu esta bien? qu est mal? Tras haber eliminado el mundo verdadero
hemos eliminado ya no sabemos qu hacer en el aparente. De esta desesperanza
propia del nihilismo pasivo viene a liberarnos Zaratustra.
En este momento, surge Zarathustra, con su doctrina del eterno retorno y el
superhombre. Es el momento de la sombra ms corta, es decir, donde ya no hay
engaos, donde todo se muestra tal como es. Es el momento del fin del error ms largo,
es el momento de la verdad. La afirmacin del eterno retorno convierte la vida en lo
absoluto y nos libera de las pesadas cadenas de la metafsica platnico-cristiana.

Bibliografa
1. Deleuze, G.: Nietzsche. Barcelona: Anagrama, 1996
2. Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofa. Vocabulario y ejercicios.
Madrid: Editorial Edinumen, 1996.
3. Kundera, M.: La insoportable levedad del ser. Valenzuela, F. (trad.) Barcelona:
Tusquets Editores, 1992.
4. Nietzsche, F.:
o

As habl Zaratustra. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza

Editorial, 1992.

Crepsculo de los dolos. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza

Editorial, 2002.

Ecce homo. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1988.

El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo. Cano G. (trad.) Madrid:

Biblioteca Nueva, 2000.

El nacimiento de la tragedia. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid:

Alianza Editorial. 1994.

El paseante y su sombra. Arntegui, J. L. (trad.) Madrid: Siruela, 2003

La ciencia jovial [La gaya scienza]>. Cano, G. (trad.) Madrid: Biblioteca

nueva, 2001.

La filosofa en la poca trgica de los griegos. Moreno Claros, L. F.

(trad.) Madrid: Valdemar, 2001

La genealoga de la moral. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza

Editorial, 1986.

Ms all del bien y del mal. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza
Editorial, 1988.

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Luis Ml. Villanueva

(trad.) Madrid: Editorial Tecnos, 1986

La voluntad de poder. Frouf, A. (trad.) Madrid: Edaf, 2001.

1. Safransky, R.: Cunta verdad necesita el hombre? Ugarte, V. (trad.) Madrid:

Lengua de trapo, 2004
2. Savater, F.: Idea de Nietzsche. 3 edicin. Barcelona: Editorial Ariel, 2001
3. Tejedor Campomanes, C.: Historia de la filosofa, 2 Bachillerato. Madrid,
Ediciones SM, 2001

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Campo semntico Nietzsche (PAU Extremadura 2012)

Publicado el 9 noviembre, 2011 por Eugenio Snchez Bravo
1. Teora del conocimiento

Verdad

Por ltimo, dentro del ataque de Nietzsche al platonismo, resaltar su rechazo al

concepto de Verdad. La Verdad es la mentira por antonomasia de la Razn. Por eso
Nietzsche modifica el concepto de verdad. Nietzsche entiende que todas las grandes
verdades de la metafsica y la ciencia emprico-matemtica no son ms que abusos
gramaticales. No hay verdades en s, del mismo modo que no hay cosas en s, ni
hechos en s; no hay sino perspectivas: O dicho de otra manera, no hay hechos,
sino interpretaciones. Nietzsche defiende as una concepcin de la verdad que l
mismo llama perspectivismo. Pero tambin se podra llamar pragmatismo, ya que una
verdad es verdadera por si aumenta nuestro poder, si sirve a la vida.
Efectivamente, ste es el momento en que podemos empezar a utilizar realmente la
muerte de Dios a nuestro favor. Es el momento de abrirnos a una nueva concepcin de
la verdad y la mentira, del error y el acierto, a una concepcin de la verdad y la
mentira en sentido extramoral. Podemos poner a la verdad al servicio de la vida y
no a la vida al servicio de la verdad: porque se asume explcitamente que lo que es
verdad es verdad porque nos interesa, luego se desenmascara todo intento de esgrimir
una verdad desinteresada contra nuestros intereses, nuestras pasiones, nuestros instintos.

