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1 Trimestre
Ttulo: Jesus Cristo - Verdadeiro homem, verdadeiro Deus
Comentarista: Esequias Soares
Lio 1: Jesus, o Verbo de Deus------------------------------------------ Pg. 02
Lio 2: Jesus, o Filho de Deus------------------------------------------- Pg. 10
Lio 3: Jesus, verdadeiro homem, verdadeiro Deus------------------ Pg. 19
Lio 4: A infncia de Jesus----------------------------------------------- Pg. 28
Lio 5: O batismo de Jesus----------------------------------------------- Pg. 36
Lio 6: Jesus, o Profeta das naes-------------------------------------- Pg. 44
Lio 7: O sacerdcio eterno de Cristo----------------------------------- Pg. 52
Lio 8: Jesus, Filho de Davi---------------------------------------------- Pg. 60
Lio 9: O ministrio de ensino de Jesus-------------------------------- Pg. 68
Lio 10: Os milagres de Jesus-------------------------------------------- Pg. 75
Lio 11: A morte vicria de Jesus---------------------------------------- Pg. 83
Lio 12: A ressurreio de Jesus----------------------------------------- Pg. 91

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Lio 13: Jesus, Rei dos reis e Senhor dos senhores-------------------- Pg. 99

Lio 1: Jesus, O Verbo de Deus


Data: 6 de Janeiro de 2008

TEXTO UREO
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade (Jo 1.14).

VERDADE PRTICA
Cristo Jesus o Verbo de Deus que se fez carne e habitou entre ns, a fim de nos redimir do pecado.

LEITURA DIRIA
Segunda - 1 Jo 1.1-4
Jesus a Palavra da Vida

Tera - Ap 19.13
Jesus a Palavra de Deus

Quarta - Cl 1.15-17
Jesus o Criador do Universo

Quinta - Rm 9.5
Jesus existe eternamente

Sexta - Jo 17.5,24
Jesus com o Pai antes da criao do mundo

Sbado - Mt 1.23
Jesus Deus entre os homens
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LEITURA BBLICA EM CLASSE

1.1-10,14.

1 - No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
2 - Ele estava no princpio com Deus.
3 - Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
4 - Nele, estava a vida e a vida era a luz dos homens;
5 - e a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
6 - Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.
7 - Este veio para testemunho para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele.
8 - No era ele a luz, mas veio para que testificasse da luz.
9 - Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo homem que vem ao mundo,
10 - estava no mundo, e o mundo foi feito por ele e o mundo no o conheceu.
14 - E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade.

INTERAO

Prezado professor, neste trimestre estudaremos um tema extremamente importante para esses tempos de crise
espiritual e quase total desprezo pelo estudo bblico ortodoxo: Jesus Cristo, Verdadeiro Homem, Verdadeiro
Deus. Durante esse perodo, examinaremos treze assuntos que compem a Cristologia. Esta disciplina da
Teologia Sistemtica estuda a pessoa, a natureza e as obras de Jesus Cristo. Essas lies so to cruciais para a
f crist, que o telogo Lewis Sperry Chafer afirmou ser esse tema o mais relevante da Teologia Crist.
As lies foram comentadas pelo Pr. Esequias Soares - Professor de Grego, Hebraico, Apologia Crist,
Conferencista e autor de obras publicadas pela CPAD.

OBJETIVOS

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Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Explicar o texto de Joo 1.1.


Descrever as qualidades divinas do Verbo.
Aplicar o contedo da lio sua vida crist.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, aguce a curiosidade de seus alunos! Use para isso um dos smbolos cristos primitivos. O Cristianismo
possui diversos smbolos que representam f crist: a cruz, o peixe, o lbaro de Constantino, entre outros. Mas,
seus alunos sabem o significado do peixe como smbolo cristo? Vejamos. As letras da palavra peixe, em
grego (ICHTHYS), formam um acrstico que representa a identidade e a misso de Jesus: 0 I (ita)
corresponde a lsous (Jesus); o CH (chi) a Christos (Cristo); o TH (thta) a tou Theou (de Deus); o Y
(psilon) a huis (Filho); e o S (sigma) a Soter (Salvador). O smbolo significa: Jesus Cristo de Deus Filho e
Salvador. Veja o exemplo abaixo.

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Logos: Ttulo cristolgico que designa o Senhor Jesus como o Eterno, o Criador e o verdadeiro Deus.

Neste trimestre, estudaremos a vida de Jesus em seus aspectos humanos e divinos (Jo 1.14). Iniciaremos com uma
reflexo acerca do Filho de Deus como o Verbo divino encarnado. Esta doutrina, claramente exposta no prlogo
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do evangelho de Joo, apresenta Jesus como aquEle que possui os atributos exclusivos e nicos da divindade.
Nesta lio, portanto, destacaremos a eternidade e o poder criador de nosso Senhor Jesus.

I. O SIGNIFICADO DO TERMO VERBO

1. A revelao gloriosa. O prlogo do Evangelho de Joo revela vrias verdades a respeito da natureza e deidade
de nosso Senhor Jesus Cristo. Aprouve ao Esprito Santo revelar oito maravilhosos ttulos divinos de Cristo em Jo
1.1-51: Verbo (v.1); Vida (v.4); Luz (v.7); Filho Unignito de Deus (vv.18,49); Cordeiro de Deus (v.29); Messias
(v.41); Rei de Israel (v.49); e Filho do Homem (v.51). A deidade, natureza, identidade, encarnao e misso de
nosso glorioso Salvador manifestos em apenas um captulo! Prostremo-nos reverentemente diante do Senhor, e,
assim como o salmista, declaremos: Tal cincia para mim maravilhosssima; to alta, que no a posso atingir
(Sl 139.6; Rm 11.33; Ef 1.3).
2. O Verbo Divino. O termo Verbo, aplicado a Jesus, procede do original Logos e, apesar de seu amplo
significado secular, palavra, razo, ou pensamento, usado no versculo 1 com o sentido de Verbo ou
Palavra divina. O mesmo vocbulo aparece em 1 Jo 1.1 descrevendo o Verbo da vida, e no captulo 5 versculo
7 da mesma epstola, apenas como Palavra.
Na Bblia, o termo palavra, quando vinculado a Deus, revela o seu infinito poder criador, protetor e sustentador
de todas as coisas criadas, visveis e invisveis (Gn 1.3; Sl 33.6,9; 107.20; Hb 1.3; 11.3).
Por conseguinte, em Deus, o crente sempre estar seguro, pois Ele cuida dos seus filhos e, com a sua destra,
protege-os do mal (Sl 60.5; 118.15; Is 45.2-8; Mt6.13).
Quando o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo foi anunciado pela igreja crist no Sculo I, os vocbulos, A
Palavra e O Verbo, foram satisfatoriamente compreendidos pelos judeus e gregos, pois essas expresses lhes
eram conhecidas.

SINOPSE DO TPICO (I)

Apesar de seu amplo significado secular, palavra, razo, ou pensamento, o termo Verbo usado com o
sentido de Palavra Divina. O vocbulo expressa a eternidade e deidade de Jesus.

II. AS AFIRMAES DOUTRINRIAS DE JOO 1.1

1. No princpio era o Verbo (Jo 1.1a). Esse trecho afirma que Jesus eterno. A Bblia assevera: No princpio
criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1). Porm, em Jo 1.1 a Sagrada Escritura vai infinitamente alm do fato
expresso em Gn 1.1 ao afirmar que No princpio era, ou seja, o Verbo j existia. O Senhor Jesus existe antes de
todas as coisas, inclusive antes de o tempo ter incio: E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem
por ele (Cl 1.17).
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O Filho de Deus, alm de existir por si mesmo (Jo 5.26), estava com o Pai antes da criao do mundo (Jo
17.5,24). Ele existe por si mesmo e sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). Isto consolo e
restaurao espiritual para o crente, pois o propsito dessa gloriosa encarnao do Verbo divino prover a
purificao dos nossos pecados, como afirma a parte final de Hb 1.3 (cf. Jo 1.14). Louvemos ao Verbo, o
Criador, Sustentador e Fim de todas as coisas (Ap 1.8).
2. E o Verbo estava com Deus (Jo 1.1b). O texto inequvoco: O Filho Unignito estava com o Pai (Jo 1.18).
O Verbo, o Emanuel, no apenas eterno, mas tambm distinto do Pai. Essa ortodoxa afirmao aniquila o falso
ensino dos modalistas e unicistas que, embora defendam a divindade de Jesus, negam a santa doutrina bblica da
Trindade. Segundo os hereges, Pai, Filho e Esprito Santo so uma s pessoa. Eles no crem na doutrina da
existncia de um s Deus que subsiste em trs distintas e Santssimas Pessoas (Mt 28.29). Todavia, esse
ensinamento est claramente exposto nas Escrituras. O batismo de Jesus (Mt 3.16,17), sua orao sacerdotal (Jo
17), e a declarao da sua suprema autoridade so refutaes clssicas contra essas heresias (Jo 8.17, 18; 1 Jo
2.22-24). Crer e defender a santa doutrina da Trindade no um privilgio, mas um dever de cada cristo (1 Pe
3.15; Jd v.3).
3. E o Verbo era Deus (Jo 1.1c). Observe que o conceito expresso nesse versculo progressivo. Uma
declarao (1a; 1b) esclarece a outra at culminar com uma verdade enftica: e o Verbo era Deus (1c). Se o
prlogo do evangelho de Joo (1.1-14) fosse o nico lugar nas Escrituras em que a divindade do Verbo
afirmada, j teramos subsdios suficientes para crer e confessar a doutrina. Todavia, esse ensino asseverado em
todo o contexto bblico (Jo 5.18, 10.30; Cl 2.9). Portanto, inmeras e inegveis provas bblicas atestam que a
crena na divindade de Jesus indispensvel para a salvao da alma (1 Co 15.1-4; 1 Tm 6.15,16; Hb 1.1-3; 1 Pe
1.2-5; 1 Jo 5.5.1-13).

SINOPSE DO TPICO (II)

As trs afirmaes doutrinrias de Joo 1.1 so: No princpio era o Verbo; o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus.

III. QUALIDADES DIVINAS DO VERBO

Aps apresentar o Verbo divino, enfatizando sua preexistncia, natureza e igualdade com o Pai, Joo descreve
alguns de seus atributos e prerrogativas.
1. Criador (vv.3,10). O Verbo apresentado nas Escrituras como o Deus Criador: Todas as coisas foram feitas
por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (v.3). Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele (v.10).
Essa doutrina invalida a crena dos grupos religiosos que dizem ser o Verbo uma mera criatura, e no o Criador.
Contudo, a Bblia categrica: Porque nele foram criadas todas as coisas que h no cu e na terra (Cl 1.16). O
Verbo divino no faz parte da criao; transcende-a, pois o Criador de todas as coisas (Hb 1.1,2,10). Quando a
Bblia afirma que Jesus o Criador, atribui-lhe o mesmo ttulo pelo qual o Pai conhecido no Antigo Testamento
(Gn 1.1; J 33.4; Sl 138.13-18). Assim como o salmista prorrompeu em jbilo diante do Deus Criador, faamos o
mesmo perante o Filho, o Criador de todas as coisas: , vinde, adoremos e prostremo-nos! Ajoelhemos diante do
Senhor que nos criou (Sl 95.6).
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2. Nele estava a Vida (v.4). Jesus declarou que alm de possuir a vida em si mesmo (Jo 5.26) era a
ressurreio e a vida (Jo 1 1.25; 5.25). No Antigo Testamento, o Pai identificado como a fonte e o manancial
da vida (Gn 2.7; Dt 30.20; Sl 36.9). Era um ttulo que pertencia exclusiva e unicamente ao Criador de toda vida
(Sl 133.3).
Cristo, entretanto, atribuiu a si mesmo essa designao divina (Jo 5.21,26) e, como tal, foi reconhecido seja
atravs de seus ensinos (Jo 5.32-35; 11.25) seja por meio de seus atos milagrosos (Jo 11.42-45; Mt 9.18,19,2325).
A vida em Cristo eterna no apenas no sentido de sua durao, mas por sua qualidade (Cl 3.4; 1 Tm 1.1; 2 Tm
1.10). A vida que provm de Deus cheia de gozo, paz e alegria. Jesus asseverou-nos: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6).
3. A luz verdadeira (v.9). A Palavra de Deus ensina enfaticamente que Deus Luz (1 Jo 1.5; Sl 27.1) e que
habita na luz inacessvel (1 Tm 6.16). Esse ttulo divino seria tambm uma designao do Messias, o Servo do
Senhor (Is 42.6,7; 9.2; Mt 4.16). O termo luz aparece cerca de 20 vezes no evangelho de Joo (1.4,5,89; 3.19;
8.12; 12.46), e, na maioria das ocasies, refere-se a Jesus como a luz do mundo (Jo 8.12). No relato da Criao,
lemos que Deus, pelo poder de sua Palavra, fez surgir a luz, que desfez o caos (Gn 1.2,3). O Senhor Jesus a luz
que alumia a todo homem que vem ao mundo (v.9), e por isso, desfaz o caos da vida humana (2 Co 4.6).

SINOPSE DO TPICO (III)

Trs qualidades divinas do Verbo so afirmadas no prlogo do Evangelho de Joo: Criador, Fonte da vida e Luz
verdadeira.

CONCLUSO

Em Jesus esto reunidas todos os atributos divinos que o descrevem como o nico e suficiente Salvador da
humanidade. Sua histria e suas obras no se limitam ao perodo entre seu nascimento e sua morte (Hb 13.8). O
Filho de Deus esteve presente eternamente, atuando especialmente na Histria da Salvao. Ele veio como
homem e sua glria foi vista pelos de sua gerao; realizou a obra da redeno na cruz do Calvrio, e retornou ao
Cu, de onde dirige a sua Igreja e voltar em glria para estabelecer a paz universal.

VOCABULRIO

Asseverar: Afirmar com certeza, segurana; assegurar.


Culminar: Chegar ao ponto culminante, mais alto, ao auge.
Modalismo: Heresia crist de Ftino (300-376), hertico grego, bispo de Esmirna, que reduzia as pessoas divinas
a simples modos de uma nica pessoa em Deus.
Prlogo: Introduo; abertura.
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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

ARRINCTON, F. L; STRONSTAD, R. (eds.) Comentrio Bblico Pentecostal: Novo Testamento. RJ: CPAD,
2004.

EXERCCIOS

1. Descreva os oito ttulos divinos de Cristo em Jo 1.


R. Verbo (v.1); Vida (v.4); Luz (v.7); Filho Unignito de Deus (vv.18,49); Cordeiro de Deus (v.29); Messias
(v.41); Rei de Israel (v.49); e Filho do Homem (v.51).

2. Explique o termo Verbo de acordo com a Bblia.


R. Procede do original Logos e, apesar de seu amplo significado secular, palavra, razo, ou pensamento
usado no versculo 1 com o sentido de Verbo ou Palavra divina.

3. Quais as trs afirmaes doutrinrias de Jo 1.1?


R. No princpio era o Verbo; E o Verbo estava com Deus; e o Verbo era Deus.

4. Cite trs refutaes clssicas contra as heresias unicista e modalista.


R. O batismo de Jesus (Mt 3.16,17), sua orao sacerdotal (Jo 17), e a declarao da sua suprema autoridade.

5. Descreva trs qualidades divinas do Verbo.


R. Criador; Vida; Luz Verdadeira.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico
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A Palavra na Eternidade (1.1-5)


Os versculos 1 a 4 narram o estado preexistente de Jesus e como Ele agia no plano eterno de Deus. No princpio
(v.1a) fala da existncia eterna da Palavra (o Verbo). As duas frases seguintes expressam a divindade de Jesus e
sua relao com Deus Pai. Esta relao uma dinmica na qual constantemente so trocadas comunicao e
comunho dentro da deidade. O versculo 2 resume o versculo 1 e prepara para a atividade divina fora da relao
da deidade no versculo 3. No versculo 4 Ele o Criador mediado. O uso da preposio por informa o leitor
com preciso que o Criador original era Deus Pai que criou todas as coisas pela Palavra. Os verbos que Joo usa
nestes versculos fazem distino entre o Criador no-criado, a Palavra (o Verbo) e a ordem criada. Numa boa
traduo, a RC observa esta distino: a Palavra (o Verbo) era mas todas as coisas foram feitas. O versculo 4
conta vrias coisas para o leitor: 1) A Palavra divina, como Deus Pai, tem vida em si mesma, vida inchada (ou
seja, a fonte da vida eterna). 2) Esta vida revelou a pessoa e natureza de Deus para todas as pessoas. 3) Luz
neste ponto pertence revelao autorizada e autntica de Deus [...].
(ARRINGTON, F. L; STRONSTAD, R. (eds.) Comentrio bblico Pentecostal: Novo Testamento. 2.ed., RJ:
CPAD, 2004, p. 496.)

APLICAO PESSOAL

No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
As trs incisivas afirmaes a respeito da deidade de Jesus so formuladas com base nos diversos sentidos do
verbo eimi, ou eu sou: era, estava, era.
Na primeira expresso, era o Verbo, o sentido de era existir: No princpio, havia, existia o Logos.
Afirma a preexistncia ou eternidade do Filho de Deus.
Na segunda sentena, o Verbo estava com Deus, estava refere-se posio do Filho de estar frente a
frente com Deus, idia reforada pela preposio pros que significa face a face ou frente a frente. O
Logos, portanto, estava face a face com Deus. Isto atesta que o Filho distinto do Pai, mas de natureza
idntica.
Na ltima orao, o Verbo era Deus, asseverado o ser ou a natureza da Palavra: Aquele que existe por
si mesmo. Por conseguinte, o Verbo era divino. Portanto, no princpio existia o Verbo, e o Verbo estava face a
face com Deus, e o Verbo era Deus verdadeiro.

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Lio 2: Jesus, o Filho de Deus


Data: 13 de Janeiro de 2008

TEXTO UREO
Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus, Deus est nele e ele em Deus (1 Jo 4.15).

VERDADE PRTICA
A expresso Filho de Deus refere-se relao particular do Unignito com o Pai e ao relacionamento espiritual
de Deus com os seres humanos mediante o sacrifcio de Cristo no Calvrio.

LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 2.7
Jesus Cristo e sua encarnao

Tera - Jo 3.16
O Filho Unignito foi enviado para nos trazer vida eterna

Quarta - Jo 8.36
O Filho foi enviado para libertar os oprimidos

Quinta - Jo 5.18
O Filho igual ao Pai

Sexta - 1 Jo 5.10
Negar o Filho negar o Pai
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Sbado - Gl 1.10
O Filho de Deus morreu pelos pecadores

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Hebreus 1.1-8.

1 - Havendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falounos, nestes ltimos dias, pelo Filho,
2 - a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo.
3 - O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas
pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da
Majestade, nas alturas;
4 - feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles.
5 - Porque a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele
me ser por Filho?
6 - E, quando outra vez introduz no mundo o Primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem.
7 - E, quanto aos anjos, diz: O que de seus anjos faz ventos e de seus ministros, labareda de fogo.
8 - Mas, do Filho, diz: Deus, o teu trono subsiste pelos sculos dos sculos, cetro de eqidade o cetro do teu
reino.

INTERAO

Professor, os nomes e ttulos de Cristo expressam diversas caractersticas de sua pessoa, estados e obras. Assim
como Deus revelou-se no Antigo Testamento atravs de vrios nomes que lhe descreviam a natureza e aes, os
nomes de Cristo tambm revelam a identidade e a misso de Jesus. Portanto, enfatize a natureza e o carter de
Cristo atravs do estudo de seus nomes.

OBJETIVOS

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Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Explicar as expresses Filho de Deus e Filho Unignito.


Descrever o conceito bblico de primognito.
Analisar o conceito soteriolgico de Filho nas Escrituras.

ORIENTAO PEDAGGICA

Os nomes e ttulos concedidos pelas Escrituras ao Senhor Jesus revelam sua natureza, ministrio e ofcios. Os
ttulos de Cristo so to importantes para compreendermos a sua natureza e ministrio que Oscar Cullmann
(1902-1999), telogo franco-alemo, utilizou-os como mtodo de pesquisa ao desenvolver o tema da Cristologia
em o Novo Testamento.
Os ttulos e ofcios de Jesus revelam-lhe o messianato (Profeta, Cristo), a divindade (Filho de Deus, Eu Sou), a
humanidade (Filho de Jos), e sua ascendncia real (Filho de Davi). Muitos desses ttulos aparecem combinados,
como por exemplo, Filho do Homem. Este pode designar tanto a humanidade de Jesus quanto a sua divindade (Jo
6.62).
Portanto, ao apresentar os nomes de Cristo, no se esquea de explic-los de acordo com o contexto histrico, e
de aplic-los ao cotidiano dos alunos. Reproduza a tabela abaixo conforme os recursos disponveis.

NOMES E TTULOS DE CRISTO


DIVINDADE
HUMANIDADE
OFCIOS

Filho de Deus (Mt 8.29)


Nazareno (Mt 2.23)
Profeta (Jo 7.40)

Alfa e o mega (Ap 1.8)


Carpinteiro (Mc 6.3)
Sacerdote (Hb 5.10)

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Verbo de Deus (Jo 1.1)


Filho do Homem (Mt 3.23)
Rei (Mc 15.9)

Senhor (Jo 13.13)


Filho de Jos (Jo 6.42)
Apstolo (Hb 3.1)

Eu sou (Jo 8.58)


Filho de Davi (Mt 1.1)

Todo-Poderoso (Ap 1.8)


Jesus de Nazar (Jo 1.45)

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Filho de Deus: Expressa a divindade de Cristo e a relao eterna com o Pai.

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14
Na lio anterior, estudamos a Pessoa de Jesus como o Verbo divino, enfatizando trs aspectos importantes da
cristologia: Jesus como Deus, como Eterno e como Criador. Nesta lio, estudaremos Jesus como Filho,
Primognito e Unignito de Deus. O objetivo mostrar que, apesar desses ttulos, sua eternidade e divindade
precedem a tudo.

I. JESUS, O FILHO DE DEUS

1. Filho gerado por Deus (v.5). Tu s meu Filho, hoje te gerei [...] eu lhe serei por Pai, e ele me ser por
Filho. Temos aqui uma profecia messinica cumprida cabalmente em Jesus (At 13.33; Sl 2.7; Hb 5.5; 2 Sm
7.14). A expresso Filho de Deus nas Escrituras, indica claramente a natureza divina de Jesus. Sua procedncia
revela que ele compartilha a mesma essncia e natureza do Pai. O Mestre mesmo o disse: Sa e vim do Pai ao
mundo (Jo 16.28).
2. Filho desde a eternidade (v.2). O ensino de que o Verbo tornou-se Filho a partir da sua encarnao no tem
apoio entre os telogos realmente bblicos, piedosos e conservadores. O Filho de Deus eterno; sempre existiu;
Ele o Pai da Eternidade. Ele j era chamado Filho mesmo antes da sua encarnao, como vemos em 1 Joo 4.9:
Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos.
3. O Filho Deus (v.8). O termo Deus, no versculo oito, uma referncia ao Deus de Israel (Sl 45.6,7). No
Salmo 45.7 h duas menes profticas de Deus. A primeira, por isso, Deus, uma referncia a Cristo. A
segunda, o teu Deus, uma aluso a Deus, o Pai Eterno (Hb 1.8,9).
A relao de Jesus com o Pai revela sua deidade (Jo 10.30-36). Portanto, uma heresia e blasfmia afirmar que
Jesus o Filho de Deus, mas que no Deus.

SINOPSE DO TPICO (I)

Filho de Deus indica tanto a origem divina de Jesus quanto sua deidade.

