dizer pensar?)
28 de julho de 2013
Hannah Arendt: o filme
(O que quer dizer pensar?)
https://amnerisamaroni.wordpress.com/2013/07/28/hannah-arendt-o-filme-o-quequer-dizer-pensar/
durante toda a vida e mesmo na morte, esse filsofo se exps aos ventos do
pensamento e no buscou para si nenhum refgio das tempestades fortes[30].
Trs elementos fascinaram Arendt na semelhana socrtica do vento com o
pensamento: 1) a inutilidade do pensamento: no visa aos resultados e bem
distante da prtica. o seu prprio fim; 2) implica uma paralisao temporria.
Parar para pensar, interrompendo todas as atividades; o que do lado de fora
visto como paralisia sentido como intensa atividade; 3) o pensamento exerce um
efeito na vida interior que momentneo, embora perigoso, pois as fidelidades
prvias aos cdigos de conduta so gradualmente dissolvidas e todas as coisas
estveis so postas em movimento, abrindo as questes. O pensar desestabiliza
todos os critrios estabelecidos, pois dissolve as certezas. Por isso Arendt diz:
No h pensamentos perigosos, o prprio pensamento perigoso[31].
O lugar do homem que pensa a retirada deliberada do mundo esse lugar ,
ento, oposto quele do homem que age. Qual , ento, o lugar do ego
pensante? Da perspectiva do mundo cotidiano das aparncias, em lugar
nenhum. Do ponto de vista do tempo, na lacuna entre o passado e o futuro
tornando presente o que est ausente.
A famosa definio de Plato sobre o pensamento (o dilogo silencioso de mim
comigo mesmo) foi compreendida por Arendt em termos da experincia de
Scrates da estranha diviso em sua vida interna , no fato de ele ser,
paradoxalmente, dois-em-um, que , para ele, a essncia do pensamento. O
pensamento introduz uma dualidade na identidade. Se perguntssemos a
Scrates: de que serve pensar em alguma coisa? Ele diria que era,
simplesmente, para tentar no se contradizer, para manter-se em consonncia com
o parceiro que aparece quando estamos a ss[32].
Existencialmente, o pensamento um estar s, mas no solido. O estar s a
situao em que me fao companhia. A solido, por sua vez, ocorre quando estou
sozinho, mas incapaz de me dividir no dois-em-um, incapaz de fazer-me
companhia.
Ora, essa faculdade de pensar no prerrogativa de poucos, mas est presente
em todo mundo, e a inabilidade de pensar no uma imperfeio daqueles muitos
a quem falta inteligncia, mas uma possibilidade sempre presente para todos
incluindo a os cientistas, os eruditos e outros especialistas. A habilidade de
pensar pertence a toda pessoa s,
[] no importando quo erudita ou ignorante, inteligente ou estpida essa pessoa
seja [;] ausncia de pensamento no estupidez; ela pode ser comum em
pessoas muito inteligentes, e a causa disso no um corao perverso; pode ser
justo o oposto: mais provvel que a perversidade seja provocada pela ausncia
do pensamento. Seja como for, o assunto no pode mais ser deixado aos
especialistas, como se o pensamento, maneira da mais alta matemtica, fosse
monoplio de uma disciplina especializada[33].
Todos ns podemos vir a nos esquivar daquela interao com ns mesmos.
Arendt nos diz que uma vida sem pensamento possvel, mas ela fracassa em
fazer desabrochar a sua prpria essncia ela no apenas sem sentido; ela
no totalmente viva. Homens que no pensam so como sonmbulos[34]. No
pensar relativo, contingencial, artificial, mas natural.
[1] Entre elas a resenha crtica de Jos Geraldo Couto, na Revista Bravo, intitulada
um pico do Pensamento, nmero 191, julho/2013.
[2] SAFRANSKI. R. Heidegger Um mestre da Alemanha entre o bem e o mal.
S.P. Gerao Editorial,2000.
[3] Pontos de aproximao e de distanciamento terico entre eles: Hannah Arendt
participou da ruptura revolucionria de Heidegger com a tradio do pensar
filosfico, portanto aferra-se idia de que primariamente a relao-de-mundo do
ser humano no terico-cognoscente, mas atuante-provedora e que esse agir ao
mesmo tempo um acontecimento inaugural, um acontecimento da verdade. Para
Heidegger como para Hannah Arendt o aberto, que Heidegger chama clareira,
um telos interior do dasein. Mas diferente de Hannah Arendt, Heidegger distingue
essa abertura do pblico. Em Ser e Tempo Heidegger declara que o pblico
obscurece tudo e expe o assim encoberto como o conhecido acessvel a qualquer
um. No pblico, via de regra, o dasein dominado pelo a gente: cada um o outro,
e ningum ele mesmo. A esse pblico sabidamente Heidegger ope a
propriedade.
Hannah Arendt tambm se orienta pela idia da abertura, mas est disposta a
potencialmente tambm ver essa idia efetivada no pblico. Arendt no espera
abertura da relao transformada do indivduo consigo mesmo, portanto no da
propriedade heideggeriana, mas da conscincia da pluralidade, portanto do
reconhecimento de que o nosso ser-no-mundo significa dividir com muitos um
mundo e poder conform-lo. S existe abertura onde se leva a srio a vivncia da
pluralidade do ser humano. Para Arendt um pensar que no fala do ser humano no
plural, mas no singular, uma traio filosofia poltica. obviamente contra
Heidegger que Arendt desenvolve sua filosofia poltica, pois como acreditar um
pensar autntico se no d crdito aos muitos, se no aceita o desafio da
pluralidade que pertence necessariamente condio humana. No a
propriedade, mas o virtuosismo em agir junto com os outros oferece ao mundo
aquela abertura que tambm Heidegger quer atingir. H. Arendt assim como
Heidegger est tambm interessada na verdade altheia. Aceita o conceito de
Heidegger de verdade como desvelamento, mas em lugar de, como Heidegger,
fazer desenrolar-se o acontecimento da verdade, sobretudo na relao do ser com
as coisas, ela o descobre entre os seres humanos. S ali, nas tragdias e
comdias do convvio humano, se torna plausvel para ela o conceito de verdade
como desvelamento. Idem, ibidem, p. 444 e 445.
[20] MARONI. Amnris. A. O Pensar em Jung, Bion e Hannah Arendt. In: Eros
na Passagem Uma leitura de Jung a partir de Bion. S.P. Idias e Letras, 2008.
[21] ARENDT. Hannah. A Vida do Esprito. op. cit., p. 5.
[22] Young-Bruehl, Elizabeth. Hannah Arendt: por amor ao mundo. R.J. Relume
Dumar, 1997, p. 410.
[23] Idem. Ibidem. p. 399.
[24] ARENDT. Hannah. A Vida do Esprito. op. cit. p. 6.
[25] Idem. Ibidem. p.11.
[26] Idem. Ibidem. p. 7.
[27]Idem. Ibidem. p. 59.
[28] Young-Bruehl. Elizabeth. Hannah Arendt: por amor ao mundo. op. cit., p. 392.
[29] SOUKI. Ndia. Hannah Arendt e a Banalidade do Mal. op. cit. p. 132.
[30] Idem. Ibidem. p. 134.
[31] Idem. Ibidem. p. 132.
[32] ARENDT. Hannah. A Vida do Esprito. p. 141.
[33] Idem. Ibidem. p. 12-13.
[34] Idem. Ibidem. p. 143.