Anda di halaman 1dari 26

Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales


Departamento de Antropologa
Ctedra: Etnohistoria
Andr Menard Xochitl Inostroza

Constanza Becerra Varas


lvaro Lizama Cataln
Ignacio Tobar Balczar
Loreto Watkins Montenegro
Valeria Zamorano Negretti

Buena revisin de antecedentes. Buen trabajo de trascripcin. Hay que acotar los objetivos que parecen
muy amplios y/o ambiciosos. Quizs fijarse objetivos ms descriptivos (y de paso operacionalizar algo
como los indicadores de una cosmovisin y de su cambio/permanencia), como identificar y describir
prcticas (religiosas) cristianas/mapuche, por ejemplo.

Nota 7

Avance Trabajo de Investigacin


1. Eleccin del caso de estudio
Misioneros en el Wallmapu: La expulsin de los Jesuitas y su impacto en el pueblo mapuche durante el
siglo XVIII.
2. Definicin de la muestra:
a) Fondos y/o medio de prensa1:
I. Archivo Nacional Histrico: Notarios
Nombre del Fondo

Tipo de Fondo

N Volmenes

Periodo

Quirihue

Notarios

32

1755 - 19022

Chilln

Notarios

390

1749 - 1931

Concepcin

Notarios

710

1751 - 1932

Constitucin

Notarios

146

1784 - 1931

Coronel

Notarios

74

1791 - 1883

La Unin

Notarios

177

1795 - 1931

Los ngeles

Notarios

285

1694 - 1932

Osorno

Notarios

135

1795 - 1899

Puchacay

Notarios

29

1727 - 1867

Quirihue

Notarios

235

1668 - 1950

San Carlos

Notarios

222

1665 - 1932

En este espacio mencionaremos los fondos que, segn espacio y temporalidad, creemos que podran llegar a ser tiles para
nuestra investigacin. Esto no implica necesariamente que vayan a ser utilizados.

Tom

Notarios

138

1723 - 1905

Valdivia

Notarios

91

1788 - 1898

II. Archivo Nacional Histrico: Fondos Administrativos Coloniales:


Fondos

Volumen

Fechas Lmite

Documentos Jos Toribio Medina (Ex Archivo de Indias)

24 libros

1600 - 1799

Escribanos de Santiago

973 libros

1559 - 1800

Fondo Antiguo

127 libros

1493 - 1874

Fondos Varios

1.143 volmenes

1534 - 1960

Junta de Temporalidades Jesuitas de Chile y Amrica

446 libros

1580 - 1823

Real Audiencia

3.253 libros

1600 - 1830

Real Tribunal de Cuentas. Registro de Tomas de Razn

42 libros

1771 - 1826

Seminarios y Convictorios

7 libros

1707 - 1884

Tribunal del Consulado

65 volmenes

1676 - 1838

Tribunal de la Inquisicin de Lima

512 libros

1518 - 1822

III. Archivo Nacional Histrico: Colecciones Particulares y Productores Personales:


Colecciones

Volumen

Fechas Lmite

Walter Hanisch E.S.J.

31 Cajas

1610 1996

Claudio Gay Mouret

69 Libros

1540 - 1868

IV. Fondos Ministeriales, de Servicios Pblicos Asociados, y de otras Instituciones (Siglos XIX y XX):
Fondos

Volumen

Biblioteca Nacional

124 libros

Ministerio de Guerra

2.952 libros

1773 - 1900

Ministerio de Justicia

1.467 libros

1774 - 1900

Fechas lmite

V. Fondos Procedentes de Gobernaciones:


Fondo

Volumen

Fechas lmite

Gobernacin de Puchacay

12 libros

1773 - 1882

Fuente: Archivo Nacional de Chile: Cuadros Sinpticos de Fondos. En www.archivonacional.cl

b) Ubicacin y lmites geogrficos:


El caso de estudio de la presente investigacin posee como ubicacin parte del Wallmapu. Wallmapu
hace referencia al nombre dado a la nacin mapuche que cultural, geogrfica e histricamente ha
habitado en diversos grados los territorios del Cono Sur de Amrica: desde el ro Mapocho en Santiago
de Chile, hasta el archipilago de Chilo por el sur, abarcando tambin territorios argentinos desde el
sur de Buenos Aires hasta la Patagonia. Al referirnos como lmite geogrfico parte del Wallmapu
queremos decir que acotaremos la investigacin exclusivamente a slo una parte de ste: abarcaremos
el actual territorio chileno mapuche: desde el Ro Itata hasta el sur del archipilago de Chilo. Esto
implicara abarcar las regiones VIII del Biobo hasta la X de Los Lagos.

c) Perodo y lmites cronolgicos del estudio:


El perodo establecido del trabajo es el siglo XVIII, a partir de 1700 hasta el 1799, con especial nfasis
en 1767 1768 con la expulsin de los Jesuitas del territorio por parte de la Corona Espaola.

3. Revisin de antecedentes:
En nuestro tema de investigacin planteamos algunos conceptos que deben ser entendidos previamente
para realizar una correcta comprensin del caso. Es por eso que se hace necesario clarificar algunos
trminos y antecedentes que sean pertinentes a nuestra investigacin.
En una primera instancia definiremos qu entendemos por impacto. Para poder comprender este
concepto, vamos a tener que en primer lugar mencionar las relaciones que se dieron entre los
indgenas y jesuitas a lo largo del siglo XVIII, justo antes de su expulsin en 1767. Para esto, vamos
a indagar la perspectiva de algunos autores que escribieron sobre el tema.
En primer lugar nos gustara entender cmo los mapuche visualizaron el contacto que se dio con los
Jesuitas; por qu estos ltimos generaron cambios en la cosmovisin mapuche y de qu forma los
elementos culturales traspasados por los jesuitas fueron integrados a la cultura mapuche.
Para poder realizar lo anterior, es necesario indagar sobre cmo los mapuche podan entender su
identidad a partir del otro. Es as como lo abordaremos:
Para los amerindios no se trataba de imponer maniacamente su identidad sobre el otro, o
rechazar lo en nombre de la propia excelencia tnica; pero s de, actualizando una relacin
con l (relacin desde siempre existente de un modo virtual), transformar la propia

identidad2
A partir del anlisis de Viveiros de Castro entendemos que la cultura indgena presenta una estructura
de apertura, en donde el otro se hace indispensable al momento de generar identidad, por tanto no
tendra sentido buscar el fundamento de la cultura en una reflexin limitada a sta, sino que en sus
relaciones. Esto pondra al pueblo mapuche como una sociedad que depende de su contexto y del
otro, as para poder reafirmarse, necesita de las relaciones que se dieron a partir de las interacciones
con los jesuitas. As, el otro all no slo era pensable, sino indispensable.3
Mirar la cosmovisin indgena desde esta perspectiva nos permite entender por qu hubieron ciertos
elementos, de los jesuitas, integrados a la cultura indgena. En este mismo sentido tenemos que
entender cultura como un sistema abierto, que permita cambiar e integrar elementos forneos, al
mismo tiempo adaptarse a su medio para as sobrevivir y no ser absorbida completamente por lo
exterior. Nuevamente Viveiros de Castro 4 nos da la base para poder entender la relacin cultural
del pueblo mapuche y los jesuitas, y es que establece cultura como un conjunto de estructuraciones
potenciales de la experiencia, en este sentido est siempre en movimiento y en constante cambio, pero
al mismo tiempo conserva ciertos valores tradicionales, pero integrando nuevos conceptos. De esta
manera: la cultura es un dispositivo culturante o constituyente de procesamiento de creencias.5
En este mismo sentido, Juan M. Ossio6 entender esta apertura hacia elementos forneos no tanto
como una forma para entenderse la cultura as misma, sino como una necesidad para sobrevivir. A
travs de su anlisis sobre la conquista espaola en territorios peruanos, caracteriza a los Incas, en
funcin de una cultura que tena el Don de la apertura, as para que la cultura pudiera expandirse
como un Imperio deba establecer relaciones asimtricas de dominacin con pueblos alrededor. Sin
embargo a la llegada del espaol, los Incas debieron subyugarse a la cultura espaola para poder
sobrevivir, de esta manera, a pesar de tener que integrar elementos espaoles, este tipo de relacin les
permiti mantener ciertos valores y tradiciones de la cultura andina, que siguen vigentes hasta la
fecha.
Sin embargo, J.M Zabala7 va a entender este contacto de ambas partes, no como una aculturacin o
una dominacin de parte de los jesuitas, sino que se establece como un espacio de intercambio de igual
a igual en el que cada sujeto va a establecer cierta autonoma y a la vez permitiendo un dilogo entre
ambos. As los mapuches van a transmitir a recibir elementos culturales o materiales, sin embargo
no van a permitir que esta relacin disminuya su identidad o acabe con su independencia, as los
jesuitas van a estar lo suficientemente cerca para poder dialogar con los mapuche pero al mismo
tiempo se mantendrn en lmite impidiendo la subyugacin mapuche.
A partir de los planteamientos expuestos, vamos a entender el impacto como los aspectos culturales
que los mapuche consideraron necesarios incorporar para poder adaptarse a su contexto y no perder su
autonoma, entendiendo la cultura mapuche como un sistema adaptativo y cambiante. No slo fueron
2

VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje. Cosac y
Naify, Sao Paulo. p.13.
3
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje. Cosac y
Naify, Sao Paulo. p.13.
4
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje. Cosac y
Naify, Sao Paulo. p.14.
5
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje. Cosac y
Naify, Sao Paulo. p.14.
6
OSSIO, JUAN M. 1992. El otro en la cosmologa andina. Madrid, Siglo XXI de Espaa. pp.349-378.
7
ZAVALA CEPEDA, JOS MANUEL. 2008. "Los mapuches del siglo XVIII: Dinmica intertnica y estrategias de
resistencia" Editorial Universidad Bolivariana S.A., Santiago de Chile.

modificaciones que se produjeron a partir de la influencia jesuita, sino que son aspectos necesarios
hasta el da de hoy para mantener la identidad mapuche frente a los elementos extranjeros. De esta
manera, el impacto, va a abordar modificaciones materiales y estructurales en diversos mbitos de
la cultura mapuche. Ya sean comportamientos en torno a lo poltico, econmico o social, y adquisicin
de objetos que permitieron un enriquecimiento del pueblo mapuche en su contexto y que se
transform en prctica o en un objeto esencial en la identidad mapuche.

Ahora bien, qu entenderemos por mapuche? Hemos encontrado que en diversos textos se afirma que
la palabra mapuche no fue usada como nominativo para nuestro sujeto de estudio sino hasta pasada la
mitad del siglo XVIII, y que en general los peninsulares se reducen a llamar a los mapuches como
indios de la tierra o indios de Chile. El trmino araucano haca referencia al reducto de individuos del
Wallmapu que habitaban la provincia de Arauco, por lo que no fue usado como un trmino genrico 8.
Guillaume Boccara seala que hacia el perodo que estamos estudiando la palabra reche, que significa
"hombre autntico o verdadero"9, aparece en los documentos refiriendo en forma general al conjunto de
indgenas que componen el Wallmapu.
Hacia el siglo XVIII, lo que nosotros denominamos Wallmapu se extenda desde Los Andes, en la V
regin, hasta el sur de Chilo, en la X regin, traspasando incluso hasta el actual territorio argentino.
Este pueblo se caracterizaba por ser una sociedad acfala, ya que no posean un jefe permanente que
ostentara las mismas atribuciones que las de un lder poltico hispano, aunque s presentaban un lder
militar en caso de guerra. El conjunto que denominamos Mapuche no era un grupo homogneo, ya que
entre los distintos grupos que conforman el Wallmapu presentaban distintas etapas de desarrollo de la
agricultura y el sedentarismo10. Boccara seala que dos caractersticas distintivas del pueblo mapuche
son su dispersin y su organizacin blica.
11

Una caracterstica concerniente a la religiosidad mapuche, y que caus gran impacto en los espaoles,
es la ausencia de un Dios nico y omnipotente semejante al Dios cristiano. Esto caus en los hispanos
la sensacin de que los mapuche eran un pueblo sin nocin de orden, que no posean un lder que
concentre el poder poltico ni una nica entidad divina que ordene el universo 12. Es en el mbito de la
religiosidad donde se podra haber producido el mayor choque cultural al encuentro entre los jesuitas y
los mapuche, por la diferencia en cuanto a la cosmovisin de cada cultura.

