Espao em Revista

ISSN: 1519-7816

vol. 14 n 1

jan/jun. 2012

2012
pginas: 76 - 85

TRABALHO E EDUCAO: possibilidade de humanizao?

Camila Aparecida de Campos1

camilaapcampos@gmail.com

Resumo
Apresentamos nesta exposio uma construo acerca do conceito de trabalho, com base
em Engels e Marx, apontando as contradies acerca do trabalho na modalidade de
emprego em relao a sua condio de ser um dos aspectos que garantiu nossa
humanidade. Em sua origem o trabalho teve uma funo, e hoje, em sua formatao atual,
instrumento do caminho oposto: a alienao e conseqente desuso de nossas
possibilidades humanas de reflexo, criatividade e mudana. Nesse sentido, a escola que
apesar de ter bases no sistema do capital, pode, e deve, ser utilizada como instrumento no
retorno do trabalho em seu sentido ontolgico provocando a formao do homem com
conscincia de seu papel histrico na transformao desta sociedade que nos desumaniza.

Palavras chave: trabalho, condio humana, educao.

Abstract:
We present this exhibition a building on the concept of work, based on Marx and
Engels, pointing out the contradictions about the work in the form of employment in
relation to their condition to be one of the aspects that ensured our humanity. In its
origin the work had a role, and today, in its current format, is an instrument of the
opposite way: the alienation and consequent disuse of our human possibilities of
thought, creativity and change. In this sense, the school despite having bases in the
capital system, can and should be used as an instrument of labor in return for their
sense ontological causing the formation of man conscious of his historical role in the
transformation of society that dehumanizes us .
Keywords: labor, human condition, education.

Professora do Departamento de Pedagogia da Universidade Federal de Gois - Campus Catalo

UFG/CAC.

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Introduo
Este artigo discute sobre a centralidade do trabalho na produo da
existncia humana. Apresentamos nesta exposio a construo acerca do conceito
de trabalho que se fez necessria na elaborao de nossa dissertao de Mestrado
Os desafios da implementao do currculo integrado no Proeja em Rio Verde-GO,
pesquisa essa que analisa uma experincia em curso do Programa Nacional de
Integrao da Educao Profissional com a Educao Bsica na Modalidade de
Educao de Jovens e Adultos (Proeja) no Estado de Gois, na cidade de Rio
Verde, no perodo de 2006 a 2009.
Na nossa pesquisa qualitativa nos coube traar caminhos de construo
do que hoje se chama de currculo integrado, percorrendo trilhas atravs da teoria
do currculo, com a considerao de que o fundante na construo desse currculo
uma relao de trabalho humanizadora, portanto no h como se falar de currculo
integrado sem pontuar ainda qual o trabalho que estamos vivenciando e qual a
compreenso na totalidade do conceito. Para tanto, utilizamo-nos das contribuies
de Marx (2004; 1989) e Marx; Engels (2004).

Trabalho como produo da existncia humana: integrao com a educao

O tipo de trabalho existente na sociedade reflexo do tipo de sociedade

que se estabeleceu historicamente, e hoje o que existe no Brasil a insero
subordinada na lgica do capital. A relao entre educao e trabalho deve ser
realizada com base nesta materialidade em que vivemos: o trabalho visto e
efetivado como emprego, e este ltimo quesito bsico de sobrevivncia, por meio
do pagamento do salrio, que determinado pela luta amarga entre o capitalista e o
trabalhador (MARX, 1989, p. 101).
Na sociedade capitalista, globalizada, que possui claramente o princpio
de explorao do homem pelo homem, conforme nos apresenta Mszros (2006),
um sistema internacional de dominao e subordinao(p. 111), a insero no