II. JESUS, O FILHO UNIGNITO DE DEUS

1. Origem e significado do termo Unignito. O termo aparece cinco vezes nos escritos de Joo, todas
relacionadas a Jesus (Jo 1.14, 18; 3.16, 18; 1 Jo 4.9). Isso revela claramente sua divindade.
Unignito, na Bblia, conduz a idia de natureza, carter, tipo, e no de gerao. Jesus o unignito do Pai no
sentido do seu relacionamento exclusivo com Ele. Cristo no foi criado por Deus, Ele preexiste eternamente, por
isso chamado de Pai da Eternidade (Is 9.6).

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2. O Filho superior aos anjos (v.4). Os anjos so criaturas espirituais, mas limitadas. Eles estiveram presentes
no ministrio terreno de Jesus como afirma o apstolo Paulo: foi visto dos anjos (1 Tm 3.16). Alis, Jesus
adorado pelos prprios anjos: E todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1.6).

SINOPSE DO TPICO (II)

O Filho Unignito no reflete a idia de nascimento, mas de natureza, carter e tipo.

III. JESUS, O PRIMOGNITO DE TODA A CRIAO

1. A expressa imagem de Deus (1.3). Cristo a imagem do Deus invisvel (Cl 1.15). Essa expresso confirma
a divindade de Jesus. A palavra original para imagem comunica dois conceitos importantes: aparncia e
manifestao; ambos relacionados a Cristo e sua obra. Ele a expressa imagem de Deus e tambm a sua
manifestao (Jo 1.18). o que ensina a Bblia em 1 Timteo 3.16: Aquele que se manifestou em carne foi
justificado em esprito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo e recebido acima, na glria.
2. O conceito bblico de primognito (1.6). O termo primognito, aplicado a Cristo, no contradiz a sua
eternidade. A Palavra de Deus declara, em muitos textos, que o Filho eterno (Is 9.6; Mq 5.2; Hb 13.8; Jo 1.3).
Na Bblia, o vocbulo original para primognito, alm do sentido natural e humano de filho mais velho,
abrange tambm o significado de primazia, preeminncia, supremacia, predomnio, autoridade total. Apesar de
Davi ser o filho mais novo de Jess (1 Sm 16.11), foi chamado de primognito (Sl 89.20,27). O mesmo
aconteceu com Efraim. Era este o filho mais novo de Jos (Gn 48.18,19), mas fora apresentado como primognito
(Jr 31.9). A Igreja de Jesus Cristo tambm formada de primognitos (Hb 12.23).
As Escrituras, em Colossenses 1.15-18, apresenta-nos Jesus como o primognito de toda a criao. Isso no
quer dizer que Ele seja a primeira criatura de Deus, pois nos versculos 16 e 17, o Filho apresentado como
Criador e, tambm, como um ser parte da criao. Portanto, Cristo como primognito tem a ver com posio,
e no com criao. A Palavra de Deus taxativa ao concluir esse ponto: para que em tudo tenha a preeminncia
(Cl 1.18).

SINOPSE DO TPICO (III)

Primognito no significa o primeiro criado, mas primeiro em categoria.

IV. OS FILHOS DE DEUS

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1. Na poca da Lei. O conceito de filhos de Deus no Antigo Testamento, concernente a Israel, denota
relacionamento com Deus mediante uma aliana ou concerto coletivo (Os 1.11). O hebreu devoto naquela poca
no se apresentava individualmente como filho de Deus. Os judeus no ousam chamar Deus de Pai, embora o
Antigo Testamento apresente-o como o Pai de Israel (x 4.22; Jr 31.9).
2. Na poca da graa. Em o Novo Testamento, a filiao espiritual do crente com Deus ocorre por adoo. No
no sentido jurdico e moderno, mas na acepo bblica e espiritual. Por isso clamamos a Deus Aba, Pai (Rm
8.15). Essa filiao no coletiva como a de Israel no Antigo Testamento; individual. A expresso Filho de
Deus, aplicada a Cristo, tem sentido bem diferente quando aplicada a ns. Deus nos concedeu a posio de filhos
pelos mritos da obra redentora de Cristo: a fim de recebermos a adoo de filhos. E, por que sois filhos, Deus
enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai (Gl 4.5,6).

SINOPSE DO TPICO (IV)

Jesus Cristo o verdadeiro Filho de Deus e, por meio dEle, o cristo pode clamar: Aba, Pai (Rm 8.15).

CONCLUSO

A posio singular de Jesus como Filho, Primognito e Unignito aponta para a sua divindade. O sentido de
Filho e de Primognito no deve ser entendido pela perspectiva meramente humana. Estudemos esses termos
teolgicos com muito esmero, a fim de compreendermos sua verdadeira significao, pois ajudar-nos- a desfazer
a viso distorcida dos muitos grupos religiosos no-cristos.

VOCABULRIO

Mrito: Merecimento.
Preeminncia: Primazia, superioridade; Grandeza, excelncia.
Preexistir: Existir anteriormente; ser anterior; anteceder, preceder.
Taxativo: Limitativo, restritivo; que no admite rplica ou contestao.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

CARSON, D. A. A difcil doutrina do amor de Deus. RJ: CPAD, 2007.

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EXERCCIOS

1. O que indica a expresso Filho de Deus?


R. A expresso Filho de Deus indica tanto a origem divina de Jesus quanto a sua eternidade e deidade.

2. Descreva trs caractersticas de Jesus como Filho de Deus.


R. Filho gerado, eterno e divino.

3. Explique a palavra unignito na Bblia.


R. Unignito, na Bblia, conduz a idia de natureza, carter, tipo, e no de gerao. Jesus o unignito do Pai
no sentido do seu relacionamento exclusivo com Ele.

4. Explique o conceito bblico de primognito.


R. Primognito no significa o primeiro criado, mas primeiro em categoria. Jesus no uma criatura, mas o
Criador de todas as coisas.

5. Qual a diferena entre a adoo dos crentes e a de Israel?


R. A filiao de Israel coletiva enquanto a adoo do crente individual.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico

Implicaes Teolgicas de Joo 5.17


[...] As autoridades judaicas do primeiro sculo entraram em disputas teolgicas concernentes guarda do sbado
por Deus. Um lado disse que Ele guardava; o outro negou, argumentando que se Deus cessasse todas as suas
obras no sbado, as suas aes de providncia parariam, e o Universo entraria em colapso [...] No entanto, em
Joo 5.17 Jesus est reivindicando o direito de trabalhar no sbado, porque Deus o seu Pai, e, implicitamente,
Ele o Filho que segue os passos de seu Pai nesse aspecto. O ponto que embora algum possa ser chamado de
um filho de Deus por ser um pacificador (Mt 5.9), os mortais comuns no podem ser corretamente chamados de
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filhos de Deus em todos os aspectos, uma vez que eles no imitam ao Todo-Poderoso em todos os aspectos. Eu
no criei um Universo recentemente; certamente no sou um filho de Deus em termos de creatio ex nihilo. Os
judeus reconheceram que a brecha que se aplicava a Deus, trabalhando no sbado, estava ligada transcendncia
do Todo-Poderoso e servia somente para Ele. A atitude do Senhor Jesus ao justificar o seu prprio trabalho no
sbado, apelando para o fato de Deus ser o seu Pai, era, para aqueles judeus, uma extraordinria reivindicao.
(CARSON, D. A. A difcil doutrina do amor de Deus. RJ: CPAD, 2007.)

APLICAO PESSOAL

Aceitar ao nosso Senhor Jesus Cristo como Senhor e Salvador pessoal um clice de regozijo eterno! Jesus, o
verdadeiro Filho de Deus, concede ao crente o direito de se tornar filho de Deus (Jo 1.12). E, se tu s filho,
tambm s herdeiro de Deus e co-herdeiro de Cristo (Rm 8.17). Ento, porque temes os males noturnos? No
sabeis que o vosso Pai Luz na escurido? (Jo 1.9,10). Porque te assombras no vale da morte? Esqueceste que a
Lzaro Ele ressuscitou depois de sepultado? (Jo 11.25). Filho do Pai celeste porque paras? Ele ordena que
prossigas at que recebas a tua coroa (Ap 3.11). Tu s filho especial de Deus! A lpide fria e mortal no a tua
sina, mas o trono: Ao que vencer, lhe concederei que se assente comigo no meu trono, assim como eu venci e me
assentei com meu Pai no seu trono (Ap 3.21).

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Lio 3: Jesus, verdadeiro Homem, verdadeiro Deus


Data: 20 de Janeiro de 2008

TEXTO UREO
Dos quais so os pais, e dos quais Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente.
Amm! (Rm 9.5).

VERDADE PRTICA
Assim como heresia negar a divindade de Cristo, tambm heresia negar-lhe a humanidade. A natureza divina e
a humana esto juntas na pessoa nica de Jesus Cristo.

LEITURA DIRIA
Segunda - Is 9.6
Os cinco nomes do Messias

Tera - Jr 23.5,6
A divindade do Renovo de Davi

Quarta - 1 Tm 2.5
Jesus o verdadeiro homem

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Quinta - Cl 2.9
Jesus o verdadeiro Deus em toda a sua plenitude

Sexta - 1 Jo 5.20
Jesus o verdadeiro Deus e a vida eterna

Sbado - Mt 1.23
Jesus o Deus em forma humana

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Romanos 1.1-7.

1 - Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus,
2 - o qual antes havia prometido pelos seus profetas nas Santas Escrituras,
3 - acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne,
4 - declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos - Jesus
Cristo, nosso Senhor,
5 - pelo qual recebemos a graa e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as gentes pelo seu nome,
6 - entre as quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo.
7 - A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e paz de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.

INTERAO

Professor, nesta aula enfatize a verdade de que em Jesus havia duas naturezas: a divina e a humana. Porm,
afirme aos alunos que essas duas naturezas no implicam duas personalidades ou pessoas. As naturezas divina e
humana coexistem com suas diferenas, mantendo suas caractersticas peculiares em uma mesma pessoa. Assim,
Jesus perfeito em divindade e perfeito em humanidade; verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
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OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever as duas naturezas de Cristo.


Contestar as heresias cristolgicas.
Explicar a unio das duas naturezas.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, o Novo Testamento assevera em diversos textos a humanidade de Jesus (Mt 1.18,20; 21.18; 26.37).
Acerca dessa verdade no h qualquer dvida seja entre os evanglicos seja entre os no-cristos. J a sua deidade
um tema muito debatido. Portanto, para ratificar a divindade do Senhor use como exemplo a expresso sagrada
Eu Sou de x 3.15. Nenhum judeu em qualquer poca a empregou referindo-se a si mesmo. Porm, Jesus a
utilizou vrias vezes para designar-se Deus, o eterno Eu Sou. Antes de ministrar a lio faa uma pesquisa a
respeito do termo hebraico YHWH e de seu correspondente grego Eu Sou. Use a tabela abaixo a fim de que
seus alunos comprovem o uso da expresso Ego Eimi, isto , Eu Sou.

OITO DECLARAES DE JESUS ACERCA DA SUA DIVINDADE


Po da Vida
Eu sou o po da vida (Jo 6.35,48; 6.51; 12.46).

Luz do Mundo
Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12).

Eu sou
Eu sou (Jo 8.18,23,24,28,58; 13.19).

A Porta
Eu sou a porta (Jo 10.7,9).

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O Bom Pastor
Eu sou o bom Pastor (Jo 10.11,14)

A Ressurreio e a Vida
Eu sou a ressurreio e a vida (Jo 11.25)

O Caminho, Verdade e Vida


Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida (Jo 14.6)

Videira Verdadeira
Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1,5)

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Unio Hiposttica: Expresso teolgica que descreve a perfeita unio entre as naturezas divina e humana na
Pessoa nica de Jesus.

Esta lio fala das duas naturezas de Cristo: a humana e a divina. Jesus viveu entre ns, empregando as
qualificaes e caractersticas humanas, exceto o pecado. Como Deus, Ele manifestou todo o seu poder e glria.
Ele o Eterno e verdadeiro Deus, e ao mesmo tempo, verdadeiro e perfeito homem, algo desconhecido na raa
humana devido Queda no den.

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I. A NATUREZA HUMANA DE JESUS

1. Nasceu da descendncia de Davi segundo a carne (v.3). Essa expresso, usada amide por Paulo, revela a
identificao de Jesus com a humanidade.
O apstolo empregou o termo carne com esse mesmo sentido em Romanos 9.5. Era conveniente que Jesus
viesse ao mundo como homem; se assim no fora, no poderia sofrer e, por conseguinte, ser o Salvador da
humanidade (Hb 2.17). Alm disso, a Bblia mostra a humanidade de Jesus, inclusive sua linhagem (Sl 22.22; Fp
2.6-11; 1 Tm 2.5; 2 Tm 2.8). Sua genealogia encontra-se em Mateus 1.1-17 e Lucas 3.2-38.
2. Caractersticas humanas. Os Evangelhos revelam que Jesus possua atributos prprios do ser humano.
Embora gerado por ato sobrenatural do Esprito Santo, o Mestre nascera de uma mulher (Mt 1.18,20; Lc 1.35) e
teve irmos e irms (Mt 12.47; 13.55-56). Sentiu sono, fome, sede e cansao (Mt 21.18; Mc 4.38; Jo 4.6; 19.28).
Sofreu, chorou, angustiou-se (Mt 26.37; Lc 19.41; Hb 13.12) e, por fim, passou pela agonia da morte.
Mas, ressuscitou glorioso, poderoso e triunfante ao terceiro dia (1 Co 15.3,4).

SINOPSE DO TPICO (I)

Embora gerado pela ao sobrenatural do Esprito Santo, Jesus possua todos os atributos humanos, exceto o
pecado: sentiu sono, fome, sede e cansao.

II. A NATUREZA DIVINA DE JESUS

1. Explcita na declarao Filho de Deus (v.4). A expresso Filho de Deus, conforme vimos na lio
passada, uma das revelaes da divindade de Jesus (Jo 5.18, 10.33-36).
O Senhor Jesus declarou ser um com o Pai; isso significa ser o mesmo Deus e no a mesma pessoa (Jo 10.30).
A divindade de Cristo ensinada em toda a Bblia de maneira direta: e o Verbo era Deus (Jo 1.1), este o
verdadeiro Deus e a vida eterna (1 Jo 5.20) e, tambm, atravs dos seus atributos divinos, tais como onipresena,
onipotncia, oniscincia, eternidade entre outros (Mt 18.20; 28.18; Jo 21.17; Hb 13.8).
2. Explcita em seu ministrio terreno. Jesus nunca disse eu acho, eu penso, eu suponho; jamais afirmou
no poder resolver este ou aquele problema. Para o Mestre, no h impossvel. Jesus no somente declarou ser
Deus, mas revelou suas qualidades divinas, demonstrando seu poder sobre a natureza, o pecado, as enfermidades,
o inferno, e a morte.
Os Evangelhos esto repletos de suas manifestaes divinas e sobrenaturais (Lc 24.19; At 2.22) Claro exemplo
disso o fato de Jesus ter perdoado os pecados do paraltico de Cafarnaum (Lc 5.21,24) e, por diversas vezes, ter
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recebido adorao (Mt 8.2; 9.18; Jo 9.38). Ele afirmou ser o grande Eu Sou: antes que Abrao existisse, eu
sou (x 3.14; Jo 8.58).

SINOPSE DO TPICO (II)

A natureza divina de Jesus comprovada pelo seu extraordinrio ministrio terreno, seus nomes e ttulos, e por
suas incontestveis declaraes explcitas.

III. PRINCIPAIS HERESIAS SOBRE AS NATUREZAS DE JESUS

1. Gnosticismo. Os gnsticos deram muito trabalho s igrejas dos tempos apostlicos. Seu pior perodo ocorreu
em 135-160 d.C. Seus ensinamentos no passavam de enxertos das filosofias pags nas doutrinas crists mais
importantes. Eles negavam o cristianismo histrico, afirmando que o Senhor Jesus jamais teve um corpo como o
nosso. Segundo eles, o corpo de Cristo existia apenas aparentemente.
A Bblia incisiva: O Verbo se fez carne (Jo 1.14); todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em
carne no de Deus (1 Jo 4.3). bom lembrar que os escritos de Joo so do final do primeiro sculo e
compostos na cidade de feso, ento capital da sia Menor, onde surgiu o gnosticismo.
2. Apolinarismo. Apolinrio, bispo de Laodicia, nasceu em 310 d.C. e morreu em 392. Ele afirmava que Jesus
no tinha esprito humano porque, em sua encarnao, o Logos ocupou o lugar da alma. Afirmou ainda que,
quem pe em Cristo sua confiana como homem, destitui-se de racionalidade e torna-se indigno de salvao. Essa
doutrina contraria a ortodoxia bblica, pois a Palavra de Deus afirma que o Senhor Jesus o verdadeiro homem (1
Tm 2.5). Em Hebreus 2.14,17,18; 4.15, as Escrituras declaram que a humanidade de Jesus igual nossa, exceto
quanto ao pecado: Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel
sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. Porque, naquilo que ele mesmo, sendo
tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados.
3. Monofisismo. Trata-se da falsa doutrina que afirma haver apenas uma nica natureza em Cristo: s a divina ou
divina e humana amalgamadas. Ou seja: mista. Assim, Jesus teria uma natureza hbrida; nem totalmente Deus
nem totalmente homem. Todavia, a Bblia ensina que o verdadeiro Deus veio ao mundo como um verdadeiro
homem. Sendo homem, podia fazer a reconciliao pelos homens; sendo Deus, a sua reconciliao torna-se
infinitamente valiosa.

SINOPSE DO TPICO (III)

O gnosticismo, apolinarismo e monofisismo so heresias histricas que se opuseram doutrina das duas naturezas
divinas de Cristo.

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IV. A UNIO DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS

1. O perfeito homem e o perfeito Deus. Convm ressaltar que Jesus no metade Deus nem metade homem. Ele
o perfeito homem Jesus Cristo (1 Tm 2.5), e o perfeito Deus, em toda a plenitude porque nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).
2. O kenoticismo. A doutrina kentica diz que Jesus no era Deus quando esteve aqui na Terra. Afirmam isso, por
interpretarem erroneamente, em Fp 2.7, o termo aniquilou-se, ou esvaziou-se, concernente a Cristo. Esse
esvaziamento, porm, no de sua divindade, mas de sua glria. Jesus jamais deixou no cu a sua divindade
para recuper-la depois. impossvel a ns, seres frgeis, mortais e pecadores, encontrar nas Escrituras Sagradas
a linha divisria entre a divindade e a humanidade de Jesus; trata-se de um mistrio oculto aos seres humanos (1
Tm 3.16; Rm 9.20; J 9.3-14).

SINOPSE DO TPICO (IV)

Ao contrrio do que afirma o kenoticismo, as naturezas divina e humana de Jesus coexistem com suas diferenas,
mantendo suas caractersticas peculiares na pessoa nica de Jesus: Ele perfeito em humanidade e deidade.

CONCLUSO

Assim como hertico negar a divindade de Cristo, da mesma forma o negar a sua humanidade. Devemos
reconhecer e defender a ortodoxia bblica a respeito das duas naturezas de Jesus, pois, Ele verdadeiro homem e
verdadeiro Deus.

VOCABULRIO

Amalgamar: Reunir, misturar, mesclar.


Amide: Repetidas vezes; repetidamente; freqentemente.
Enxerto: Aquilo que se insere ou coloca.
Snodo: Assemblia de bispos do mundo inteiro.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

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COHEN, A. C. Vida terrena de Jesus. 4.ed., RJ: CPAD, 2000.
SOARES, E. Manual de apologtica crist. RJ: CPAD, 2002.

EXERCCIOS

1. Cite trs caractersticas humanas de Jesus.


R. Sofreu, chorou, angustiou-se (Hb 13.12; Lc 19.41; Mt 26.37).

2. Mencione um fato do ministrio de Jesus que prova a sua divindade.


R. O fato de Jesus ter perdoado os pecados.

3. Descreva a heresia de Apolinrio, bispo de Laodicia.


R. Segundo Apolinrio Jesus no tinha esprito humano porque, em sua encarnao, o Logos ocupou o lugar da
alma.

4. O que ensinava o monofisismo?


R. Ensinava haver apenas uma natureza em Cristo: s a divina ou divina e humana amalgamadas.

5. Explique o erro do kenoticismo.


R. A doutrina kentica diz que Jesus no era Deus quando esteve aqui na Terra.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico

EU SOU
A Bblia diz que somente o Deus Jeov, de Israel, Eu Sou (Dt 32.39). O texto hebraico diz Ani Hu, eu [sou]
ele, e aparece tambm em Isaas 41.4; 43.10; 46.4; 52.6. A Septuaginta traduziu essa expresso por ego eimi, Eu
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sou, a mesma usada em Joo 8.58. Mesmo o texto hebraico do Novo Testamento traduz Joo 8.58 por Ani Hu. O
Eu Sou de xodos 3.14 ehyeh, em hebraico, Ehyeh Asher Ehyeh, ou seja, eu sou o que sou. A Septuaginta
traduziu essa expresso por Ego Eimi ho On, ou seja, Eu Sou o Ser. Convm ainda salientar que o verbo ser
est desprovido de tempo, no encerrando, portanto, a idia temporal. Com isso, Jesus est afirmando que
Eterno. O conceito de tempo nesse texto recai sobre a palavra prin, que se traduz por antes, e o acentuado
contraste entre os verbos gregos existisse (genesthai) e eu sou (eimi) mostra que mesmo antes de Abrao
existir Jesus j existia eternamente [...]
Portanto, o nome Jeov procede do verbo ser. A expresso EU SOU O QUE SOU revela o carter e a
natureza de Deus como o Ser que tem existncia prpria, que imutvel e que causa todas as coisas, logo, o que
existe por si mesmo: aquele que , que era e o que h de vir, o Eterno. O Senhor Jesus tem esse mesmo atributo,
porque Ele Deus igual ao Pai.
(SOARES, E. Manual de apologtica crist. RJ: CPAD, 2002, pp.104-5.)

APLICAO PESSOAL

E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14a). Com essas magistrais palavras o discpulo amado
sintetizou o mistrio da encarnao e das naturezas divina e humana coexistindo na pessoa nica de Cristo.
Jesus Deus, o Verbo, mas tambm homem, pois se fez carne e habitou entre ns. Quo profundo o
mistrio da encarnao de Cristo Jesus! O Verbo, que, sem deixar de ser Deus, se fez homem (Fp 2.6,7); o Rico
que se tornou pobre (2 Co 8.9); o Santo que abraou a maldio da cruz (Cl 3.13); o Rei que se manifestou como
servo (Fp 2.7), o Exaltado que humilhou-se a si mesmo (Fp 2.8). Como podes viver enclausurado na pequenez
dos teus problemas? Acaso no sabes que o nosso Senhor Jesus Cristo, sendo rico, por amor de vs se fez
pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecsseis (2 Co 8.9). Levanta-te! Ergue a cabea, a graa de Jesus te
sustenta!

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Lio 4: A infncia de Jesus


Data: 27 de Janeiro de 2008

TEXTO UREO
E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens (Lc 2.52).

VERDADE PRTICA
Jesus em sua vida terrena desenvolveu-se fsica, social e mentalmente como toda criana, agradando a Deus e aos
homens.

LEITURA DIRIA
Segunda - Is 9.6
A vinda do Menino anunciada

Tera - Os 11.1
Do Egito o Menino foi chamado
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Quarta - Lc 2.27
O Menino apresentado no templo

Quinta - Mt 2.11
Presentes para o Menino

Sexta - Mt 2.13-15
A fuga do Menino para o Egito

Sbado - Mt 2.21
O Menino retorna do Egito

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Lucas 2.40-51.