Siguiendo con un contextualizacin de antecedentes, consideramos perentorio introducir al lector sobre


el desenvolvimiento histrico de los misioneros en la Araucana.
Desde temprano, ya con la conquista de Pedro de Valdivia, el territorio araucano se percibi con sumo
inters y no con menos ambicin (el deseo de someter a los indgenas tuvo que ver justamente con la
riqueza agrcola de las tierras, as como las posibles reservas aurferas). Al mismo tiempo, otro actor
8

ZAVALA, MANUEL. 2008. Los Mapuches del Siglo XVII: Dinmica Intertnica y Estrategias de Resistencia. Editorial
Universidad Bolivariana S.A., Santiago. p. 23
9
BOCCARA, GUILLAUME. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del centro-sur
de Chile (Siglos XVI- XVII). Hispanic American Historical Review, Vol. 9, No. 3. Estados Unidos. p. 426-427
10
ZAVALA, MANUEL. 2008. Los Mapuches del Siglo XVII: Dinmica Intertnica y Estrategias de Resistencia. Editorial
Universidad Bolivariana S.A., Santiago. p. 24
11
BOCCARA, GUILLAUME. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del centro-sur
de Chile (Siglos XVI- XVII). Hispanic American Historical Review, Vol. 9, No. 3. Estados Unidos. p. 429
12
BOCCARA, GUILLAUME. 1999. Etnognesis mapuche: resistencia y restructuracin entre los indgenas del centro-sur
de Chile (Siglos XVI- XVII). Hispanic American Historical Review, Vol. 9, No. 3. Estados Unidos. p. 428

fij su mirada en los mapuche: la Iglesia, en un afn evangelizador, siguiendo claramente el espritu
propio de su poca de marcado contrarreformismo, y a la luz del concilio de Trento ve en los
indgenas americanos la oportunidad de diseminar la palabra de Dios y expandir las fronteras de la
cristiandad; ganar sbditos para el papa.
As, podemos constatar las intenciones previas que desde el Virreinato del Per, muchas rdenes
religiosas tenan, en espera de iniciar procesos misionales13. De este paradigma nacieron las famosas
misiones paraguayas, fenmeno excepcional en la historia colonial de Amrica.
Antes de proseguir, es necesario introducir al lector en las distintas rdenes religiosas que establecieron
misiones en el Wallmapu. En general podramos reducir las congregaciones a tres: Jesuitas,
franciscanos y capuchinos, que son las que desempean papeles ms duraderos. Cabe destacar la
gigantesca notoriedad que los jesuitas tuvieron; no por nada los historiadores han relegado a las dems
rdenes de misioneros a un segundo plano.
Motivados por ciertas corrientes que se fueron imponiendo en Espaa y en el Per, los jesuitas
encontraron en el indgena un nuevo sujeto de salvacin. En Per El padre Jos de Acosta defenda la
plena capacidad del indgena para entender el evangelio y proclamaba la necesidad de predicarlo en
un clima de paz14. Fue as como se gest una primera etapa de esta Misin araucana a cargo de la
compaa de Jess15.
En 1593 llegan a Chile los primeros jesuitas entre ellos el Padre Luis de Valdivia y se abocan
inmediatamente a la preparacin de las misiones, instalndose en Chilln. Caracterizada por su elevada
formacin intelectual y su voto de obediencia al papa, la Orden de la Compaa de Jess se dedic a la
educacin, fundando colegios y universidades en Europa y Amrica, e involucrndose en intensos
debates teolgicos. Son justamente estas nuevas ideas las que influenciaron el cariz misional que la
institucin adquiri, sobre todo en Amrica. Esta naturaleza misionera es, incluso, uno de los elementos
fundacionales para la orden. El mismo San Francisco Javier, jesuita, compaero de San Ignacio y padre
fundador, ha sido considerado santo patrono de las misiones, despus de haber emprendido un viaje a
oriente, que lo llev misionando hasta las puertas del imperio chino.
Por lo anterior no es extrao que el historia de la Compaa de Jess Walter Hanisch afirme que Las
misiones entre infieles le hicieron explorar vastos territorios, aprender lenguas indgenas, escribir
historia y disear cartas geogrficas en medio de grandes penurias y trabajos hasta verlos
interrumpidos, a veces, con la muerte violenta.16
13

Varias peticiones precedieron a la llegada de ' los jesuitas a Chile. Felipe JI dio primero la Real C- dula de 1577 con
este fin , pero no se pudo cumplir. Slo el 12 de septiembre de 1590, partan de Espaa al Per con destino a Chile el P.
Juan Ramn con siete compaeros, todos recin ordenados y des- conocedores de la lengua de los indgenas (HANISCH
SJ, W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones Francisco de Aguirre. Buenos Aires p.7)
14
PINTO, JORGE. Jesuitas, franciscanos y capuchino italianos en la Araucana (1600-1900). Universidad de la
Frontera. p.113
15
San Ignacio de Loyola fund la Compaa de Jess y obtuvo la aprobacin del Papa Paulo III en 1540 y de Julio III en
1550. Extendi se la orden por Europa y Asia antes de llegar a Amrica. Se estableci primero en Bra sil en 1553, luego en
Florida en 1566, pas al Per en 1568 y a Mxico en 1572. Estos dos virreinatos fueron el foco desde donde se difundir su
irradiacin apostlica. Lima fue el centro para Amrica del Sur. Cuatro chilenos acudieron al Per para ingresar a la
Compaa de Jess, antes de que sta llegara al pas. El trabajo de la orden consiste en emplearse en la difusin,
propagacin y conservacin de la fe, bUSCQ1'!do la salvacin propia y la de los prjimos. En cuanto a los medios tiene
libertad para escoger entre todos los lcitos y santos, mirando siempre el mayor servicio y la mayor gloria de Dios. Segn las
pocas, cambia sus mtodos, pero algunos le son ms peculiares y a ellos debe sus triunfos ms sealados. (HANISCH SJ,
W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones Francisco de Aguirre. Buenos Aires. Introduccin p. XI )
16
HANISCH SJ, W. 1974. Historia de la Compaa de Jess en Chile. Ediciones Francisco de Aguirre. Buenos Aires p.23

De esta manera, no bien llegados los jesuitas se propusieron preparar misiones en Arauco y en el
archipilago de Chilo:
Para Arauco design al P. Horacio Vecchi, toscano; joven que a pesar de no haber terminado
la teologa, tena buenos conocimientos, y sobre todo mucha religin, espritu magnnimo y
ardentsimo celo; favorecido, ms de esto, con una estatura corpulenta y majestuosa; y al P.
Martn de Aranda Valdivia, nada inferior su compaero en dotes de naturaleza, y superior en
la pericia del idioma araucano en que era excelente lenguaraz; con el H. Santos Gavironda.
Para Chilo seal al P. Melchor Venegas, natural de Santiago, que haba entrado en la
Compaa con la particular esperanza de predicar el evangelio en aquel archipilago;
aspiracin santa que cada da se avivaba mis en su alma, sin atreverse a comunicarla a nadie,
por no faltar la total resignacin y entera indiferencia tan recomendadas en nuestro instituto; y
al P. Juan Bautista Ferrufino, joven que siendo estudiante todava, mostraba gran talento y
buena disposicin en su espritu.17
Teniendo esto presente, corresponde dar un salto temporal hacia la expulsin de los jesuitas, sabiendo
que algunos de los elementos comprendidos en este intersticio cronolgico son justamente el objeto de
nuestra investigacin. Por lo mismo, nos parece relevante un breve esbozo sobre las Reformas
Borbnicas, importante antecedente del extraamiento jesuita: Acerca de la nueva manera de manejar
un imperio a un ocano y un continente de distancia.
Las reformas Borbnicas surgen no slo con un cambio de dinasta en el trono de la Espaa Imperial,
sino que tambin con un cambio de enfoque en cmo el regente europeo gobernara los tan extensos
territorios que se adjudicaba. Por ms de dos siglos, los territorios imperiales de ultramar, en especial
Amrica, no fueron ms que un dominio del qu obtener los metales necesarios para la prosperidad del
territorio europeo; para fabricar las joyas de la nobleza, los caones del ejrcito, las monedas de la
burguesa, los puales de los campesinos y las campanas de las iglesias. Con las reformas de esta nueva
dinasta de ascendencia francesa, las colonias seran vistas con un nuevo lente, en donde se tendera a
aumentar su produccin econmica en trminos de eficiencia para el imperio en s ms que para la
metrpolis en especfico, debilitando el rgido monopolio comercial imperante, en base no a slo
cambios reformistas en materias tributarias, sino que quizs las de mayor impacto para el tema a tratar
en la presente investigacin, fueron las de reformulaciones polticas en tanto administracin,
magistraturas, reestructuracin de las cadenas jerrquicas a la que deban responder los notables,
aumentando el control de los representantes directos del sello borbnico de Anjou.18
Las reformas polticas concretas fueron la creacin de intendencias como unidades macro respecto a la
administracin colonial. Sus autoridades: los intendentes, responderan solo ante el Virrey del Per, y
tuvieron importantes atribuciones de mando, entre las que se incluye el control militar.
La situacin con los autctonos de la regin, se haba estado caracterizando por una vida de frontera en
la que, al contrario de lo que asegura Villalobos 19; nunca habran quedado fuera de una Historia que
nunca fue de ellos; que los anula como sujetos de cultura y cosmovisin propia. Los parajes salvajes
al sur del ro Biobo estaban siendo cada vez ms penetrados por la cultura colonizadora y Misiones
Jesuitas como las de Santa Juana y Angol como se puede observar en el siguiente mapa: (Fig. A1)

17

ENRICH SJ, F. 1893.Historia de la Compaa de Jess en Chile. Barcelona. p.142


Memoria Chilena. 2014 (s.f.). Las reformas borbnicas (1700-1788). En www.memoriachilena.cl.
19
VILLALOBOS, SERGIO. 1997. El avance de la historia fronteriza. Revista de Historia Indigena N2, Santiago de
Chile. pp.1-16.
18

Figura A1. Mapa del reyno de Chile hecho por el gobernador Ambrosio Ohiggins, 1768. 20

Leyenda:
1. Ro Itata
2. Ro Bio-Bio / Ciudad de Concepcin.
3. Ro Imperial / Terrenalidad perteneciente a la compaa de Jess
4. Ciudad de Baldivia
5. Los Angeles, villa y guarnicin.
6. Ro Bueno
7. Ciudad de Castro, Chilo.
(Los cuadrados rojos simbolizan las ubicaciones de las terrenalidades pertenecientes a la Compaa de
Jess para hasta entonces, 1768.)

Adems, desde la administracin colonial, bajo el alero borbnico, se promovi la creacin de nuevos
enclaves urbanos que afianzaran la presencia espaola en esta zona, donde no slo los fuertes
avanzaban y se instalaban, sino que ciudades como la de Los ngeles seran instauradas bajo fines
estratgicos; as como tambin lo fue la refundacin de Osorno, que como enclave militarizado por su
situacin de frontera, respondera por breve tiempo a la an ms breve intendencia de Chilo (1784
-1789)21, y posteriormente rendira cuentas directas al Virreinato del Per por dicha importancia
estratgica; hasta ser derivada a la intendencia de Concepcin en 1796. Chilo como gobernacin
militar tambin sera un apartado bajo dependencia directa del Virreinato hasta su anexin por el
Gobierno Chileno en 1826.