Positivismo

El fin de su perodo metafsico implica la ruptura con Wagner y el abandono de

Schopenhauer y el inicio de su perodo positivista. Se inspira en Voltaire y los
ilustrados franceses, y adopta una postura positivista o cientfica para condenar la
metafsica (sobre todo, la platnica), la religin y el arte. La figura es ahora el
hombre libre: En Humano, demasiado humano (1878), la lucidez cientfica en
realidad, crtica psicolgica- de que quiere hacer gala Nietzsche le conduce a decir que
se trata de una filosofa de la maana. Las otras dos obras de esta poca llevan cuyos
ttulos muy significativos: Aurora (1881) y La ciencia jovial [La gaya scienza] (1882).

Jovialidad

Nietzsche pretende despojar a la filosofa del espritu de pesadez y gravedad, darle pies
ligeros de bailarn. Frente a la morbosidad aburrida del moralista disfrazado de filsofo
y la gravedad lingstica del oteador de la Verdad, Nietzsche contraataca con el
espritu de la jovialidad. En su libro La gaya ciencia o La ciencia jovial afirma
que Ciencia jovial se refiere a un saber en el cual salen a la luz muchas cosas
irracionales y locas, incluso canciones y poemas.
Nietzsche no quiere ser objetivo, sino apasionadamente subjetivo. Detrs de cualquier
pensador estn sus afectos y delirios, aunque no se reconozca. Y esto es as porque la
pretendida Verdad que fundara la objetividad se da en el seno del lenguaje, que no es
sino el producto de un proceso antropolgico de creacin de metforas arbitrarias que
no alcanza jams la cosa-en-s, sino que desemboca en ilusiones, mentiras y ficciones
compartidas socialmente. La verdad es una metfora muerta, una metfora que, tras el
largo uso, el pueblo hipostasa y fija como correcta, firme, cannica y vinculante. Las
verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. Frente a esto, la no-verdad
es indispensable para favorecer la vida

Nietzsche tampoco quiere ser sistemtico. La voluntad de sistema es una falta

de honestidad. Su obra rechaza todo ral lgico-abstracto que encauce y sistematice,
para abrirse a todo juego, clarividencia, pasin. El filsofo debe olvidarse de la Verdad,
del ms engaoso disfraz de la Razn, para usar el lenguaje en pro de sus fuerzas
dominantes y as convertir la verdad personal en expresin de sus pasiones.

Razn

Nietzsche cree que detrs de la moral cristiana se halla la filosofa

de Scrates y Platn. Scrates marca el inicio de la decadencia del espritu griego al
situar por encima del instinto vital a la Razn, al preferir el Concepto a las cosas
mismas, al condenar los instintos y la fuerza en la figura de Calicles. Platn concret
las ideas de Scrates: dos mundos contrapuestos, el reino de las Ideas y el mundo
sensible, desconfianza frente a las pasiones, conocimiento verdadero -cienciadesinteresado y objetivo, frente al conocimiento interesado y ambicioso -opinin- de
los sofistas.
Todos estos dogmas platnico-socrticos sern recogidos por el cristianismo, que les
aadir elementos especficos como el pecado, la culpa, la vergenza,
el resentimiento. Sin embargo, es el componente platnico del monotesmo lo que la
Ilustracin no ha tocado siquiera en su crtica a la vieja Iglesia.
Nietzsche considera que el error fundamental de toda la metafsica desde Scrates est
en la invencin de un mundo racional y la desvalorizacin de lo opuesto a ese mundo
racional, el que se ofrece a los sentidos, el mundo del devenir. La crtica de Nietzsche
a la metafsica occidental se dirige a dos aspectos:
1. Conceptos bsicos de la metafsica tradicional : La filosofa considera el

