Consilier editorial:
Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:
Valentin Piigoi
ISBN 973-98791-9-5
2
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
Familia modern
CALINIC
Episcopul Argeului i Muscelului
Editura LOGOS
Rmnicu Vlcea, 2003
3
CNTAREA CNTRILOR
PROLOG
Autorul, n prezenta carte, pleac de la familia n
Vechiul Testament (nu nainte de a trece prin familia
antic a egiptenilor i grecilor), pentru a ajunge la formularea de analogii ntre generaii umane: bunici-nepoi;
prini-copii; rude-rude etc.; toate privite prin prisma
creaiei divine.
De asemenea, autorul ncearc (i reuete) s
redea diferena dintre brbat i femeie sau dintre paternitate i maternitate. Importana rugciunii n cadrul familiei moderne, precum i concepia privind unitatea dintre
suflet i trup, fcnd distincia dintre individualism i persoana ptruns de altruismul cretin. Dragostea ca existen, asemeni legturii tainice dintre Solomon i Sulamita; educaia cretin ca preocupare pentru soi, n vederea creterii copiilor n Duhul lui Hristos, n duhul iubirii
mirilor din Cntarea Cntrilor.
*
*
*
Mondializarea, uniformizarea (fr a nelege egalitate) societii umane gsete n familia cretin un aliat
de ndejde.
Prin (i cu) sfntul ortodox (sau catolic), modelat
spiritual n snul familiei cretine (a se vedea familia
din care au fcut parte Sf. Vasile cel Mare i fratele su,
Sf. Grigorie de Nyssa sec. IV), se poate ajunge la o
generalizare a ideilor simbol din lumea, (i n) lumea modern; respectiv: Mc DONALD i Coca- Cola (luate ca
repere ale mondializrii incipiente).
5
CNTAREA CNTRILOR
*
*
*
ntruct melanjul ntre indivizii diferitelor popoare
(n cazul nostru ale Europei) este inevitabil, un popor
(anume) poate rezista n istorie numai prin pstrarea credinei (mozaic, cretin, musulman, hindus, budist etc);
nicidecum prin pstrarea rasei, nici a limbii sau teritoriului.
Altfel, peste secole, vom asista la apariia omului
european deplin (fr s aparin unei naiuni anume),
dar lipsit de ceea ce este mai de folos pentru creatur:
Dumnezeu.
*
*
*
Precum se tie, proiectul noii Constituii a Uniunii
Europene trece sub tcere aportul cretinismului (de dou
mii de ani) la cultura i civilizaia btrnului continent.
Romnia, majoritar cretin-ortodox, potrivit declaraiilor oamenilor politici, va adera la marea familie european n anul 2007. Astfel stnd lucrurile, n cele ce
urmeaz ncercm s expunem prerea teologic a unui
slujitor al Bisericii Ortodoxe privind perspectiva cretinismului ntr-o Europ unit.
*
*
*
Marea tain a cretinismului este nvierea din mormnt a Mntuitorului Hristos (Mt. cap. 28; Mc. cap. 16;
Luc. cap. 24; In. cap. 20). Odat cu actul suprem al mntuirii obiective a neamului omenesc (Jertfa pe cruce i
nvierea Domnului), lumea a ajuns la cunotina adev8
CNTAREA CNTRILOR
10
CNTAREA CNTRILOR
11
CNTAREA CNTRILOR
Luat n ansamblu, cartea de fa i rezerv libertatea exprimrii i refleciile personale ale autorului, ambele ducnd la frumoase deschideri spre adevr i virtute.
13
I
VIGOARE VOU, APE
ALE NILULUI
O s respir dulcea rsuflare a gurii tale.
n fiecare zi i voi contempla frumuseea
D-mi minile tale, pline de spiritul tu,
ca s te primesc i s triesc prin el.
Cheam numele meu de-a lungul veniciei:
Niciodat nu va lipsi la chemarea ta!
Akehnaton
Vigoare vou, ape ale Nilului, care nii din pmnt i, n revrsarea voastr, dai rod mbelugat Egiptului. Cu aceste cuvinte ncepe un vechi imn egiptean. i,
n ele, se poate spune c este cuprins semnificaia esenial a unei istorii i a unei culturi1.
Istoria Egiptului antic2 demonstreaz coexistena a
dou realiti geopolitice: una segmentat, care-i gsete
motivele n configuraia geografic a rii, adic extrema
extindere n lungime a teritoriului, i una centralizatoare,
dependent de unitatea fluviului i de formele de organizare administrativ-politic adoptate de-a lungul secolelor 3.