En este nuevo orden colonial impuesto por los borbones, se percibe una cierta apertura econmica y
cambios a nivel social. Nos valdremos de algunos de estos elementos para proseguir y explicar la
Expulsin de los Jesuitas.
20

O HIGGINS, AMBROSIO. 1768. Mapa del Reyno de Chile. Obtenido de www.memoriachilena.cl.


LACOSTE, PABLO. 2002. La guerra de los mapas entre Argentina y Chile: Una mirada desde Chile. Historia,
Santiago, vol.35. pp.211-249.
21

Este recordado evento no est libre de polmicas en el ambiente historiogrfico. Se argumentan


distintas motivaciones por parte de la Corona, y lo cierto es que a la luz de los sucesos que acaecan en
los dominios espaoles, ninguno es descartable.
Ciertamente una probabilidad es que el nuevo orden borbn fuera incompatible con el peligroso
podero econmico de los jesuitas. Se afirma que la Compaa de Jess lleg a ser propietaria de
enormes cantidades de territorios y bienes, y que era tanto o ms competitiva que los ms importantes
comerciantes, por lo que la corona se habra visto amenazada por esta potencia econmica. Por otra
parte, se puede considerar que la organizacin social jesutica implantada dentro de las reducciones,
misiones y otros espacios convivi en constantes roces con la organizacin colonial. Claramente el
comerciante y el conquistador apuntaban a objetivos distintos cuando se comparaban con los clrigos y
misioneros. Un ejemplo claro es la temprana superacin de la esclavitud aunque ms adelante
veremos que esto no fue constante y que el concepto merece una revisin. Al mismo, est la
posibilidad cierta de que la produccin intelectual jesuita fuera percibida hostilmente por los borbones.
En este punto ubicaramos algunas doctrinas pactistas y justificaciones del tiranicidio que la orden
de San Ignacio produjo22.
Sea como sea, los acontecimientos se desarrollaron de la siguiente manera: el 26 de Agosto a las 03:00
a.m. se llev a cabo el decreto real de Carlos III que extraaba de todas las tierras de la corona a los
padres y hermanos jesuitas, y adems confiscaba sus bienes. La medida est rodeada de misterio. De
hecho se sabe que se mantuvo en secreto por varias semanas:
El 24 de agosto, da de San Bartolom, en la tarde, comenz a esparcirse por la ciudad el
rumor de que todo ese aparato de guerra se diriga contra los padres de la Compaa de Jess;
a las tres, supe la noticia por medio de otro padre de un modo bastante seguro. Las religiosas
carmelitas se pusieron al momento en oracin, no perdonando desvelos ni penitencias. El 25, los
soldados estaban en el puesto que se les haba asignado: toda la ciudad esperaba; sin embargo,
el gobernador no se present. Como el cielo estaba cargado de nubes y amenazaba lluvia, envi
las tropas a comer, y lo posterg todo para el da siguiente. Pero de hora en hora el rumor de la
vspera tomaba ms consistencia: se deca abiertamente que esos preparativos se dirigan
contra nosotros. Se vi a un soldado recorrer las calles con lgrimas en los ojos, repitiendo que
era deudor a los jesuitas de todo lo que saba de bueno, y que prefera hacerse matar antes que
poner la mano sobre uno de ellos. Este mismo da, varias personas extraas fueron a ofrecernos
a muchos padres y a m un asilo en sus casas si ramos expulsados de las nuestras23
La mayora de los jesuitas expulsos eran naturales de Chile o espaoles24. Y para su expulsin eran 313,
aunque muchos de ellos padecan enfermedades y murieron al poco tiempo. El destino preferente para
los religiosos fue Imola en Italia, donde alguno de los jesuitas ms destacados como el Abate Molina o
Martn Lacunza murieron25.
22

Sobre esto se revis CAVIERES, EDUARDO. El impacto de la expulsin de los jesuitas en Chile.
Padre Pedro Weingartner, S. J., Carta dirigida al padre Jos Erhard, provincial de la Compaa en la Provincia de
Germania. Baviera, 23 de enero de 1770. Publicada en Anales de la Universidad, Santiago, julio de 1869., pp. 107- 130. Se
encuentra tambin en Archivo Vicua Makenna, Vol. 2, fjs. 89-100v.
24
Los miembros de la congregacin chilena, en su gran mayora, eran naturales de Santiago o de Espaa (27.5% y 24.3%
del total respectivamente); como criollos chilenos significaban el 48.4% del total, porcentaje que aumenta al 55.8% si se
consideran aquellos nacidos en Mendoza, San Juan o, en trminos ms generales, en Cuyo. De los extranjeros, destacaban
los religiosos alemanes o de esa rea europea (particularmente de Baviera) que en su conjunto significaban un 11.1%
seguidos por naturales de Italia o del rea con un 3.7%. En mucho ms corto nmero, haba tambin individuos procedentes
de Buenos Aires, Per, ciudades de Nueva Granada, de Buena Esperanza, Francia, Hungra y Austria. CAVIERES,
EDUARDO. El impacto de la expulsin de los jesuitas en Chile. P. 19
25
TORIBIO MEDINA, JOS. Noticias bio-bibliogrficas de los jesuitas expulsados de Amrica en 1767. Imprenta
Elzeviriana. Santiago. 1915.
23

Los bienes de la Compaa fueron puestos a disposicin de la Junta Superior de Temporalidades


Jesuitas que se encargara, segn lo dicta el decreto real, para ser repartidos, rematados o asignados a
otras labores espirituales. En general se busc preservar las funciones espirituales de los inmuebles
(convictorios, escuelas e iglesias).

4. Planteamiento del problema:


El Jesuita es un sujeto persistente que va a acompaar al indgena en varios procesos, produciendo as
una relacin de intercambio cultural que va a perdurar, e incluso es probable que su ausencia provoque
ciertos cambios en las dinmicas de los sujetos con los que entr en contacto. Habra que considerar
que los jesuitas fueron, en aquella poca, grandes estudiosos de la filosofa, matemticas y otras
ciencias, y que tal vez debido a la interaccin constante de ambos sectores, pudo haber transmisin de
algunos de sus conocimientos.
La presente investigacin se interesar en abordar el problema que surge luego de la expulsin de los
jesuitas en Chile, enfocndonos en el sector del Wallmapu ya especificado anteriormente. A partir de
esto nos cuestionamos cul y cmo fue el impacto en los mapuche al acontecer la expulsin de los
jesuitas del actual territorio chileno en 1767, analizando el impacto como ya lo definimos previamente.
Entendiendo que la cultura mapuche debi, durante el contacto con los jesuitas, adquirir elementos
culturales para poder conservar ciertos valores identitarios, se hace necesario y relevante no slo el
estudio de aquellos elementos, sino que cmo stos, ya integrados en la cultura mapuche, perduraron
o se modificaron luego de la expulsin de los jesuitas. Es decir, entender la reaccin de los mapuche
frente a la expulsin de los jesuitas permitir la comprensin de la relacin dada entre dichos sujetos y
adems, dar cuenta de aspectos fundamentales en la cosmovisin mapuche que fueron integrados a
partir de la relacin con los jesuitas.

4.1. Justificacin:
Nos parece que una investigacin como la presente, se inscribe en la etnohistoria de manera relevante
ya que nos da indicios sobre un aspecto tan central como lo es la religiosidad mapuche; sus distintos
procesos de cambio y transformacin, los cuales reflejan los importantes cambios culturales que
signific la llegada del espaol, un evento que vino a alterar inevitablemente el Wallmapu.
En esa misma lnea se nos presenta, en el caso de las misiones mapuche, la notable situacin del
encuentro entre el castellano y el indgena; el tema de la otredad se hace patente. Y en ese sentido se
presentan situaciones numerosas en la Araucana, que hacen interesantsimo el estudio de dichos
acontecimientos. Al seguir este hilo conductor, no es difcil percatarse de los movimientos internos que
afectaron al sujeto misionero y podramos llegar a relacionar sus esfuerzos con una labor
protoantropolgica. Conceptos como el intercambio y el sincretismo, que podran ser desarrollados
en la investigacin, tienen que ver con esas operaciones y mecanismos que se llevaron a cabo desde el
mundo americano y desde lo europeo. En otras palabras, hay en estos eventos mucho de actividad
antropolgica, que no slo fue relevante en trminos acadmicos entendiendo el estudio sistemtico
que la Compaa de Jess realizaba sobre los indgenas sino que tambin se tradujo en acciones
concretas que tomaron las distintas congregaciones religiosas y la corona espaola. De hecho
podramos aventurarnos a decir que los jesuitas han sido los primeros en interesarse por la lengua de
los indgenas.
10

Por otra parte, una pregunta como la que se busca responder nos ayuda a entender el estado actual en
que se halla el sujeto mapuche, algunos de sus procesos polticos, y la significacin identitaria que
viene realizando desde hace varios siglos.
De acuerdo con lo anterior, esta investigacin tambin nos permitira reflexionar en torno al tema de
la Otredad. As, al dialogar diferentes perspectivas de lo que el Otro significa para el mismo y cmo el
primero influye sobre el segundo, es posible problematizar cmo se estructuran las lgicas culturales
en torno a un contexto forneo y qu relevancia tiene l la creacin de una identidad en torno al otro.

4.2. Formulacin de una pregunta de investigacin:


A partir de la problematizacin surge la siguiente interrogante: Cmo impact la expulsin de los
Jesuitas durante el siglo XVIII en la poblacin mapuche residente entre el Ro Itata hasta el sur del
archipilago de Chilo?

5. Objetivos:
a) Objetivo general:
Describir el impacto producido por la expulsin de los Jesuitas durante el siglo XVIII, en la poblacin
mapuche residente entre el Ro Itata hasta el sur del archipilago de Chilo.
b) Objetivos especficos:
1. Caracterizar el proceso de expulsin de los jesuitas en las distintas comunidades mapuche
residentes entre el Ro Itata hasta el sur del archipilago de Chilo.
2. Describir las relaciones entre los misioneros y los mapuche antes y despus de la expulsin de
los Jesuitas en la zona de estudio.
3. Identificar los principales cambios culturales producidos a la luz de la expulsin de la Misin
Jesuita en la poblacin mapuche que habita el territorio estudiado.
relacin de intercambio cultural
6. Marco terico
En el presente trabajo ser necesario establecer un marco de referencias, teoras e ideologas que
permitan situarnos en el contexto terico en el que la investigacin se enmarcar. En este espacio se
intentar vincular los temas tratados en clases con nuestro respectivo trabajo y que nos permitirn
posteriormente realizar un mejor anlisis, como tambin, pretenden tener pertinencia con los objetivos
de sta. As a travs de la discusin de ciertos autores, se tratar de darle un lineamiento a esta
investigacin; esbozaremos los principales prismas desde los cuales nos situaremos para ver y
aproximarnos a la temtica investigada.
En primer lugar, para poder entender la relacin que se estableci entre indgenas mapuche y
extranjeros, es necesario dar cuenta de la reflexin que distintos autores han hecho en torno a esta