mundo como un cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad

intrnseca de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la
invencin de los conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional: esencia,
sustancia, unidad, alma, Dios, permanencia; estas entidades son puras
ficciones. Dado que el mundo que se muestra a los sentidos muestra
corporeidad, lo cambiante, la multiplicidad, el nacimiento y la muerte, los
filsofos acaban postulando la existencia de dos mundos, el mundo de los
sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el Mundo Verdadero, el Ser, dado a la
razn. Esto es precisamente lo que Nietzsche llama platonismo. Platn
identifica el Ser con la realidad inmutable, esttica, absoluta y relega al mundo
de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la multiplicidad, lo
que nace y muere). La filosofa posterior acepta este esquema mental bsico,
aunque lo exprese con distintas palabras.
2. Dos causas del nacimiento de la metafsica occidental:
o

Origen psicolgico de la metafsica: la metafsica es un signo de

determinadas tendencias antivitales, de tendencias guiadas por
un instinto de vida decadente y contrario al espritu griego anterior.
La raz moral que motiv la aparicin de la filosofa platnica fue
el temor a la mutacin, la muerte y la vejez, lo que le condujo a
inventarse un mundo en donde no estn presentes dichas categoras. La

metafsica platnica es un sntoma de resentimiento ante el nico

mundo existente, miedo al caos;
o

La influencia de la gramtica: La ms perniciosa de las ilusiones que

fomenta el lenguaje es la identidad.

En el plano objetivo, la identidad produce cosas estables, nicas,

distintas, una visin errnea de la realidad: a) la mayora de las
frases de nuestro lenguaje tienen la estructura sujeto-predicado,
estructura que da pie a una interpretacin sustancialista de la
realidad. b) con el lenguaje hablamos de distintas cosas mediante
las mismas palabras, lo cual parece suponer que existen
semejanzas entre ellas, cuando no identidad. El lenguaje favorece
tambin la creencia en la existencia de esencias, de naturalezas
universales. De ah, al peor de los conceptos, slo hay un paso.
(Dios).

En el plano subjetivo el lenguaje produce un yo cosificado y

perenne que tiene las mismas caractersticas. En realidad, el
concepto de yo precede al de cosa y le sirve de modelo. La
conciencia nos inventa una identidad nica, estable, pblica y
ms o menos espiritual. Una identidad que procura olvidar lo
ms posible la apoyatura corporal sobre la que se encarama,
precisamente porque el cuerpo es la permanente representacin
de la pluralidad pasional que nos constituye. Mucho hay en todo
esto que preludia cosas que para nosotros tienen ya
inevitablemente el rostro del psicoanlisis freudiano.

Idea/Concepto

En el primer pargrafo del captulo La razn en la filosofa de El crepsculo de los

dolos Nietzsche se pregunta por la idiosincracia de los filsofos. Sin embargo, esta es
ya una primera muestra de su irona, de su mala leche. La expresin idiosincracia
est tambin asociada a idiotez. La caracterstica definotoria del filsofo es su falta de
sentido histrico, su egipticismo. La expresin falta de sentido histrico se refiere
a la incapacidad del filsofo para reconocer que la temporalidad es un rasgo
insoslayable del mundo. Desde Parmnides se entiende que al Ser le pertenece la
eternidad. Tambin se le atribuye la inmutabilidad: por ello el filsofo tambin odia
todo aquello que est afectado por el cambio, por el devenir. Concluye Nietzsche que la
idiosincracia del filsofo es el egipticismo, es decir, el aprecio desmedido por una vida
ms all de la muerte, por la conservacin, por la perdurabilidad, por la eternidad. Es
propio de la cultura egipcia la voluntad de negar el tiempo. Con esta crtica Nietzsche
sita el origen del error metafsico no en su adorada Grecia sino en el decadente
imperio egipcio. Platn, infiel al espritu griego, se dej conquistar en sus viajes por el
odio egipcio al devenir, al tiempo, a la vida.
Para el filsofo una cosa es ms honorable si no est afectada por el tiempo sino que,
por el contrario, est marcada por la eternidad, si es posible situarla sub specie aeterni.
Naturalmente vida y eternidad son incompatibles por lo que marcar algo con el
calificativo de eterno es matarlo, amortajarlo y momificarlo. El filsofo se ha