40 - E o menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele.
41 - Ora, todos os anos, iam seus pais a Jerusalm, Festa da Pscoa.
42 - E, tendo ele j doze anos, subiram a Jerusalm, segundo o costume do dia da festa.
43 - E, regressando eles, terminados aqueles dias, ficou o menino Jesus em Jerusalm, e no o souberam seus
pais.
44 - Pensando, porm, eles que viria de companhia pelo caminho, andaram caminho de um dia e procuravam-no
entre os parentes e conhecidos.
45 - E, como o no encontrassem, voltaram a Jerusalm em busca dele.
46 - E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e
interrogando-os.
47 - E todos os que o ouviam admiravam a sua inteligncia e respostas.
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48 - E, quando o viram, maravilharam-se, e disse-lhe sua me: Filho, por que fizeste assim para conosco? Eis
que teu pai e eu, ansiosos, te procurvamos.
49 - E ele lhes disse: Por que que me procurveis? No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai?
50 - E eles no compreenderam as palavras que lhes dizia.
51 - E desceu com eles, e foi para Nazar, e era-lhes sujeito. E sua me guardava no corao todas essas coisas.

INTERAO

Caro professor, estude atentamente a Orientao Pedaggica desta lio. Leia os textos bblicos relacionados
infncia de Jesus, e faa uma correspondncia entre os fatos e a localizao geogrfica em que eles ocorreram.
Explique aos alunos que apesar de haver cerca de dezoito anos de silncio entre a infncia e vida adulta de
Cristo, temos fatos suficientes para crermos em sua humanidade e deidade (Jo 20.31). Deus o abenoe!

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever o trplice desenvolvimento de Jesus.


Explicar a razo pela qual parte da infncia de Jesus omitida.
Identificar, no mapa, as regies da infncia de Jesus.

ORIENTAO PEDAGGICA

Com base nas informaes abaixo e no mapa seguinte, apresente aos alunos os fatos e regies relacionadas
infncia de Jesus. Acompanhe a ordem alfabtica.
(A) Nazar: Anunciao (Lc 1.26-38), cerca de 7-6 a.C.
(B) Nas montanhas [Hebrom?]: Visita a Isabel (Lc 1.39-56). Decreto de Csar Augusto (Lc 2.1-2).
(C) Belm: Censo (Lc 2.1-4), cerca de 6-5 a.C. Fatos consequentes: Nascimento de Jesus (Lc 2.7); Anncio aos
Pastores (Lc 2.8-20); Circunciso de Jesus (Lc 2.21), 8 dias de nascido.
(D) Jerusalm: Apresentao de Jesus (Lc 2.22-38), 40 dias de nascido; Visita dos magos (Mt 2.1,2,8).
(C) Belm: Herodes, seu decreto e fuga da matana (Mt 2.8,13-18), cerca de 5 a.C.
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(E) Egito: Estadia (Mt 2.19-21).
(A) Nazar: Retorno e infncia (Mt 2.23; Lc 2.31), cerca de 7 d.C.
(D) Jerusalm: Entre os doutores aos 12 anos (Lc 2.42,46 ), cerca de 7-8 d.C.
(A) Nazar: Dos 12 aos 30 anos (Lc 2.51,52).

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Infncia: Perodo de crescimento, no ser humano, que vai do nascimento at a puberdade.
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O texto bblico da lio desta semana trata da infncia de Jesus, o Filho de Deus (Jo 1.49; Mc 15.39). So poucos
os relatos inspirados da infncia de Cristo, por isso devemos extrair deles tudo o que pudermos para uma melhor
compreenso da mais bela e incomparvel historiada humanidade.

I. A INFNCIA DE JESUS

1. Jesus tambm foi criana. Muitos se esquecem de que Jesus, como homem, j foi criana. Ele cresceu junto a
seus pais terrenos. Como toda a criana, teve que aprender a falar, escrever etc. Somente Lucas registrou, ainda
que de forma bem resumida, a primeira fase da vida terrena de Jesus.
A expresso, e o menino crescia, (v.40) afirma que Ele viveu entre ns e passou por todas as etapas do
desenvolvimento humano at chegar idade adulta. Como verdadeiro homem, Jesus experimentou o crescimento
fsico e mental. Ele crescia em sabedoria na graa divina. Era perfeito quanto natureza humana, e prosseguia
para a maturidade, segundo o desgnio do Pai.
a) O crescimento fsico de Jesus (v.40). O texto nos diz claramente: e o menino crescia. Tudo indica que Jesus
teve um crescimento normal, fora de qualquer anomalia. Era uma preparao para o cumprimento do seu
ministrio.
b) O crescimento espiritual (v.40). O menino Jesus no fora levado pelas paixes juvenis e carnais do seu tempo.
Ele estava no mundo, porm no era do mundo (Jo 1.10). No ameis o mundo, nem o que no mundo h,
adverte-nos a Palavra (1 Jo 2.15). O infante Jesus viveu dentro desses preceitos, tornando-se forte espiritualmente.
Por isso o apstolo Paulo adverte-nos: Fortifica-te na graa que h em Cristo Jesus (2 Tm 2.1).
c) Crescimento intelectual (v.40). Jesus tambm cresceu em toda sabedoria a ponto de confundir os doutores da
lei. Pedro nos ensinou: Crescei na graa e no conhecimento (2 Pe 3.16). Jesus cresceu em toda a extenso,
embora fosse tudo em todos. Ele a graa de Deus manifestada (Tt 2.11).
2. Fonte de informao sobre a infncia de Jesus. Os Evangelhos so as fontes bsicas de informao sobre
Jesus como homem. Os escritores dos Evangelhos tinham como objetivo mostrar a redeno da humanidade por
nosso Senhor Jesus Cristo: Esta uma palavra fiel e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo,
para salvar os pecadores (1 Tm 1.15).
O silncio que precedeu o incio da apresentao pblica de Jesus no deve surpreender-nos. Mateus, Marcos,
Lucas e Joo deram profundo enfoque ltima semana da vida terrena de Jesus, quando a to aguardada redeno
do pecador foi consumada.

SINOPSE DO TPICO (I)

Os Evangelhos so as nicas fontes confiveis de informaes sobre a infncia de Jesus. Por eles sabemos que
Jesus, como homem, desenvolveu-se fsica, espiritual e intelectualmente.
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II. O MENINO JESUS ENTRE OS DOUTORES

1. Uma famlia piedosa (v.41). A Pscoa era a mais importante festa religiosa de Israel. Todo homem adulto tinha
o compromisso, segundo o preceito divino, de ir anualmente a Jerusalm, Festa da Pscoa (Dt 16.16).
As mulheres no tinham esse compromisso. Isso mostra o quanto Maria era devotada.
Zelosos no cumprimento da Lei de Deus, Jos e Maria iam todos os anos Festa da Pscoa (v.41). No
dispunham de muitas posses, mas, mesmo assim, no deixavam de ir a Jerusalm para a adorao. Eles so
exemplos de dedicao e amor a Deus.
2. O menino Jesus em Jerusalm (vv.43-46). Jesus foi levado, por seus pais, a Jerusalm pela primeira vez para
a cerimnia de purificao de acordo os preceitos da lei (Lc 2.22). Segundo o costume judaico, Ele foi
circuncidado, recebendo seu nome pessoal no oitavo dia (Lc 2.21-24). A festa durava sete dias (x 12.15). Aos
doze anos, foi o menino Jesus outra vez a Jerusalm. Nessa ocasio, seus pais o perderam na multido. provvel
que, na viagem de regresso, Maria tivesse pensado que Jesus estava com Jos e vice-versa. Descobriram, ento,
que Ele no estava entre os que retornavam. E, assim, decidiram voltar para Jerusalm.
Passado trs dias, os pais de Jesus o encontraram no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e
interrogando-os (v.46). O que chamou a ateno dos doutores e dos que presenciaram a cena era o conhecimento
e interesse de Jesus, ainda um adolescente, pelas coisas de Deus. Ele no somente fazia perguntas, mas tambm as
respondia.

SINOPSE DO TPICO (II)

A famlia de Jesus era piedosa e temente a Deus, razo pela qual o menino cumpriu todos os rituais e tradies do
judasmo. A piedade e sabedoria de Cristo surpreenderam at os doutores da lei.

III. O DESPERTAR DA CONSCINCIA DIVINA EM JESUS

1. Consciente de sua identidade e filiao divina (v.49). Jos e Maria estavam conscientes da origem divina de
Jesus, bem como de sua misso redentora (Lc 1.30-38; 2.8-19,25-35). Ento, Maria perguntou a Jesus: Filho, por
que fizeste assim conosco (v.48)? Jesus lhe respondeu com outra pergunta: Por que que me procurveis? No
sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai? (v.49). O menino demonstrou ter plena conscincia de
que era, de fato, o Filho de Deus e o Messias de Israel.
2. Um exemplo de obedincia (v.51). Mesmo plenamente consciente de que era o Filho de Deus, Jesus era ao
mesmo tempo submisso a Jos e Maria: e era-lhes sujeito (v.51). A obedincia um ato de rendio voluntria,
do contrrio, se torna escravido, o que contrrio ao Esprito Santo (Mt 14.36; Gl 5.1). Jesus foi obediente em
tudo: embora fosse Filho aprendeu a obedincia (Hb 5.8). Neste versculo encontramos a ltima referncia a
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Jos no Novo Testamento. Nas bodas de Cana da Galilia, ele no estava presente (Jo 2.1). Talvez j houvesse
falecido.

SINOPSE DO TPICO (III)

Jesus aos doze anos j era consciente de sua filiao divina. No entanto, foi obediente aos seus pais em tudo.

CONCLUSO

O limitado relato bblico que temos a respeito da infncia de Jesus plenamente suficiente para a compreenso da
Sua vida. O compromisso do cristo s tem a ver com o que est escrito na Bblia; no com especulaes.

VOCABULRIO

Anomalia: Anormalidade.
Especulao: Investigao terica; explorao.
Infante: Que est na infncia; infantil; criana.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

COHEN, A. C. A vida terrena de Jesus. 4.ed., RJ: CPAD, 2000.


DOWLEY, T. Pequeno Atlas Bblico. RJ: CPAD, 2005.
SILVA, S. P. A vida de Cristo. RJ: CPAD, 2000.

EXERCCIOS

1. Descreva as trs caractersticas do desenvolvimento do menino Jesus.


R. Crescimento fsico, espiritual e intelectual.

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2. Quais so as fontes de informaes a respeito da infncia de Jesus.
R. Os Evangelhos.

3. Cite um fato que comprove o zelo da famlia de Jesus.


R. O fato de irem anualmente Festa da Pscoa.

4. Explique o ritual de apresentao do menino Jesus no Templo.


R. Jesus fora apresentado e circuncidado no oitavo dia conforme o costume judaico.

5. Faa uma sntese da obedincia de Jesus aos seus pais.


R. Embora consciente de sua filiao divina, Jesus era submisso aos seus pais.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Bblico

A Infncia de Jesus
Na passagem de Lucas 2.7, encontramos nosso Senhor com apenas um dia de nascido; envolto em panos,
deitado numa manjedoura, e visitado pelos pastores belemitas. Oito dias depois, Ele foi conduzido ao ato da
circunciso mosaica, e foi lhe dado o nome (Lv 12.3; Lc 2.21). Quarenta e um dias depois, seus pais o levaram
ao Templo para apresentao, segundo a lei cerimonial (Lv 12.3ss; Lc 2.22). Ali foi contemplado pela profetiza
Ana e seus pais foram abenoados por Simeo (No Jesus, porque Ele a bno!). Ver Hb 7.7.
Aproximadamente dois anos depois, Jesus visitado pelos magos do Oriente, que o encontram numa casa (oikia)
e no em uma manjedoura (phatn), conforme fica depreendido de Mateus 2.11. Herodes, sendo iludido pelos
magos, procura mat-lo e, sobre a benvola escurido da noite, orientado pelo anjo, Jos foge para o Egito
levando consigo Maria e a criana (Mt 2.14,16).
As Escrituras no nos informam por quanto tempo Jesus e seus pais permaneceram no Egito, entretanto, antes de
doze anos, aconteceu o regresso (cf. Os 11.1; Lc 2.43).
(SILVA, S. P. A vida de Cristo. RJ: CPAD, 2000, p. 37.)

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APLICAO PESSOAL

Jos e Maria, pais de Jesus, eram dedicados s leis e costumes da religio Judaica. Educaram os seus filhos
conforme os ditames da Lei e de suas tradies religiosas. O menino Jesus reconhecia a piedade de seus pais e
era-lhes sujeito (Lc 2.51). Embora cnscio de sua identidade divina, Jesus foi obediente aos seus pais at o
final, e mesmo na cruz no abandonou sua me (Jo 19.25,27). Da infncia at a crucificao, Jesus foi submisso
ao Pai Eterno e aos seus pais mortais, deixando-nos um memorvel exemplo, a fim de que cuidemos de nosso pai
e me e a eles sejamos obedientes em tudo. Se o prprio Filho de Deus foi sujeito aos seus pais humanos, porque
ns, algumas vezes, os desobedecemos? Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto
justo (Ef 6.1).

Lio 5: O batismo de Jesus


Data: 3 de Fevereiro de 2008

TEXTO UREO
E eu no o conhecia, mas, para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com gua (Jo
1.31).

VERDADE PRTICA
Assim como Jesus foi batizado para cumprir toda a justia, o cristo deve obedecer s Escrituras para cumprir a
vontade de Deus.

LEITURA DIRIA
Segunda - Lc 3.21,22
O Esprito Santo no batismo de Jesus

Tera - Mt 3.16
O batismo de Jesus foi por imerso

Quarta - Lc 3.22; Jo 1.33


O Pai certifica a identidade do Filho no batismo

Quinta - Mt 3.15
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Jesus foi batizado para cumprir toda a justia

Sexta - Mt 28.19; Mc 16.16


O batismo nas guas uma ordenana bblica

Sbado - At 8.37
necessrio crer em Jesus para ser batizado

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Mateus 3.1-6, 13-17.

1 - E, naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia


2 - e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus.
3 - Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho
do Senhor, endireitai as suas veredas.
4 - E este Joo tinha a sua veste de plos de camelo e um cinto de couro em tomo de seus lombos e alimentava-se
de gafanhotos e de mel silvestre.
5 - Ento, ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo;
6 - e eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados.
13 - Ento, veio Jesus da Galilia ter com Joo junto do Jordo, para ser batizado por ele.
14 - Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado por ti, e vens tu a mim?
15 - Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia.
Ento, ele o permitiu.
16 - E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus
descendo como pomba e vindo sobre ele.
17 - E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.

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INTERAO

Caro professor, o seu ministrio de ensino uma ddiva que Deus concedeu a igreja local. Agradea ao Senhor e
ao seu pastor-superintendente pelo privilgio de ser professor da Escola Dominical. Porm, ter apenas a
vocao no basta indispensvel irrestrita dedicao ao ensino (Rm 12.7), comunho com Deus e profundidade
teolgica (Hb 5.12; 6.1). Deus o abenoe!

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Distinguir o batismo de Joo do ritual judaico.


Explicar o propsito do batismo de Cristo.
Descrever os fatos do batismo de Jesus.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, aps cumprimentar os alunos, faa a seguinte pergunta: Se Jesus no era pecador por que se submeteu
ao batismo de arrependimento realizado por Joo?. Oua atentamente as respostas e a seguir ministre a lio.
Lembre-se de que o mtodo de perguntas e respostas, segundo o professor Marcos Tuler, leva o aluno a pensar e
a estabelecer as relaes entre as verdades j apreendidas e a organiz-las em sua memria. Ao final de cada
tpico da lio, continue a empregar a problematizao como recurso, usando as questes presentes neste manual
e que constam tambm na lio do aluno. Aps as respostas da classe, use a sinopse de cada tpico para fixar o
ensino principal da seo, e, somente depois, avance para o assunto seguinte.

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Batismo: Ritual ministrado ao crente como testemunho de seu arrependimento e f na obra salvfica de Jesus.

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O batismo de Jesus narrado nos quatro Evangelhos: Mateus (3.13-17), Marcos (1.9-11), Lucas (3.21,22) e Joo
(1.32-34). Isso, por si s, constitui forte testemunho de sua importncia e singularidade. Entretanto, o Evangelho
de Joo destaca-se dos demais. Em sua narrativa, o apstolo apresenta o testemunho do Pai a respeito da
identidade do Filho, e ainda registra a declarao de Joo Batista sobre a misso redentora de Cristo (Jo 1.29-34).
Em seu batismo, Jesus foi apresentado como o Filho amado do Pai (Mt 3.17) e Servo do Senhor (Mt 3.17 cf. Is
42.1). Estudemos, pois, esta valiosa lio.

I. O PROFETA JOO

1. Joo, o batista (vv.1,2). Batista significa aquele que batiza. Joo era chamado de Batista porque
batizava no deserto da Judia, nas guas do rio Jordo (Mt 3.1,6; Mc 1.4,5; 6.14). Ele fora escolhido por Deus
desde o ventre de sua me para realizar uma obra muito especial (Lc 1.15-17): pregar o batismo de
arrependimento, para remisso de pecados (Mc 1.4), e ordenar a todos que produzissem frutos dignos de
arrependimento (Mt 3.8). Joo promovera em seu tempo, em pleno deserto, uma campanha nacional de
arrependimento e confisso de pecados.
2. O precursor do Messias (v.3). Joo estava consciente de sua chamada, misso e identidade (Mt 3.11; Jo 1.33;
3.28). Fora ele enviado por Deus para anunciar a chegada do Messias e testificar a respeito da Luz (Jo 1.7, 8;
Mc 1.2,3): Este aquele que vem aps mim, que foi antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar as
correias das sandlias... E eu vi e tenho testificado que este o Filho de Deus (Jo 1.27,34). O testemunho de Joo
atestava a infinita superioridade de Jesus.
3. Sua mensagem (vv.2-5). A mensagem de Joo tinha por objetivo convencer o povo de seus pecados e os
lderes judeus de sua hipocrisia religiosa (Mt 3.7-12). Homens e mulheres eram batizados e instados a produzirem
frutos dignos de arrependimento (Mt 3.8). Muitos provenientes de Jerusalm, da Judia e das provncias
adjacentes ao Jordo, caminhavam quilmetros atrados pelo ardor da mensagem do contundente profeta (v.5).
Joo era admirado e reconhecido pelo povo (Mc 11.32), porm, tenazmente odiado pela classe dominante (Mc
6.14-29; Rm 10.21).

SINOPSE DO TPICO (I)

O profeta Joo foi o precursor do Messias, pregador eloqente na regio desrtica da Judia e batizador daqueles
que criam em sua mensagem.

II. O BATISMO EM GUAS NA BBLIA

1. Entre os judeus. O batismo em guas j existia em Israel quando Joo iniciara seu ministrio proftico no
deserto da Judia. A novidade no estava no ato em si, mas no fato de os judeus tambm serem submetidos ao
batismo. Pois, at ento, esse ritual restringia-se aos gentios convertidos ao judasmo. Para os judeus, somente os
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pagos necessitavam de arrependimento (Cl 2.15; Mt 3.9). Era por esse motivo que as autoridades judaicas
estranhavam o fato de Joo batizar os descendentes de Abrao (Mt 3.7-9). Todavia, a mensagem divina incisiva:
necessrio nascer de novo, e no simplesmente pertencer a uma nao (Mt 3.9; Jo 3.3).
2. Seu significado. O batismo um ritual repleto de significados espirituais, ministrado ao crente como
testemunho de arrependimento e de f nos mritos salvadores de Cristo. No original, o termo batismo significa
mergulho, imergir ou imerso.
Essa mesma palavra grega foi empregada na Septuaginta em 2 Reis 5.14, referindo-se aos sete mergulhos de
Naam no rio Jordo. O sentido de mergulho, no ato do batismo, tambm est presente na descrio do apstolo
Paulo em Romanos 6.4,5.
3. O batismo cristo. O arrependimento e o perdo dos pecados precedem o batismo cristo. Joo somente
batizava queles que estivessem dispostos a renunciar o pecado e a mudar de estilo de vida: Produzi, pois, frutos
dignos de arrependimento (Mt 3.8; Lc 3.8). Os primeiros convertidos, no dia de Pentecostes, foram batizados
justamente porque primeiro receberam a Palavra de bom grado (At 2.41). Em lugar algum, o Novo Testamento
ensina que o batismo eficaz para ministrar a salvao, ou transmitir graas espirituais ao batizando. Embora
ineficaz para a salvao da alma, o batismo uma ordenana divina que deve ser cumprida cabalmente por todos
os cristos (Mt 28.19, 20; Mc 16.16), pois atesta a obra salvfica j realizada na vida dos que crem.

SINOPSE DO TPICO (II)

Ao invs de batizar os proslitos do judasmo, Joo batizava os judeus, filhos de Abrao. O batismo cristo,
contudo, deve ser precedido pelo arrependimento e perdo dos pecados atravs dos mritos salvficos de Cristo.

III. O BATISMO DO SENHOR JESUS

1. Jesus superior a Joo Batista (v.14). Em razo de reconhecer o senhorio e a impecabilidade de Cristo, Joo
recusou-se a batiz-lo (Jo 1.29; 3.31). A Bblia revela que Joo opunha-se-Ihe, dizendo: Eu careo de ser
batizado por ti, e vens tu a mim? (v.14).
No original, o verbo traduzido por opor-se, significa impedir energicamente. Isso significa que Joo recusouse ardorosamente a batizar o Senhor Jesus. Ele dizia, e com toda razo, que necessitava ser batizado por Ele, e
no o contrrio. Assim como Joo, muitos ainda hoje ficam perplexos com o batismo de Jesus, uma vez que ele
no tinha pecado e, portanto, no necessitava de arrependimento e confisso.
2. Em seu batismo, Jesus cumpriu toda a justia (v.15). H os que pensam que Jesus insistiu em ser batizado
para que a igreja seguisse o seu exemplo. Outros imaginam que o objetivo de Jesus era endossar o ministrio de
Joo. Porm, o verdadeiro propsito era cumprir toda a justia de Deus: Porque assim nos convm cumprir
toda a justia (v.15). oportuno salientar que o pronome oblquo nos no se refere apenas a Jesus e a Joo,
mas a todos os que se submetiam ao batismo. Assim, mesmo sem ter cometido qualquer pecado (2 Co 5.21), o
Senhor Jesus identificou-se com a massa pecadora (Gl 3.13; Hb 2.17), por meio do batismo.

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3. A descida do Esprito Santo sobre Jesus (v.16). Em Gnesis 1.2, a Bblia afirma que o Esprito de Deus
flutuava ou voava sobre a face das guas. No original, o verbo movia, significa pairava, flutuava,
voava. Traduz a idia de cobrir os filhotes com asas, indicando preservao, criao e cuidado.
No dia de Pentecostes, o Esprito desceu como vento e fogo sobre os discpulos (At 2.2-4). Entretanto, foi em
forma corprea, como pomba (Lc 3.22) que o Esprito de Deus pousou sobre o Senhor Jesus, visto que no
possua qualquer pecado para ser consumido. A pomba, como smbolo do Esprito Santo, representa pureza,
simplicidade e mansido.
4. O testemunho do Pai (v.17). Assim que Jesus saiu da gua uma voz bradou dos cus dizendo: Este o meu
Filho amado, em quem me comprazo (v.17). Agora no era mais o testemunho de Joo Batista (Jo 1.29; Lc 3.16),
mas a certificao pblica do prprio Pai. Duas importantes profecias messinicas cumpriram-se nessa afirmao:
Sl 2.7 e Is 42.1.
Os evangelhos no afirmam categoricamente se todos os presentes ouviram a voz dos cus. Contudo, possvel
que de fato a tenham ouvido. Mateus, entretanto, ao narrar o ministrio pblico de Jesus, tornou claro o que est
implcito nas palavras celestes.