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mercado de trabalho torna-se a primeira necessidade para a sobrevivncia humana;

pela venda da fora de trabalho que o homem compra dos gneros alimentcios
at a cultura. Contudo, afirmamos que o trabalho possui outra dimenso, a da
construo da sociabilidade humana, a atividade criativa que capaz de promover a
relao do homem com a natureza, extraindo desse processo condies melhores
de vida e consequente aprimoramento desta. Assim, podemos afirmar que antes da
venda de sua fora de trabalho, o trabalho em si j garante sobrevivncia,
independente da apropriao que outros fazem dele.
Marx e Engels contriburam como pioneiros para a discusso do trabalho
na dimenso ontolgica. Engels publica em 1896 um texto de nome Sobre o papel
do trabalho na transformao do macaco em homem (2004), em que afirma que o
trabalho a condio bsica e fundamental de toda a vida humana (p. 11),
concluindo ainda que at certo ponto o trabalho que cria a condio de homem,
enquanto gnero humano. A grande contribuio do texto diferenciar o homem do
macaco no somente pelo ato de pensar, mas por sua realizao por meio do
trabalho.
Acreditando em nossa descendncia dos macacos, Engels (2004) afirma
que, na medida em que esses nossos ancestrais circunstancialmente passaram a
andar sobre os ps, as mos ficaram disponveis para demais atividades que no
servir de muleta para um aleijado, e, num perodo histrico longo, foram adquirindo
destreza e habilidade, de gerao em gerao, a ponto de transformarem uma lasca
de slex em machado. A mo por sua vez no deve ser observada como parte
desconexa do corpo. Apoiando-se em Darwin, Engels considera a complexidade da
relao entre mo e corpo como vias de mo dupla, em que a atitude de uma
modificava a da outra.
Outra considerao de Engels a respeito da evoluo humana refere-se
ao agrupamento desses, que so considerados os animais mais sociais, bem como
sua interveno na natureza e melhoria de alguns aspectos da vida. Ao mesmo
tempo em que sofriam a ao da natureza, os homens, com a complexificao das
atividades de trabalho, depararam-se com a necessidade de uma comunicao mais

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desenvolvida, da o aprimoramento da fala e o desenvolvimento do aparelho

respiratrio humano e dos demais rgos:
O desenvolvimento do crebro e dos sentidos a seu servio, a
crescente clareza de conscincia, a capacidade de abstrao e de
discernimento cada vez maiores, reagiram por sua vez sobre o
trabalho e a palavra, estimulando mais e mais seu desenvolvimento.
Quando o homem se separa definitivamente do macaco, esse
desenvolvimento no cessa de modo algum, mas continua, em grau
diverso e em diferentes sentidos entre os diferentes povos em
diferentes pocas, interrompido mesmo s vezes por retrocessos de
carter local ou temporrio, mas avanando e seu conjunto a
grandes passos, consideravelmente impulsionado e, por sua vez,
orientado em um determinado sentido por um novo elemento que
surge com o aparecimento do homem acabado: a sociedade.
(ENGELS, 2004, p. 17)

Conclui-se, portanto, que a formao da sociedade e a distino entre o

homem e os macacos, que pulavam de rvore em arvore, tm como causa o
trabalho. Pelo trabalho os homens construram os instrumentos de caa e pesca, e a
construo desses instrumentos leva Engels a algumas inferncias: os animais
tambm organizam de uma determinada forma sua alimentao por perodo,
colhendo ora mais ora menos, dependendo de questes do clima, por exemplo,
contudo, o trabalho comea na elaborao de instrumentos para tal atividade, coisa
que os animais no fazem. E ainda: a opo pela caa e pela pesca fez com que o
homem se afastasse do reino vegetal, optando por uma alimentao mista que
garantisse substncias necessrias ao desenvolvimento do organismo em melhor
qualidade e maior quantidade. Tambm, o uso do fogo, a domesticao dos animais,
o aparecimento da agricultura, a fiao e a tecelagem so aes conscientes do
homem, guiadas pela necessidade real, processadas pelo pensamento, portanto, ao
contrrio dos animais que podem devastar uma rea sem perceber o que fazem, o
homem, por sua relao complexa e consciente com a natureza, capaz de refletir
sobre tal destruio, e, a partir de suas necessidades, julgar o fato e aprimor-lo
com as condies materiais que existirem no momento:

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Resumindo: s o que podem fazer os animais utilizar a natureza e

modific-la pelo mero fato de sua presena nela. O homem, ao
contrrio, modifica a natureza e a obriga a servir-lhe, domina-a. E a
est, em ltima anlise, a diferena essencial entre o homem e os
demais animais, diferena que, mais uma vez resulta do trabalho.
(ENGELS, 2004, p. 23).