Spre sfritul celui de al patrulea mileniu nainte de
Hristos, ne aflm n faa a dou confederaii, dou regate
antagoniste: unul n nord, ce mbrieaz delta cea mare
n care se deschide Nilul mai nainte de a se vrsa n
14
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
II
PALATUL REGELUI PRIAM
(Femeia) frumoas calamitate ()
darul tuturor zeilor ()
capcan adnc i fr ieire sortit oamenilor
Hesiod
Familia Greciei antice cuprindea un numr mare de
membri, care rmneau tot timpul grupai sub acelai
acoperi. Iat n ce termeni descrie Homer palatul regelui
Priam: n interior sunt cincizeci de apartamente construite unul lng altul, din piatr lefuit. Acolo i petrec
timpul, alturi de soiile lor, fiii lui Priam. n fa, n curtea
femeilor, se ridic unul lng altul, construite din piatr
lefuit, dousprezece apartamente unde se odihnesc alturi de soiile lor fidele ginerii regelui.12
Homer nu stabilete deci nici o diferen ntre obiceiurile Troienilor i cele ale Aheenilor. Pentru el, cele dou
popoare aparin aceleiai rase umane, vorbesc aceeai
limb, au aceeai religie i respect aceleai legi. De altfel,
la greci ntlnim un gen de familie care seamn foarte
mult cu cea a lui Priam. Este vorba de Nestor, regele
Pylos, care are ase fii cstorii, mai multe fete i, fr
ndoial, nepoi, i toat lumea triete n palatul lui.13
Ulterior, cnd familia antic, sau ,
s-a dezmembrat, s-a crezut c avem de-a face cu o
18
CNTAREA CNTRILOR
neglija n mod voit consultarea viitorilor miri. Prima obligaie a femeii era ascultarea, chiar dac n momente festive se putea face remarcat: n luna octombrie, atenienii
nu mai au timp s-i trag sufletul, serbrile semnatului i
ale fertilitii se succed nentrerupt. Din 11 pn n 13,
ocrotite de Demeter, femeile mritate se adun pentru
riturile fertilitii din cadrul tesmoforiilor (serbare organizat de atenieni n cinstea zeiei Demeter), la care prezena
brbailor este exclus cu desvrire. O femeie stearp
este un blestem, i n fiecare an femeile mritate invoc
ajutorul zeiei Demeter.
O forfot neobinuit n gineceu, care rsun de
sunete nbuite, strigte i alergtur; femeile s-au pregtit de mult pentru srbtoare. Cu patru luni nainte ele au
ngropat n pmnt obiecte sacre: figurine de lut, reprezentnd cele mai diferite fiine, pentru ca pmntul care produce hrana s le transmit fertilitatea sa. n zilele precedente ele s-au purificat i nu s-au apropiat de soii lor. Pe
11, n sfrit, ele se reped n grdin i dezgroap simbolurile care le vor asigura fecunditatea. Dup o zi de post,
ele primesc fgduielile lui Demeter, flagelndu-se cu ramuri verzi, ronind smburi de rodie i mimnd, cu figurinele respective, diferite scene, nsoite de glume obscene
care ar face s roeasc pn i un soldat din corpul de
gard!
Tot n luna aceasta, taii prezint copiii legitimi
fratriei lor subdiviziunea tribului pentru a fi nscrii,
iar la sfritul lunii, Atena Ergane i Hefaistos primesc
capodoperele meteugarilor.18
20
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
23
III
LEGMNTUL DINTRE
MINE I TINE
i Eu voi ridica din tine un popor mare,
te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi
izvor de binecuvntare.
Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta,
iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema;
i se vor binecuvnta ntru tine toate neamurile
pmntului.
(Facerea 12, 2-3)
1. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei
i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i
stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste
toate animalele, peste toate vieuitoarele ce se mic pe
pmnt i peste tot pmntul! (Fac. 1, 28)
Textul acesta, scris de profetul Moise sub insuflare
dumnezeiasc, a determinat poporul evreu s considere
familia ca aezmnt rnduit de Dumnezeu. i dup cum
citim n referatul biblic, Atotputernicul i-a binecuvntat pe
protoprinii Adam i Eva, ca ei s fie rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i s-l stpneasc. Deci, prin
aceste cuvinte, Dumnezeu instituia cstoria, care devenea
baza fiecrei familii: Eva avea s se apropie i s comu24
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
IV
CNTAREA CNTRILOR
i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim,
pogorndu-se din cer de la Dumnezeu,
gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei.
(APOC. 21, 2)
Cntarea Cntrilor, cartea canonic-poetic a Vechiului Testament, de multe ori, n istoria interpretrilor
crilor sfinte, a fost decriptat n neles literal, exegetul
respectiv oprindu-se la dragostea carnal ntre un tnr,
Solomon, i o tnr, Sulamita. Nimic mai greit!
Rmnerea la acest neles nu aduce nici un folos
duhovnicesc, trebuie s se caute nelesul mai nalt, ascuns
n cuvinte.41 La acest neles duhovnicesc se oprete
Sfntul Grigorie de Nyssa n Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor.
Dup ce s-a ostenit Origen cu cartea aceasta42, cu
Cntarea Cntrilor, episcopul de Nyssa, Sfntul Grigorie,
n Omilii nltoare, ne face s nelegem taina Cntrii
Cntrilor, ntr-o lumin a Taborului, mbrcai n omul
cel nou, care este Hristos, i pe care trebuie s-L imitm
pentru a nu se trezi n noi pofta crnii ptimae, cnd
32
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
ctre soare.
Florile parcului au adormit de atta trire.
Blocurile cu zece etaje se clatin sub privirea ta
fermectoare.
Umbros e crinul sub care stm i spinii mor de cldura
dragostei tale
Las-m s intru n Casa ta, s simt dragostea ta cum
m-acoper.
Las-m s-i privesc icoana Cinzecimii tale, mrit
fecioar,
Fiorul credinei s-l simt ca o pern sub capul meu
copleit de srutrile sfinilor.
Juratu-v-am pe voi fiice ale Ierusalimului,
ntru puterile i triile arinii, i detepi i s ascultai
dragostea pn ce va veni.
Vorbete cu mine fecioar a Duhului Sfnt,
Glasul friorului tu, prin Tatl te cheam;
Iat el vine srind peste stnci,
Sltnd peste dealuri, urcnd vrfuri de muni,
Asemeni cpriorului ce zburd printre lupi.