SINOPSE DO TPICO (III)

Embora Joo relutasse em batizar o Senhor Jesus, este se submeteu ao rito a fim de cumprir toda a justia de Deus
e a identificar-se com a massa pecadora, apesar de santo e inculpvel.

CONCLUSO

Os quatro Evangelhos asseveram que Jesus foi batizado por Joo. O batismo do Senhor revela sua plena
identificao com a humanidade. Assim, pelo batismo nas guas, ns tambm somos identificados com Ele na sua
morte e ressurreio (Rm 6.4).

VOCABULRIO

Ardor: Energia; vivacidade.


Atestar: Testemunhar; testificar; provar.
Ineficaz: No eficaz; intil.
Vaticinar: Predizer; profetizar; anunciar.

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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

ARRINGTONN, F.L; STRONSTAD, R. (eds.) Comentrio bblico pentecostal: Novo Testamento. RJ: CPAD,
2004.
TULER, M. Manual do professor da Escola Dominical. RJ: CPAD, 2002.

EXERCCIOS

1. Explique o motivo pelo qual o profeta Joo ficou conhecido como Joo Batista.
R. Porque batizava no deserto da Judia, nas guas do rio Jordo (Mt 3.1,6; Mc 1.4,5; 6.14).

2. Descreva dois objetivos da mensagem pregada por Joo.


R. Convencer o povo de seus pecados e os lderes judeus de sua hipocrisia religiosa (Mt 3.7-12).

3. O que diferenciava o batismo de Joo do rito Judaico?


R. A novidade no estava no ato em si, mas no fato de os judeus tambm serem submetidos ao batismo.

4. O que o batismo cristo?


R. O batismo uma ordenana divina que deve ser cumprida cabalmente por todos os cristos (Mt 28.19, 20; Mc
16.16), pois atesta a obra salvfica j realizada na vida dos que crem.

5. Quais as duas profecias que se cumpriram no batismo de Jesus?


R. Sl 2.7 e Is 42.1.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Doutrinrio
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Por que Jesus se submeteu ao batismo?
H vrias maneiras de responder. De acordo com Lucas, era necessrio para que Jesus recebesse o poder do
Esprito Santo a fim de cumprir sua chamada como Messias. Em Mateus, Jesus disse: Assim convm cumprir
toda a justia (3.15). Ele carecia de purificao de pecados? No, pois o Novo Testamento destaca que o
entendimento que os primeiros cristos tinham de sacrifcio exigia um sacrifcio sem mancha nem pecado, como
nos sacrifcios judaicos. Jesus apresentado como Cordeiro imaculado de Deus e o sacrifcio pascal (Mt 26.1729; Jo 1.29; Ap 5.6-8). Paulo tambm entendeu que Jesus no tinha pecados (2 Co 5.21); portanto, a purificao
de pecados no o ponto de debate para Jesus.
O frequente tema de Mateus - cumprimento - afiana a resposta: para cumprir toda a justia. A justia para
Mateus no meramente guardar normas e regulamentos [...] Contudo a verdadeira justia est baseada numa
relao com Deus, que est implcita no seu perdo misericordioso, e num recebedor arrependido que deseja
cumprir a justia de Deus - e no no prprio entendimento que a pessoa tenha disso (Mt 5.20; 6.33).
(ARRINGTONN, EL; STRONSTAD, R. (eds.) Comentrio bblico pentecostal: Novo Testamento. 2.ed., RJ:
CPAD, 2004, p.27.)

APLICAO PESSOAL

Jesus, o Cordeiro santo de Deus, submeteu-se ao batismo de Joo para cumprir toda a justia de Deus. Alm
da vontade do Senhor Jesus em cumprir a justia de Deus, no havia qualquer outra obrigao para tal. Joo
reconhecera este fato e relutou em batiz-lo. Ora se o prprio Senhor sujeitou-se ao batismo, por que alguns
crentes protelam em cumprir esse rito? Acaso so melhores e mais justos do que o Santo?
O batismo no salva, dizem. Porm, todos os salvos em Cristo Jesus desejam descer as guas batismais! O
batismo no transmite f, afirmam. Todavia, confirma publicamente a f dos conversos a Cristo. Que os tais
aprendam em silncio com o eunuco etope: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Filipe:
lcito, se crs de todo o corao (At 8.36,37).

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Lio 6: Jesus, o Profeta das naes


Data: 10 de Fevereiro de 2008

TEXTO UREO
E a multido dizia: Este Jesus, o Profeta de Nazar da Galilia (Mt 21.11).

VERDADE PRTICA
Jesus o Cristo-Profeta que ilumina e salva as naes.

LEITURA DIRIA
Segunda - Dt 18.15,18
Jesus, Profeta semelhante a Moiss

Tera - Jo 6.14
Jesus, Profeta que devia vir ao mundo
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Quarta - Lc 7.16
Jesus, o Grande Profeta

Quinta - Lc 24.19
Jesus, o Poderoso Profeta

Sexta - Jo 4.19
Jesus, reconhecido como Profeta

Sbado - Jo 7.40
Jesus, o Profeta aclamado

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Atos 3.18-26.

18 - Mas Deus assim cumpriu o que J dantes pela boca de todos os seus profetas havia anunciado: que o Cristo
havia de padecer.
19 - Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, e venham, assim, os
tempos do refrigrio pela presena do Senhor.
20 - E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado,
21 - o qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de
todos os seus santos profetas, desde o princpio.
22 - Porque Moiss disse: O Senhor, vosso Deus, levantar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a
ele ouvireis em tudo quanto vos disser.
23 - E acontecer que toda alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo.
24 - E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias.
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25 - Vs sois os filhos dos profetas e do concerto que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abrao: Na tua
descendncia sero benditas todas as famlias da terra.
26 - Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que nisso vos abenoasse, e vos
desviasse, a cada um, das vossas maldades.

INTERAO

Prezado professor, esta lio trata da maior e mais importante expectativa do Antigo Testamento: a revelao do
Messias, o Profeta escatolgico. Antes de iniciar a lio, leia atentamente os textos a seguir: Mt 13.57; 14.5;
21.11; Mc 6.15; Lc 1.76; 7.16, 39; 13.33; 24.19; Jo 4.19; 6.14; 7.40,52; 9.17; At 3.22,23; 7.37; Hb 1.1. Essas
pores bblicas tratam direta e indiretamente do ofcio proftico de Jesus. Boa aula!

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever a funo dos profetas na Bblia.


Explicar o ministrio proftico do Messias.
Sintetizar a histria da ordem proftica em Israel.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, uma das palavras mais comuns para profeta no Antigo Testamento nb, termo que tambm significa
porta-voz e pregador. Certo gramtico afirmou que nb procede de uma raiz cujo significado original
"ferver" ou "borbulhar". Um outro vocbulo Chzeh (pronncia roeh), isto , vidente, aquele que v o
futuro e o anuncia. Por meio desses dois termos, o profeta no Antigo Testamento era conhecido e respeitado
como Homem de Deus, outro ttulo a eles concedido. Use a tabela abaixo para reforar o ensino do tpico "I" da
lio.

PROFETA NO ANTIGO TESTAMENTO


HEBRAICO
TRADUO
SENTIDO

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nb
Porta-voz; profeta e pregador
Aquele que ferve com a inspirao divina, pronunciando palavras fervorosas por meio do Esprito de Deus: x 7.1; Dt 18.14-22.

Chzeh
Vidente; aquele que v e profetiza
Aquele que sobrenaturalmente capacitado a ter vises e a ver aquilo que se encontra alm do conhecimento comum: 1 Sm 9.9; 1 Cr 29.29; Jr 23.28.

Ish h lohm
Homem de Deus; profeta
Ttulo que se refere ao carter santo do profeta e expressa a estreita comunho dele com Deus: Dt 33.1; 1 Sm 2.26; 9.9; 1 Rs 13.1; 2 Rs 4.9.

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Profeta: De acordo com x 4.15,16 aquele que fala no lugar de outrem; porta-voz de Deus.

A Bblia ensina que Jesus exerceu, entre outras funes, a de profeta, como pode ser conferido na leitura diria
desta semana. A funo do profeta revelar a vontade de Deus e instruir o povo; isso Jesus fez como nenhum
outro poderia fazer. Nesta lio, estudaremos tanto o conceito bblico de profeta, como o ministrio e o ofcio
proftico de Jesus.

I. OS PROFETAS NA BBLIA
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1. Os profetas no Antigo Testamento. No Antigo Testamento, havia trs classes de mediadores entre Deus e seu
povo: o profeta, o sacerdote e o rei. Jesus, como o nosso perfeito Mediador (1 Tm 2.5), reuniu, em si, os trs
ofcios. Ele o Cristo-Profeta que ilumina as naes atravs de sua doutrina e palavra de autoridade. O profeta era
o porta-voz de Deus (x 7.1; 4.10-16). Era algum que falava em nome do Senhor: Sers como a minha boca
(Jr 15.19). O testemunho dos profetas revelava que o Messias seria um profeta para ser a luz do mundo, tanto para
Israel como para os gentios (Is 42.1; Rm 15.8).
2. O fundador da ordem dos profetas. Por ser o primeiro profeta nacional (Nm 11.29; Dt 18.18), Moiss tornouse um modelo para os demais profetas. Foi certamente sob sua influncia que Samuel, mais tarde, viria a
estabelecer as conhecidas escolas de profetas (1 Sm 19.18,20; 2 Rs 2.3, 5; 4.38; 6.1).
semelhana de Moiss, Jesus, o Filho de Deus, proclamou a Palavra de Deus com coragem e veemncia (Dt
18.15,18; Jo 1.45; 4.19,29; At 3.22,23, 7.37).
3. Os profetas no Novo Testamento. Jesus disse que a Lei e os profetas duraram at Joo (Lc 16.16). Teve este
um papel especial como profeta. Alis, ele foi o cumprimento de Malaquias 4.5, o Elias do Novo Testamento, o
precursor do Messias.
Quanto ao Senhor Jesus, foi ele reconhecido nos Evangelhos como profeta que havia de vir (Mc 1.27; 6.4,15; Jo
4.19; 6.14; 9.17). No passado, o instrumento principal para a revelao divina eram os profetas, mas agora, Deus
tem se revelado aos homens atravs de seu Filho (Hb 1.1,2).

SINOPSE DO TPICO (I)

No Antigo e Novo Testamento, o profeta era o porta-voz de Deus. Por meio da influncia do ministrio proftico
de Moiss, Samuel fundou as escolas de profetas. Entretanto, todos aguardavam o Messias, o profeta de Deus s
naes.

II. O MINISTRIO DOS PROFETAS NO VELHO TESTAMENTO

1. Instruir o povo de Israel. Deus escolheu, preparou e inspirou seus servos, os profetas, para admoestar seu
povo. Eles se utilizavam de mtodos variados para ensinar (Os 12.10; Hb 1.1). Eram educadores ungidos pelo
Senhor para ensinar ao povo a viver em santidade, tornando-lhe conhecida sua revelao e desvendando-lhe as
coisas futuras (Nm 12.6; 1 Rs 19.16; Jr 18.18). Eles no hesitavam em enfrentar reis desobedientes, governadores,
sacerdotes ou qualquer tipo de liderana que no seguisse a Palavra de Deus (1 Sm 1 Rs 18.18). Tinham, ainda,
como misso: lutar contra a idolatria, zelar pela pureza religiosa, justia social e fidelidade a Deus. Suas
mensagens deveriam ser recebidas integralmente por toda a nao como palavra de Deus (2 Cr 20.20).
2. Anunciar a vinda do Messias (vv.18,21,24). Os profetas do Antigo Testamento vaticinaram a vinda do Profeta
por Excelncia. Sua Obra Redentora pode ser encontrada, tipolgica e profeticamente, na Lei de Moiss e nos
Profetas: E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias
48

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(v.24). No texto em apreo, o apstolo Pedro apresenta o perfil de Cristo no Antigo Testamento, provando, assim,
que os ltimos episdios eram o cumprimento das Escrituras.

SINOPSE DO TPICO (II)

Entre as vrias funes dos profetas na Bblia, destacam-se: o ensino da vontade de Deus ao povo, a condenao
da idolatria e da injustia social, e o anncio da vinda do Messias, o maior de todos os profetas.

III. O OFCIO PROFTICO DE CRISTO

1. Muito mais que profeta. Em o Novo Testamento, Jesus foi aclamado profeta em diversas ocasies (Mt 21.11;
Mc 6.15; Lc 7.16). Alis, Ele mesmo assim se considerava (Mt 13.57; Lc 4.24; 13.33). Certa feita, afirmou,
categoricamente, ser Ele mesmo o cumprimento das profecias (Lc 24.44), uma vez que estas nEle se convergem
(Lc 24.27). Todavia, Jesus no apenas um profeta, como ensinam os muulmanos. Ele Deus em forma
humana, o amado Emanuel - Deus conosco e Unignito de Deus (Mt 1.23).
2. O Profeta semelhante a Moiss (v.22). A promessa de um grande Profeta feita a Israel cumpriu-se em Jesus
(v.22). Ele reunia todas as condies necessrias ao exerccio do ministrio proftico. Ou seja, o Mestre estava
apto para exercer, de modo singular, todas as funes profticas do Antigo Testamento.
Jesus no era apenas mais um profeta, mas o Legislador do Reino de Deus, cuja misso era estabelecer os
tempos do refrigrio. Um dos assuntos principais da prdica de Jesus era: Arrependei-vos, porque chegado o
reino de Deus (Mt 4.17).
3. Toda alma que no escutar esse profeta ser exterminada dentre o povo (v.23). A ameaa de se cortar
algum dentre o povo, conforme o discurso de Moiss, mencionado pelo apstolo Pedro, pode ser interpretada
como o julgamento escatolgico. Isto porque, mostra claramente que os incrdulos sero cortados do convvio do
povo de Deus; trata-se de uma expresso que designa a perdio eterna dos que rejeitam a Cristo. Como profeta,
Jesus desvenda-nos o futuro, revelando o triunfo de sua causa e de seu reino na consumao de todas as coisas
(Mt 24 e 25).

SINOPSE DO TPICO (III)

Jesus no era apenas um profeta, mas o Profeta-Messias que havia de cumprir todas as profecias do Antigo
Testamento e anunciar o ano aceitvel do Senhor.

CONCLUSO
49

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O ministrio proftico de Jesus continua atravs de Seu corpo, a Igreja, a qual prometeu inspirao (Jo 14.26), e
concedeu o dom de profecia (1 Co 12.10). Por intermdio da inspirao do Esprito Santo, os crentes de hoje
recebem mensagens de edificao, exortao e consolao (1 Co 14.3) tendo sempre como alicerce a Palavra de
Deus.

VOCABULRIO

Prdica: Sermo; discurso; orao.


Resignado: Que sofre com resignao; que no lamenta a sua sorte.
Vaticinar: Profetizar, predizer; prenunciar.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

SILVA, S. P. A vida de Cristo. RJ: CPAD, 1990.


LUCADO, M. Simplesmente como Jesus. RJ: CPAD, 2000.

EXERCCIOS

1. Quem era o profeta?


R. Era o porta-voz de Deus, algum que falava em nome do Senhor.

2. O que voc sabe acerca da ordem dos profetas?


R. Moiss foi o primeiro profeta nacional e o modelo seguido pelos demais, inclusive pelas escolas de profetas
estabelecidas por Samuel.

3. Cite duas funes dos profetas no Antigo Testamento.


R. Instruir o povo de Israel e anunciar a vinda do Messias.

4. Descreva o ministrio proftico de Jesus.


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R. Jesus no apenas afirmou que era profeta, mas foi aclamado como tal. Ele no era um profeta comum, mas
Deus encarnado.

5. Explique a sentena de At 3.23.


R. Essa sentena mostra que os incrdulos sero cortados do convvio do povo de Deus; uma expresso que
designa a perdio eterna dos que rejeitam a Cristo.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Doutrinrio

Cristo, o Profeta
O ministrio proftico de Cristo foi o mais proeminente de toda a Bblia. Deus o levantou (At 7.22); e o ungiu (Lc
4.18), para este sublime ofcio durante seu ministrio terreno; e, por extenso, em parte de seu ministrio celestial
(Lc 23.42,43; 24.19). Por essa razo, seu ministrio proftico predito em muitas passagens do Antigo
Testamento (Dt 18.18; Is 42.1-11; 49; 50.4; 61). Essas profecias e textos tiveram realmente seu cumprimento na
pessoa nica de Cristo Jesus, como expresso em Lc 4.18,21 e At 3.22; 7.37. Ao mesmo tempo, seu ministrio
proftico foi prefigurado por uma srie de profetas do Antigo Testamento, de Moiss a Malaquias.
Em seu ministrio terreno, Cristo no apenas permitiu que os homens o considerassem um profeta (Lc 7.16; Jo
4.19), mas Ele prprio se apresentou como tal (Lc 4.17-21; 13.33). O procedimento do Messias, seja em palavras
seja em aes, trazia a marca de que Ele no era apenas um profeta enviado por Deus, mas o Profeta de Deus. A
tarefa proftica de Jesus no estava limitada ao tempo de durao de sua vida terrena, como os demais antes dEle,
mas por meio do Esprito Santo e de sua vitoriosa e proftica Igreja, o seu ministrio proftico continuou depois
da crucificao.
(SILVA, S. P. A vida de Cristo. RJ: CPAD, 1990, p.78.)

APLICAO PESSOAL

Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo (Lc
24.19). Jesus demonstrou em seu ofcio proftico todos os atributos pessoais de um profeta. Assim como os
verdadeiros profetas no Antigo Testamento, Ele foi reconhecido e aclamado como tal (Mt 21.11; Jo 4.19 cf. 1 Sm
3.20). As maravilhas operadas pelo Senhor Jesus confirmava-lhe o ministrio proftico: na ressurreio do filho
da viva (Lc 7.11-17 cf. 1 Rs 17.17-23); na multiplicao de vveres (Lc 9.10-17 cf. 1 Rs 17.13-16); na
autoridade do ensino (Mt 7.28,29 cf. Dt 18.18,19); na resposta imediata das oraes (Jo 11.41-45 cf. 1 Rs 18.3739), entre outros extraordinrios eventos. Ele era o Messias, o Profeta de Deus (Jo 6.14; 7.40).
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Lio 7: O sacerdcio eterno de Cristo


Data: 17 de Fevereiro de 2008

TEXTO UREO
Jurou o SENHOR e no se arrepender: Tu s um sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque (Sl
110.4).

VERDADE PRTICA
Cristo sumo sacerdote eterno. Seu sacerdcio e sacrifcio so perfeitos, por isso, pode salvar perfeitamente os
que por Ele se chegam a Deus.

LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 14.18
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Melquisedeque, rei e sacerdote

Tera - J 1.5
O sacerdcio exercido pelo chefe da famlia

Quarta - x 28.1
Instituio do sacerdcio de Aro

Quinta - Hb 6.19
Jesus, nosso precursor e sumo sacerdote eterno

Sexta - Hb 4.15,16
Jesus, o sumo sacerdote santo e misericordioso

Sbado - Hb 9.11
Jesus, o sumo sacerdote dos bens futuros

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Hebreus 7.11,20-28.

11 - De sorte que, se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (porque sob ele o povo recebeu a lei), que
necessidade havia logo de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e no fosse
chamado segundo a ordem de Aro?
20 - E, visto como no sem prestar juramento (porque certamente aqueles, sem juramento, foram feitos
sacerdotes,
21 - mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: Jurou o Senhor e no se arrepender: Tu s sacerdote
eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque);
22 - de tanto melhor concerto Jesus foi feito fiador.
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23 - E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram impedidos de
permanecer;
24 - mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo.
25 - Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles.
26 - Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais
sublime do que os cus,
27 - que no necessitasse, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifcios, primeiramente, por seus
prprios pecados e, depois, pelos do povo; porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo.
28 - Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens fracos, mas a palavra do juramento, que veio depois da
lei, constitui ao Filho, perfeito para sempre.

INTERAO

Professor, esta lio trata de um dos grandes temas da Cristologia e da Hermenutica Bblica: a relao
tipolgica entre o sacerdcio de Melquisedeque e o de Cristo. A Tipologia o ramo da interpretao bblica que
investiga a relao entre pessoas, eventos e objetos do Antigo Testamento com o Senhor Jesus Cristo (Rm 5.14; 1
Co 10.6,11; Hb 8.5; 9.24; 10.1). Assim, Melquisedeque tipo de Cristo, e Cristo seu anttipo. Em Hb 7.3 est
escrito que Melquisedeque foi feito semelhante ao Filho de Deus, isto , o anttipo, Cristo, j existia, mas o
tipo (Melquisedeque) o representou. O anttipo superior ao tipo, como Jesus superior a Melquisedeque, pois
este a sombra daquele que a realidade (Hb 9.24).

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Explicar a transitoriedade do sacerdcio arnico.


Descrever a importncia do sacerdcio de Melquisedeque.
Pesquisar a relao tipolgica entre Melquisedeque e Cristo.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, no estudo dos tipos bblicos destacam-se trs elementos: o tipo, o anttipo e a tipologia. O tipo a
figura que representa o anttipo, enquanto a tipologia o estudo da relao entre o tipo e o anttipo. Portanto,
Melquisedeque tipo de Cristo; Jesus anttipo de Melquisedeque, e a relao comparativa entre ambos
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chamada de tipologia. Recomendamos que o prezado mestre leia as pginas 226 a 236 do livro Hermenutica
Fcil e Descomplicada (CPAD), a fim de pesquisar as tcnicas de interpretao dos tipos bblicos. Deus o
abenoe!

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Sacerdote: Ministro autorizado por Deus para o exerccio das coisas sagradas e mediador entre o homem e
Deus.

Nesta lio, veremos Jesus Cristo como sumo sacerdote dos bens futuros. O Antigo Testamento refere-se a
Cristo como sacerdote em inmeras ocasies; quer pelos tipos quer pelas profecias. A presente lio tem por
objetivo investigar e comparar o sacerdcio de Aro com o da Ordem de Melquisedeque, da qual o Messias
procede.

I. A TRANSITORIEDADE DA ORDEM DE ARO

1. O sacerdote nas Escrituras. No Antigo Testamento, o sacerdote era o ministro das coisas sagradas (x
18.12; 28.1; Lv 1.1-8; Nm 3.3). Esta tambm a concepo do Novo Testamento, segundo Hebreus 5.1 e 8.2,3.
Os romanos chamavam-no de pontifex, isto , aquele que estabelece uma ponte.
O sacerdcio da ordem de Aro foi estabelecido por Deus para oferecer sacrifcios pelos pecados do povo, e
representar o Eterno entre os israelitas.
2. O sacerdcio de Aro (v.11). Este sacerdcio era exercido por Aro e seus filhos e, de uma forma geral, pela
tribo de Levi (Nm 3.1-3,6-10). Todos, porm, eram falhos (Nm 3.4; Hb 7.27,28) e mortais (Hb 7.23). Aps o
exlio babilnico, os sacerdotes tiveram de atestar sua genealogia; os que no o conseguiram foram expulsos
dessa Ordem (Ne 7.64).
De acordo com o historiador Josefo, de Aro at destruio do Templo de Jerusalm, em 70 d.C, cerca de oitenta
sumos sacerdotes exerceram o ministrio entre os hebreus. Todos, ao morrerem, eram substitudos, como afirmam
as Escrituras: E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram
impedidos de permanecer (Hb 7.23). Todavia, o Todo-Poderoso estabelecera, mediante Cristo, um sacerdcio
imutvel e eterno: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 7.17,21, 24 cf. Sl
110.4). A ordem sacerdotal do Messias nica, singular, eterna (x 40.12,13; Hb 7.13-21).