11

relacin. Por un lado tenemos a Viveiros de Castro26, quien plantea una teora interesante en relacin a
la identidad indgena; realiza un anlisis de la evangelizacin jesuita en las comunidades indgenas
Tupi de Brasil, en el que plantea que para los jesuitas fue bastante difcil desentraar qu entendan los
indgenas por religin, ya que eran muy abiertos al momento de admitir la religin extranjera dentro de
su cultura, sin embargo eran muy inconsistentes al momento de seguir el dogma de la iglesia catlica.
En este sentido, segn los jesuitas, los indgenas aceptaran convertirse a la religin catlica pero no de
manera permanente, sino que se caracterizaran por olvidarse del catolicismo cuando les convenga. Se
destacan los elementos importantes de la cultura Tupi, como lo son las fiestas, borracheras, canibalismo
y en especialmente la venganza. Aqu Vivieiros de Castro plantea su principal tesis, y es que si bien las
sociedades indgenas se caracterizan por identificarse a travs del Otro, es decir, su identidad cultural
est estrechamente relacionada con el Otro, hay elementos arraigados en la cultura Tupi que no van a
ser transables. Estos son el canibalismo y la venganza. Y es que para los Tupi, el canibalismo va a ser la
forma de mantener el contacto con el Otro, as el ingerirlo, se relaciona con tener su identidad dentro;
pero no se ingiere a cualquiera, sino que al enemigo. As, las tribus van a estar en constante contacto; el
que es canibalizado deja la promesa de que guerreros de su tribu lo vengarn, y vendrn por ellos. En
este sentido, la venganza no slo sirve para mantener las relaciones, sino que, a travs de la venganza
se determinan venganzas pasadas y futuras, por lo que la venganza es la construccin del tiempo Tupi,
as es un elemento imprescindible, que va a generara la base de la cultura Tupi. En resumen para
Viveiros de Castro, la cultura indgena se caracterizar por generar su identidad a travs del Otro, sin
embargo nunca transar la venganza, la cual, es lo que permite la relacin con otros grupos y construye
el tiempo pasado y futuro.27
En un plano similar al de Viveiros de Castro, Michel de Certeau habla de una construccin identitaria
mediante el encuentro y la traduccin de un otro. Como lo indica, su trabajo es una hermenutica del
otro. Transporta al nuevo mundo el aparato exegtico cristiano, que, nacido de una relacin necesaria
con la alteridad juda, se ha aplicado a su vez a la tradicin bblica, a la Antigedad griega o latina, y a
muchas otras totalidades todava ms extraas.28 Ante el encuentro de Mapuche y Jesuitas, segn De
Certeau; los jesuitas como representantes de la occidentalidad y controladores de la cultura, habran
visto al indgena como un papel en blanco sobre el cual hay que construir una verdad: la
evangelizacin.
El viaje identitario del jesuita parte con la bsqueda de este otro Mapuche, y ante su encuentro se
genera una suerte de extraamiento. Qu es este otro tan diferente a mi? Para responder esta pregunta
el yo occidental debe generar un reconocimiento del otro y una traduccin del mismo. La traduccin
hace pasar la realidad salvaje hasta el discurso occidental. 29 Esto podramos decir que se relaciona con
lo que plantea Viveiros de Castro, ya que los jesuitas creen que los Tupi adoptan rpidamente el
cristianismo y luego lo desechan. Cuando esto sucede es porque, en realidad, los jesuitas supusieron
que los Tupi posean una racionalidad similar a la occidental cuando sabemos que no tiene por qu ser
as. Partamos porque en la religiosidad Tupi o Mapuche no es necesario que exista la nocin monotesta
de un ente omnipotente, por lo que la traduccin a partir de un sustrato de naturaleza diferente se
entorpece.
26

VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje. Cosac y
Naify, Sao Paulo.
27
VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO. 2002. El mrmol y el mirto: sobre la inconstancia del alma salvaje. Cosac y
Naify, Sao Paulo.
28
DE CERTEAU, MICHEL. 1975. La escritura de la Historia. Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia,
Mxico. p.217
29
DE CERTEAU, MICHEL. 1975. La escritura de la Historia. Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia,
Mxico. p.219

12

El viaje identitario diseado por Lry contina con una incorporacin de la exterioridad, gracias a la
traduccin, para poder generar y fortalecer una identidad propia. En este encuentro del otro-externo y el
yo-interno, hay una parte de la otredad que se vuelve interior mientras que la otra parte de esa misma
otredad es exterior: hay un comn denominador que permite entender las prcticas.
Si interpretramos a partir de De Certeau, en este caso del encuentro del misionero con el Mapuche, el
misionero domina al otro escribiendo una verdad sobre l, creando verdad, historia mediante el otro. En
este ejercicio de traduccin del otro por parte del misionero, el autor indica que siempre queda un
reducto, un algo que es intraducible y otra parte que es incorporada. El yo intraducible es la figura del
Salvaje, esa que se construy como el mapuche inadaptado, belicoso, terco y flojo.
Por otro lado va a estar Boccara, quien plantea una perspectiva diferente. Este nos habla que la relacin
indgena con el extranjero agrave del intento de evangelizacin de los mapuches por parte de los
jesuitas. Es as como, a diferencia de Viveiros de Castro, Boccara plantea que una de las grandes
razones del fracaso de la evangelizacin fue debido al desprecio que tenan los mapuche por los
espaoles30; en cambio, el primer autor dice que los indgenas tenan una gran curiosidad por el otro, y
por tanto, queran convertirse al catolicismo. Sin embargo, Boccara admite que los jesuitas eran
distintos para los mapuche; de hecho se van a convertir en una especie de objeto que representa poder.
Es as como los jesuitas, quienes en un principio fueron considerados chamanes y brujos, luego sern
agentes polticos, ya que ayudarn a los mapuche.
Otro elemento que nos parece de total relevancia para trabajar adecuadamente el tema en cuestin, es
dotar esta investigacin de un conjunto de conceptos y bagaje que comprenda la situacin que
caracteriz la relacin entre los misioneros y los mapuche. Esto requiere detener la mirada en los
misioneros y su actitud misional. En ese sentido hay literatura suficiente que trabaja dicha dimensin.
Nos gustara siguiendo con la bsqueda que se plante en el anterior prrafo tener en cuenta las
principales conclusiones de Foerster en cuanto a lo relativo a la conquista bautismal, principal
estrategia misional, estandarte jesuita31. En este punto debemos adelantar que aunque existen tesis
contrapuestas a nivel antropolgico acerca del xito o fracaso de la empresa misional jesuita,
ciertamente es un hecho que la cultura por no decir religin 32 mapuche se alter, y es justamente
en esa transformacin que nos situamos para desde ah intentar desentraar los microprocesos que
tuvieron lugar. Solo as podemos dar el paso siguiente segn nos hemos propuesto, que es ver cmo,
una vez expulsados los jesuitas, este cuerpo con cierta forma que es lo mapuche se comporta, y si
cambian aspectos interno, o de la relacin con los espaoles. En clave Tupi, buscamos observar si el
mirto persisti en su rebelda cuando el podador jesuita fue expulsado. Si lo hizo, hacia dnde crecieron
sus ramas, qu forma habra adquirido este pueblo... habr el trabajado esfuerzo evangelizador
acaso logrado marmolizar la estatua mapuche?
Con esto en mente corresponde exponer que para Foerster, la misin jesuita en la Araucana transform
totalmente la cultura mapuche. En particular, alter con fuerza la su dimensin ritual. Esto configura

30

BOCCARA, G. 2007. "Los vencedores: historia del pueblo mapuche en la poca colonial". Editorial IIAM,Chile
FOERSTER, R. 1996. "Jesuitas y Mapuches: 1593-1767". Editorial Universitaria, Chile.
Daremos, ms adelante, mayor informacin al lector con respecto a estos trabajos, pues consideramos que son
imprescindibles para una comprensin y caracterizacin adecuada del proceso.
32
Nos cuidamos de no caer en un fervor indiscreto tan tpicamente jesuita y tan adquirido por la antropologa, que el
mismo Viveiros de Castro advierte en El mirto y el mrmol.
31

13

justamente, dependiendo de dnde se mire, la razn el xito o fracaso de la Compaa de Jess en su


misin evangelizadora.
Retomando lo expuesto, tenemos que la carga mtica y las creencias que constituan al mapuche
precolonial, y que giraban en torna a un equilibrio csmico, y oposiciones como bien/mal y la
continuidad entre los vivos y los muertos. Y en este punto la tradicin, el Admapu es la forma
conceptual que guiaba al mapuche, sobre todo en lo ritual. Por eso afirma Foerster, que este sistema se
vio reafirmado con la presencia jesuita, pues la conquista bautismal signific una alteracin ritual
que funda la identidad mapuche e incluso chilena que persiste hasta el da de hoy. Se debe destacar
tambin que la doctrina que los padres jesuitas traan consigo a la Araucana quedaba circunscrita al
Admapu33; en la oposicin bien/mal parece evidente esta situacin, que de alguna manera tambin se
dio en la cuestin de los vivos y muertos. Suponemos que la respuesta catlica satisfizo al mapuche.
As, nos encontramos con que estas alteraciones no significaron de ninguna manera la destruccin del
original sistema ritual (entendiendo esto como la eliminacin total del aparato, un smil de la
aculturacin), sino ms bien, sucedi que la ritualidad mapuche se afianz con fuerza, a la luz de
esta resignificacin. La conquista bautismal, sin embargo, instituy un nuevo rito, cuyo papel no puede
soslayarse, ya que al hacer necesario al misionero en este rito sagrado, crea con l y con su mundo
un vnculo insalvable.
En definitiva, es justamente esto lo que define el fracaso misional jesuita; no pudieron imponer
creencias, sino ritos. Pero ac volvemos al inicio, y damos un giro importante; esta impotencia de hacer
que el el alma salvaje crea lo que los cristianos creen, es para algunos misioneros el fracaso de la
orden de San Ignacio, pero para estos ltimos es un hecho que no se condice con el xito misional. El
enfoque ex opere operato de la evangelizacin jesutica, que quiere decir que el rito mismo es lo
preponderante34, que con el hecho del bautismo el mapuche salvara su nima; fue lo que constituy
la identidad del proceso. Y esto choc con el enfoque ex opere operantis de las otras congregaciones
religiosas, e incluso de algunos jesuitas de corte ilustrado. Por esto decimos que, tal como afirma
Foerster, la misin de la Araucana, analizada con el primer enfoque puede verse como un xito parcial,
mientras que si el lente es el segundo, fue un rotundo fracaso.
Bajo estas lneas de reconocimiento entre sujetos distintos en una primera instancia, el aporte de una
hegemonizacin en el pensamiento, tanto de los siglos pasados, as como en el actual, ha sido el de
ilustrados pregoneros de verdades absolutas que con el prestigio que les precede logran imponer sus
perspectivas. Caso es el de Sergio Villalobos y su desenvolvimiento en la articulacin de un concepto
de vida fronteriza35. Bajo una percepcin de anulacin hacia el sujeto Mapuche, autores como l
deforman el imaginario a escala intercultural que se tiene de este pueblo por el de Araucano,
potenciando un estereotipo por sobre otro con motivos nacionalistas entre otros.
Antes del Real Extraamiento de los Jesuitas, stos haban logrado entablar relaciones de cercana,
ayuda e incluso cooperacin con los nativos, aunque se les disfrazarse de un destino penitenciario para
los nativos convictos, estos eran tratados bajo una doctrina del evangelio muy peculiar en comparacin
con las de otras rdenes religiosas de su tiempo. A diferencia de franciscanos y teatinos; los jesuitas
33

Se entiende Admapu como el cuerpo de tradiciones mapuche, la estructura que indicaba el funcionamiento de las
instituciones, lo sancionable y lo correcto. Esto se ve claramente reflejado en los ritos.
34
Hay ac reminiscencias del misticismo ignaciano y algunas ideas teolgicas largamente debatidas en los siglos postcismticos de la Europa ya reformada. Los jesuitas pensaban que habra en cada pueblo alguna nocin bsica del Dios
creador judeo-cristiano, revelado primero al pueblo hebreo, y posteriormente (hasta nuestros das) a todos los dems. Es de
esta manera que el rito primitivo parece digno de respeto, porque refleja una intuicin de Dios.
35
VILLALOBOS, S. 1997. El avance de la historia fronteriza. Revista de Historia Indgena N2.