Stau prins de uitare privind prin ferestre,
Uitndu-m piezii printre gratii,
Scoal-te, vino, fecioar iubit de sfini,
Chipul tu, credina mea n tine, m nate.
C iat iarna a trecut, ploaia s-a dus departe.
Mugurul fructului de mai e dat,
Parcul arat ca o grdin a Edenului,
Vntul a dus departe mirosul tmioarei i florii de Pati,
Glasul rndunelelor a acoperit norii primverii,
Simurile credinei s-au deteptat n sufletul meu,
Biseric-sor, pururi fecioar.
37
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
42
CNTAREA CNTRILOR
43
V
FAMILIA MODERN
Eu, Stpnul, Cel ce sunt mai presus de orice
vin, acestea toate le-am rbdat pentru voi, ca s v fac
pe voi cereti i sfini. mpria cereasc v-am druit
vou, Rai nestriccios v-am dat vou, pe toi frai v-am
numit, Tatlui v-am adus, pe Duhul Sfnt l-am trimis.
Dar voi ce ai fcut, o, oameni, pentru Mine.
Sf. Efrem Sirul
1. Conform nvturii Noului Testament i n
acord cu Tradiia Bisericii, familia este rezultatul cstoriei a dou persoane: brbat i femeie, care mpreun, n comuniune cu Dumnezeu, prin Biseric triesc
o apropiere mistic de Hristos.
Dup harisma primit, cele mai multe persoane
sunt chemate n faa sfntului altar pentru a se uni, prin
taina cstoriei, alctuind astfel familia cretin de astzi.
n timp ce alte persoane (brbai i femei) sunt chemate
spre calea monahismului; ambele ci ns ducnd la
apropierea de Dumnezeu, prin rugciune, credin i fapte
bune. Numai atunci, harul care se pogoar de Sus, devine
lucrtor i lupt cu ispita, n doi, cnd este vorba de familie; sau singur, cnd avem n vedere pe monah, devine
biruitoare.
n familie, cnd soul sau soia sunt lovii de soart, au mngierea c nu sunt singuri, ci sunt mpreun;
astfel, cel czut este ajutat de cele care se afl nc n
44
CNTAREA CNTRILOR
Sfntul Apostol Pavel, n una din ultimele sale epistole, rnduiete rugciunea innd cont de spusele Mntuitorului Hristos n Predica de pe Munte. Aspectul fundamental al dreptii celei noi, al dreptii lui Dumnezeu,
care cheam la desvrire, ca mijloc de asemnare cu
Dumnezeu (Mt. 6, 1, 3; Luc. 6, 28), trebuie gsit n rugciunea tinerelor cupluri, ca un act de credin, prin care
cheam pe Dumnezeu s menin unitatea csniciei.
Dac omul a fost fcut din trup i suflet, cnd vorbim de unitatea dintre cei doi soi, vorbim de o unitate
trup-suflet; de aceea se roag Biserica: D-le lor bun
nelegere sufleteasc i trupeasc54, Unete-i pe dnii
ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup55.
Sfntul Ioan Gur de Aur accentueaz faptul, potrivit
cruia, spusele Apostolului Pavel cu privire la rugciune,
conglsuire56, vorbesc despre aceeai realitate a
rugciunii explicat de Mntuitorul Hristos. De aici s-a
desprins tradiia ca, n familia cretin, s avem de a face
cu o rugciune n doi, rugciunea cuplului, a soilor, rugciunea unuia pentru cellalt: Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, cel ce ne-ai nvat ca totdeauna s ne
rugm pentru altul, c aa vom mplini legea Ta i ne vom
arta vrednici de mila Ta, caut cu ndurare i pzete de
vrjmaii vzui i nevzui pe soul meu (pe soia mea),
pe care mi l-ai druit (mi-ai druit-o) a petrece mpreun
pn la moarte. Druiete-i sntate i deplin nelegere
ca s-i poat ndeplini datoriile sale dup voia i poruncile Tale. Ferete-l(o) de ispitele pe care n-ar fi n stare
s le poarte. ntrete-l(o) n dreapta credin i n dragostea desvrit, ca s lucrm mpreun faptele cele
bune i s rnduim mpreun viaa noastr potrivit sfin46
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
pmnt, dac nu comunic n Duhul Sfnt, cu Tatl Ceresc, prin Fiul, Iisus Hristos. Pentru un necredincios, afirmaia apare pueril, pentru credincios ns, spiritualitatea
aceasta are ca temelie credina puternic n caracterul
personal al lui Dumnezeu i implic n coninutul ei
creterea credinciosului n iubirea de Dumnezeu prin
curirea de egoismul pcatelor i sporirea n generozitatea
i atotdruirea reprezentat de virtui67.
n acest fel, n interiorul familiei cretine, soul
(soia) ncepe s disting n chipul celuilalt, pe Hristos,
chipul lui Dumnezeu i viaa spiritual n doi ajunge pe
culmile tririi hristice. Cci rugciunea mpreun e una
dintre cele mai mari porunci pe care Biserica le ofer n
sprijinul celor cstorii68. Viaa n doi, familia, oferind
posibilitatea adoptrii lui Dumnezeu, asemeni monahilor
retrai n mnstire69.
Familia ptruns de sentimentul dragostei cretine,
se simte purtat de un duh voluntar, care circul de la un
so la altul, determinnd prin rugciune apropierea Creatorului de creatur.