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3. Sacrifcios transitrios. De acordo com Levtico captulo 4, quando um israelita violava a lei, interrompendo
sua comunho com Deus, tinha de oferecer um sacrifcio a fim de expiar sua culpa e reconciliar-se com o
Altssimo. Esse ritual, entretanto, no era capaz de restabelecer plenamente a harmonia perdida e, muito menos,
aperfeioar o adorador (Is 1.10-17; Hb 7.19; 8.8-13; 9.9). Foi por isso que o sacerdcio de Aro foi demovido:
Porque, se aquele primeiro fora irrepreensvel, nunca se teria buscado lugar para o segundo (Hb 8.7).
Semelhantemente, os sacrifcios de touros e bodes eram incapazes de aperfeioar o sacerdote e o adorador (Hb
9.9,10,13; 10.1-4). Contudo, o sacrifcio nico e perfeito de Cristo poderoso para purificar nossa conscincia
das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo (Hb 9.14,24,26).

SINOPSE DO TPICO (I)

O sacerdcio arnico e levtico eram transitrios, assim como os sacrifcios e oblaes no AT.

II. O SACERDCIO DE MELQUISEDEQUE

1. Significado bblico (Hb 7.1-3). Melquisedeque um dos mais fortes tipos de Cristo no Antigo Testamento. O
relato de sua vida o mais curto das histrias do Gnesis (Gn 14.18-20). Entretanto, seu nome mencionado na
profecia messinica registrada no Salmo 110.4 e nos captulos 5.6-10 e 6.20-7.28 da Epstola aos Hebreus.
Melquisedeque apresentado na Bblia como rei de Salm, que significa paz, antiga designao de Jerusalm
(Sl 76.2; Hb 7.1). Seu nome provm do hebraico: melek, rei, e tsedeq, justia, retido. Isto , este homem de
Deus era um Rei de Justia que governava a Cidade de Paz (Hb 7.2). Assim, desde o limiar da Histria, Deus j
havia escolhido Jerusalm para ser o palco da redeno da humanidade.
2. A misteriosa origem de Melquisedeque. A informao de que Melquisedeque era sem pai, sem me, sem
genealogia, no tendo princpio de dias e nem fim de vida (Hb 7.3) vem suscitando, ao longo dos anos, calorosos
debates. Alguns tm sugerido que se tratava de um ser celeste. Outros, de uma manifestao pr-encarnada de
Cristo. Todavia, a Bblia limita-se a descrev-lo como um personagem histrico; era um dos mais perfeitos tipos
de Cristo.
3. Abrao e Melquisedeque. De acordo com Gnesis, captulo 14, Melquisedeque entra em cena imediatamente
aps o grande conflito entre os reis babilnicos e palestnicos. Os confederados reis da Babilnia venceram a
guerra, e prenderam a L, sobrinho de Abrao que, ao saber do ocorrido, logo interveio. O patriarca e seus aliados
(Gn 14.13) surpreenderam os caldeus, e libertaram a L e os demais cativos. Aps a vitria, Abrao encontrou-se
com Melquideseque, sacerdote do Deus Altssimo e rei de Salm (Gn 14.18). Ato contnuo, o patriarca entregoulhe os dzimos, sendo por Melquisedeque abenoado (Gn 14.19, 20; Hb 7.6). O modo como este se apresenta na
Histria Sagrada revela que ele era conhecido e no precisava ser apresentado.
4. Implicaes teolgicas. Os judeus cristos certamente ficaram surpresos ao serem informados, atravs da carta
aos Hebreus, que Melquisedeque era superior ao patriarca. Para prov-lo, o autor destaca duas verdades. Em
primeiro lugar, Abrao deu os dzimos a Melquisedeque (Gn 14.20; Hb 7.2-5). Este fato, por si s, prova que o
sacerdcio de Melquisedeque superior ao de Aro, pois at Levi, por meio de Abrao, pagou dzimos ao
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sacerdote e rei de Salm (Hb 7.6-10). Em segundo, porque Melquisedeque abenoou o que tinha as promessas.
Ora sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior (Gn 14.19; Hb 7.6,7).

SINOPSE DO TPICO (II)

O rei e sacerdote Melquisedeque, alm de ser superior a Abrao e Aro, era tipo do sacerdcio de Cristo.

III. O SACERDCIO PERPTUO DE CRISTO

1. O sacerdcio perptuo (v.24). Nesse versculo, o vocbulo perptuo significa imutvel, imperecvel,
inaltervel e intransfervel. Portanto, como afirmou certo telogo: Deus ps a Cristo neste sacerdcio, e
ningum mais pode introduzir-se nele.
Jesus no era descendente de Aro ou Levi, no podendo, por conseguinte, exercer o sacerdcio terreno (Hb 5.4;
7.5; 8.4). Mas, pertencendo Ordem de Melquisedeque (Hb 5.6,10; 7.11,12), o seu sacerdcio perptuo e
superior ao de Aro (Hb 7.15-22). Melquisedeque tipo do sacerdcio eterno de Cristo (Hb 7.3,28).
2. O sacrifcio perfeito (v.27). Os descendentes de Aro ofereciam sacrifcios dirios por si e pelos pecados do
povo (Hb 7.37). Porm, o Senhor Jesus ofereceu a si mesmo a Deus como perfeito e perptuo sacrifcio (Hb
7.26,27). Ele era ao mesmo tempo o sumo sacerdote e o sacrifcio santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores e feito mais sublime do que os cus (v. 26; Hb 9.11-15; 1 Jo 2.1,2). Seu sacerdcio e sacrifcio so
perfeitos; por isso, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles (v.25).

SINOPSE DO TPICO (III)

O sacerdcio e o sacrifcio de Cristo so eternos e imutveis. Ele era o sacerdote e o sacrifcio perfeitos.

CONCLUSO

Jesus o nosso nico sumo sacerdote e mediador diante de Deus. Ofereceu a si mesmo, uma s vez, pelos nossos
pecados (v.27), tornando-se fiador de um melhor concerto (Hb 7.22). Israel tinha um sacerdcio humano, mas a
Igreja, alm de ser um sacerdcio (Ap 1.6; 5.10), possui um sumo sacerdote eterno nos cus (Hb 9.24).

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VOCABULRIO

Arnico: Descendente ou prprio a Aro.


Tipo: Objeto, figura ou pessoa que se assemelha ou corresponde outra; modelo; sinal; exemplo.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

BENTHO, E. C. Hermenutica fcil e descomplicada. 4.ed., RJ: CPAD, 2006.


PFEIFFER, C. F. (et al.) Dicionrio bblico Wycliffe. RJ: CPAD, 2006.

EXERCCIOS

1. Explique o sentido do termo sacerdote na Bblia.


R. No Antigo e Novo Testamento, o sacerdote era o ministro das coisas sagradas (x 18.12; 28.1; Lv 1.1-8; Nm
3.3; Hb 5.1 e 8.2,3).

2. Cite duas fraquezas do sacerdcio arnico.


R. Todos eram falhos (Nm 3.4; Hb 7.27,28) e mortais (Hb 7.23).

3. Faa um resumo da histria de Melquisedeque.


R. O misterioso personagem Melquisedeque alm de superior a Abrao e Aro, e rei e sacerdote era tipo do
sacerdcio eterno de Cristo.

4. Descreva duas razes pelas quais Melquisedeque era superior a Abrao.


R. Melquisedeque recebeu o dzimo de Abrao e o abenoou.

5. Comente a respeito do sacerdcio de Cristo conforme a ordem de Melquisedeque.


R. Jesus no era descendente de Aro ou Levi, no podendo, por conseguinte, exercer o sacerdcio terreno (Hb
5.4; 7.5; 8.4). Por essa razo era sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.
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AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Doutrinrio

O Sacerdcio de Cristo
Tratando-se de sacerdcio, a relao doutrinria entre a organizao do AT e o cristianismo do NT est mais
claramente retratada na Epstola aos Hebreus, e foi dito que o sacerdcio de Aro nunca se mostrou efetivo para a
remoo dos pecados. Por causa da necessidade de repetio desses sacerdcios e dos sacrifcios, o sacerdcio do
AT mostra-se incapaz de aperfeioar o adorador (Hb 7.23; 10.1-4). Mesmo o sacerdcio de Aro nunca
representou o perfeito exemplo de Cristo em seus elevados atos sacerdotais de redeno e em sua atuao.
Melquisedeque, por causa de sua real posio, e da falta de registros sobre o incio e final de sua vida, funo e
servio, tornou-se o melhor exemplo de Cristo como provedor de um ministrio salvador, permanentemente ativo
e efetivo (Hb 4.14-5.10; 7.1-28).
Entretanto, dentro de um panorama geral, e de acordo com algumas formas especficas, o sacerdcio de Aro
tpico da obra salvadora de Cristo como o cumprimento do sacerdcio arnico cumprido em Cristo, e de acordo
com a Epstola aos Hebreus, podemos destacar: (1) a idia do prprio sumo sacerdote (Hb 4.14); (2) o sacerdote
como um homem escolhido por Deus (5.4)....
(PFEIFFER, C. F. (et al.) Dicionrio bblico Wycliffe. RJ: CPAD, 2006, pp.1718-19.)

APLICAO PESSOAL

Jesus o nosso misericordioso e fiel sumo sacerdote (Hb 2.17). Com exceo do pecado, Ele participou
integralmente de nossa natureza e fragilidades humanas: fome, sede, cansao (Mt 21.18; Mc 4.38; Jo 4.6;
19.28). Ele sofreu, chorou e angustiou-se (Mt 26.37; Lc 19.41; Hb 13.12). Era homem de dores, experimentado
nos trabalhos e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado (Is 53.3). Ele em tudo foi
tentado (Mt 4.1-10; Hb 2.18; 4.15). Qual a razo de tanto sofrimento? Hebreus 4.15 responde: Porque no
temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo
foi tentado, mas sem pecado (cf. Hb 2.18). Eis o motivo pelo qual o Filho do Altssimo aceitou tal fardo:
socorrer o crente na tentao e nas vicissitudes. Clame ao Senhor! Ele conhece o teu padecer!

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Lio 8: Jesus, Filho de Davi


Data: 24 de Fevereiro de 2008

TEXTO UREO
No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi e de Belm, da aldeia de onde era Davi? (Jo
7.42).

VERDADE PRTICA
Filho de Davi o ttulo messinico conferido por Deus a Jesus e anunciado pelos profetas do Antigo
Testamento como Rei dos reis e Senhor dos senhores.
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LEITURA DIRIA
Segunda - 2 Sm 7.16
Deus promete a Davi um descendente eterno, o Messias

Tera - Sl 132.11
O rei Davi confirma a promessa divina

Quarta - Is 9.7
O vaticnio do Messias davdico

Quinta - Jr 23.5,6
O Renovo de Davi

Sexta - Mt 1.1
Jesus, Filho de Davi

Sbado - Rm 1.3
Jesus, descendente de Davi

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Mateus 21.8-11; 22.41-46.

Mateus 21
8 - E muitssima gente estendia as suas vestes pelo caminho, e outros cortavam ramos de rvores e os
espalhavam pelo caminho.

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9 - E as multides, tanto as que iam adiante como as que o seguiam, clamavam, dizendo: Hosana ao Filho de
Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas!
10 - E, entrando ele em Jerusalm, toda a cidade se alvoroou, dizendo: Quem este?
11 - E a multido dizia: Este Jesus, o Profeta de Nazar da Galilia.

Mateus 22
41 - E, estando reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus,
42 - dizendo: Que pensais vs do Cristo? De quem filho? Eles disseram-lhe: De Davi.
43 - Disse-lhes ele: Como , ento, que Davi, em esprito, lhe chama Senhor, dizendo:
44 - Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo
de teus ps.
45 - Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho?
46 - E ningum podia responder-lhe uma palavra, nem, desde aquele dia, ousou mais algum interrog-lo.

INTERAO

Caro professor, Jesus raras vezes identificou-se publicamente como o Messias. Porm, beira do poo em
Samaria, revelou-se mulher samaritana como o Cristo (Jo 4.25,26). Isto implicava na identificao do Senhor
com o Rei-Messias prometido no Antigo Testamento. Nesta lio, ressalte as profecias messinicas de carter
real e o cumprimento em Jesus, o Rei dos reis.

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Sintetizar a histria do reinado de Davi.


Explicar a relao do Messias com a casa davdica.
Descrever a promessa do Rei-Messias.

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ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, o mtodo de preleo ou exposio oral a base do ensino! Porm, nem todos os docentes usam com
maestria esse recurso. Alguns, infelizmente, no planejam adequadamente a aula e caem na monotonia, outros na
rotina. O professor diferente do falador. Este no se preocupa com o pblico, pois est satisfeito to somente
em falar, quer seja ouvido quer no. J o professor tem objetivo e se preocupa com a recepo e participao
dos alunos no processo de ensino. Portanto, use como recurso para esta lio a aula dialgica. Este mtodo
consiste em transformar a aula expositiva tradicional em um dilogo entre o professor e a classe. O mtodo
divide-se em trs sees: Introduo - em que o aluno preparado para o tema. Desenvolvimento - a lio
dialgica, na qual ocorre as contestaes e re-elaboraes. Concluso - ocasio em que o conhecimento
consolidado mediante aplicao prtica, e onde a posio teolgica testada, descobrindo-se seus limites e
valores. Boa aula!

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Filho de Davi: Ttulo messinico que descreve o Senhor Jesus como herdeiro eterno do trono de Davi.

Nesta lio, estudaremos mais um dos ttulos do Senhor Jesus Cristo: Filho de Davi. Segundo o pastor e telogo
Myer Pearlman, esse ttulo equivalente a Messias, pois uma qualidade importante do Messias era sua
ascendncia davdica (2 Sm 7.16; Is 9.7).

I. A DINASTIA DAVDICA

1. O reinado de Davi. Davi foi o segundo rei de Israel. Seu nome, na lngua hebraica, significa amado. Nasceu
em Belm e era filho de Jess. Davi foi ungido rei, mas em segredo; somente muito mais tarde seria apresentado
publicamente (2 Sm 2.4; 5.3). Ele reinou sete anos em Jud e 33 em todo o Israel, num total de 40 anos. Comeou
a reinar aos 30 anos de idade (2 Sm 5.4,5). Fundou uma dinastia que durou 425 anos; poucas famlias reais
conseguiram tal proeza.
2. Um rei segundo o corao de Deus. Deus escolheu Davi para reinar sobre seu povo quando ele ainda era um
pastor de ovelhas (1 Sm 16.12,13). Davi era um jovem que se conduzia de acordo com a vontade do Senhor:
Achei a Davi, filho de Jess, varo conforme o meu corao, que executar toda a minha vontade (At 13.22).
Davi o tipo proftico do Rei dos reis, destinado a estabelecer o Reino de Deus neste mundo. Davi reconhecia
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que a sua fora e a vitria do seu reinado dependiam de Deus (2 Sm 22.2,3). Ele foi citado na galeria dos Heris
da F em Hebreus 11.32. Foi um rei segundo o padro de Deus (2 Sm 7.8-16).
3. Seu reinado. Davi reunificou as 12 tribos que andavam errantes por causa dos desatinos de Saul. Consolidou
seu reino ao fazer de Jerusalm sua capital administrativa. Derrotou os inimigos (2 Sm 5.6-10) e comps 73 dos
150 salmos da Bblia. Como rei, Davi criou um efetivo governo central, e foi recompensado por sua fidelidade a
Deus. O Senhor prometeu-lhe uma dinastia perptua (2 Sm 7.16).

SINOPSE DO TPICO (I)

Davi, no hebraico, Amado, foi o sucessor de Saul aos 30 anos de idade e um rei segundo o corao do Senhor.
A dinastia davdica durou cerca de 425 anos, mas ser perpetuada por meio do Rei-Messias, Jesus.

II. O MESSIAS E A CASA DE DAVI

1. A promessa divina. O plano divino com a casa de Davi ia alm do trono de Jerusalm. A primeira promessa
que Deus fez a Davi de estabelecer um trono eterno parece ter sentido ambguo (2 Sm 7.11-16). claro que
Salomo, seu sucessor imediato, tambm est nesse contexto. Porm, o Esprito Santo, ao longo da histria do
Antigo Testamento, encarregou-se de revelar o carter messinico dessa promessa (Sl 89.3,4, 34-37; Is 9.7;
11.1,10; Jr 23.5,6). O povo de Israel durante muitos anos esperou o Messias como descendente legal de Davi.
2. Aguardando a promessa. Todo o Israel tinha conhecimento dessa profecia e aguardava o seu cumprimento.
Paulo e Barnab, na sinagoga de Antioquia da Pisdia, trouxeram o assunto tona lembrando aos judeus da
Dispora a promessa feita a Davi: Da descendncia deste, conforme a promessa, levantou Deus a Jesus para
Salvador de Israel (At 13.23). Mateus inicia o seu relato sobre o nascimento do Salvador descrevendo a sua
genealogia. Ele vincula o Senhor Jesus casa de Davi (Mt 1.1). O evangelista queria provar aos judeus que Jesus
era o Messias esperado que governaria eternamente o seu povo (Is 11.1-5). Os israelitas, por seu turno, estavam
cientes da promessa divina de que o Messias seria um descendente legal da famlia de Davi (2 Sm 7.12-19; Jr
23.5).

SINOPSE DO TPICO (II)

Deus prometeu a Davi um trono eterno. A dinastia davdica seria perpetuada atravs do Rei-Messias, o Senhor
Jesus Cristo.

III. A ENTRADA TRIUNFAL DO REI DOS REIS

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1. A relevncia desse evento (21.8,9). A importncia desse evento pode ser vista no fato de ter sido registrado nos
quatro Evangelhos (Mc 11.1-11; Lc 19.29-38; Jo 12.12-19). A entrada triunfal de Jesus em Jerusalm ocorreu em
um domingo. Era a grande oportunidade de ele testificar publicamente que era o predito Rei e Messias de Israel.
O profeta Zacarias j havia previsto que o Rei-Messias viria, humildemente, montando um jumentinho (Zc 9.9).
Naquele momento, o filho do carpinteiro apresentava-se oficialmente nao judaica como o Messias que haveria
de vir. Quando o Mestre amado entrou triunfante em Jerusalm, toda a cidade se alvoroou. Todos
perguntavam: Quem este? A resposta foi unnime: Este Jesus, o Profeta de Nazar da Galilia.

SINOPSE DO TPICO (III)

Jesus, o Rei-Messias, adentrou triunfante em Jerusalm, como rei e profeta de Nazar da Galilia.

IV. JESUS, O FILHO DE DAVI

1. Que pensais vs do Cristo? (22.42). Jesus perguntou de quem o Cristo era filho. Todos conheciam a
promessa de Deus a respeito do Messias davdico. Assim, foi aclamado pelo povo quando entrou em Jerusalm
montado num jumento (21.9). As discusses entre o povo sobre Jesus versavam sobre esse ttulo (Jo 7.40-43). A
pronta resposta pergunta de Cristo confirma essa verdade. Eles responderam bem: De Davi (22.42).
2. A profecia (22.43,44). Usando como base a resposta dos fariseus, Jesus fez outra pergunta, que eles no
puderam responder: Como , ento, que Davi, em esprito, lhe chama Senhor? De acordo com o Comentrio
Bblico Beacon, em esprito significa inspirado pelo Esprito, isto , o Esprito Santo. Jesus estava afirmando
duas verdades ao mesmo tempo: Davi era o autor do Salmo 110 e sua inspirao era divina. Jesus revela que o
descendente de Davi superior a este porque Filho de Deus.
3. O silncio dos fariseus (22.45,46). Os fariseus, saduceus e herodianos no queriam responder pergunta de
Jesus: Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho? A resposta uma s: O Senhor de Davi tornou-se o
filho legal de Davi por meio da encarnao. Jesus, com toda a sua eficincia, mais uma vez havia feito os seus
oponentes se calarem.
4. Um reino eterno. Davi era humano, e morreu; seu reino com o tempo acabou. Mas, de acordo com Isaas
9.6,7, o descendente de Davi, Rei-Messias, divino, e seu Reino eterno. Davi foi um pai temporrio para seu
povo; o Messias um Pai imortal, eterno para todos os povos (Sl 2.6-8; Lc 22.29).

SINOPSE DO TPICO (IV)

A profecia do Rei-Messias, de acordo com o Salmo 110, vaticinava a encarnao do Filho de Deus e a
perpetuao da dinastia davdica por meio de Jesus.

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CONCLUSO

O Reino de Jesus eterno. O Messias foi exaltado como Senhor pelo SENHOR (Sl 110.1). Em breve Ele voltar a
este mundo para buscar os seus sditos: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at os mesmos que o
traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre eles. Sim! Amm! (Ap 1.7).

VOCABULRIO

Ambguo: Que se pode tomar em mais de um sentido.


Desatino: Falta de juzo; loucura.
Dinastia: Srie de soberanos pertencentes a uma mesma famlia.
Vaticinar: Profetizar, predizer; prenunciar.
Versar: Considerar, examinar, ponderar.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

HORTON, S. M. (org.) Teologia sistemtica: uma perspectiva pentecostal. RJ: CPAD, 1996.
MERRILL, E. Histria de Israel no Antigo Testamento. RJ: CPAD, 2001.

EXERCCIOS

1. Qual o significado do nome Davi na lngua hebraica?


R. Amado.

2. Como recompensa por sua fidelidade, o que foi prometido a Davi?


R. Uma dinastia ou trono perptuo.

3. O que Mateus queria provar ao vincular Jesus casa de Davi?


R. Desejava provar aos judeus que Jesus era o Messias esperado que governaria eternamente o seu povo (Is 11.15).
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4. De acordo com o Comentrio Bblico Beacon, o que significa inspirado pelo Esprito?
R. O Esprito Santo inspirando divinamente o salmista.

5. Qual a mais lgica concluso da pergunta feita por Jesus aos fariseus em Mt 22.45?
R. O Senhor de Davi, tornou-se o filho legal de Davi por meio da encarnao.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico

O Rei-Messias
A maior expectativa nos dias de Jesus era que o Messias fosse um governante poltico. Seria o Descendente do
Rei Davi. Davi era o prottipo do Messias: um libertador e conquistador. E depois, a comunidade de Cumr
acrescentou a expectativa de dois Messias: O Messias de Aro, sacerdotal, e o Messias de Israel, um Rei-Messias.
Parece que no conseguiram manter justos os conceitos de Messias poltico-soberano e o de Messias sacerdotal,
que servia e ministrava. Por isso, dividiram o conceito do Messias em duas figuras.
Talvez, naqueles tempos, Cumr previsse o Cristianismo mais do que qualquer outro no Judasmo, porque (de
modo mais poderoso) Jesus realizaria exatamente a obra que estava prevista. Na sua primeira vinda, Ele era o
Messias sacerdotal, que servia; e Ele ser o Rei-Messias no poder e glria da segunda vinda. Esse ponto de vista
concordante, entretanto, no torna cristos os membros da comunidade de Cumr, nem mesmo os cristos
incipientes. Eram judeus, mas certamente tinham uma abordagem bem diferente questo inteira do Messias, ao
proporem duas personagens, a idia de dois Messias.
(NICHOLS, D. R. O Senhor Jesus Cristo. In HORTON, S.M. (org.) Teologia sistemtica: uma perspectiva
pentecostal. RJ: CPAD, 1996, p.315.)