O homem age sobre a natureza e a modifica por meio do trabalho. Marx e

Engels (2004) conceituam o trabalho nesta relao:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a
natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao,
media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural.
Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua
corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se
da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar,
por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e ao
modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza.
(ENGELS, 2004, p. 30).

O fruto da relao homem-natureza o produto carregado de um valor de

uso, uma matria que traz consigo uma soluo a determinada necessidade
humana. Portanto, o produto no o fim em si do objeto, mas vem carregado das
condies materiais em que foi produzido, conforme se deu a relao homemnatureza. A capacidade de domnio ou de previso de alguns fenmenos da
natureza gerou um amadurecimento do homem e consequentemente das relaes
humanas. No entanto, no se criou uma relao de respeito com a natureza, o
homem a explora de forma imediatista para sanar agora no s suas necessidades,
mas materializar o seu pensamento. Engels (2004) critica essa relao idealista em
que majoritariamente os homens se organizaram.
Essa dimenso ontolgica de que a constituio do ser homem se d pelo
trabalho desconsiderada pelo modo de produo ao qual estamos submetidos.
Portanto, o trabalho, na forma de fora de trabalho, promove o caminho inverso: no
promove criao e recriao humana; a configurao em emprego desumaniza o
homem. Para dialogar sobre o processo de trabalho, recorremos a Marx (2004;
1989). Essa uma escolha terica e poltica, por sua crtica ao sistema do capital.

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No modo de produo capitalista a fora de trabalho vendida para

garantir a sobrevivncia, ou seja, a priori nos parece que ainda se trata da relao
homem-sobrevivncia, contudo a forma como esse processo se d e o seu fim, que
receber o salrio, fogem totalmente da atividade criadora. Os produtos so
mercadorias, a fora de trabalho mercadoria, e, para essa corrente de
pensamento, o prprio homem na condio de trabalhador mercadoria. Marx
(2004b) no texto VI, Valor e Trabalho, problematiza: a primeira pergunta que temos
que fazer esta: qual o valor de uma mercadoria? Como se determina este valor?
(p. 57) e assim, qual o valor da fora de trabalho?(p. 58).
Independentemente da forma como as mercadorias so produzidas, e
considerando o valor de uso dos produtos, o que h de comum em seu processo de
fabricao o trabalho. Mas, o sistema capitalista coloca o prprio trabalho como
mercadoria, da as leis que valem aos produtos so aplicadas, quase em totalidade,
ao trabalho humano. Em sua discusso sobre a mercadoria, Marx (2004b) chega
concluso, utilizando o exemplo do trigo e da ona de ouro, de que o mesmo tempo
aplicado em trabalho para a criao de uma mercadoria no necessariamente
significa a mesma remunerao do trabalhador, ou seja, contm-se no processo a
precarizao e a desvalorizao de alguns tipos de atividades.
A premissa inicial de que o valor da fora de trabalho fixado como o
das demais mercadorias, e Marx (2004b) afirma que: o valor da fora de trabalho
determinado pelo valor dos meios de subsistncia necessrios para produzir,
desenvolver, manter e perpetuar a fora de trabalho (p. 71b). Assim, o que o
trabalhador recebe como remunerao deve ser necessrio para que ele garanta o
seu prprio sustento (alimentcio no mnimo); o suficiente para que ele seja capaz de
criar seus filhos para perpetuar a espcie, que, como j dito, s funciona com a
realizao do trabalho. O valor do trabalho na sociedade capitalista no corresponde
ao tempo que um trabalhador assalariado fica na fbrica ou ao trabalho realizado,
por exemplo:
Ao comprar a fora de trabalho do operrio e ao pagar seu valor, o
capitalista adquire, como qualquer outro comprador, o direito de