Brbatul i femeia, prin constituia lor fizic, aceste
dou euri umane, chiar dac sunt diferite corporal, mpart
de o manier egal capacitatea de a tri ntru adevr i n
iubire. Aceast capacitate, care este o caracteristic a fiinei umane, ca persoan, are o dimensiune spiritual i
corporal, n acelai timp (), fiind preparai s formeze o
comuniune de persoane n cstorie70, prin rugciune.
n familia cretin, rugciunea celor doi soi, a
cuplului, trebuie s se conjuge cu rugciunea individual.
n acest fel, aflat singur, soul (soia) se devualeaz n faa
icoanei sfinte, cutnd cile luminate de adevr i dreptate.
52
CNTAREA CNTRILOR
54
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
Fr ns a cdea n nvtura greit a predestinaiei, din textul de mai sus nelegem pronia divin, grija
lui Dumnezeu fa de cei pe care i-a binecuvntat pe
cei doi soi odat cu naterea omului din lut (Fac. 1, 28).
Atunci a zis Domnul Dumnezeu: Iat, toate sunt bune
foarte. Buntatea lui Dumnezeu fa de prima familie se
numete iubire. Iubirea Tatlui este ntrit de iubirea
Fiului, iubire care se revars peste cei doi miri la Taina
cstoriei, prin lucrarea Duhului Sfnt.
Omul nu poate s tind la o iubire superioar fiinei
lui; altfel ajunge s nu o neleag i adierea divin se
transform n furtun. Fiind un dar de la Dumnezeu, iubirea trebuie cntrit de cei doi soi cu sentimentul credinei: n care totul, spaiul i timpul, micarea i ritmul,
imaginea i cuvntul, culorile i sunetul, se descoper i se
mplinete ca rezidire a fpturii n Hristos, ca nlare a
noastr i a ntregii lumi la Dumnezeu 94. nlimea la care
ajunge soul care iubete este dat de puterea fiinei lui de
a recepiona mesajul divin, de a accepta iubirea agapi,
fr de care cuplul, familia, se pierde n amnunte lumeti.
nelegem c unirea celor doi este precedat de iubirea
Creatorului, care destram sentimentul egocentric al celor
doi miri i sdete n inima lor sentimentul iubirii adevrate, care vine de la Dumnezeu.
Cnd iubirea dumnezeiasc lucreaz n sufletul celor
doi miri sau soi, se ajunge la altruism, la sentimentul nobil de a tri pentru cel de lng tine, de a-i simi mereu i
mereu pulsul inimii i dorina fierbinte de a tri mpreun.
Perfecionarea rmne atributul lui Dumnezeu, deoarece
acest Ideal nu exist n afar, el nu exist n nici o alt
personalitate, ci doar n interiorul tu, n cellalt Eu
62
CNTAREA CNTRILOR
Divin, cel care sunt Eu, intimul tu Eu Suprem i Nemuritor i ceea ce te face s vezi imperfeciunile aparente
n soia sau soul pe care Eu i l-am dat, este doar Ideea
Mea de Eu al tu perfect, care se strduiete s se exprime i s manifeste prin personalitate ta95.
De aceea, pentru soi, aceast natere n frumusee
impune o anumit pregtire spiritual, n care sufletul s
vorbeasc cu el nsui i cu iubirea aproapelui. Contient
c iubirea rmne cu el att timp ct poate s o recepteze,
sufletul trebuie s se ridice deasupra fpturii, pentru a
pstra relaia permanent cu izvorul nesecat de iubire care
transcende fptura, dar care nu o uit. i de aici jocul:
Imaginea ideal nu se arat dect pentru a disprea din
nou. Ea nu este doar un dat, ea trebuie s fie creat.
ncnt omul i apoi, nvluindu-l, las n inima lui o
nostalgie profund, dorirea arztoare a prezenei sale.96
Desigur, nu ntotdeauna se ntmpl aa cu inima i
cu viaa mirilor sau soilor. Cteodat, aceast iubireagapi, devine mod de ncercri repetate pentru cei doi soi.
Mai mult, trebuie ca brbatul i femeia s aib sentimentele lor transfigurate de harul divin, prin taina cstoriei,
ca astfel s se regseasc n comuniune cu Dumnezeu.
Devenind una cu Dumnezeu, dar dup har, cei doi soi se
unesc cu Dumnezeu i astfel iubirea-agapi devine bucurie
i zid ce nu poate fi drmat de Satana. Pentru a se iubi,
cei doi soi trebuie s neleag, s fie convini, c vocaia
familiei cretine este de a drui iubire celor din jur. Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa; chemndu-l la existen din dragoste, El l-a chemat n acelai
timp la dreptate. Crend umanitatea brbatului i a femeii
dup chipul Su i conservnd-o continuu n fiina sa,
63
Dumnezeu nscrie n ea vocaia, i deci capacitatea i responsabilitatea care corespunde dragostei i comuniunii.
Dragostea este deci vocaia fundamental i nnscut a
fiecrei fiine umane.97
O astfel de dragoste ascunde sufletul soului ndrgostit n inima celei (celui) pe care o iubete i dup lungi
cutri l regsete inundat de iubire adevrat, n care
ochii celor doi soi se privesc, vznd pe Dumnezeu
comunicnd cu sufletele lor. Numai descoperind imaginea
lui Dumnezeu din cellalt soi, omul renun de a se iubi
pe sine prin intermediul celuilalt. Sfntul Ioan Gur de
Aur arat c doar iubirea dumnezeiasc poate face ca dou
fiine s devin una.