dedicado siempre a crear momias conceptuales, que no son ms que las Ideas de
Platn, esos conceptos eternos e inmutables pero inexistentes.
Para Nietzsche las Ideas matan. El salto desde la existencia individual al concepto o
Idea implica necesariamente la muerte del individuo. Pinsese en la diferencia que
existe entre un cuerpo bello, vivo, tangible y caliente, y la Idea de Belleza, tan abstracta,
tan lejana y tan fra. Cuando el filsofo crea su Idea, su momia, mata al individuo que le
da origen. La creacin del concepto o Idea implica la disecacin del cadver, su
evisceracin y relleno para que lo muerto tenga aspecto de vivo. Adems, disecar
cadveres para el uso del cuerpo en la otra vida es asunto de gentes brbaras, primitivas,
idlatras. Los filsofos adquieren el aspecto de una tribu peligrosa capaz de las
prcticas ms macabras para satisfacer sus supersticiones, sus perversiones.
La perversin del filsofo es la condena de la vida por su miedo a la vejez, a la
muerte, a la procreacin. Un mundo afectado por estas caractersticas es un mundo
que queda refutado. El origen del desprecio de Platn por el mundo sensible es su miedo
a las imperfecciones de la vida, su falta de nimo para enfrentar una existencia
inevitablemente devorada por el tiempo.
El filsofo termina por convertirse en aquello que ha creado: momias. Eso implica que
el filsofo termina matando la vida dentro de s. Recurdese a Platn: filosofar es
prepararse para morir. El Ser de Parmnides y Platn termina por encontrar su
mxima expresin en la Idea de Dios con la llegada del cristianismo. El filsofo
entonces se convierte en abanderado del montono-tesmo -reunin de los conceptos
montono y monotesmo- y adquiere un tenebroso aspecto de sepulturero. Nietzsche
hace gala aqu de una fina irona: los filsofos, adoradores del Ser y enterradores de la
Vida, se caracterizan por ser mortalmente montonos, mortalmente aburridos.
2. Teora Poltica/Estado
3. Antropologa

Espritus libres

En el prlogo a Humano, demasiado humano, dedicado a los espritus libres como

Voltaire, Nietzsche escribe que a menudo se sale de sus escritos con una especie de
horror y desconfianza hacia la moral y hacia Dios. Es tal la soledad que afronta quien
cuestiona tales valores que no duda en resguardarse en cualquier veneracin. Cometi
errores al buscar afinidades en el pesimismo de Schopenhauer o en el cristianismo de
Wagner. Ese tipo de autoengao le fue necesario para sobrevivir y adentrarse en
terrenos que estn ms all del bien y del mal.
Llegado el momento fue capaz de sustituir a Schopenhauer y Wagner por los espritus
libres. El espritu libre es aquel capaz de romper las cadenas que lo atan a la moral y
la religin cristiana, al deber. Una vez liberado merodea alrededor de lo ms
prohibido, No es posible subvertir todos los valores?, y es el bien acaso el mal?, y
Dios slo una invencin y sutileza del diablo? Es todo acaso en definitiva falso? Estos
pensamientos radicales le conducen a la confusin del nihilista que termina cuando se
accede a la maestra del espritu libre. Se desprende de todo pesimismo (la gangrena

de los viejos idealistas) y aprende a captar que toda valoracin es el producto de una
perspectiva, de un tipo de vida.