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consumir ou usar a mercadoria que comprou. A fora de trabalho de

um homem consumida, ou usada, fazendo-o trabalhar, assim como
se consome ou se usa uma mquina fazendo-a produzir. Portanto,
ao comprar o valor dirio, ou semanal, da fora de trabalho do
operrio, o capitalista adquire o direito de servir-se dela ou de faz-la
funcionar durante todo o dia ou toda a semana. (MARX, 2004b, p.
72)

A utilizao da fora de trabalho conforme as necessidades do patro

serve para que o dono da fora de trabalho utilize o trabalho excedente, ou seja, as
horas de sobre trabalho para a produo da mais valia, do lucro. essa relao
entre capital e trabalho que a base da sociedade capitalista: o trabalhador gera
mais valia, enriquecendo assim o seu patro:
O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo aumenta em poder e extenso. O
trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais
mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas
(Sachenwelt) aumenta em proporo direta a desvalorizao do
mundo dos homens (Menschenwelt). (MARX, 1989, p. 144)

A relao torna-se desumana com a fora de trabalho como uma

mercadoria, e torna-se alienada na medida em que o trabalho j no exprime
criao, em que o produto causa estranhamento ao produtor. Isso ocorre devido
objetivao do trabalho, a transformao da coisa fsica com o trabalho, que ao
invs de gerar efetizao do trabalho o desefetiza, aliena-o. Quanto quilo que o
trabalhador produz, ou ento parte daquilo, alm de no reconhecer o processo de
trabalho, ele no tem o capital suficiente para sua aquisio. a contradio entre a
produo e o valor do salrio. E, partindo do trabalho como condio de existncia
humana, essa objetivao do trabalho no aliena somente o homem nas relaes de
trabalho, aliena-se toda a vida; ele apenas um servo da venda da sua fora de
trabalho.
Na medida em que tomamos a centralidade do trabalho na construo
das relaes e consideramos o modelo societal capitalista baseado na explorao
da fora de trabalho, torna-se importante o alerta que nos faz Mszros (2006) sobre

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a consolidao desse modelo de explorao que no leva em considerao o ser

humano, que nos divide em classes:
A razo principal por que este sistema forosamente escapa a um
significado grau de controle humano precisamente o fato de ter, ele
prprio, surgido no curso da histria como uma poderosa na
verdade, at o presente, de longe a mais poderosa estrutura
totalizadora de controle qual tudo o mais, inclusive seres
humanos, deve se ajustar, e assim provar sua viabilidade produtiva,
ou perecer, caso no consiga se adaptar. (MSZROS, 2006. p. 96)

Esse controle do capital que atinge as relaes de trabalho e divide os

homens baseia-se na tese de que a sociedade deve se estruturar de maneira
antagnica e especfica, j que as funes de produo e controle do processo de
trabalho devem estar radicalmente separadas uma da outra e atribudas a diferentes
classes de indivduos (MSZROS, 2006, p. 99, grifos do autor). A diviso do
trabalho a diviso tambm da vida, no ocorre somente dentro dos muros da
fbrica.
Com a viso do crescimento da produo, o desenvolvimento tecnolgico
quesito para novas acumulaes. Parte desse desenvolvimento tecnolgico
responsabilidade da escola. Atribui-se escola o papel de formao de mo-de-obra
capaz de entrar nessa roda de produo e de acumulao pelas classes
dominantes. A educao, na forma de escolarizao, portanto com vis institucional,
incorpora essa realidade fabril, precisa responder s necessidades do mercado de
trabalho. Essas foram as condies criadas pela humanidade, que agora refm
dessa instituio; o homem precisa qualificar-se para obter o emprego e assim
garantir sua sobrevivncia vendendo sua fora de trabalho.
A escola tambm se organiza para perpetuar a explorao do homem
pelo homem. Gramsci comenta que isso se d com a prpria separao que se pode
presenciar nas atividades escolares: a diviso fundamental da escola em clssica e
profissional era um esquema racional: a escola profissional destinava-se s classes
instrumentais, ao passo que a clssica destinava-se s classes dominantes e aos
intelectuais (GRAMSCI, 1982, p. 109). Isso reflete a concepo de que o trabalho