14

asimilaron que estos seres, aparentemente para el resto dejados de la mano de dios, sin rey, estado ni
pagana estable; si posean un sustrato de cristiandad en s, en sus almas, por ser la supuesta creacin de
su Dios del otro lado del ocano. Las estancias, segn La Corona, actuaban como distritos
correccionales como se menciona en algunos documentos del Catlogo Jesuita del Archivo Nacional
de Chile36 pero para los nativos que terminaban en estos lugares, eran refugios del ltigo del
encomendero y del fusil del soldado. Estos colegios para naturales constituan un primitivo laboratorio;
primitivo en el sentido de que se desarticularon las reglas de dominacin por algunos instantes, donde
ms all de querer imponer una catequesis a un otro no tan extrao a como lo era doscientos aos atrs,
pero segua siendo un Otro; se buscaba comprender la existencia de ste y el porqu de ambos en un
mismo espacio y tiempo, con distintas razones, con distintos conceptos de los mismos. Rolf Foerster 37
atae que en esta vida de frontera, no se estructura una oposicin dicotmica entre el criollo colonial y
el aborigen escurridizo; sino que estos enunciados no son ms que una bsica compilacin de mltiples
identidades coexistiendo no alrededor de una frontera hdrica como se sospech del Biobo, sino que
esa frontera es la que cada relato fija entre un hroe favorecido y un villano que slo males provoca,
segn las versiones ms radicadas en los extremos del imaginario. Un matiz multitnico que no queda
delimitado por raza o credo; el criollo fronterizo probablemente sea ms distinto al criollo
Santiaguino que a su vecino araucano. El espacio y las distancias cobran ms fuerza que el tiempo de
residencia de un grupo u otro.
7. Transcripciones
a) Fondo Jesuitas Chile
I. PACHECO [Padre Lus].- Medios para mejor doctrinar los indios de las reducciones propuestas
por el padre vice-provincial de la Compaa de Jess de Chile al seor gobernador don Martn de
Mujica. [1650. Vol.93, p.31, pg.150, hojs. 3.]
Por cumplir con la obligacin de mi oficio y porque los padres de las miciones puedan acudar mejor a
la obligacin en que Dios y la obediencia les apunto* y por concernir en algo con lo mucho del sello
cuidado y vijilancia con que es notorio de los yndios jentiles nuevamente reducidos, mas tambien de
los antiguos yia christianos que para que los bengan a la dohuina anuestras () en Santiago y en la
Concep. apuesto* penas desidimos* sino los envan y para aquellos me amandas* lescriba conpadres
expeditos en la lengua para que los eynbuyan* denuevo en la fee seme aofrecido proponer a vd algunos
medios para que mejor () frecuencia y prou() sean dominados.
El primer medio sea que por lo que ami toca procurare que los padres misioneros acuedan con la
satisfacion y penalidad que pide unempleo tan de la glora de Dios sexio* del Rey nuestro somos y
descargo de su conciencia bien delos yndios como es de su conversion y espiritualidad enseana*
Aqui acuden y an acudido hasta derramar su sangre en la demanda de que es buen testigo.
Segundo que Nssa sesiba* denabdar que los indios amigos no se bayan de las reduciones adonde an
hecho algo, ni se alejen astras* tierras y para que sesepa alguien se ban, asi otros (aquhayunhoyo) con
vendra hacer padrones de cada reducion y que dellos aya dos copias, una para Vss a y otra para el padre
superior de dicha mision notamos los que se mueren y los que nacen.
36

CAUSA CRIMINAL. Seguida contra el indio Bernab Quntecol, por la muerte que se le atribuye haber dado al indio
Diego Pileollanga, que termina con la sentencia pronunciada en su contra, condenndolo servir diez aos en un colegio de
los Jesuitas. [1629. Vol. 71, p.5, pg.7, hojs 7.]
37
FOERSTER, R. 1996. "Jesuitas y Mapuches: 1593-1767". Editorial Universitaria, Chile.
Daremos, ms adelante, mayor informacin al lector con respecto a estos trabajos, pues consideramos que son
imprescindibles para una comprensin y caracterizacin adecuada del proceso.

15

Tercero que Vssa mande que se redugan en forma mal catecismo y poniendo de catequistas se ben a
aquella nueba christiandad muy aprovechada.
Otabo que Nssa seimbade mandan poner en sus titulos y proveymientos de los capitanes de los yndios
clausula particular en que se les mande acudir con cuidado ahacer juntar dichos yndios a la dotrina y
quepan la mision que enello biene y recurran a en alguna pena que les decela* y despierte a la vijilancia
delo que tanto ymporta y es tandel servicio de Dios y del nuestro y buena enseanca de los yndios que
tanto Vssa desea y procura aqu enque dios con los aumentos que le suplico deste colejio de la Concep.
28 de mayo de 1649.
II. Real orden prohibiendo hablar, escribir disputar en pr o en contra de la expulsin de los
jesuitas. Aranjuez, 25 de abril. 1776. Vol. 91, p.24, pg 50, hojs. 4.
Rey: Entre las providencias, que tuve por conveniente tomar en mi Real Decreto de veinte y siete de
marzo de mil setecientos y sesenta y siete, relativos al entrenamiento y ocupacion de temporalidades
delos reguladores* dela compaia, fue una prohibir expresamente, que nadie pudiera escribir, declamar
ni commover enpro niencontra compretexto de ellos, imponiendo sobre esta materia perpetivo*
silencio, atodos mis vasallos, y mandando que alos contraventores, seles cortizare como a reos dela
majestad, sin embargo delo qual, y de que el Papa Clemente Decimo quarto, () memoria, () de
veinte y uno de Julio de mil setecientos y setenta tres, en que extinguio la religion dela Mision*
Compania mand igualmente que nadie desatreviere, a escribir, hablar ni disputar de ningun modo,
sobre extincion ni sobre las causas, que produjeron como algunas personas poco timoratas, y
desobedientes alos preceptos dela Silla apostolica, hayan quebrantado elque selos impuso enel
particular, ocasionando () de resultas divensiones, y escandalos, y perturbando la quietud dela
Noblesia*, el Papa Pio Sexto, que actualmente la Vigue*, noticioso de semejante excesos, y impedido
de Paternal amor atados* los fieles Christianos, mand a la Sagrada congregacin particular de
cardenales, disputados para los asunptos dela extinguida Compaia, escrivir anuncio que () Corte la
Carta, que con su traduccion es del themor siguiente: Ilustrisimo, y reverendisimo Seor como
hermana: Aunque en el breve (mancha) dela extincin de la Compaia de Jesus, expedido aveinte y uno
de Julio de mil setecientos y setenta y tres, se mando que nadie se atreviere a escribir, hablar, ni
disputar de ningun modo sobre dicha extincin, ni sobre las causas que la produjeron, ni a zaherir, a
otros con este motivo; sin embargo es tan grande la audacia delos Petulantes, que sus clamores, y
murmuraziones no ceran aun; desuerte que con el pretexto de hablar afavor de o encontra de ducha
extincin lo que de derecho no se debe permitir prosiguen como antes infuriandose, y maltratandose
mutuamente depalabra, y porescrito perturvandose* entoda la par dela Iglesia, y la Publica tranquilidad.
Por tanto, deseando engran manera nuestro santissimo Seor el Papa Pio Sexto evitar, y precaver estos
perniciosos males, impone rigurosamente silencio sobre el expierado* asubto dela extinguida
Compaia a entre ambas partes, assi los que hablan enfavor como los que hablan encontra de su
extincion, y atodas y cualesquiera otras personas, aunque se requiere que dellas se hiciera especial
mencion, bajo delas penas prescriptas enel mismo brebe deextincion*, alas cuales, como impuestas por
el Supremo Pastror dela Iglesia deben saber todos los fieles Christianos, sin excepcion, deninguno, que
estan sujetos encargo pues poresta carta a useoria Nuestrissima que consu zelo, y prudencia,
sededique seriamente, y haga todo quanto convenga para que los sobredha* voluntad pontificia se
execute no solo empleando () fin la autoridad propia de su oficio sino tambien excitando la delos
respectivos ordinarios dela nunciatura, desuerte que en virtud del silencio impuesto tengan fin deuna
vez los escandalos, las disensiones, y perturvaciones dela Iglesia, y si sobre este asumpto ocurrieren
algunos casos que merezcan atencion, no seje de informar useoria y nuestrisima a su santidad detodo
afin deque consu autoridad Pontificia, puedadar la conducente providencia. No dejara pues useoria
Vuestrissima dexoecutarloassu*, y queda rogando de corazon al seor le conceda entera felicidad.
16

Roma al veinte y tres de enero de mil setecientos setenta y seis: De Useoria Vuestrissima: su mas
afecto como Hermano, A cardenal Corsimi: Yvistra* esta carta, que puso en mi Reales manos el
anuncio referido, y remiti a mi consejo delas Yndias con Real orden de veinte y dos defebrero ultimo a
fin deque dispusieran su puntual cumplimiento en mis Reynos dela America: deseando coadyuvar* en
quanto dependa de mi catholico celo a que se logren completamente los santos Funes desu santidad,
dirigidos ala mayor paz y quietud delos fieles y evitar disturbios, y controversias, que alteren sus
animos: Ordeno, y mando a mis Virreyes de Nueba Espaa el Per y Nuestro Reyno de Granada, alos
Presidentes, y Oydores delas Audiencias deaquellos. Distritos y elde Philipinas, alos Governadores, y
Justicias dellos; y luego, y encargo alos muy reverendes Arzobispos, Reverendos Ovispos, y Cabildos
delas Santas Iglesias Metropolitanas, y Cathedrales delas Diocesis comprehendidas en las demarcazion
delos expresados Virreynatos, y Audiencias, hagan publicar en sus respectivas jurisdiciones el
contenido dela carta premserta*, y cuiden, que ninguna persona, dequalquiera Estado, calidad
Condicion, que sea, hable escriba, nidispute de ningun modo sobre la extincion dela Religion dela
Compaia, nisobre las causas quela produjeron, pues es mi voluntad imponer como impongo parla
presente mi Real Zedula / perpetuo silencio sobre el asumpto atodos mis Vasallos; en inteligencia,
deque alos contraventores seles castigar por su desobediencia, y falta de respeto alos mandatos del
sumo Pontifice, yndios como perturvadores dela par publica, y Reos deesa* Magestad, segn y como lo
(), y mande por mi citado Real Decreto de veinte y siete de Marzo de mil setecientos y sesenta y
siete. Fecha en () a veinte y cinco dias de Abril de mil setecientos y setenta y seis: YO EL REY por
mandado del Rey Nro. Seor: Miguel de San Martin Gueto: Ay tres rubricas: Para que enlos Reynos
delas Yndias se cumplan, y observe lo mandado enla carta que se inserta dela congregacion particular
de cardenales disputada para los asumptos dela extinguida Religion dela Compaia, prohibiendo
hablar, escribir, disputar sobre su extincion, ni sobre las causas, que la motibaron: En la ciudad de
Santiago de Chile en treinta de Septiembre de mil setecientos setenta y seis, Su Muy Ylustre Seor D n
Agustin de Jauregui Cavallero del orden de Santiago del Consejo desu Magestad Mariscal de Campo
de su Reales Expercitos, Governador y Capiitan General deste Reyno, y Presidente desu Real
Audiencia; Haviendo visto la Real Zedula contenida enestas quatro formas, puesto en pie, y destocado
la Ver, y pus sobre su Cabeza,, y dijo que la Obedecia, y obedeci como carta y mandato de Nuestro
Rey, y seor Natural que Dios grande, y que para su execucion, y cumplimiento, devia dedar, y daba
vusra al Seor Fiscal, sacandose con anticipacin testimonio della, y deste Auto, a efecto deque quede
archibada con las demas originales. Yassi lo provey, mand, y firm deque doy fe: Don Agustin de
Jauregui: Doctor Lopez: Pasqual de Silva Porquez Escrivano Sostituto de Gobierno:
Copia dela Real Zedula Original aque me refiero Santo y obtubre doce de mil setecientos setenta y
seis:
III. GRAMTICAS INDIGENAS.- Nota del presidente de Chile participando quedar advertido de que
ha de suspenderse la remisin de diccionarios y catecismos en lengua de indios que estaba mandada
anteriormente, respecto haberse dado los colegios de Villa Garca y Loyola diverso destino que el
de misiones que estaban aplicados. Santiago, Febrero 1. [1786. Vol.64 p.68 pg.147 hojs 2]
El Presidente de chile propone el arbitrio de que se establezca un Colegio de hijos de Caciquez y
descendientes de Indios nobles en el de Sn Pablo, que fue de los Regulares dela extinguida Compaia
para la mayor seguridad delas pazes, y demas alos fines que funda, efecto de que se sirva V.d. ponerlo
todo en noticia de S.U. para su Real aprobacion, lo que fuere de su soberano agrado.
Ex.mo S.or
Consecuente a lo que ofrec en carta de 31 de Marzo proximo pasado se exponen en otra el medio que
pensaba mas proporcionado para el logro de las ventajas que se deven esperar del establecimiento de
Caciques embaradores, personeros de los quatro Butalmapur de la tierra con perpetua residencia en
17