Toi mirii i soii, sacerdoi ai vieii conjugale, sunt
chemai s cunoasc aceast iubire dumnezeiasc, s se
mprteasc de puterea ei, unindu-se cu Hristos i ntru
ei i mrturisind suveranitatea Domnului n Ecclesia domestica n care se afl. Aceast vocaie este glasul ce vestete de-a lungul anilor de csnicie existena harului dumnezeiesc, al crui lan de aur numai moartea, i nici chiar
cea fizic, ci numai cea spiritual, l poate frnge i desface.98
Aceast formulare grefat pe nvtura Sfinilor
Prini este bogat n sensuri. Ea confirm nainte de toate
identitatea profund a celor doi soi. Aceast identitate
constnd n capacitatea lor de a tri n adevr i n iubire.
Mai mult, ea const n nevoia celor doi soi sau miri de a
tri n adevr i de a simi dragostea lui Dumnezeu. Aceast nevoie de adevr i iubire deschide inimile celor doi
spre Dumnezeu, precum i celor din jur; ei se deschid
celorlalte persoane i intr n comuniune cu Hristos, prin
64
CNTAREA CNTRILOR
65
CNTAREA CNTRILOR
68
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
76
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
dat n Noul Testament, ci de la nceput, la facerea neamului omenesc. Ea a fost rnduit, n adevr, de Dumnezeu i
are chiar fgduine; dar, acestea nu se refer, n mod
propriu, la Noul Testament, ci mai mult la viaa corporal.
Astfel, dac cineva voiete s o numeasc tain, trebuie s
o deosebeasc de celelalte, care sunt, n sens propriu,
semne ale Noului Testament i mrturii ale harului i iertrii pcatelor.120
Cu toate aceste diferene, preotul ortodox este contient c Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Om adevrat i
Dumnezeu adevrat, a dat tuturor celor care primesc
lumin de la soare porunc dumnezeiasc: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul
tu i din tot cugetul tu. () S iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui (Mt. 22, 37-39). Alt porunc mai mare
dect aceasta nu este (Mc. 12, 31).
Totodat, preotul ortodox i cel care are pregtirea
cuvenit pentru a intra n rndul clerului, este contient c
Biserica Ortodox nu consider viaa conjugal cu totul
incompatibil cu preoia, socotind c cei ce urmeaz s fie
hirotonii pot s se cstoreasc nainte de hirotonie, fr
s-i prseasc soiile (dup aceea). Ea oprete numai
cstoria a doua la cei preoii, dup exemplul Bisericii
vechi i dup cele spuse de Apostol, n I Tim. 3, 2 i Tit 1,
6, unde formula brbat al unei femei (mias ginehos andra)
nu nsemneaz nici abinerea i evitarea desfrnrii, nici
ndeprtarea de poligamie, care era obinuit atunci, cum
s-au pronunat muli exegei, fr o cercetare serioas a
textelor, ci n acestea Apostolul oprete cstoria a doua ca
incompatibil, din punct de vedere moral, cu misiunea
sacr a pstorului, recomandnd o singur cstorie. ()
84
CNTAREA CNTRILOR
85
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
ciunea trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, curete i naripeaz sufletul, l nal i l uureaz.126
n situaia n care postul, n viaa de zi cu zi, nu este
trit n csnicie, ca autentic poart spiritual, prin care, n
mod voit, prin iubirea harismatic dintre cei doi soi, i cu
lucrarea harului, pcatele de tot felul sunt amorite i chiar
smulse din rdcini, atunci familia va fi afectat n nsi
esena ei. Boala i suferina fizic i sufleteasc ntotdeauna a ncercat viaa omului, deci i a cuplului. Neputina,
limitele i condiia de muritor, omul i le cntrete atunci
cnd este atins de boal. Mai mult, orice boal poate face
pe om s-i ntrezreasc moartea. De aceea, atunci cnd
cuplul brbatul i femeia consider postul un lucru
mrunt, lipsit de importan, trebuie s-i aminteasc cuvintele: Cci eu, Domnul, sunt vindectorul tu (Ieirea
15, 26). Respectarea posturilor este o datorie a bunului
credincios, care este cuprins n porunca a doua a Bisericii127. Tumultul vieii cotidiene afecteaz ntr-o oarecare
msur i viaa spiritual a familiei, de aceea, cnd soul i
soia postete, ei trebuie s tie cum postesc: Postii?
Artaimi-o prin fapte. Cum? De vedei un srac, avei
mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas,
ntoarcei capul. Nu numai gura i stomacul vostru s
posteasc, ci i ochiul i urechile, i picioarele i minile
voastre, i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc rmnnd curate i de hrpire i de lcomie. Picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea
pctoilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase.128
89
Chiar dac n lucrarea de fa ncercm s ne ocupm de familie n general, considerm c, privit n lumina Noului Testament, familia trebuie vzut prin prisma
nvturii Mntuitorului Hristos i a Sfinilor Apostoli,
cci altfel nu putem vorbi de o familie a crei unitate este
cldit pe adevr i iubire129.
Trit ca o ofrand adus celuilalt i lui Dumnezeu,
postul ajut pe cei doi soi s simt prezena real a
Domnului nostru Iisus Hristos. i aceasta nu este dect o
cale. Pentru cuplul unit prin Taina Cstoriei, Iisus Hristos
este cu siguran prezent n toate actele vieii celor doi,
vieii cotidiene, ct vreme ei triesc n comuniune cu
Dumnezeu, prin post i rugciune. Ce se ntmpl n familia unde numai unul dintre soi postete? Gsim rspunsul
n urmtoarea istorioar: Un frate a ntrebat pe un duhovnic zicnd: Printe, triesc la un loc doi nevoitori n
viaa clugreasc. Unul din ei ade n chilia sa i postete
cu mare nfrnare, zile ntregi nemncnd nimic. Cellalt
se mai nfrupt din bucate, dar slujete bolnavilor cu
osrdie. A crui fapt este mai plcut de Dumnezeu?