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manual, sistematizado, deve ser realizado pela classe trabalhadora, enquanto que a
elite, formando seus intelectuais, seria capaz de fazer a gesto dos meios de
produo e o controle do aparato do Estado.
Contudo, retomando a viso do trabalho como condio da existncia
humana, h perspectivas que no se amparam na lgica do mercado de trabalho e
propem o crescimento da capacidade de pensar para uma melhor interveno na
vida e consequentemente no mundo. A educao seria uma possibilidade de o
homem se conhecer, se localizar na luta de classes e reafirmar seu principio de
homem histrico, ontolgico, segundo o qual
[...] o homem, na medida em que homem, um ente social; [...] em
todo ato de sua vida, reflita-se esse ou no em sua conscincia, o
homem sempre, e sem excees, realiza ao mesmo tempo, e de
modo contraditrio, a si mesmo e ao respectivo estgio de gnero
humano. (LUCAKS, 1979, p. 142)

Na medida em que o homem tem conscincia de sua capacidade de

mudana, no somente possui um avano individual, mas o coletivo tambm, pois,
alm de si, ele transforma a sociedade, e ento no mais somente transformado
por ela.
Pensar o trabalho como atividade de produo, no sentido de
produtivismo, ir ao encontro da alienao humana. No conceito marxiano o
trabalho realizao, e a produo deve estar ligada atividade criadora, e no
meramente reprodutora. O trabalho a expresso da prxis, na qual o homem se
relaciona com a natureza, com os outros seres sociais, transformando os outros e a
si mesmo. Quando a diviso hierrquica do trabalho tem em foco apenas a
acumulao,

ela

acarreta

imediatamente

desumanizao

do

homem

(MANACORDA, 2007, p. 68). Assim, o trabalho deve ser visto como um meio de
criao do bem estar do homem (PARO, 1999), afinal o trabalho central na vida do
homem, diferenciando-o dos animais justamente por sua capacidade criadora de
gerar meios para superar suas necessidades e garantir uma vida melhor.
REFERNCIAS

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ANTUNES, Ricardo. A dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso Popular, 2004.

CAMPOS, Camila Aparecida de Campos. Os desafios da implementao do
currculo integrado do Proeja em Rio Verde-GO2005. Dissertao (Mestrado em
Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal de Gois, Goinia
GO.
ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do Trabalho na transformao do macaco em
homem. In: ANTUNES, Ricardo. A dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso
Popular, 2004.
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. So Paulo:
Crculo do Livro, 1982.
LUKCS, Gyorgy. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais
de Marx. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979.
MANACORDA, Mario Alighiero. Marx e a pedagogia moderna. So Paulo: Editora
Alnea, 2007.
MARX, Karl, e ENGELS. Processo de trabalho e processo de valorizao. In:
ANTUNES, Ricardo. A dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso Popular, 2004,
p. 29-56.
MARX, Karl. Trabalho produtivo e trabalho improdutivo. In: ANTUNES, Ricardo. A
dialtica do trabalho. So Paulo: Expresso Popular, 2004a, p.11-28.
_______. Salrio, preo e lucro. In: ANTUNES, Ricardo. A dialtica do trabalho.
So Paulo: Expresso Popular, 2004b, p. 57-100
_______. Manuscritos econmico-filosficos.Lisbora, Portugal: Edies 70, 1989.
MSZROS, Istvn. A ordem da reproduo sociometablica do capital. In: Para
alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2006, p. 94-125.
PARO, Vitor Henrique. Parem de preparar para o trabalho!!! Reflexes acerca dos
efeitos do neoliberalismo sobre a gesto e o papel da escola bsica. In: KUENZER,
Accia Zeneida, et al Trabalho, formao e currculo: para onde vai a escola?So
Paulo: Xam, 1999.

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