esta Capital, hago presente Vd. que siendo el principal objeto mantener como en Rehenes a los
Caciques para la mayor seguridad de la paz, y de el reyno, fuera muy congruente, y adecuado, a se
propsito que se exigiesen en el Colegio de S n Pablo, que fue de los Regulares de la extinguida
Compaia, un Colegio Real destinado la educacin, y crianza poltica y christiana de los hijos de
Caciques y descendientes de Indios nobles aplicandose para fondos de su subsistencia la hacienda de la
Punta distante quatro leguas de esta Ciudad, que tambin fue de los mismos Regulares, cutos productos
pueden ser muy bastantes la gatisfaccion de Rentas de Directores, y Maestros, Vestuario y
mantencion de los Pupilos, alumnos.
Con este arbitrio, y establecimiento en que se interesa conocidamente la Religion, se lograria tener mas
prendas, fiadores de la Paz, por que estando los hijos de Caciques principales en esta Ciudad, y
empleados en tan loable exercicio, ni remotamente podran pensar sus Padres, y Parientes en
alzamientos, ni en causar el menor dao a los espaoles temerosos de que no padezcan estos pupilos,
de cuya instruccion se puede igualmente esperar con fundamento que si se dedican a estado
eclesiastico, ser copioso el fruto que hayan de sacar de los suyos, desengandoles de las
supersticiones, y errores en que viven, lo que no han podido conseguir los Misioneros, y demas
operarios evangelicos, causa de comprehender que el fin principal de su predicacin s subyugarlos, y
pribarlos de la libertad heredada de sus mayores, que los espaoles tienen otro inters muy distante de
lo que se les advierte: todo lo que fuera muy consiguiente que depusiesen oyendo las verdades de
nuestra santa f, exortaciones , y consejos, de sus propios hijos, consanguneos, compatriotas, y solo
de este modo conceptuo que se pueda verificar su convercion, pues han pasado siglos sin lograrse el
menor aprovechamiento sin embargo delo mucho que se ha trabajado en las Misiones, que se podran
destinar los que saliesen instruidos de conocida probidad, que ser consiguiente los rectos principios
de su enseanza; y por todo me pareze que estas aplicaciones son las mas vtiles, y las mas conformes
las beneficas Reales intenciones del Rey Nr. Seor, por que la verdad no puede darse
establecimiento mas piadoso, ni de fines mas altos, pues conseguidos se habr propagado la f que se
conspiran las Leyes, y que se dirijen las conquistas, y pacificaciones.
No ay duda de que estos Indios han sido los mas reveldes y obstinados, y que los deel Preu han
acreditado docilidad, y no dan el cuidado que los de este Reyno, y con todo siendo Virrey el Principe de
Esquilache establecio en Lima un igual Colegio Real de Caciques, y descendientes de Indios nobles,
formandoles sus peculiares ordenanzas para que con arreglo ellas se les ensearse leer, escrivir, y
las de mas Instrucciones, y conociendo el actual Virrey D n Manuel de Amatt la necesidad desu
subsistencia, destin en Junta General de Aplicaciones para su translacin, y colocacin el recinto que
se havia reservado del Colegio de S n Pablo, que poseyeron en aquella Capital los Regulares dela
antedicha extinguida Compaia, mandando se observasen las precitadas ordenanzas con aumento de
algunas que form su zelo, y ese exemplo se puede aqu con mas necesidad executar lo mismo.
Para ello no ay otro embarazo que haver ya aplicado esta Junta el predicho Colegio de S n Pablo la
fundacin de vn Convictorio Carolino, sealandole la propia hacienda de la Punta por fondo de su
subsistencia, y haver dado cuenta de esta aplicacion a Consejo extraordinario, pero devo persuadirme
que si al tiempo que mi antezesor Dn Franco Xavier de Morales la hizo en la expresada Junta, se hubiera
prevenido esta importancia, y los Indios se hubiesen hallado en el estado que oy los tengo, y manifiesta
su voluntaria prompta condescendencia denombrar, y remitir Caciquez embaradores que hayan de
resibir en la Capital, hubiera pensado lo mismo que propongo, y espero sea de la Real aprobacion de
S.U., pues nada se ha innobado, y se halla la materia en terminar (ilegible) que se mejore aquella
aplicacion con el establecimiento se la que dejo propuesta.
El Colegio Carolino se puede y aun se deve establecer no en Colegio de S n Pablo, sino en el sitio
sobrante de la Real Vniversidad, por que su Rector el D n. Dn Franco Lopez me ha informado la absoluta
falta de estudios que ay en la Capital, y en el Reyno, que las Cathedras se hallan enteramente sin
exercicio por no haver oyentes, y que conferida esta gravedad con su claustro, se acord me
representase ser el vnico medio, y arbitriopara que resucite la enseanza de la Jubentud, y se
18

restablezcan ventajosamente los estudios, la execcion de Colegio en dho sitio sobrantes por que el
antiguo convictorio de Sn Xavier, que corrio cargo de los enunciados Regulares, se halla, como es
assi, sumamente ruinoso, y despoblado, sin que exista en el mucho tiempo ha Colegial alguno, y que
aun quando los hubo no se pudo conseguir su asistencia las Aulas de la citada Real Vniversidad, que
ha venido por esa causa a su vltima decadencia en perjuicio del publico y de los reiterados Reales y
muy piadosos encargos, y ordenes de S.U. relativos que no [ilegible] la enseanza, instruccion de
los Jobenes, y que no ve admitan grados sino aquellos que ganasen cursos con precisa indispensable
asistencia las referidas Aulas, como lo havia mandado el mismo Dn Manuel de Amat en Auto que
probey al tiempo que pasaba servir el Virreynato del Peru, y que ignorante havia acordado el
Claustro se aplicase al coste de la fabrica material, el producto de la venta que se davia hazer de dho
arruinado Convictorio de Sn Xavier, por que estando declarado por S.U. en varios lugares que se
registran en la coleccion general de providencias, no pertenecen a temporalidades aquellas
adquisiciones que hicieron los expulsos con abjeto la enseanza publica, siendo este Colegio de esa
clase, y tratandose de mejorarla beneficio del comun del Reyno, y de las Provincias y vltramontanas,
devia yo dar prompta providencia para que se sacase al hasta publica, y se rematase en el mejor postor,
lo que hubiera executado conociendo la Justicia del Rector, y Claustro, no haver sido los demas
vocales de la Junta de Aplicaciones donde se vi el expediente, de contario dictamen al mio, y
resueltose en ella no haver lugar por aora la pretension del Rector por estar pendiente de la aprobacion
de S.U. la del Auto en que la misma Junta, y mi antezesor havian aplicado e sobradicho Colegio de S n
Pablo para Colegio Carolino, y aadido los fondos propuestos, este arruinado Colegio de S n Xavier, y
por ese respeto he debilerado informar con dho expediente al mismo Consejo extraordinario apoyando
la solicitud del Rector por ser la mas adaptable que revivan las letras y pueda haver progreso en la
enseanza, y por que asi mismo conozco que de verificarse este Colegio de Espaoles en S n Pablo, se
sigue necesariamente la ruina de la Vniversidad, pues no pudiendo asistir los Colegiales a sus Aulas por
estar dho colegio de Sn Pablo en un extremo de la Ciudad, y muy distante por lo propio de ellas, no
podra haver jamas exercicio en las Cathedras, como no lo ay muchos tiempos ha por falta de Cursantes
aun quando se estudiaba en el Convictorio, no abitante de ser su situacion en el promedio de esta
Capital, fundandose los Rectores, y alumnos en la distraccion, incombenientes de calor en Verano, y
se aguas en Invierno que imposibilitaron su asistencia, y cumplimiento de lo mandado por el Virrey en
dho auto, confirmado y aprobado por Real Zedula de 4 de Marzo de 1764, concordante con las Leyes
51 y 52 titulo 22, libro primero de las Recopiladas de Indias, con mayor razon se excusarian por las
mismas, si seles pudiese mas distantes en dho Colegio de Sn Pablo todo lo que representa el enunciado
Rector con el citado expediente demonstrando que la Vniversidad se inutiliza si el Colegio no se funda
en el sitio que propone, que el publico lo padeze, y que la Jubentud se pierde, y de aqui desciende que
la aplicacion del Colegio de Sn Pablo, deve convertirse en la del Colegio de los hijos de Caciques que
propongo, por que esta no perjudica la Vniversidad, y al beneficio general de los Infieles, como
proporcionado medio para su voluntaria conversion en los terminos enunciados de que espero se sirva
V.d. dar noticia S.U. para que en su inteligencia se digne su Catholica Real piedad de aprobar este
pensamiento tan interesante de la Religion y vsando de sus soberanas facultades mandar que se ponga
en practica lo expuesto, que har la mayor felicidad de estos sus Dominios.
Hro. Sor (ilegible) Santiago de Chile, Abril de 1774
Ex.mo Seor
Agustin de Jaiureq ()
mo
or
n
Ex. S. Baylio frey D Julian de Arriaga
Madrid
IV. GRAMTICAS INDIGENAS.- Nota del presidente de Chile participando quedar advertido de que
ha de suspenderse la remisin de diccionarios y catecismos en lengua de indios que estaba mandada
19

anteriormente, respecto haberse dado los colegios de Villa Garca y Loyola diverso destino que el
de misiones que estaban aplicados. Santiago, Febrero 1. [1786. Vol.64 p.68 pg.147 hojs 2]
Seor
Por el Real Orden de 12 de septiembre ultimo, que V.E. me comunica, quedo prevenido de que hade
suspenderse la remisin de Diccionarios, y Catecismo en Lengua de Indios, que estaba mandada
anteriormente, respecto a haberse dado a los colegiales de Villa garcia y Loyola diverso destino, que el
de Misiones a que estaban aplicados; y lo aviso a V.E. en contestacin para su superior noticia.
Nuestro Seor guarde la importante vida de V.E. muchos aos. Santiago de Chile 1 de Febrero de
1786
Ex.mo Seor
Eximio Seor Don Jose de Galvez
V. FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la
Compaa de Jess en vez de entregarlos un encomendero. [1640. Vol. 73 p.61, pg.130, hoj.1.]
Sello Tercero Real, Aos de Mil Seifcientos y Quarenta, y Mil Seifcientos y Quarenta y Uno.
Francisco Indio, y su Herm, Christoval naturales de Toquigua dicen, que por quanto han sabido, que
por nueva encomienda han venido en poder de otro encomendero temen de que contra las Reales
ordenancas les hanse llevar de una parte a otra sin gozar quietamente de sus tierras, donde nacieron, y
donde han estado y actualmente estn sirviendo a los Padres del Collehio de la Compaa de Jesus muy
contentos, bien tratados y pagados.
A vuestra santidad piden, y suplican sea servido concedelles, que gozando de la R. ta[ca y ordenanca y
[ilegible] con la puntualidad que se requiere, sus pedidos [ilegible] al encomentero, queden
bacigcamente en su tierra, y sirvan a los Padres en lo qual recibiran merced
VI. FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la
Compaa de Jess en vez de entregarlos un encomendero. [1640. Vol. 73 p.61, pg.130, hoj.2.]
El Padre Marcos del Castillo Rector del colegio de Buena esperanza dela Compaa de Jesus, dice que
amastiempo de treinta aos que el sargento mayor de Francisco Rodriguez difunto hizo donacin
adicho colegio de la Estancia, que posea y gozaba el susodicho con todos los indios que tena a
esclavos en aquel tiempo y delos quales algunos dellos se fueron ala tierra dentro en tiempo del
alsamiento general, y despues de pasado esto fueron bolviendo de su voluntad adicha estancia, que son
Ignacio Antemanar consu familia, Juan Antonio Guenicaguin, que oy se halla con quatro hijos
nombrados Ignacio, Lorenzo, Juan y Pedro - Francisco Fanagueo asi mismo conquatro hijos nombrados
Juan, Melchor, Francisco, y Martin Domingo Liempi con dos hijos Josef, y Domingo y Juan Luis
su hermano, que oy se conservan en dicha estancia con sus hijos, y familias [ilegible]. Otros siete
indios nombrados Josef Meliman condos hijos Nicolas y Fernando- Alonso Millago Josef Neyalemu
Juan Colerum con un hijo llamado Juan, y un sobrino llamado Bernardo. Juan Millananco Juan
Lincoin con dos hijos Franco y Agustin Andres Guaguitaro venidos asimismo [ilegible] dela
herradentro a morar en dicha estancia assi por ser parientes de los de arriba, como por el ahasajo, y
buena doctrina, que ham experimentado en dicho tiempo que unos y otros estan visitados, y
matriculados porlos corregidores del partido del [ilegible] indios pertenecientes a dicho Colegio, en
cuyo [ilegible] (nombre) A S santidad pide, y suplica sesirva de amparar, depositar los dichos indios
arriba expresados con sus hijos y familias a dicho Colegio, para que ninguna persona los inquiete asi