Rspuns-a btrnul i a zis: Cel ce postete cu
strnicie, dar nu are dragoste de aproapele, acela mcar
de s-ar spnzura de nrile lui, nu poate fi asemenea celui
ce slujete bolnavilor.130 Acolo (unde) postul este nlocuit
cu iubire fa de aproapele, Dumnezeu este prezent i soul
respectiv, ntr-un trziu va ajunge s neleag i osteneala
prin post a celuilalt; ajunge chiar s i posteasc.
Ce se ntmpl ns cu soul care, din diferite pricini
a pierdut credina, i vede n post i rugciune fapte
inutile, lipsite de importan pentru viaa cotidian?
90
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
osndirea i clevetirea;
nemulumirea pentru darurile primite;
moartea fr pocin.141
Ce-i rmne de fcut familiei moderne, cnd se vede
pus n faa unui astfel de pomelnic al pcatelor de azi?
Nimic altceva, dect: Rbdare i pocin, smerenie, post
i rugciune, cci toate ne sunt date, dar nu toate ne sunt
de folos (I Cor. 10, 23). Mai mult, soii familiilor de astzi au aceeai libertate pe care au simit-o n Rai, Adam i
Eva, prima familie ntemeiat de Dumnezeu, atunci cnd li
s-a poruncit: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar
din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci,
n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Facerea 2, 16-17).
Ct privete educaia religioas a tinerilor, despre
care trebuie s spunem c, ntr-o zi binecuvntat de Dumnezeu, vor ntemeia, la rndul lor, o familie, Sfntul Vasile
cel Mare este ct se poate de clar: Voi tinerii fii precum
albinele care zboar din floare n floare, dar care culeg
numai nectarul, pentru c pudoarea este componenta
fundamental a personalitii142.
Soilor, care consider postul ca ceva czut n desuetudine, le amintim c: pcat este atunci cnd i faci ru ie
nsui, sau cnd faci ru la altcineva, iar rdcina rului
este diavolul, pe care l putem birui numai cu post i
rugciune i credin deplin n nvierea lui Hristos.
Cum poate cuplul s-i triasc viaa n iubire,
departe de pcat?
Oameni ai pmntului, nu v lsai strivii de
asprimea vieii. Luptai numai mpotriva pcatului i cerei
ajutorul lui Dumnezeu, iar El vi-l va da, cci este milostiv
96
CNTAREA CNTRILOR
97
vor simi prezena lui Hristos n familia lor i vor da natere la copii plcui lui Dumnezeu i iubii de prinii lor.
La unirea lui Dumnezeu nu se poate ajunge dect
prin rugciunea curat. Virtutea rugciunii efectueaz
taina unirii noastre cu Dumnezeu, spune Sfntul Grigore
Palama; cci rugciunea este legtura fpturilor raionale,
cu Fctorul. Dar unirea cu Dumnezeu e mai presus i de
rugciunea curat. Ea nseamn dragostea desvrit. i
pe aceasta nu o d omul de la sine, ci i vine din Dumnezeu.144
Soul (soia), avnd convingerea c omul este mrginit, limitat n timp i spaiu, numai iubind pe Dumnezeu
i avnd convingerea c este iubit de Dumnezeu, poate
s-i triasc viaa alturi de cellalt, n iubire. Cnd cei
doi soi se iubesc reciproc, ei nu-i doresc moartea, ci o
via etern. Datorit momentelor de plictiseal ce apar
ntre cei doi soi, datorit lipsei unei permanente nouti, ei
fiind limitai, iubirea se dizolv precum un cub de zahr
ntr-un ocean i comunicarea slbete. Cnd soul (soia)
divinizeaz soia iubit, fr a privi prin el la Dumnezeu,
ntr-o bun zi se poate gsi pe marginea prpastiei dintre
rai i iad. Dac iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine,
nseamn c vedem n el chipul lui Dumnezeu, care ne
poate ine treaz iubirea, pn dincolo de mormnt. Aceast stare de trezvie spiritual trebuie meninut prin post i
rugciune. Nu se mrturisea Maria Egipteanca printelui
Zosima cu sute de ani n urm, aa cum ar trebui s se
mrturiseasc i femeile de astzi?: M ruinez, printele
meu, s-i spun ruinea faptelor mele. Iart-m, pentru
Domnul. Dar de vreme ce ai vzut trupul meu gol atunci
s-i dezgolesc i faptele mele, ca s cunoti de ct ruine
98
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
Apropierea curat dintre sexe, dintre brbat i femeie, n scopul perpeturii vieii, este izvor de bucurie, o
nlare i o rsplat a Domnului pentru concursul ce fiina
vie l d continurii vieii n lume. O nlare a lui pn la
ntrezrirea bucuriei fr nume a creaiei.148 Exprimnd
aceasta, n Taina Cstoriei, Biserica d ultimele ndrumri, zicnd: s te veseleti cu femeia ta, pzind marginile legii, c Dumnezeu aa a binevoit, i deci nu
construirea i nmulirea caselor de toleran i a
desfrului de orice fel (Aghiasmatar, p. 91).