Incipit Zaratustra

A perodo positivista o ilustrado le sigue la Filosofa de la maana. Es ahora cuando

Nietzsche llega a su mxima altura, cuando su pensamiento alcanza el medioda :
Escribe su obra fundamental, ms all de la cual ya no ser capaz de remontarse: As
habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie (1883-1884). Nietzsche elabora sus
grandes temas: muerte de Dios, nihilismo, eterno retorno y superhombre. La muerte
de Dios vuelve intiles todos los valores lo que sume a la humanidad en la
desorientacin del nihilismo. Este no debe conducir a la desesperacin sino que debe
ser visto como una oportunidad para dar a la vida el valor que tiene de suyo, un valor
absoluto. El smbolo con el que Nietzsche desarrolla esta idea es el eterno retorno:
si pensramos que cada instante de nuestra vida ha ocurrido ya infinitas veces y volver
a hacerlo en el futuro no intentaramos vivirlo lo ms intensamente posible? Quien es
fiel a la tierra y acepta slo los valores que afirman la vida es la figura del
superhombre. Este tiene ms de artista dionisiaco que de la bestia rubia que ms
tarde ser perversamente utilizada por el nazismo.
4. Metafsica/Realidad

Mundo verdadero/Mundo aparente

Nietzsche llama platonismo a toda teora para la que la realidad est escindida en dos
mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un mundo
aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Al mundo verdadero en Platn le
corresponde la eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo
aparente le corresponden el nacimiento y la muerte y se relaciona con el mal y
el cuerpo. El platonismo es una filosofa producto de una nefasta influencia del
lenguaje, que busca siempre sustancias donde slo hay devenir y una enfermedad de la
vida misma: slo individuos con un tono vital bajo pueden creer en la fantasmagora de
un mundo trascendente: la cultura occidental se inventa un mundo verdadero
(objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del
nico mundo existente, el mundo dionisaco.
El hecho de que el artista ame ms la apariencia que el mundo real no significa que se
coloque del lado de la metafsica y del cristianismo. El artista trgico ama la apariencia
en el sentido en que dice s a lo terrible de la vida, es dionisaco. En la apariencia del
arte, la vida misma se transfigura. El artista es el que intenta abrir nuevas posibilidades
en el mundo, el que intenta hacer de la vida una obra de arte.
Nietzsche tambin afirma que una vez que hemos perdido el mundo verdadero tampoco
nos queda el mundo aparente. Hay que empezar de cero a construir los nuevos valores.

Bibliografa
1. Deleuze, G.: Nietzsche. Barcelona: Anagrama, 1996
2. Echegoyen Olleta, J.:Historia de la filosofa. Vocabulario y ejercicios. Madrid:
Editorial Edinumen, 1996.

3. Kundera, M.: La insoportable levedad del ser. Valenzuela, F. (trad.) Barcelona:

Tusquets Editores, 1992.
4. Nietzsche, F.:
o

As habl Zaratustra. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza

Editorial, 1992.

Crepsculo de los dolos. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza

Editorial, 2002.

Ecce homo. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza Editorial, 1988.

El Anticristo. Maldicin sobre el cristianismo. Cano G. (trad.) Madrid:

Biblioteca Nueva, 2000.

El nacimiento de la tragedia. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid:

Alianza Editorial. 1994.

El paseante y su sombra. Arntegui, J. L. (trad.) Madrid: Siruela, 2003

La ciencia jovial [La gaya scienza]>. Cano, G. (trad.) Madrid: Biblioteca

nueva, 2001.

La filosofa en la poca trgica de los griegos. Moreno Claros, L. F.

(trad.) Madrid: Valdemar, 2001

La genealoga de la moral. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza

Editorial, 1986.

Ms all del bien y del mal. Snchez Pascual, A. (trad.) Madrid: Alianza
Editorial, 1988.

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Luis Ml. Villanueva

(trad.) Madrid: Editorial Tecnos, 1986

La voluntad de poder. Frouf, A. (trad.) Madrid: Edaf, 2001.

5. Safransky, R.: Cunta verdad necesita el hombre? Ugarte, V. (trad.) Madrid:

Lengua de trapo, 2004
6. Savater, F.: Idea de Nietzsche. 3 edicin. Barcelona: Editorial Ariel, 2001
7. Tejedor Campomanes, C.: Historia de la filosofa, 2 Bachillerato. Madrid,
Ediciones SM, 2001