20

por herbe con el beneficio dello s mantener dicha estancia para el sustento delos Padres de dicho
Colegio, que con mandarlo assi, recibir la merced, que espera de su Christiano.
VII. PAILALEUBU [Diego].- Cacique de la reduccin de Quiapn, pide se haga salir de sus tierras al
mayordomo de los padres Teatinos, Ignacio Balaga. [1759. Vol. 73, p.84, pg. 172, hojs. 2]
Muy y su presidente y gobernador:
Don diego Pailaleubu, puesto a los tres a vuestra seora en el maior Rendimiento (): Dcendo a
vuestra seora que soi casiche de la rreduccin de Quiapen y medistetoa unastierras quetienen Los
rreberendos Padres teatinos a quienes me querello y su maiordomo Inacio Sabalaga de quen rrecibido
Notable dao, yo ms basallos sobre aber alquilado una uerta, lo destierro por un costo estipendio por
seis meses, para poner unas gordas () y me dio un sombrero y un ponchillo y desde ese tiempo
negocia la renta de mis tierras la gosa el maiordomo sea distanciado a todas mis tierras ya pensaba yo
lo querra dejando las tierras de los padres xesuitas mas () adecuadas siendo yo padre de mis
basallos ocurren a estos que no tienen donde amarrar una bestia por lo que ocurra al hostificado cosa de
vuestra seora para que me dege en mis tierras libres yo les enbarasadas y que el maiordomo Inacio
sabalaga no se meta con mis vasallos que reciben notable marca de palos y arrebatarles lo que tienen en
si por tanto = Pido y suplco se sirva mi causa con cardad y justca, en aser como yo lo sentencie a
claridad de vuestra seora.
Don Diego Pailaleubu.
Corrigo y henvio. 15 X 1759
Remitase al Jues mas inmediato a la reduccin del suplicante y que se le administre justicia sobre lo
que el presenta:
VIII. EXTRAAMIENTO. Copia de una nota de don Antonio Guill y Gonzaga proponiendo algunas
medidas para llevar efecto el extraamiento dlos jesuas. [1767. Vol. 62, p.3, pg. 16]
Seor:
En carta de 12 de Agosto di cuenta a VS del Reino de las Reales Ordenes que se sirvi
comunicarme relativas el extraamiento de los individuos de la Religion de a Compaa de Jesus, y
ocupacin de todas sus temporalidades, segn lo resuelto por S. U. En Real Decreto de 27 e febrero
y en los trminos, y circunstancias que me previno V.S. en si Orden de 1ero. De Marzo, Instruccin,
y Adiccion de la misma fecha, y ahora tengo el honaor de participar V.S que habviendo tomado con
la maior precaucion ms medidas para no aventurar el Golpe con el secreto y disimulo que
correspondia, tom el pretexto de manifestar una Carta del Gobernador de Buenos Ayres, en que me
avisara haver atacado los portugueses nuestros puestos avanzaron de Rio-grande y que recelava algn
rompimiento, con cuio motivo aument la Compaa de Dragones de esta Ciudad que hra de Ciento y
treinta, aprompte para reuista las Milicis de esta Capital, y esas inmediaciones, y dispuse que en todas
las Ciudades, Villas, y lugares del distrito donde havia colegio, Casa resdencia, Hacienda de la
expresada Religion, estuviesen sobre las Armas para el 25 asittado agosto, en que los Receptivos
Gobernadores, Corregidores y Comisionados tenan Orden de abrir los pliegos que a todas partes
encamin con proporciones de anticipacin, mediante lo qual se logra en efecto la madrugada del 26
poner en execucion en todo el Reino de la Real deliveracion que fue en su convergencia ciegamente
obedecida en todas partes con la maior resignacin no solo de los Religiosos estraados, sino es
tambin del Publico, aiormente en esta Ciudad donde hacia tres colegios y una Casa de Crercicion
por cuio motivo, y para atender a todo, y serenar al menor rumor en el Vecindario (que es Populosos)
tuve por conveniente Comisionar a los quatro Oydores mas antiguos para cada uno de ellos con el
21

auxilio suficiente de Tropa exagerada, y de milicias, quedando Yo en observacin con el Resto de


ella, en el Quartes que tiene Puerta la casa de Gobierno, para ocurria donde la necesidad lo pidiese.
Enel mismo instante fueron todos Reducidos al Colegio grande que seal para una de las Casa de
Deposito causa de la imposibilidad de que se acomodasen por muchos das en el Puerto de
Valparaiso por falta de habitaciones, y lo mismo se executo en todas las dems Ciudades, valiendo
las dems Casas de Deposito que seal, y con la de dicho Valparaiso Mochita, Puerto de Valdivia,
Buenos Ayres y Chilo, quedando los Procuradores por el tiempo, y para los fines que expresa la Real
instruccin.
Luego que amanecio el citado dia, se repartieron los oficios correspondientes ls Reales Obispos,
Venerables Dean, y Cabildos, Prelador de las dems religiones, Cabildos seculares, Universidad,
Comercio, y personas de Respeto seun me lo previene V.C todos contestarion con el maior rendimiento
sumisio, y obediencia, ofreciendo contributo por su parte, y persuadir todos la resignacin con que
deven ser obedecidos los Decretos de la Majestad que se han de suponer fundadores en Justas,
graves, urgentes y necesarioas causas.
En el mismo dia fueron ocupadas todas las Haciendas por comisionados de mi satisfaccin que a este
fin presume haziendolos salir con anticipacin segn la distancia de cada una, con las ordenes mas
estrechas, y eficaces para su puntual execucion y consercavion, de todo lo que secuestrasen, las quales
han seguido a proporcin de la necesidad que se ha Representado de cada parage.
Con esta mira he mandado generalmente conducir a esta Real Casa de todos los destinos, el Dinero,
Alharaes de plata, y Basos sagrados ocupados, disponiendo a este Fin pieza separada y casa de tres
Llaves, donde segn vienen aun de los parages mas Remotos (por contastre desde chiloe Copiapo
cerca de ocho cientas Leguas) se va depositando con la Cuenta y Razon que corresponde,
presumiendo a mismo tiempo se sacasen, subastasasen en Remate publico, todos aquellos vienes,
calaon Frutos, y efecto es sugeto corrupcin y deterioro, fin de evitar su perdida asegurando en
Casa su importe como se va felizmente practicamdo.
Por lo mismo dispuse sin tardanza se fuesen sacando en arrendamiento por remate y son las fianzas
mas seguras sattifaccion de Oficiales reales por el termino de un ao hasta que S. M. Otra cosa
se digne determinar, todas las Cutancias. Chacarasm Hacienda Mlinos, Causas, y dems vienes
raizes, a fu de preseriolos de los frecuentes robos que s experimentan en la pleve de este Reyno, y
conservan las por eeste medio en el florido estado en que se han encontrado, bien presedido de la
dificultad de conseguirlo por Administracion de cuenta de la real hacienda, ;a causa de que cada
comisionado tratara antes de su utilidad, prefirion de esta la obligacin en eque se le constituye
por mas que mi desvelo de empearse en la eleccin de sujetos de toda confianza que seguramente
no encontrara cono quiere el asumpto, y lo tiene aqu acreditado la experiencia, que nunca producen a
S, M, por mucho sus reales Derechos en Administracion lo que por arrendamiento; y en estos trminos
se van logrando ventajosos Remates l mismo tiempo que se consigue tenerla siempre qual oy
estn, que es la obligacin el los Arrendatarios- para quando S. M resuelva, lo que fuere de su Real
Designacion
Para las misiones reducidas de esta parte del Rio de Biobio, nombre en virtud del capitulo 5 de la
Real Adiccion l Capitan de Ynfonteria Dn Diengo Freyre de Andreade que ocup las
temporalidades y diriga los religiosos l Deposito de la Mochita, y fueron encargados lod
respectivos Curas de atender dichas Misiones por la dificultad de encontrar Clerigos, Regulares
para subrogar los Jesuitas, como se va haciendo despus con propuesta, informe de los Prelados
Drocevanos, y lo mismo previno por respecto Valdivia y para en verificadores la salida de los
Jesuitas se abran las Escuelas, como hir dando cuenta VE, con los autos correspondientes.
La maior parte de dichos Religiosos se halla ya en el mencionado Puerto de Valaparaiso y de las
Ciudades de la otra vanda de la Cordillera, estn encaminados l Gobernado de Buenos Ayres que me
ha contestado queda en encaminarlos por aquella Via, restando soo el corto numero de los del Puerto
22

de Valdivia y Privincia de Chiloe, que siguieran al Puerto del Callao en los Navios de la Carrera
para dirigirlos despus Europa desde ally como ofrece el Sr. Virrey.
Es materia imposible la que aspiraba mi puntualidad de remitir VE en la ocacion de los autos
originales d todo lo actuado; por que a maior de que los respectivos a los Colegios de esta ciudad y
hacienda inmediatas se hallan sin concluir, no han llegado los de los parages distantes, asi me veo
preciso encaminar solo V. E, los de mis Providencias generales en el asumpto, y la Lista de todos
los colegios, Residencias y Orisas que tenan los jesuitas en este reyno, Haciendas, Chacaras, Molinos,
y dems vienes Raizes, por lo que pudiera importar de promto es noticioa, nterin que substanciadose,
y conducindose los expedientes, pueda hir dando cuenta V.E en todas ocasiones, para que en su
vista se sirva prevenirme lo que fuere de su Superior agrado.
Nstro. Seor que la importante vida de VE los muchos aos que deseo, Santiago de Chile 23 de
Octubre de 1767.