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i numai atunci cuplul cretin va simi bucurii
superioare. Soul care ajunge s svreasc binele i s
intre n comuniune cu Dumnezeu, prin rugciune curat,
are roadele unei bucurii adevrate, grijile vieii de zi cu zi
sunt mprtiate de rugciunea svrit mpreun cu cellalt so.
Numai n msura n care bucuria i desftarea sunt
mpreunate cu cumptarea, cu virtutea, cu binele, cu rugciunea, cu dobndirea Duhului Sfnt, n viaa cotidian, ea
este folositoare vieii i desvririi ntru Domnul Iisus
Hristos.
Este bine s tie tnra familie ce spune Tradiia
bisericii cu privire la sufletele gsite nepregtite n ceasul
de pe urm, numai astfel vor nelege importana ascezei
postului i rugciunii n viaa cuplului: Apoi dup ce se
desparte sufletul de trup, cnd el depune mult srguin
pentru a se sui la cele cereti, la Ziditorul su, atunci
precum bine vezi aceste duhuri viclene ale vmilor vzduhului, l opresc pe loc, artndu-i scrise toate pcatele
lui. Atunci sufletul dac are mai multe fapte bune dect
104
CNTAREA CNTRILOR
pcate, nu-l pot opri vameii aceia; iar dac vor afla la el
mai multe pcate dect fapte bune, i opresc pe un timp n
stpnirea lor i-i nchid n temniele iadului, unde-i
muncesc att ct le permite Dreptatea Dumnezeiasc.
Acolo sufer greu i se chinuiete Sufletul acela, pn ce
cu: posturi, rugciuni, milostenii, Sfinte Liturghii, pomeni
i alte faceri de bine fcute Bisericilor i sracilor de ctre
ai si, primete rscumprare i iese afar din iad.149
De aceea se cere celor doi soi s cuprind n rugciunea lor i pe cei rposai ntru Domnul. Rugciunea
trebuie fcut n permanen, oricare ar fi mprejurrile
vieii, cci sufletul, care e organul respiraiei duhovniceti,
nu ar trebui niciodat s se opreasc din a respira Duh
Sfnt150.
Prin efort continuu, prin post i rugciune, familia
cretin va face ca Dumnezeu Sfinitorul Duhul Sfnt
s slluiasc n cminul lor. Nu vor mai fi mpiedicai s
se roage n interiorul lor, n sufletul lor, pentru c Duhul
Sfnt e cel care se roag n sine151. Iat de ce asceza
postul i rugciunea sunt recomandate (de Biseric)
soilor care doresc s simt prezena lui Dumnezeu i s
triasc o via conjugal demn i plin de bucurii duhovniceti; ntr-o societate uman, care nu tie nc s-i neleag indivizii, precum i propria-i menire: de pedagog
ctre Hristos. Iat adevrata perspectiv spre o real
uniformizare (fie ea numai) economic.
105
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
25, 26). nelegem c avem de a face cu un ndemn la ascez, la trire duhovniceasc, pentru cei doi soi care au
primit binecuvntarea de la Dumnezeu prin Taina Cununiei. Mai mult, pentru ca familia, cei doi soi, s triasc n
unime, trebuie ca fiecare s-i druiasc viaa, celuilalt, i
s se supun unul altuia, ntru frica lui Hristos (Efes. 5, 21).
n familia unde domin nencrederea, lipsa de credin, cu greu putem vorbi de o druire a vieii. De ce?
Pentru c acei doi soi nu au model, nu au arhetip de
urmat, nu au un crez. Credina e un dialog. Dar vocea lui
Dumnezeu este aproape tcere; ea exercit o presiune de o
delicatee fr margini i niciodat irezistibil. Dumnezeu
nu d ordin, El lanseaz invitaii. Decretului unui tiran i se
rspunde cu o surd rezisten, la invitaia Stpnului la
osp rspunde fericita acceptare a celui care are urechi,
care se face pe sine ales strngnd n mn darul oferit.159
Cuplurile care sunt n cutare, a cror voin se clatin, pot ajunge la un echilibru interior cultivnd cele trei
componente ale sufletului: sentimentul, raiunea i voina,
lund ca arhetip pe Domnul Iisus Hristos i Biserica Sa.
Trebuie subliniat faptul c, potrivit tritorilor, ceea
ce poate realiza ideea, vine totdeauna din aliana ei cu puterile afective, sentimentale, care antreneaz voina cuplului, determinnd-o la realizarea datoriei impus de raiune.
O idee care ne este indiferent, din punct de vedere
sentimental, nu duce la aciune. Preotul i levitul, din
pilda Mntuitorului Hristos, aveau idee despre ajutorul
necesar celui czut i rnit. Totui, vzndu-l au trecut pe
alturi. De abia samarineanul, cruia i s-a fcut mil, s-a
apropiat i i-a legat rnile, la adus la casa de oaspei i a
ngrijit de el (Luc. 10, 25-37).
111
CNTAREA CNTRILOR
113
CNTAREA CNTRILOR
pat! Iat de ce am ncercat s facem o radiografie tiinific pentru cuplurile dezorientate de tiina ru neleas.