APLICAO PESSOAL

Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo frutificar (Is 11.1). Jesus o
eterno Renovo do tronco de Jess. Ele no se manifestou no perodo ureo do reinado de Davi ou de Salomo,
quando o reino de Israel era uma rvore frondosa e frutfera. Mas, na ocasio em que o machado derrubara o
arvoredo, restou descendncia de Jess, apenas um caule, por amor a Davi. Desse tronco surge o Netzer, o
Renovo. Deste termo origina-se a palavra Nazar, regio da qual surgiu o Profeta-Messias (Lc 24.19). Jesus
brotou como um rebento da combalida dinastia davdica (a raiz de Jess), a fim de cumprir as profecias
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messinicas feitas a Davi, o rei teocrtico do Eterno. Esta profecia demorou cerca de 700 anos para se cumprir.
E, hoje, passados mais de 2000 anos, ns, os salvos, aguardamos o pleno cumprimento da restaurao do trono
de Davi, por meio do Rei dos reis e Senhor dos senhores.

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Lio 9: O Ministrio de ensino de Jesus
Data: 02 de Maro de 2008

TEXTO UREO
E, chegando o sbado, comeou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se admiravam, dizendo: De onde
lhe vm essas coisas? E que sabedoria esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mos?
(Mc 6.2).

VERDADE PRTICA
Ningum esteve mais preparado e se mostrou mais idneo para exercer o ministrio de ensino do que Jesus.

LEITURA DIRIA
Segunda - Jo 7.46
Jamais algum ensinou como Jesus

Tera - Mt 13.3
Jesus ensinava por parbolas

Quarta - Jo 8.2
Jesus ensinava no Templo

Quinta - Lc 4.15
Jesus ensinava nas sinagogas

Sexta - Lc 5.2,3
Jesus no perdia a oportunidade de ensinar

Sbado - Lc 20.21
O ensino de Jesus era divino

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LEITURA BBLICA EM CLASSE

Mateus 7.24-29.

24 - Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, que
edificou a sua casa sobre a rocha.
25 - E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque
estava edificada sobre a rocha.
26 - E aquele que ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou
a sua casa sobre a areia.
27 - E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a
sua queda.
28 - E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso, a multido se admirou da sua doutrina,
29 - porquanto os ensinava com autoridade e no como os escribas.

INTERAO

Nunca homem algum falou assim como este homem (Jo 7.46). Professor, com esta frase o apstolo Joo
resume o impacto dos ensinos de Jesus sobre as pessoas. Os servidores dos fariseus foram enviados para prender
a Jesus, entretanto, nada puderam fazer frente ao poder e autoridade dos ensinos do Mestre. Jesus era ungido
pelo Esprito Santo para anunciar a Palavra de Deus. Ningum ficava inerte ou indiferente diante de seus
ensinos (Lc 4.20-22).

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Explicar o conceito de ensino na Bblia.


Descrever o ministrio pedaggico de Jesus.
Indicar duas caractersticas do ensino de Jesus.

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ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, na Grcia Antiga, o filsofo Scrates empregou o mtodo de perguntas e respostas, ou maiutica.
Este recurso pedaggico consistia em interrogar insistentemente uma pessoa at que a mesma gerasse o
conhecimento. Scrates dizia que sua funo era semelhante ao de uma parteira. Portanto, para a presente lio,
faa uma interao didtica chamada sacola de perguntas. Consiste em fazer previamente perguntas sobre um
determinado tema e coloc-las em uma sacola, a fim de que um dos alunos sorteados retire a pergunta e a
responda. Use as perguntas do questionrio da lio, e, conforme o nmero de alunos em classe, faa outras
relativas ao tema. Use esse recurso no trmino de cada lio para fixar os pontos centrais da aula.

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Ensino: Dirigir ou orientar tecnicamente a aprendizagem.

Jesus ensinava com autoridade, clareza e originalidade. Era o Mestre por excelncia. Seu ensino ocupou grande
parte do seu ministrio terreno. Foi Ele quem ordenou aos discpulos: Ide, ensinai todas as naes [...]
ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado (Mt 28.19,20).

I. ENSINO NAS ESCRITURAS

1. O que ensinar? Segundo o pastor e telogo Myer Pearlman, ensinar despertar a mente do aluno para
captar e reter a verdade. A educao e o ensino sempre foram prioridades entre os judeus. A Bblia est repleta de
referncias ao ensino e aos mestres. O ministrio de ensino ocupa espao relevante no cristianismo e aparece na
lista dos dons da graa de Deus: se ensinar, haja dedicao ao ensino (Rm 12.7b).
2. O ensino no Antigo Testamento. O vocbulo ensino aparece no Antigo Testamento com o sentido de
doutrina (Dt 32.2; J 11.4; Pv 4.2), e entendimento (Pv 1.5,29; 2.3). Com o passar do tempo, a palavra veio a
significar o ensino de Moiss que se encontra no Pentateuco. To logo o povo de Israel atravessou o mar
Vermelho, Deus chamou Moiss e responsabilizou-o de, juntamente com os ancios e os sacerdotes, ensinar ao
povo os seus mandamentos (Dt 31.12; 1 Sm 12.23; 2 Cr 15.3; Jr 18.18). Esta responsabilidade tambm cabia aos
pais. Eles deveriam ensinar seus filhos no temor do Senhor (Dt 6.6,7; 11.19).
3. O ensino no Novo Testamento. As duas principais palavras no original para ensino so didach, instruo,
ensino e didaskalia, ensino, doutrina. Esses termos transmitem a idia tanto do ato de ensinar como do
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contedo do ensino. A primeira aparece para indicar os ensinos de Jesus (Mt 7.28; Jo 7.16,17) e tambm para
realar a doutrina dos apstolos (At 2.42). A segunda, para indicar a doutrina dos homens (Mt 15.9; Mc 7.7).
Todavia, nas epstolas pastorais que elas aparecem com o sentido mais rgido de crenas ou corpo doutrinal da
igreja.
4. O ensino na pregao do Evangelho. O ensino bblico acompanha a pregao do Evangelho. Na passagem
bblica da Grande Comisso (Mt 28.19,20), so usados dois verbos para ensinar. O primeiro ensinai todas
as naes, fazer discpulos, pois o discipulado acompanha, necessariamente, a evangelizao. O segundo,
ensinado-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado, inclui tica e teologia. O Senhor Jesus
ensinou, nesse sentido, durante todo o seu ministrio.

SINOPSE DO TPICO (I)

Nas Escrituras, o termo ensino definido como doutrina, entendimento ou instruo. O ensino e a
pregao so indissociveis na tarefa missionria da Igreja.

II. JESUS, O MESTRE DOS MESTRES

1. Jesus ensinava a todos. Ele ensinava sempre que surgia a oportunidade. Ensinava a pequenos (Jo 3.3-21) e a
grandes grupos (Mc 6.34); ensinava no Templo (Mc 12.35), nas casas (Mc 2.1,2), ou ao ar livre (Mt 5.1). O
Mestre empregou vrios mtodos e recursos para ensinar. Muitos dos seus mtodos so utilizados at os dias
atuais parbolas, preleo, perguntas e respostas, etc.
2. Jesus ensinava com autoridade. O Sermo do Monte o melhor exemplo dessa autoridade, pois ningum
jamais ousaria expressar: Ouvistes que foi dito... Eu, porm, vos digo (Mt 5.21,22,27,28,31-34,38,39,43,44). O
povo ficava admirado da doutrina de Jesus, ou melhor, do seu ensino. Ele ensinava com autoridade (Mt 7.29). O
povo percebia a autoridade divina no ensino de Jesus e a reverenciava.
3. Jesus era pertinente. A mensagem de Jesus era relevante e vlida pelo fato de ter sido revelada. Ele satisfazia
s necessidades das pessoas. Mas, de acordo com o autor de Hebreus, Jesus no era um mero ensinador: Porque
no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em
tudo foi tentado, mas sem pecado (Hb 4.15). Ele tambm explica: Porque, naquilo que ele mesmo, sendo
tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hb 2.18). Os ensinos de Jesus eram de ordem prtica.
Atraam a ateno e o interesse das multides (Mt 7.28). At mesmo os que no gostavam dEle voltavam dizendo:
Nunca homem algum falou assim como este homem (Jo 7.46).
4. Jesus ensinava por parbolas (Mc 4.1-3). Jesus utilizou vrios mtodos em seu ministrio de ensino. Um dos
mais utilizados foi o de contar parbolas. O Mestre deixou claro por que utilizou esse mtodo: Por isso, lhes falo
por parbolas, porque eles, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem, nem compreendem (Mt 13.13). Nem todos
os que seguiam a Jesus estavam preocupados com o Reino de Deus e muito menos interessados em aprender. O
propsito do Mestre era atrair os verdadeiros interessados por sua mensagem, pois, no entendendo, iam pedir-lhe
explicaes (Mt 13.10). Como toda a Palavra de Deus, as parbolas do Senhor Jesus eram como espada de dois
gumes. Se por um lado explicava os mistrios do Reino de Deus aos pequenos e humildes (Lc 10.21), por outro,
ocultava esses mesmos mistrios aos sbios e inteligentes. Se quisermos aprender os mistrios do Reino de Deus,
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devemos nos prostrar aos ps do Mestre divino e, assim, em profunda humildade, guardar seus ensinamentos em
nosso corao.

SINOPSE DO TPICO (II)

Jesus ensinava a todos com autoridade, pertinncia e usando mtodos didticos variados. Ele o Mestre dos
mestres.

III. A PRTICA DO ENSINO DE JESUS (MT 7.24-27)

Jesus conclui o sermo do Monte com a parbola dos construtores ou dois alicerces. O contraste entre os dois
tipos de ouvintes representado nesses construtores. O insensato procura livrar-se do incmodo de ter que
trabalhar a rocha para fazer o alicerce; assim, sua construo vulnervel chuva ou a qualquer tempestade. Isso
mostra que o cristo meramente intelectual, que professa uma f artificial, no resiste s intempries da vida.
Qualquer dificuldade abala a sua f, porque construiu sua casa na areia. Porm, o que constri sobre a rocha
representa o cristo que ouve o ensino de Jesus e o pratica.

SINOPSE DO TPICO (III)

De acordo com Jesus, os seus ouvintes distinguem-se entre aqueles que ouvem as suas palavras e as praticam, e
aqueles que as ouvem, mas na vida cotidiana as ignoram.

CONCLUSO

Depois da ascenso de Jesus, os apstolos deram continuidade ao seu ministrio de ensino (At 18.11; 20.31).
Deus ainda hoje tem concedido a muitos em sua Igreja o dom de ensinar, a fim de que o Corpo de Cristo seja
aperfeioado e edificado (Ef 4.12).

VOCABULRIO

Intemprie: Mau tempo; dificuldades.


Vulnervel: Fraco; frgil.
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BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

ARRINGTON, F.L.; STRONSTAD, R. Comentrio bblico pentecostal: Novo Testamento. RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS

1. Explique o sentido bblico do verbo ensinar no Antigo Testamento.


R. O vocbulo aparece com o sentido de doutrina, entendimento, ou ensino de Moiss.

2. Descreva a relao entre ensino e a pregao do Evangelho.


R. Conforme Mt 28.19,20 o ensino acompanha a pregao do Evangelho.

3. Mencione trs mtodos de ensino usados por Jesus.


R. Parbolas, preleo, perguntas e respostas.

4. Cite quatro caractersticas do ensino de Jesus.


R. Jesus ensinava a todos, com autoridade e pertinncia, e por meio de parbolas.

5. Explique com suas palavras a parbola dos dois alicerces.


R. (Livre). O que constri a casa sobre a rocha o que ouve e pratica os ensinos de Jesus. O que constri a casa
sobre a areia o que ouve, mas no pratica os ensinos de Cristo.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico
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Jesus, o Mestre
Mateus apresenta mais dos ensinos de Jesus do que os outros escritores dos Evangelhos. Ele aumenta o relato de
Marcos com mais ensinos de Jesus, fazendo acrscimo crucial e necessrio ao registro escrito da Igreja.
Mateus apresenta Jesus como Rei e tambm como Mestre (Rabi); por conseguinte, um Mestre-Rei. Jesus cumpre
simultaneamente os papis de Moiss, o legislador, e de Davi, o rei. No causa surpresa que Mateus apresente os
ensinos de Jesus como os ensinos do Reino ou Governo de Deus.
Ao retratar Jesus como Mestre, Mateus apresenta cinco grupos principais de ensinos, referindo-se a Jesus como o
novo Moiss. H os que sugerem que o propsito de Mateus era traar um paralelo entre os ensinos de Cristo e o
Pentateuco. Esta a razo de os ensinos de Jesus terem sidos chamados a nova Tor (isto , a nova lei). Estas
sees pedaggicas esto emolduradas pelo comeo do Evangelho (Mt 1-4) e na concluso (Mt 26-28). Os cinco
discursos de ensino de Jesus so: O Sermo da Montanha; A chamada para a Misso; As Parbolas do Reino;
Instruo Igreja e o Discurso no Monte das Oliveiras.
Cada seo conclui com palavras semelhantes: Concluindo Jesus este discurso (Mt 7.28); Acabando Jesus de
dar instrues (Mt 11.1); Jesus, concluindo essas parbolas (Mt 13.53)....
(ARRINGTON, F.L.; STRONSTAD, R. Comentrio bblico pentecostal: Novo Testamento. RJ: CPAD, 2004,
pp. 5,6.)

APLICAO PESSOAL

Jesus o Mestre por excelncia.


Ele no ensinava como os fariseus - seus ensinos refletiam o modo como vivia.
Ele no ensinava moda dos escribas - seus ensinos tinham autoridade.
Ele no ensinava como os filsofos gregos - seus ensinos produziam vida eterna.
Ele no ensinava como os tribunos romanos - seus ensinos impunham tica do Reino.
Ele no ensinava tal qual os rabinos - seus ensinos eram da Nova Aliana.
Ele no ensinava semelhante os monarcas - seus ensinos eram graciosos.
Ele no estudou nas escolas rabnicas, mas muitos rabinos se tornaram discpulos seu.
Ele no era membro do Sindrio, mas os inquietou com suas verdades.
Ele no era amigo de Pilatos, mas, no silncio, o ensinou a verdade.
Ele ensinava o que ouvira do Pai Eterno (Jo 15.15), enquanto outros, o que aprenderam nos livros.

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Lio 10: Os milagres de Jesus


Data: 9 de Maro de 2008

TEXTO UREO
Vares israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com
maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis (At 2.22).

VERDADE PRTICA
Os milagres so acontecimentos extraordinrios que tm como principal objetivo glorificar o nome de Deus, e
mostrar a sua soberania sobre todas as esferas da criao.

LEITURA DIRIA
Segunda - Lc 8.23,24
O poder de Jesus sobre a tempestade

Tera - Mt 8.28-32
O poder de Jesus sobre as foras do mal

Quarta - Lc 17.12-14
Jesus cura dez leprosos de uma s vez

Quinta - Jo 11.25-44
O poder de Jesus sobre a morte

Sexta - Jo 9.1-7
Jesus cura um cego de nascena

Sbado - Mt 14.13-21
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O milagre da multiplicao dos pes e dos peixes

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Mateus 11.1-6; Joo 20.30,31.

Mateus 11
1 - E aconteceu que, acabando Jesus de dar instrues aos seus doze discpulos, partiu dali a ensinar e a pregar
nas cidades deles.
2 - E Joo, ouvindo no crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos
3 - a dizer-lhe: s tu aquele que havia de vir ou esperamos outro?
4 - E Jesus, respondendo, disse-lhe: Ide e anunciai a Joo as coisas que ouvis e vedes:
5 - Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e
aos pobres anunciado o evangelho.
6 - E bem-aventurado aquele que se no escandalizar em mim.

Joo 20
30 - Jesus, pois, operou tambm, em presena de seus discpulos, muitos outros sinais, que no esto escritos
neste livro.
31 - Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome.

INTERAO

Professor, nesta lio reafirme classe um dos mais importantes dogmas do pentecostalismo: a atualidade dos
milagres operados por Deus. Lembre-a de que os milagres so testemunhos irrefutveis da ao de Jesus na
Igreja. Deus o abenoe!

OBJETIVOS

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Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever os propsitos dos milagres.


Explicar a relao entre cincia e milagre.
Classificar os milagres no ministrio de Jesus.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, o Novo Testamento emprega quatro palavras gregas para descrever as obras milagrosas de Jesus e dos
apstolos: teras, smeion, ergon e dynamis. O primeiro, teras, significa maravilhas e faz aluso ao carter
extraordinrio do milagre (Jo 4.48; At 14.3). O segundo, smeion, ou sinal, indica a imediata conexo com o
mundo espiritual, simbolizando a verdade celestial (Mt 16.3; 24.3,30). O terceiro, ergon, literalmente trabalho,
se refere aos feitos miraculosos realizados por Jesus (Mt 11.2; Jo 7.3). O quarto, dynamis, isto , poder,
prodgio, descreve o exerccio do poder divino e demonstra o fato de que foras espirituais se introduziram e
esto trabalhando neste mundo (Mt 11.20; Mc 6.5) Atos 2.22 traz trs desses termos: Jesus, o Nazareno, varo
aprovado por Deus diante de vs com milagres [dynamis], prodgios [teras] e sinais [smeion], os quais o
prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs (ARA). Use a tabela abaixo aps o tpico I".

ALGUNS MILAGRES DE JESUS


Cura e Libertaes
Leproso
Endemoninhado mudo
Dois cegos
Mt 8.2-4
Mt 9.32,33
Mt 9.27-31

Poder sobre a Natureza


Acalmando a tempestade
Alimentando 5.000
Andar sobre o mar
Mt 8.23-27
Mt 14.15-21
Mt 14.25

Ressurreio dos Mortos


A filha de Jairo
O filho da viva
Lzaro

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Mt 9.18,19-23-25
Lc 7.11-15
Jo 11.1-44

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Milagre: Interveno e ao divina que independe das leis fsicas e do fluxo da histria.

A despeito dos diversos registros de milagres nos Evangelhos e em Atos dos Apstolos, cticos e telogos liberais
de todas as pocas tm ridicularizado as intervenes extraordinrias de Deus na histria. Estes atos sobrenaturais
revelam o poder de Cristo sobre as enfermidades, a natureza, a morte, o Inferno e o Diabo.

I. OS MILAGRES NA BBLIA

1. Conceito. Milagre a interveno divina sobre as leis da natureza. Em cada prodgio ocorre uma alterao na
ordem natural do Universo. De acordo com as Escrituras, esse modo de Deus manifestar-se um ato de sua
soberana vontade e, sob certos aspectos, est sujeito f daquele que espera pelo socorro celestial (Mc 11.23,24;
Jo 11.40). Uma vez que a histria do povo de Deus est repleta de milagres em ambos os Testamentos, podemos
afirmar categoricamente que o Cristianismo a religio dos sinais, milagres e maravilhas.
2. No Antigo Testamento. So inmeros os milagres manifestados no Antigo Testamento (x 14.2; 15.24,25; Nm
17.1-8; Js 3.14-17; 2 Rs 4.32-36). O profeta Jeremias chegou a afirmar que os sinais e as maravilhas produzidos
no Egito eram freqentes tanto em Israel, como entre outros homens (Jr 32.20). Esses atos portentosos eram
testemunhos da presena do Eterno entre o povo em todos os lugares (x 6.3-8; 8.19): no Egito (x 7-12), no
deserto (x 13.20,21), em Jeric (Js 6.6-21), no mar (Jn 1.1 7), na paz (2 Cr 7.1), e at na cova dos lees (Dn
6.16-23). Deus, em todo tempo, sempre operou prodgios e maravilhas em favor de seu povo. Creia que Ele o
mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13.8) e vers as grandes obras que realizar em tua vida.
3. Em o Novo Testamento. O Novo Testamento est repleto de milagres (Mt 11.4,5). Os operados por Jesus so
de trs categorias: cura e libertao (Mt 8.2-4; 17.14-18); poder sobre a natureza (Mc 4.37-41; Lc 5.4-11); e
ressurreio de mortos (Lc 7.11-15; Jo 11.1-44).
a) As evidncias dos milagres de Jesus (Mt 11.4,5). A Bblia revela o poder de Cristo sobre todas as coisas. Ele
expulsava os demnios (Mt 12.22,23), curava os cegos (Mt 20.34; Jo 9.6,7), os mudos (Mt 12.22) e os paralticos
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(Jo 5.2-9). Em diversas ocasies exerceu poder sobre a natureza: ao apaziguar a tempestade (Mc 4.37-39), ao
andar sobre o mar (Mc 6.48-51) e ao transformar gua em vinho (Jo 2.1-11). No possvel descrever todos os
milagres de Jesus (Jo 20.30,31). Todavia, os trinta e cinco narrados nos Evangelhos foram escritos para que
creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus (Jo 20.31). Suas extraordinrias obras tambm serviam para
autenticar seu ministrio e revelar sua identidade messinica (Mt 11.5).
b) Os milagres apostlicos. Muitos milagres de cura e ressurreio de mortos foram realizados pelos apstolos
mediante o poder do Esprito Santo (At 3.6-9; 9.33-41; 14.8-9; 20.9,10). Estas maravilhas no cessaram com a
morte daqueles abnegados servos do Altssimo, mas continuam acontecendo no seio da igreja contempornea (Mc
16.17,18; Jo 14.12; 11.40).

SINOPSE DO TPICO (I)

Milagre a interveno divina sobre as leis naturais. H inmeras evidncias dos milagres no Antigo e Novo
Testamentos.

II. OS PROPSITOS DOS MILAGRES

1. No ministrio de Jesus. Uma das marcas do ministrio de Cristo foi a operao de milagres, especialmente a
cura e a libertao: "E a sua fama correu por toda a Sria; e traziam-lhe todos os que padeciam acometidos de
vrias enfermidades e tormentos, os endemoninhados, os lunticos e os paralticos, e ele os curava" (Mt 4.24 cf.
Lc 4.17-19).
Esses milagres cumpriam alguns propsitos especficos: a) testificavam que Ele era o Messias (Mt 11.4,5); b)
revelavam que Jesus havia sido enviado pelo Pai (Jo 11.40-42); c) autenticavam a mensagem e o ministrio
terreno de Jesus (Mc 1.27,28); d) confirmavam a deidade de Cristo (Mc 2.5-12; 3.10-12); e) conduziam os
homens adorao (Mc 2.12); e, f) fortaleciam a f dos discpulos (Mc 4.40,41). Os prodgios de Cristo provem
socorro e soluo para o ser humano aflito. Todavia, seu objetivo principal conduzir todos a Deus (Jo 20.30,31).
2. Na Igreja (Jo 20.31). Os milagres revelam o poder de Deus e o seu controle sobre todas as coisas. Mediante os
dons de f, curas e operaes de maravilhas, eles atestam a obra e a manifestao do Esprito Santo na vida Igreja
(At 2.43; 4.29-31; 1 Co 12.4-6,9,10). Portanto, busquemos com zelo os dons espirituais, pois, assim como os
milagres, so para os dias de hoje.
3. Atualidade dos milagres. Infelizmente, no apenas os cticos rejeitam os milagres, mas tambm alguns
cristos piedosos e tementes a Deus, no crem na atualidade dos milagres. Ora, se a mensagem da salvao
vlida para hoje, os milagres tambm o so. Lembremos que Jesus ensinou a continuidade dos milagres (Jo
14.12).

SINOPSE DO TPICO (II)

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Os milagres cumpriam diversos propsitos no ministrio de Jesus e dos apstolos.