b) Fondo Claudio Gay


I. Conuemn de la nacin pegenche ordena istruir a los nios en la doctrina cristiana y la lectura.
Volumen 44. f. 418
Conuemn de la nacin Pehuenche que se hablan instuidor en los misteriosde nuestra santa Fe
Catholica, yaprendiendo a leer y escrivir, dando la nueva de ver el memorial de () de dicha Ph e y
obligndose a exercer los oficios de sacristanes, fiscales, y escoleros para instruir diariamente a los
nios, sirviendo enlas Iglesias, docrinando* alos parbulos y enseando a leer, y escrivir alos que se
aplicaren; se les concede el salario vuelto de seis pesos cada mes, assi al dicho Ph e como a () por
tiempo de dos aos en que se podr reconocer el fruto que prometen en los demas nios, y reducirse
pueblos los adultos, y grandes; ms salarios se les continuar de mi proden, llegando el caso de haverse
cumplido con la reduccin a Pubelos, yenseamza insruccion de los nios en la Doctrina, y lectura, y
perteneciendo este pasto del de poblaciones, se har del hamo* devillar por las personas acuio cargo
entr el caudal, y () deeste ramo, tomandose rezon deeste Decreto en su respectivo libro para su
inteligencia, yobservancia, y los doce pesos de cada mes se remitirn () y havilitado del Pueente de
Sta. Barbara para que su Comandante en presencia del Padre Superior, misionero entregue en mano
propia adichos Phelipe y Antonio los seis pesos acado uno cada mes, sacando para su resguardoel
Comandante cortificacion del padre superior misionero que se hallare enag. Revidencia de haver
entregado la mesada d cada uno de los expresados Phelipe, y Antonio las obligaciones aque sedixeran*
de sacristanes, fiscales y escoleros.
II. Miguel Guillipagi pide subsidio para la escuela de indios mantenida por misioneros. Volumen 44. f.
424.
Muy Iltre Supremo Governador y Cap. Gral. Miguel Guillipagi dela Purisima Concep. despues de
agradecer a ambas Magestades a V.S. yalos Peraphecos misioneros el verse influidos en los misterios
de N. Sta Fee, yen los primeros () y dice qe suponiendo en V.S. especial complacencia pr ver tambien
logrado su Catholico zelo pone () n y de V.S. suplicando se sirva continuas el formato de esta escuela
medio el mas aproposito page en brebe tpo se erija un Pueblo del agrado del Sor a fin de que muchos qe
carecen de esta instruccion* no dejen de lograr tal dicha p r falta del precisso susto en casa de los P.P.
Misioneros qe hasta aora privandose sus P.P de lo mas necer o. nos han socorrido con () cuya
continuidad sera dificil y () impetu si V.S coon larga mano no provee se conceda a dichos P.P. mas
23

del girado regular por el dicho efto* y pide a V.S. se sirva concede algun () p .a proveerle de lo
nezesario yapto al cultivo de la tierra. Espera de V.S. favor
Miguel Guillipagi de la Purisima Concep.
III. Sobre costumbres de los indios y asuntos religiosos, etc. Volumen 39. fjs. 275-284.
No hay muchacho que salga de la casa de su padre sin sus flechas y su arco. Tienen platos de madera.
Su [ilegible] sustento con menestres, habas, frijoles (que ala llaman Yndios), lentejas, arbejas y mais,
etc. y sobre todo papas y mais. Las vacas y carneros () les sirven para comprar mujeres. Ritos tienen
muchos y largos cabellos ([ilegible] mucho cuidado) trabajadoras, alagueas y bien inclinadas.
Quejanse en la labranza de sus campos y en hilar y tejer y hacer vino (que llaman chicha) de muchasfrutas y granos de gusto. Vivien en casa de maderas cubiertas de paja y puertas en los lugares altos para
ver sus sementeras-y ganados y serudiles () de castillo para defenderse. Las armas ofensivas son la
lanza, la amazona que es un madero de 4 varas de largo, 2 de grueso y 4 de ancho; tiene al extremo
otros quatro dedos de madera que sobresalen de hueco hacia abajo con la cual dan a dos manos con
tanta fuerza que no hierran golpe y donde le dan sea en la cabeza cuerpos aun que esten armados de
futa y espaldar meta al que la recibe; usan tambien arcos y flechas que por ser de poca fuerza solo
daan en las partes descubiertas. Las armas defensivas solo usan de un peto y espaldar de piel de vaca
cruda secada al sol y ajustado al cuerpo a que solo aprovechan contra un mediano colpe de lanza.
No tienen juez ni ministros de justicia ni reconocen superior; cada uno es el juez de su familia y de su
casa a su arbitrio para muerte y para vida y se reduce al que mas puede con la [ilegible] determinacion
de tres latigos y derechos porque aunque tienen caciques en las provincias (que son como [ilegible] de
[ilegible]) y otros superiores a estos como Gobernadores que le llaman Toqui solo obedecen a uno y a
otro en las juntas y llamamientos que hacen para tratar de las materias de guerra y defensa de su
libertad no para juzgar las causas de manera alguna ni es que el que tiene valor [ilegible] resistir y no
hay quien media a su satisfaccion de lo que demanda autoriza a su enemigo en los commites que se
hacen, llevando el veneno en lo crecido de la ua del pulgar de la mano derecha, metiendolo dentro del
vaso que esta lleno de licor y vinos que usan y para asegurarse de este recelo acostumbran beber
primero del vaso el que brinda al otro. Tienen veinticinco venenos y otros templados que matan al
tiempo que determinan en los 6 en 8 [ilegible] 1 en 2 aos y esto es tan usado que el que no muere en la
guerra (aunque su edad sea mucha) siempre esta persuadido [ilegible] fatiga y asi en las militas de
guerra que hacen para disponer faccion o para celebrar los [ilegible] de ella (en que es todo su festin
tener mucho que beber y espaoles que matar) hacen memoria de sus sospechas y causas de disgusto y
tomando las lanzas (que en ninguna manera les aportan de si) se mantan muchos y los [ilegible] de esta
calidad son siempre en campaa masa, a la clemencia de los cielos, de suerte que habiendo empezado a
beber aunque lluevan lanzas no se mueven en tres o mas dias y en 15 leguas lo que llevan de bebida de
las cuales beben tambien sus mujeres, hijos y hijas cantando y bailando hasta caher.

c) Documentos Jos Toribio Medina (Ex Archivo de Indias)


I. Arte y gramtca del reyno de chile Luis De Valdivia. [6], 75, [30], p.31
Qvatro cosas tiene esta Lengua de Chile que la facilitan mucho. Y dan animo para aprendella.
La primera es, que en todo el Reyno de Chile no ay mas desta lengua que corre desde la Ciudad de
Coquimbo, y sus trminos, hasta las Islas de Chilue, y mas adelante, por espacio de casi quatrocieentas
leguas, de Norte Sur, que es la longitud del Reyno de Chile, y desde el pie de la cordillera grande
24

nevada, hasta la mar, que es el ancho de aquel Reyno, por espacio de veinte leguas: porque aunque
diversas Provincias destos Indios ay algunos vocables diferentes, pero no son todos los nombres
verbos, y adverbios divevrsos, y asi los preceptos, y reglas desta Arte son generales para todas las
provincias.
La Segunda es, que es muy regular, y uniforme esta lengua en las formaciones de los tiempos, y
personas, que casi no ay verbo irregular, y lo conrario desto haze difciles otras lenguas, como se vee en
la Latina. La tercera es, que para todo genero de verbos, substantivos, transitivos, y Neutros, no ay mas
de una conjungacio, y esta tan abundante de tiemps, que excede la Latina: la qual abundancia facilita
mucho el aprender una lengua, porque halla el que la aprende, como explicar sus conceptos. Y quando
los tiempos son tan pocos, que vno ha de servir, y suplir por muchos, las haze difcil la lengua. La
quarta, que toda la dificultas desta lengua no consiste en mas que en saber pronunciar una vocal
umperfectaa, y una consonante que frequentan mucho estos Indios: a las quales en breves das se haze
el odo, y se aprenden, y con solas las reglas que se ponen en el capitulo primer desta arte, donde se
trata de la pronunciacin, y ortographia, se acertarn pronunciar, aun sin averlas odo. Otras tres
consonantes que estos pronuncian algo diferentementee que nosotros, son muy facilees, como se ver.
Confiesso que avr muhs faltas een esta Arte, por professar brevedad como quien sabe queanto anima
esta a los que de nuevo se ponen a aprender una lengua, pero las reglas generales suficientes pata la
congruidad del hablar, entiendo estan aqu: y sobre este fundamento podrn despus otros sacar a luz la
propiedad, y frases della, y enmendar las faltas que en este Arte se hallaren. Mi desseo es, que aya
algn principio impresso, por donde los que desseoso de la honra de nuestro Seor, y zelo de la
conversin destos Indios de Chile, quieren aprender su lengua, puedan alcanar su fin. Plega al Seor
sea el fin, y el efecto deste pequeo trabajo su mayor honra, y gloria. Amen

8. Lista de fondos, volmenes y medios de prensa revisados


a) Jesuitas Chile
Real orden prohibiendo hablar, escribir disputar en pr o en contra de la expulsin de los jesuitas.
Aranjuez, 25 de abril. 1776. Vol. 91, p.24, pg 50, hojs. 4.
AYALA [P. Pedro de].- Pide se d un decreto para que don Juan Henrquez ponga en libertad la india
Nicolasa y sus hijas que ha sacado violentamente para su servicio. [1747. Vol. 73, p.38, pg. 86, hojs
4.]
BUENA ESPERANZA.- Copia del expediente seguido sobre algunos indios encomendados los
padres de la compaa. [1692. Vol. 73, p. 109, pg. 220, hojs. 4.]
EXTRAAMIENTO. Copia de una nota de don Antonio Guill y Gonzaga proponiendo algunas
medidas para llevar efecto el extraamiento dlos jesuas. [1767. Vol. 62, p.3, pg. 16]
GARCA [Isidro].- Pide se ordene la india Rosa que regrese al lado de su esposo Francisco
Manquelab [Vol. 73. P.47, pg.105, hojs 2.]
GRAMTICAS INDIGENAS.- Nota del presidente de Chile participando quedar advertido de que ha
de suspenderse la remisin de diccionarios y catecismos en lengua de indios que estaba mandada
anteriormente, respecto haberse dado los colegios de Villa Garca y Loyola diverso destino que el
de misiones que estaban aplicados. Santiago, Febrero 1. [1786. Vol.64 p.68 pg.147 hojs 2]
25

FRANCISCO, indio, y su hermano Cristbal, piden se les deje sirviendo los padres de la Compaa
de Jess en vez de entregarlos un encomendero. [1640. Vol. 73 p.61, pg.130, hoj.1.]
PACHECO [Padre Lus].- Medios para mejor doctrinar los indios de las reducciones propuestas por el
padre vice-provincial de la Compaa de Jess de Chile al seor gobernador don Martn de Mujica.
[1650. Vol.93, p.31, pg.150, hojs. 3.]
PAILALEUBU [Diego].- Cacique de la reduccin de Quiapn, pide se haga salir de sus tierras al
mayordomo de los padres Teatinos, Ignacio Balaga. [1759. Vol. 73, p.84, pg. 172, hojs. 2]
ZUMETA [P. Alonso].- Pide se ordene los soldados que estn de guarnicin en el paso de Alico se
contengan y no usen de los tiles y cabalgaduras existentes en la hacienda de Cato, perteneciente la
compaa. [1741 Vol.73, p. 105, pg. 213, hojs. 2.]
b) Fondo Claudio Gay
I. Volumen 39.
33. Sobre costumbres de los indios y asuntos religiosos, etc. fjs. 275-284.
II. Volumen 42.
2. Sobre Las misiones. Vida y costumbres de los indios. Fjs. 3-38.
III. Volumen 44.
1. Diario sobre los acontecimientos en los pueblos de indios (27-XI-1766). Fjs. 1-16.
92. El cacique-gobernador de la jurisdiccin de Arauco, Juan Lebulabaquen pide Licencia para
construir 9 pueblos y que se le den los implementos necesarios (13-I-1766) f. 326
96. Razn de los nuevos misioneros que se necesitan de la Compaa de Jess para los nuevos pueblos
de la costa (7-II-1766) f. 331.
113. Conuemn de la nacin pegenche ordena istruir a los nios en la doctrina cristiana y la lectura. f.
418
118. Miguel Guillipagi pide subsidio para la escuela de indios mantenida por misioneros. f. 424.
c) Documentos Jos Toribio Medina (Ex Archivo de Indias)
Arte y gramtca del reyno de chile Luis De Valdivia. [6], 75, [30], p.31.

26