III. OS MILAGRES E A CINCIA

1. A realidade dos milagres. O cristianismo foi erigido sobre fatos. O que Jesus fez e ensinou foi s claras (Jo
11.42-44; 18.19-21; At 2.32-36). As pessoas curadas por Ele eram conhecidas do povo. Esta a razo pela qual o
Senhor nunca foi acusado de trapaa, embuste ou truques ao realizar os milagres. Os fatos eram incontestveis (At
10.38,39 cf. Jo 9).
Ainda hoje o Senhor Jesus continua operando maravilhas em sua Igreja. Mesmo que no sejamos capazes de
explic-los racionalmente, os milagres so indiscutveis, reais e atuais, haja vista os inmeros testemunhos
documentados no jornal Mensageiro da Paz.
2. Os mtodos cientficos. Segundo os cientistas, para que um fenmeno seja considerado pela Cincia
necessrio que seja comprovado, repetido, mensurado, experimentado e publicado para contestao. Nesse caso,
os milagres no possuem lastro cientfico, pois no podem ser explicados pelo mtodo racional. Todavia, isso no
nega sua ocorrncia, apenas demonstra a incapacidade humana para explic-los (J 26.14).
Os milagres existem, sim, e continuam desafiando a Cincia. Os mtodos cientficos tm seu mrito, mas nem
sempre so aplicveis aos acontecimentos extraordinrios da Bblia. Como se pode repetir experimentalmente um
milagre? Apesar de os milagres no poderem ser submetidos a tais mtodos, no significa que a f crist seja
irracional. Jesus ordenou que amssemos a Deus de todo o nosso entendimento (Mc 12.30).

SINOPSE DO TPICO (III)

Embora os milagres no sejam explicados cientificamente, eles so reais e no mitos, verdadeiros e no falsos.

CONCLUSO

Cristo, ainda hoje, dispensa aos seus servos o mesmo poder para operao de maravilhas (Mt 10.8; Jo 1.50; 5.20;
14.12) que conferira a seus discpulos no passado. So milhares os testemunhos de pessoas alcanadas pelas obras
extraordinrias operadas pelo Filho de Deus em sua amada Igreja. Essas ocorrncias admirveis so marcas
distintivas da doutrina pentecostal.

VOCABULRIO

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Asseverar: Afirmar com certeza; assegurar.
Cf.: Confira.
Contestar: Negar a exatido de; contrariar, contradizer.
Incontestvel: No contestvel; indiscutvel.
Mensurar: Medir; ter por medida.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

PFEIFFER, C. R. (et al.) Dicionrio bblico Wycliffe. RJ: CPAD, 2006.


LUCADO, M. Graa para o momento. RJ: CPAD, 2004.

EXERCCIOS

1. Conceitue o termo milagre.


R. Interveno e ao divina que independe das leis fsicas e do fluxo da histria.

2. Quais so as trs categorias de milagres operados por Jesus?


R. Cura e libertao; poder sobre a natureza; e ressurreio de mortos.

3. Cite trs propsitos dos milagres no ministrio de Jesus.


R. Testificar que Jesus era o Messias; revelar que Jesus era enviado pelo Pai; autenticar o ministrio de Jesus.

4. Explique a razo pela qual o milagre no desapareceu com a era apostlica.


R. Se a mensagem da salvao vlida para hoje, os milagres tambm o so.

5. Descreva um milagre que o Senhor efetuou em sua igreja.


R. Livre.

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AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico

A Natureza do Miraculoso
Visto que o termo milagre popularmente aplicado ocasies incomuns, at mesmo por aqueles que professam
no acreditar no sobrenatural, nem sempre fcil atribuir o verdadeiro significado bblico palavra. provvel
que a definio mais simples seja a de C. S. Lewis: Milagre uma interferncia na natureza por um poder
sobrenatural. Por outro lado, Machen define o milagre como um evento no mundo exterior, que trabalhado
pelo poder imediato de Deus. Com isso ele quer dizer que uma obra divina milagrosa quando Deus no usa
meios, mas utiliza o seu poder criativo, como o utilizou quando fez todas as coisas a partir do nada. Em outras
palavras, um milagre acontece quando Deus d um passo para fazer algo alm do que poderia ser realizado de
acordo com as leis da natureza, do modo como entendemos, e que na verdade pode estar em desacordo com elas e
ser at uma violao delas. Alm disso, um milagre est alm da capacidade intelectual ou cientfica do homem
[...]
Durante o ministrio terreno de Jesus, por exemplo, Ele usou os milagres para demonstrar a sua divindade, para
provar que era o Enviado de Deus, para sustentar o seu messianato, para ministrar com compaixo s multides
necessitadas [...].
(PFEIFFER, C. F. (et al.) Dicionrio bblico Wycliffe. RJ: CPAD, 2006, p. 1267.)

APLICAO PESSOAL

Medo e F
Grandes atos de f raramente nascem de um clculo sereno (At 16.25). No foi a lgica que levou Moiss a
erguer seu cajado beira do mar Vermelho. No foi uma pesquisa mdica que convenceu Naam a mergulhar
sete vezes no rio. No foi o senso comum que fez Paulo abandonar a Lei e abraar a graa. E no foi um comit
confiante que orou numa pequena sala, em Jerusalm, para que Pedro fosse liberto da priso. Foi um grupo de
crentes assustados, desesperados, encolhidos num canto. Foi uma igreja que no tinha opes. Uma
congregao que no tinha a quem apelar. E nunca eles foram mais fortes. No comeo de cada ato de f,
geralmente, h uma semente de medo.
(LUCADO, M. Graa para o momento. RJ: CPAD, 2004.)

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Lio 11: A morte vicria de Jesus


Data: 16 de Maro de 2008

TEXTO UREO
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras (1 Co 15.3).

VERDADE PRTICA
Jesus morreu por nossas culpas, libertando-nos do castigo do pecado, que a morte.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 13.26-29
A morte de Jesus anunciada pelos profetas do Antigo Testamento

Tera - Jo 8.20-24
Jesus falou de sua morte vicria

Quarta - Jo 19.1-3,17
O martrio de Jesus

Quinta - Hb 2.9
Jesus morreu por todos os homens

Sexta - Hb 9.15
A morte de Jesus foi para remisso dos nossos pecados
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Sbado - Mt 27.45-53
O brado da cruz

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Lucas 23.33,44-53.

33 - E, quando chegaram ao lugar chamado a Caveira, ali o crucificaram e aos malfeitores, um, direita, e
outro, esquerda.
44 - E era j quase a hora sexta, e houve trevas em toda a terra at hora nona,
45 - escurecendo-se o sol; e rasgou-se ao meio o vu do templo.
46 - E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isso,
expirou.
47 - E o centurio, vendo o que tinha acontecido, deu glria a Deus, dizendo: Na verdade, este homem era justo.
48 - E toda a multido que se ajuntara a este espetculo, vendo o que havia acontecido, voltava batendo nos
peitos.
49 - E todos os seus conhecidos e as mulheres que juntamente o haviam seguido desde a Galilia estavam de
longe vendo essas coisas.
50 - E eis que um homem por nome Jos, senador, homem de bem e justo
51 - (que no tinha consentido no conselho e nos atos dos outros), natural de Arimatia, cidade dos judeus, e que
tambm esperava o Reino de Deus,
52 - este, chegando a Pilatos, pediu o corpo de Jesus.
53 - E, havendo-o tirado, envolveu-o num lenol e p-lo num sepulcro escavado numa penha, onde ningum
ainda havia sido posto.

INTERAO

Professor, esta lio trata da morte expiatria e vicria de nosso Senhor Jesus Cristo. Ore a Deus a fim de que
seus alunos sejam profundamente sensibilizados com a ministrao dessa aula. No se esquea de estudar as
profecias dispostas na Orientao Pedaggica. Boa aula!
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OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever a histria da crucificao de Jesus.


Estudar as profecias a respeito do sofrimento de Cristo.
Explicar o significado teolgico da morte de Jesus.

ORIENTAO PEDAGGICA

Professor, a respeito da morte de Jesus h uma teoria muito discutida: a teoria da fatalidade. De acordo com essa
heresia, Jesus foi bem-sucedido no incio de seu ministrio terreno, porm, foi vtima de uma fatalidade: a morte
na cruz. Entretanto, diversos fatos e textos comprovam que a morte de Jesus no fora uma fatalidade. Ela foi
profetizada em suas mincias, vejamos: a) sua entrada triunfal (Sl 118.26; Mt 21.9; Zc 9.9; Mt 21.7); b) a
purificao do templo (Is 56.7; Jr 7.11; Mt 21.13); c) sua rejeio (Sl 118.22,23; Mt 21.42); d) suas dores (Is 53.4;
Mt 8.17); e) seu abandono pelos discpulos (Zc 13.7; Mt 26.31); f) a repartio de suas vestes (Sl 22.18; Mt 35);
g) seu brado (Sl 22.1; Mt 27.46). Ao fiel cumprimento dessas profecias acrescentam-se s declaraes de Jesus a
respeito de sua morte (Mt 26.18,24,31,32; Jo 3.14). Portanto, a morte de Jesus no foi uma fatalidade, mas uma
entrega ou doao voluntria de si mesmo a favor da humanidade (Jo 10.18; At 2.23).

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Vicrio: Aquele que se coloca no lugar do outro; substituto. O termo descreve a morte substituta de Jesus.

A morte vicria de Jesus no foi um mero incidente histrico, pois j havia sido predita no jardim do den (Gn
3.15). Portanto, no se tratava apenas da morte de um justo, mas de um sacrifcio vivo e perfeito, como oblao
pelos nossos pecados, recebido por Deus como propiciao pelas nossas ofensas (Rm 3.25).

I. A MORTE DE JESUS FOI PREDITA NO ANTIGO TESTAMENTO


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1. A promessa do sacrifcio de Jesus. A primeira referncia ao anncio da vinda do Messias j estava vinculada
sua morte: esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15). Com o passar dos tempos, Deus
escolheu o patriarca Abrao e prometeu-lhe suscitar, dentre os seus descendentes, o Redentor (Gn 12.1-7; Gl
3.16). Dentre os filhos de Jac, Deus escolheu Jud para ser um dos progenitores legais do Messias (Gn 49.10).
2. Segundo as Escrituras. A morte fsica de Jesus aconteceu segundo as Escrituras (1 Co 15.3). Ela j estava
prevista no Antigo Testamento. Salmos 22 e Isaas 53 descrevem os pormenores dessa morte. Jesus afirmou que a
Lei de Moiss e os Profetas se convergem nEle, sendo sua paixo e morte o cumprimento das Escrituras Sagradas
(Lc 24.26, 27; 44-46). Os quatro Evangelhos apontam essa morte como cumprimento dos profetas (Mt 27.35; Mc
15.24; Lc 23.34; Jo 19.24,36,37). O sacrifcio de Jesus a concluso dos ensinamentos do Antigo Testamento.

SINOPSE DO TPICO (I)

A morte vicria de Jesus foi amplamente profetizada no Antigo Testamento. O AT descreve mincias do
sofrimento e morte de Jesus.

II. O DIA DA CRUCIFICAO

1. O dia se tornou em trevas (v.44). At a natureza foi afetada com a morte do Filho de Deus. O Sol negou a sua
luz em pleno dia. Houve trevas em toda a Terra desde o meio-dia at s trs horas da tarde. Isso aconteceu em
todo o planeta e no foi um eclipse solar; tratava-se de uma escurido sobrenatural.
2. O vu rasgado (v.45). Quando Jesus morreu, o vu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo. O
vu do templo era a cortina que separava o lugar Santo do lugar Santssimo, onde somente o sumo sacerdote
entrava uma vez por ano, no dia da expiao (x 26.33; 30.10; Lv 16.15). O vu rasgado revela que a morte de
Jesus abriu a todos os seres humanos o caminho para Deus (Hb 6.19,20; 10.19,20). O significado espiritual desse
acontecimento se afirma claramente em Hebreus 9.1-14; 10.19-22.
3. O brado de Jesus (v.46). Lucas foi o nico escritor que registrou as ltimas palavras de Jesus citadas antes de
entregar o esprito ao Pai. O relato de Lucas mostra de maneira inconfundvel que Jesus entregou-se por ns. Ele
deu sua vida pelos pecadores, como havia prometido. A minha vida, disse, ningum ma tira de mim, mas eu de
mim mesmo a dou (Jo 10.18). Jesus entregou o esprito com grande brado (Mc 15.37) ou com grande voz
(Lc 23.46; Mt 27.50). O termo est consumado (Jo 19.30), tanto em grego como em aramaico, uma s
palavra. O brado de Jesus na cruz, declarando haver concludo a obra da redeno e entregando ao Pai o esprito,
indica triunfo. Ele foi crucificado, mas vitorioso, cumpriu a sua misso gloriosamente.
4. A reao do centurio e da multido (vv.47,48). A morte de Jesus foi um acontecimento mpar. O centurio
reconheceu haver crucificado um homem justo, e a multido voltava batendo nos peitos (v.48) como gesto de
aturdimento. Estavam ali participando de um espetculo de zombaria, mas de repente, as palavras de Jesus e os
miraculosos sinais da natureza, que acompanharam a morte de nosso Senhor na cruz, despertaram as conscincias
daquelas pessoas, levando-as a uma profunda lamentao por aquele crime sem precedentes na Histria. Era uma
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manifestao coletiva de culpa e vergonha; a reao foi um preparativo para o povo receber a mensagem de Pedro
no dia de Pentecostes (At 2.23).
5. Evidncias externas. Historiadores judeus e romanos atestaram o sacrifcio de Jesus. O fato foi registrado por
Flvio Josefo, historiador judeu do primeiro sculo da Era Crist. A literatura judaica antiga tambm menciona a
morte de Jesus.

SINOPSE DO TPICO (II)

Imediatamente aps a morte de Jesus, vrios eventos atestaram a inocncia, a filiao divina e o sacerdcio
perfeito de nosso Senhor Jesus Cristo.

III. O SACRIFCIO VICRIO

1. A morte vicria. O termo vicrio significa o que faz as vezes de outro; substituto. A morte vicria significa
morte substitutiva, pois Jesus morreu, derramando o seu sangue, em nosso lugar. Os apstolos entenderam o
significado teolgico da morte de Jesus. O apstolo Paulo ensinava que Cristo morreu em nosso lugar (1 Co 15.3;
Cl 2.20), e, que Deus props o sangue de seu Filho como propiciao pelos nossos pecados (Rm 3.25). Esse era
tambm o ensino dos demais apstolos (1 Pe 3.18; 1 Jo 2.1,2).
2. A reconciliao pelo sangue. O Antigo Testamento anunciava a vinda de Jesus, sua paixo e morte,
apresentando tambm a importncia do sangue, no sacrifcio do Calvrio: ... o sangue que far expiao pela
alma (Lv 17.11). Isso confirmado no Novo Testamento: ... sem derramamento de sangue no h remisso
(Hb 9.22). Expiao significa remir a culpa, e, por extenso, reconciliao. a restaurao de uma relao
quebrada. Na cruz fomos reconciliados com Deus (2 Co 5.19; Ef 2.11-19).
3. A proviso de Deus para a salvao. A Bblia ensina que todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus (Rm 3.23) e que o homem incapaz de salvar-se (Is 64.6; Ef 2.8,9) e de ir para o cu pela sua prpria
fora, justia e bondade. Deus proveu a salvao de maneira que a paz e a justia se encontrassem (Sl 85.10). O
sacrifcio de Jesus satisfez toda a justia da Lei e dos profetas.
4. Os opositores da cruz de Cristo. Os muulmanos negam terminantemente a morte de Jesus. O Coro ensina
que Jesus no morreu. Essa a mais grotesca negao do cristianismo. Rechaar a Histria, afirmando que Jesus
no morreu, um disparate. A confirmao bblica e histrica da morte de Jesus fato incontestvel. A verdade
que a cruz de Cristo sempre foi escndalo para os que perecem (1 Co 1.23).

SINOPSE DO TPICO (III)

A morte vicria de Jesus proporciona ao crente reconciliao com Deus. Jesus a nica proviso de Deus para a
salvao do homem.
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CONCLUSO

Jesus morreu por toda a humanidade, a fim de expiar, diante de Deus, todos os nossos pecados. O nascimento, a
morte e a ressurreio de Jesus foram os acontecimentos mais importantes da histria da humanidade. Ento,
curvemo-nos diante da cruz para recebermos o perdo de Cristo e adoremos aquEle que morreu e ressuscitou para
dar-nos a vida eterna.

VOCABULRIO

Aturdir: Espantar, surpreender, assombrar.


Convergir: Dirigir ou afluir para o mesmo ponto.
Oblao: Oferenda gratuita ou oferta votiva feita a Deus.
Propiciao: Tornar propcio, favorvel.
Suscitar: Fazer nascer; fazer aparecer; levantar.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

LUCADO, M. Graa para o momento. RJ: CPAD, 2004.


WIERSBE, W. W. O que as palavras da cruz significam para ns. RJ: CPAD, 2001.

EXERCCIOS

1. Escreva a primeira aluso morte do Messias na Bblia.


R. Esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar (Gn 3.15).

2. Cite trs referncias bblicas que provam que a morte de Cristo no foi acidental.
R. 1 Co 15.3; Mt 27.35; Mc 15.24.

3. Mencione trs fatos que confirmam a morte inocente e inculpvel de Jesus.


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R. O vu rasgado; o brado de Jesus; a reao do centurio e da multido.

4. Qual o significado teolgico da morte de Cristo?


R. A morte de Jesus foi vicria e, o seu sangue justifica o crente.

5. O que Jesus satisfez com sua morte vicria?


R. O sacrifcio de Jesus satisfez toda a justia da Lei e dos profetas.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico

O Sacrifcio Expiatrio
O sacrifcio expiatrio do Messias foi ensinado nas profecias e smbolos do Antigo Testamento, e Jesus
compreendia perfeitamente as Escrituras judaicas. Todo o sistema sacrificial mosaico e o sacerdcio que o
mantinha eram smbolos e sombras das Boas Novas vindouras. Jesus tinha conhecimento de que os demais judeus
sabiam que o ncleo desse sistema era Levtico 17.11: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho
dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da
vida.
Ao anunciar o seu nascimento, Jesus declarou que a sua encarnao lhe deu um corpo que Ele ofereceria como
sacrifcio pelos pecados do mundo. Portanto, quando veio ao mundo, Ele disse: Por isso, ao entrar no mundo,
diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, corpo me formaste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo
pecado. Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua
vontade (Hb 10.5-7).
Jesus se entregaria como oferta queimada, em submisso total a Deus, assim como oferta pelo pecado para pagar
o preo das nossas ofensas contra Deus.
(WIERSBE, W. W. O que as palavras da cruz significam para ns. RJ: CPAD, 2001, pp.12-3.)

APLICAO PESSOAL

Voc Especial (Rm 8.39)


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Desejamos saber at onde o amor de Deus resistir... No apenas no domingo de Santa Ceia, quando estamos
com os sapatos brilhando e os cabelos arrumados... No quando estou animado e confiante, e pronto para
resolver o problema da fome no mundo. No. Sei como Ele se sente a meu respeito nestes momentos. At eu gosto
de mim nestas horas.
Quero saber o que Ele sente por mim quando disparo contra qualquer coisa que se move, quando os meus
pensamentos esto ao nvel da sarjeta, quando minha lngua est afiada o suficiente para fatiar uma rocha.
Como Ele se sente a meu respeito ento?...
Pode alguma coisa separar-nos do amor que Cristo tem por ns?
Deus respondeu nossa pergunta antes que a formulssemos. Para que enxergssemos a sua resposta, Ele
iluminou o cu com uma estrela. Para que a ouvssemos, Ele encheu a noite com um coral; e para que crssemos
nela, Ele fez que o homem algum jamais sonhara. Ele se fez carne e habitou entre ns, morreu e ressuscitou ao
terceiro dia.
(LUCADO, M. Graa para o momento. RJ: CPAD, 2004, p.27.)

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Lio 12: A ressurreio de Jesus


Data: 23 de Maro de 2008

TEXTO UREO
Aos quais tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalveis provas, sendo visto por
eles por espao de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus (At 1.3).

VERDADE PRTICA
A ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo a principal doutrina do Novo Testamento. Sem ela o Cristianismo
seria impossvel.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 2.25-32
A ressurreio de Jesus no Antigo Testamento

Tera - Os 6.1,2
A dupla aplicao do terceiro dia

Quarta - Mt 16.21
Jesus anuncia a sua ressurreio

Quinta - Jo 11.25
Jesus a ressurreio e a vida
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Sexta - At 3.6,13-16
A prova pblica da ressurreio de Jesus

Sbado - 1 Co 15.17-20
A ressurreio de Cristo a base da f crist

LEITURA BBLICA EM CLASSE

1 Corntios 15.1-9.

1 - Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado, o qual tambm recebestes e no qual
tambm permaneceis;
2 - pelo qual tambm sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado, se no que crestes em vo.
3 - Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras,
4 - e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras,
5 - e que foi visto por Cefas e depois pelos doze.
6 - Depois, foi visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j
dormem tambm.
7 - Depois, foi visto por Tiago, depois, por todos os apstolos
8 - e, por derradeiro de todos, me apareceu tambm a mim, como a um abortivo.
9 - Porque eu sou o menor dos apstolos, que no sou digno de ser chamado apstolo, pois que persegui a igreja
de Deus.

INTERAO

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Caro professor, muitos ainda hoje tm negado a realidade objetiva da ressurreio de Cristo. Quem nega a
ressurreio corprea de Cristo, contraria totalmente a f crist. Porque se Cristo no ressuscitasse, no haveria
perdo, nem livramento do pecado. A humanidade estaria irremediavelmente perdida.
Faa uma exposio do v.12, captulo 15 de 1 Corntios. Escreva-o no quadro e promova um pequeno debate
antes de iniciar a lio propriamente.

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Explicar o significado da ressurreio de Cristo.


Descrever as evidncias da ressurreio de Cristo.
Apontar a ressurreio como a principal doutrina do Novo Testamento.

ORIENTAO PEDAGGICA

Ressuscitar significa despertar, levantar dentre os mortos. Converse com seus alunos sobre a imprescindibilidade
dessa doutrina. Enfatize que Cristo foi feito as primcias dos que dormem, e os que morrerem nEle, em sua vinda
ressuscitaro semelhana de sua ressurreio. A Bblia diz que o mesmo corpo, que foi sepultado, ser reerguido
(1 Co 15.35-44). Faa a seus alunos a seguinte pergunta:
Como ser o corpo da ressurreio? Coloque as respostas abaixo no quadro e explique-as com todo cuidado.
Como ser o corpo da ressurreio? a) Visvel (Lc 24.39); b) Incorruptvel (1 Co 15.42,54); c) Palpvel (Jo
20.27); d) Vivificado (Rm 8.11).

COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Ressurreio: Voltar a viver.

Dando continuidade ao nosso estudo sobre Jesus, Verdadeiro Homem e Verdadeiro Deus, veremos na lio de
hoje a sua ressurreio - a pedra angular do cristianismo, pois se Cristo no tivesse ressuscitado, no seria o que
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Ele prprio havia afirmado ser. Mas, agora, Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primcias dos que
dormem (1 Co 15.20).

I. A DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS

1. O ensino de Paulo sobre a ressurreio. O captulo 15 da Primeira Epstola aos Corntios uma exposio
detalhada sobre a doutrina da ressurreio dos mortos. Paulo comea tratando da ressurreio de Jesus. Muitos na
igreja de Corinto diziam no haver ressurreio (15.12). Negavam at a ressurreio do prprio Cristo. Eram
influenciados pelas idias racionalistas dos filsofos gregos. Lembre-se: as ms conversaes corrompem os
bons costumes (15.33). Por isso, Paulo apresenta aos irmos de Corinto as provas indestrutveis da ressurreio
de Jesus.
2. A Bblia e a ressurreio dos mortos. Ressuscitar significa despertar, levantar dentre os mortos. A Bblia diz
que o mesmo corpo, que foi sepultado, ser reerguido quando da ressurreio (1 Co 15.35-44). Jesus afirmou que
todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz (Jo 5.28-29) assim como Lzaro ouviu a voz de Cristo,
estando j quatro dias no sepulcro (Jo 11.39,43,44).

SINOPSE DO TPICO (I)

Ressuscitar significa despertar, levantar dentre os mortos.

II. OS QUE NO CREM NA RESSURREIO

1. Os saduceus. Os saduceus eram os intelectuais da poca de Cristo. Na sua maioria eram sacerdotes e membros
do sindrio - o supremo tribunal judaico (At 5.17). Eles aceitavam somente o Pentateuco a Lei de Moiss. Os
trs Evangelhos sinticos afirmam que eles no criam na ressurreio (Mt 22.23; Mc 12.18; Lc 20.27) e na
existncia de anjos (At 23.8). Diziam que a crena da ressurreio dos mortos no podia ser confirmada nos
escritos de Moiss. O historiador Flvio Josefo declara que a crena deles era de que a alma morria com o corpo,
opondo-se assim aos fariseus que criam nessas doutrinas.
2. Os gregos. No eram s os saduceus que negavam a ressurreio dos mortos: os gregos tambm procediam da
mesma forma (At 17.32; 1 Co 15.12). Na atualidade, os cticos, os materialistas e at grupos religiosos negam, de
igual modo, a doutrina bblica da ressurreio.
3. A insensatez dos incrdulos. Segundo Myer Pearlmam, os judeus poderiam ter refutado o testemunho dos
primeiros pregadores se tivessem exibido o corpo de Jesus. Mas no o fizeram porque Cristo ressuscitara
corporalmente (Lc 24.3). Muitos argumentos contrrios ressurreio de Jesus so to inconsistentes que, por si
mesmos, se auto-refutam. Negar a ressurreio de Jesus tolice. Se a ressurreio de Jesus no fosse um fato real,
o Cristianismo teria morrido em seu nascedouro. A Bblia, porm, afirma que o tmulo de Jesus foi encontrado
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vazio (Mt 28.6). Onde, pois, estava o corpo crucificado? O prprio Jesus falou acerca da sua morte e ressurreio
ao terceiro dia (Jo 2.19-22).

SINOPSE DO TPICO (II)

Os saduceus e os gregos negavam a ressurreio dos mortos.

III. A RESSURREIO DE CRISTO

1. Segundo as Escrituras (v.4). A ressurreio de Jesus fazia parte do plano divino da redeno. As evidncias
da ressurreio do Mestre j se encontravam nas Escrituras desde o Antigo Testamento (Sl 16.8-10; Os 6.2). O
primeiro argumento para fundamentar a doutrina do Cristo ressuscitado tem sua base na Palavra de Deus. Depois
temos as provas factuais, pois a ressurreio de Jesus um fato incontestvel. A Bblia afirma que Jesus ... se
apresentou vivo, com muitas e infalveis provas, sendo visto por eles por espao de quarenta dias (At 1.3). A
expresso infalveis provas, no original grego, s aparece aqui, em todo o Novo Testamento, e distingue-se do
vocbulo testemunho e de outros termos similares. uma palavra tcnica para prova incontestvel refere-se,
por conseguinte, prova baseada em fatos que, por si s, suscitam credibilidade. Essas provas infalveis e
incontestveis jamais puderam ser refutadas. As autoridades religiosas de Jerusalm lutaram muito para
neutraliz-las, mas no o conseguiram (Mt 28.11-15).
2. Evidncias das testemunhas pessoais (v.5). Paulo afirmou que Jesus se apresentou vivo a Pedro (Lc 24.34),
depois aos demais apstolos durante 40 dias (At 1.3). Eles pagaram um preo muito alto pelo que viram e
testemunharam. Foram perseguidos, presos, torturados e mortos porque afirmaram que Jesus estava vivo (At
12.1-3). Isso est tambm registrado na histria, e no apenas no Novo Testamento. Quem estaria disposto a
morrer por uma mentira? Talvez algum insensato, mas no tanta gente. De fato, Cristo ressuscitou. Aleluia!
3. Quinhentas testemunhas (v.6). Paulo afirma que caso os corntios duvidassem de Pedro e dos outros
apstolos, eles poderiam apresentar um grupo maior, pois o Senhor Jesus foi visto, certa vez, por mais de
quinhentos irmos. interessante ressaltar que o apstolo escreveu a Primeira Epstola aos Corntios cerca de 30
anos depois de o fato ter acontecido, afirmando que muitas dessas testemunhas ainda estavam vivas. Em outras
palavras, estava colocando as provas disposio de qualquer interessado.
4. Foi visto at pelos que no criam. Paulo menciona o fato de Tiago (irmo do Senhor, que durante a vida de
Jesus na Terra no cria nEle) ter sido uma testemunha da ressurreio (Mc 6.3; Jo 7.5). Aparentemente, a
ressurreio de Jesus o havia convencido da verdade a respeito de Cristo, pois ele estava entre o grupo que
compareceu ao cenculo depois da ascenso (At 1.13). Paulo, o maior perseguidor da f crist, tambm teve um
encontro com o Cristo ressurreto. Ele mesmo conta como foi esse encontro (At 22.5-8). Jesus provou a Paulo que
Ele estava vivo. Com isso, tornou-se Paulo o maior defensor dessa doutrina. Trata-se, pois, de um doutor da lei,
lder da religio dos judeus e perseguidor dos cristos que se converteu a Jesus.

SINOPSE DO TPICO (III)


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A ressurreio de Jesus um fato incontestvel (At 1.3).

IV. O SIGNIFICADO DA RESSURREIO DE JESUS

1. A ressurreio do corpo. Deus garantiu que o corpo do Senhor Jesus Cristo no veria a corrupo, no se
deterioraria (Sl 16.10); essa profecia cumpriu-se em sua ressurreio (At 2.24-30). O corpo que foi crucificado,
no pde ficar na sepultura. Jesus apresentou-se aos seus discpulos, dizendo ser Ele mesmo, e no uma apario
fantasmagrica. Isso prova que a sua ressurreio no foi em esprito. Ele ressuscitou em carne e osso (Lc
24.39,40).
2. Seu significado. A ressurreio de Cristo no consistiu apenas no fato de Ele tornar a viver, pois, se assim
fosse, no haveria diferena das ressurreies registradas no Antigo Testamento, nem Jesus poderia ser
considerado as primcias dos que dormem (1 Co 15.20); nem o primognito dentre os mortos (Cl 1.18). A
ressurreio de Cristo significa a sua glorificao e exaltao (Jo 7.39; Rm 6.4; Fp 3.20,21); a vitria esmagadora
sobre Satans, o pecado, a morte e o inferno (1 Co 15.54-56; Ap 1.17,18). a viga mestra e o pilar do
cristianismo. Cristo foi o primeiro a ressuscitar dos mortos para jamais voltar a morrer (1 Co 15.20). Ele o nosso
precursor, a garantia de que, no final, ressuscitaremos para a vida eterna. Jesus determinou que sua morte e
ressurreio fossem o centro da pregao do Evangelho (Lc 24.44-47).

SINOPSE DO TPICO (IV)

A ressurreio de Cristo a viga mestra e o pilar do cristianismo.

CONCLUSO

A morte expiatria de Jesus foi uma realidade divina; mostra que o homem pode encontrar o perdo dos seus
pecados, e assim ter paz com Deus (Rm 4.25). A ressurreio de Jesus prova que a sua morte expiatria foi aceita
pelo Pai. Ele ressuscitou e os que j dormem no Senhor, quando do arrebatamento da Igreja, tambm ressuscitaro
para a vida eterna juntamente com Ele.

VOCABULRIO

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Fantasmagrico: Imaginrio, irreal, prprio de fantasma.
Nascedouro: Lugar onde se nasce.
Refutar: Dizer em contrrio; desmentir; negar.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

HORTON, S. M. Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal. RJ: CPAD, 1996.


MENZIES, W. W.; HORTON, S. M. Doutrinas bblicas. RJ: CPAD, 1995.

EXERCCIOS

1. Explique a razo pela qual Paulo ensina a doutrina da ressurreio aos corntios.
R. Muitos na igreja de Corinto diziam no haver ressurreio. Negavam at a ressurreio do prprio Cristo.

2. Cite dois grupos no tempo de Paulo que negavam a ressurreio corporal.


R. Saduceus e gregos.

3. Qual o sentido da expresso infalveis provas?


R. uma referncia s provas baseadas em fatos que, por si s, suscitam credibilidade.

4. Cite trs provas da ressurreio corporal de Jesus.


R. Jesus se apresentou vivo a Pedro, depois aos demais apstolos durante 40 dias, e foi visto por mais de 500
irmos.

5. O que significa e garante a ressurreio de Jesus?


R. A ressurreio de Cristo significa a sua glorificao e exaltao; a vitria esmagadora sobre Satans, o pecado,
a morte e o inferno.

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AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Teolgico

A ressurreio
A ressurreio de Jesus como um evento real e histrico tem sido a pedra de esquina do cristianismo atravs dos
sculos. O fato de que isso crido por inmeras pessoas por uma sucesso ininterrupta de geraes, tem dado
pouca oportunidade para o surgimento de repentinos mitos de Jesus ou lendas. Alm disso, sempre podemos
comparar a crena moderna com milhares de escritos antigos do Novo Testamento, e com escritos no-cristos,
para verificar a coerncia de vrios relatos e garantir a exatido histrica na doutrina e nas crenas. Diferente de
outras religies, o cristianismo baseado em fatos histricos. Ele no uma filosofia ilusria. Se a ressurreio de
Jesus nunca tivesse acontecido, no haveria absolutamente nenhuma base para a igreja crist. Ela no existiria.
Como vimos, h uma histria contnua da igreja sem interrupo. Podemos voltar ao passado recorrendo aos
documentos mais antigos da igreja (primeiros manuscritos do Novo Testamento) e encontrar o dogma essencial da
igreja, que permanece o mesmo. Os muitos mrtires da f crist morreram todos por essencialmente uma coisa defender o fato histrico de que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos. Os inimigos da igreja esperavam que a
execuo dos lderes da igreja fizesse a expanso do cristianismo cessar. Em vez disso, aumentou a determinao
dos cristos e fornece evidncias pungentes da historicidade da ressurreio de Jesus s geraes posteriores.
(MUNCASTER, R. O. Examine as evidncias. RJ: CPAD, 2007, pp. 409-10.)

APLICAO PESSOAL

A Bblia declara que seremos como Jesus quando o virmos por ocasio de sua vinda (I Jo 3.2). Nossos corpos
sero gloriosos e dotados de esplendor e beleza; sero corpos poderosos e apropriados s regies celestiais.
Essa mudana ser repentina e sobrenatural. Isto acontecer ao soar da ltima trombeta. Ento, encontrar-nosemos com o Senhor nos ares; e, com Ele estaremos para sempre (1 Ts 4.17).
No so poucos os que, amedrontados com as guerras e a poluio ambiental, dizem que j no nos resta
qualquer esperana. Mas Deus no permitir que as circunstncias lhe prejudiquem os planos, nem que lhe
frustrem os decretos. O certo que Jesus voltar, e por fim corrupo, misria e s artimanhas. Ele
instaurar o seu reino glorioso.

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Lio 13: Jesus, o Rei dos reis e Senhor dos senhores


Data: 30 de Maro de 2008

TEXTO UREO
A qual, a seu tempo, mostrar o bem-aventurado e nico poderoso Senhor, Rei dos reis e Senhor dos senhores
(1 Tm 6.15).

VERDADE PRTICA
Jesus est acima de todos os reis e de todos os senhores da Terra, pois Ele soberano e absoluto.

LEITURA DIRIA
Segunda - Gn 49.10
A realeza do Messias nas primeiras profecias da Bblia

Tera - Jr 23.5,6
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Os profetas vaticinam o reinado justo do Messias

Quarta - Zc 9.9
A profecia da vinda de um rei justo e salvador

Quinta - Lc 19.35-38
Jesus foi aclamado Rei pelo povo

Sexta - Jo 19.19-22
Jesus Nazareno, Rei dos Judeus

Sbado - Lc 1.31-33
O seu reino nunca ter fim

LEITURA BBLICA EM CLASSE

Apocalipse 19.11-19.

11 - E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro e
julga e peleja com justia.
12 - E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome
escrito que ningum sabia, seno ele mesmo.
13 - E estava vestido de uma veste salpicada de sangue, e o nome pelo qual se chama a Palavra de Deus.
14 - E seguiam-no os exrcitos que h no cu em cavalos brancos e vestidos de linho fino, branco e puro.
15 - E da sua boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e ele as reger com vara de ferro e ele
mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-poderoso.
16 - E na veste e na sua coxa tem escrito este nome: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES.

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17 - E vi um anjo que estava no sol, e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do
cu: Vinde e ajuntai-vos ceia do grande Deus,
18 - para que comais a carne dos reis, e a carne dos tribunos, e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos
que sobre eles se assentam, e a carne de todos os homens, livres e servos, pequenos e grandes.
19 - E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para fazerem guerra quele que estava
assentado sobre o cavalo e ao seu exrcito.

INTERAO

Caro professor, o texto-base desta lio narra o evento mais aguardado por todos os fiis de todos os tempos.
Trata-se da Segunda Vinda de Cristo terra, como Rei dos reis e Senhor dos senhores. Ele vir do cu como o
Messias vencedor para estabelecer a justia e a verdade, julgar as naes e aniquilar o mal. Introduza a lio
com essas preciosas verdades.

OBJETIVOS

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:

Descrever o carter do reino messinico.


Estabelecer um paralelo entre os reinos desse mundo e o de Cristo.
Explicar porque Jesus chamado de Rei dos reis e Senhor dos senhores.

ORIENTAO PEDAGGICA

Pea aos seus alunos para lerem os textos correspondentes s profecias escatolgicas abaixo. A seguir, pergunte se
elas j se cumpriram e, mediante a resposta negativa, tambm pergunte quando se cumpriro. Todos devero
concluir que essas profecias somente se cumpriro no futuro reinado literal de Cristo.
1. As profecias falam de um tempo em que Jesus governar a Terra (Lc 1.32,33; Zc 14.9; Ml 1.11; Dn 2.44,45;
7.12-14; Ez 34.24; Is 2.2,4,9; 1 Co 15.25).
2. As profecias falam de um tempo de glria e grandeza para Israel (Is 60 1,22; 62.4,8,12; At 1.7,15,16; Am 9.1115).
3. As profecias falam de um tempo em que Jerusalm ser a capital do mundo inteiro (Mq 4.2; Sf 3.13,20; Is
2.3,5; Is 60.1,3; 66.20; Zc 14.16).
4. As profecias falam de um reinado da Igreja junto com Jesus (Ap 1.6; 5.10; 11.15).
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COMENTRIO

introduo

Palavra Chave
Rei dos reis: Ttulo messinico que descreve o Senhor Jesus como Rei absoluto.

Ao longo desse trimestre, estudamos a identidade, os ensinamentos, as obras, os ofcios e vrios outros aspectos
da vida de Jesus. Nesta ltima lio, nosso estudo enfocar o Mestre nos derradeiros momentos da histria da
humanidade, quando Ele colocar seus inimigos debaixo de seus ps na Vitria Final como Rei dos reis e Senhor
dos senhores.

I. OS DSPOTAS DESSE MUNDO

Todos os Imprios tiveram seu perodo de glria, mas entraram em declnio e acabaram por desaparecer do
cenrio mundial. Dentre eles podemos destacar o Egito, Assria, Babilnia, Prsia e Mdia, Macednia e Roma
(Ap 17.10). Em todos, havia reis constitudos sobre provncias de vastos territrios. Nabucodonosor foi chamado
de rei de reis (Dn 2.37), pois dominava sobre muitos reinos. Assim tambm era chamado Alexandre, o Grande,
e tantos outros que poderiam ser mencionados. Eles vieram e se foram, entretanto, o reinado de Cristo o nico
que permanece para sempre (Dn 7.14): E o seu Reino no ter fim (Lc 1.33).

SINOPSE DO TPICO (I)

Os reinos desse mundo vieram e se foram, mas, o reinado de Cristo permanece para sempre.

II. CARTER DO REINO DO MESSIAS

1. Fiel e Verdadeiro (v.11). Jesus chamado de Fiel e Verdadeiro, pois julga e peleja com justia (v.11). a
hora de estabelecer a verdade e a justia esperadas pelo povo de Deus desde a antiguidade. Assim, o Senhor
cumprir sua promessa do rei que reinar e praticar o juzo e a justia na terra (Jr 23.5), e julgar o mundo
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com retido (Sl 96.13). No v.13 Jesus apresentado como a Palavra de Deus, o Logos Divino que estudamos
na primeira lio (Jo 1.1,14).
2. Os diademas (v.12). Os muitos diademas so coroas reais que demonstram tratar-se de um rei mpar em toda
a histria da humanidade. Pilatos escreveu um ttulo, e o ps em cima da cruz em trs idiomas: hebraico, grego e
latim, que dizia Jesus Nazareno, rei dos Judeus (Jo 19.2,19,20). Era um cenrio armado pelas autoridades
religiosas sob a autoridade de Roma, para um espetculo de escrnio e zombaria. Foi sugerido ao governador,
inclusive, mudar a frase: No escrevas, Rei dos judeus, mas que ele disse: Sou Rei dos judeus. Respondeu
Pilatos: O que escrevi, escrevi (Jo 19.21,22). Eles no sabiam que, mesmo com aquela zombaria, estavam
anunciando uma verdade proclamada hoje em todos os quadrantes da Terra. Eles crucificaram no apenas o Rei
dos judeus, mas o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
3. A veste salpicada de sangue (v.13). As profecias messinicas assinaladas no Antigo Testamento apontavam
para a vinda de Jesus em duas etapas: a primeira para realizar a obra da redeno, e a segunda, para restaurar
todas as coisas, e vencer os seus inimigos, razo pela qual as suas vestes foram vistas salpicadas de sangue. O
Mestre preenchera, como ningum, todos os requisitos de profeta, sacerdote e rei.

SINOPSE DO TPICO (II)

O Reino do Messias estabelecer a verdade e a justia esperadas pelo povo de Deus desde a Antiguidade.

III. A VITRIA FINAL

1. A redeno. Na primeira etapa de sua vinda, Jesus fora rejeitado por sua gerao e padecera nas mos dos
pecadores, a fim de realizar a grande e sublime obra da redeno: como raiz de uma terra seca; no tinha parecer
nem formosura; e, olhando ns para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos (Is 53.2; Lc 24.46).
Mas aps ressuscitar, o Amado das naes anunciou com veemncia: -me dado todo o poder no cu e na terra
(Mt 28.18).
Assim, Jesus cumpriu cabalmente sua misso: Est consumado (Jo 19.30). Hoje, seu poder usado para a
expanso do reino de Deus com a pregao do Evangelho, pois convm que o cu o contenha at aos tempos da
restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio (At 3.21).
2. Reis dos reis (v.16). Jesus no meramente rei de reis, mas o Rei dos reis. Isso significa que Ele
superior aos reis de reis; est sobre as hostes celestes: acima de todo principado, e poder, e potestade, e domnio,
e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro (Ef 1.21). Na segunda parte de sua
vinda, Jesus vir em glria para restaurar o trono de Davi (Am 9.11) e estabelecer a paz universal (Is 2.4; 9.7;
11.10). Porm, esse domnio ser exercido pela fora, pois convm que reine at que haja posto a todos os
inimigos debaixo de seus ps (1 Co 15.25). O texto da Leitura Bblica em Classe descreve com clareza o cenrio
da Vitria Final de Nosso Senhor Jesus Cristo.
3. Senhor dos senhores (v.16). O poder de qualquer rei ou lder sempre limitado. O poder de Csar, por
exemplo, estava de certa forma sujeito ao senado. Era dessa instituio, que representava os cidados romanos,
que procedia a fora do imperador. Contudo, o senhorio de Cristo ilimitado. Ele no apenas o Rei dos reis,
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mas tambm o Senhor dos senhores! Seu poder vai alm das instituies militares e polticas desse mundo. Est
acima de todas as hostes celestes.

SINOPSE DO TPICO (III)

Na segunda parte da sua vinda, Cristo vir em glria para restaurar o trono de Davi e estabelecer a paz universal.

CONCLUSO

A presente lio revela o Senhor Jesus Cristo no eplogo da histria da humanidade, vencendo a todos os inimigos
e manifestando o seu poder e a sua glria como o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Diante dele todos os joelhos
ho de dobrar-se, e toda a lngua h de confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai (Fp 2.911).

VOCABULRIO

Cabal: completo, pleno, inteiro.


Dspota: Senhor absoluto e arbitrrio; tirano, opressor.
Eplogo: Concluso, fim; final.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

SILVA, S. P. da. Apocalipse versculo por versculo. RJ: CPAD, 1997.

EXERCCIOS

1. Cite trs imprios antigos que desapareceram da histria.


R. Egito, Assria, Babilnia.

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2. Qual reinado permanecer para sempre?
R. O reinado de Cristo.

3. Descreva duas caractersticas do carter do Messias.


R. Fiel e Verdadeiro; a Palavra de Deus.

4. Explique o significado dos diademas no v.12.


R. So coroas reais que demonstram tratar-se de um rei mpar em toda a histria da humanidade.

5. Explique a diferena entre rei de reis e Rei dos reis.


R. Reis de reis refere-se aos reis que possuam autoridade sobre outros reinos; mas Rei dos reis que est
acima e domina todos os reinos e reis.

AUXLIO BIBLIOGRFICO

Subsdio Doutrinrio

Jesus, o Reis dos reis


...Rei dos reis, e Senhor dos senhores. Apenas dois monarcas aqui na terra tiveram um ttulo como este:
Nabucodonosor e Artaxerxes (Ed 7.12).
Mas a profecia nos d ali o desconto imediato: ...s rei (de) reis (Dn 2.37a). O ttulo, entretanto, ocorre de
modo invertido referindo-se a Cristo, no como rei de reis mas como Rei dos reis (Ap 17.14).
O emblema expressivo tinha caracteres tanto na sua veste com na sua coxa.
Entre os gregos era bastante natural um famoso guerreiro trazer sobre a sua coxa o ttulo a que tinha direito [...]".
(SILVA, S. P. Apocalipse versculo por versculo. RJ: CPAD, 1997, p.248.)

APLICAO PESSOAL
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E no vestido e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16).
Aquele que a Palavra Viva, tambm Rei dos reis e Senhor dos senhores. O nome est exposto vista de
todos. Ao apstolo Paulo j havia sido revelado que este era o Senhor Jesus (I Tm 6.15). E o prprio Joo
confirmou em Apocalipse 17.14 que Jesus, como Senhor dos senhores e Rei dos reis, venceria a todos os
adversrios.
Os crentes relembram com alegria o nascimento de Jesus numa estrebaria para identificar-se conosco em todas
as coisas. Lembramos com louvor e gratido ter Ele morrido por nossos pecados. Mas Deus o ressuscitou para a
nossa justificao. Agora, Ele voltar em glria. Ele j o Rei. Todo crente que o tem aceitado como Senhor, h
de reinar com Ele.

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