Gnditorul cretin Paul Evdokimov precizeaz c (n
ceea ce privete viaa spiritual) exist dou tipuri de
persoane, i anume: Viaa religioas a multor credincioi
se reduce doar la practicile religioase: a asista la slujbe,
a face Patele, a-i mplini datoriile religioase i a nu
uita faptul iubirii de oameni. O via bine mplinit, n
multe privine pozitiv i care risc totui s nu aib nici o
legtur cu viaa spiritual propriu-zis. Ba, mai mult,
bunu-sim al credinciosului onest, erijat n sistem rezonabil, se dovedete o plato redutabil prin care nu trece
nici o nebunie, nici chiar minunea, nimic din ceea ce ar
putea s mite inima omului acestui veac; ar putea chiar s
sesizeze ironia ascuns a pariului lui Pascal, cu condiia de
a nu reine din el dect o asigurare linititoare, n cazul
c165
Acest tip de oameni se unesc naintea lui Dumnezeu
pentru a forma un cmin, bazndu-se mai mult pe intuiie,
cutnd s neleag potenialul fizic i psihologic al
celuilalt. Brbatul i femeia din aceast categorie ncearc
s iubeasc pe cel de lng el, ntru iubire dumnezeiasc;
ncearc s vad pe cellalt cu o privire dumnezeiasc, dar
egoismul l oprete. Nu ajunge la acea stare haric, spiritual, cnd omul simte prezena lui Dumnezeu n tot ce
atinge166. Nu este suficient s fi un om contiincios ca s
poi vorbi cu Dumnezeu, cci muli sunt chemai, dar
puini sunt alei, cci pe cei pe care i-a cunoscut mai
nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului
Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai.
116
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
Mirungerii: Pecetea darului Sfntului Duh (Aghiasmatar, p. 38); mirul folosit imprimndu-se ca o pecete n
toate organele trupeti prin care lucreaz sufletul lui i n
care s-a slluit Duhul Sfnt.
Dup vrsta de apte ani, orice copil trebuie s-i
mrturiseasc greelile svrite fa de oameni, fa de el
nsui i fa de Dumnezeu, n prezena preotului investit
de Hristos cu har deosebit de trimis al Lui , aceasta
fiind Taina Spovedaniei (Aghiasmatar, p. 51, .u.), care
nltur piedica ce se ridic ntre ei i Dumnezeu.
Unirea cu Hristos ajunge la treapta cea mai nalt
atunci cnd omul credincios primete de bun voie, n
trupul su, Sfntul Trup i Sfntul Snge al Mntuitorului
Hristos. Astfel, omului credincios i se trezete responsabilitatea, simirea de jertf pentru semenii si, mpreun cu
Hristos.
Prin Taina Cununiei, Biserica Ortodox binecuvnteaz legtura dintre brbat i femeie, consfinind astfel
cstoria celor doi. (Aghiasmatar, p. 70, .u.) De reinut c
Biserica nu refuz cstoriile mixte, ntre ortodoci i
neortodoci (catolici i protestani) sau ntre cretini i
necretini, cu condiia ca soul de alt cult, naintea cstoriei, s ndeplineasc formalitile de trecere la ortodoxie. Naii care-i asist pe miri la cununie trebuie s fie
ortodoci i sunt garanii triniciei legmntului fcut de
cei doi n faa sfntului altar.
Hirotonia, ntinderea minilor Taina preoiei se
d celui pregtit, celui ales de Dumnezeu pentru a sluji la
Sfntul altar171.
Trebuie tiut i de fiecare familie cretin c, prin
Taina Hirotoniei se fixeaz n Biseric cele trei trepte:
120
CNTAREA CNTRILOR
elegeri, la confuzii frecvente cu psihismul. Astfel, psihologismul formuleaz aceast ntrebare clasic i care merge pe alturi: exist o coresponden ntre subiectivul existenei religioase i obiectivul scopului ei? Pus astfel,
ntrebarea prejudiciaz o soluie simplist: obiectul experien Dumnezeu nu e dect un aspect imanent al
sufletului, esse in avima, Omul dialogheaz cu elementele
propriului psihic, mitologizeaz i romaneaz174. Faptul
c ne gsim ntr-o mare eroare ne semnaleaz tot Paul
Evdokimov, i anume: Eroarea este aceea de a introduce
o distan speculativ ntre experien i obiectul ei, or
experiena religioas este deodat i manifestarea obiectului ei. ()
Experiena sfinilor i a misticilor este venirea Duhului. () omul nu-l creaz pe Dumnezeu dup chipul
su, el nu-l inventeaz, ideea de om este teomorfic, Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su. () din clipa n
care El i manifesta prezena Sa, omul o triete 175.
Aceasta (deci) este adevrata via spiritual a familiei i a
cuplului, anume: s ajung s triasc mpreun brbat i
femeie prezena lui Hristos n interiorul lor, n sufletul
lor. La aceast stare, cei doi soi pot ajunge dup ce s-au
lepdat de sine i au nceput s primeasc harul lucrtor
prin credin; har care le aduce pacea interioar, ajungnd
astfel s depeasc gndurile, aprnd limbajul n duh i
adevr, Atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost
cunoscut i eu (I Cor. 13, 12), cuplul va renate spiritual
ntru Hristos.
Prin (i cu) sfntul ortodox (sau catolic), modelat
spiritual n snul familiei cretine (a se vedea familia din
care au fcut parte Sf. Vasile cel Mare i fratele sau, Sf.
122
CNTAREA CNTRILOR
Grigorie de Hyssa sec. IV), se poate ajunge la o generalizare a ideilor simbol din lumea (i n) lumea modern;
respectiv: Mc. Donald i Coca-Cola (luate ca repere ale
mondializrii incipiente).
123
CNTAREA CNTRILOR
1992.
125
Ibidem.
126
CNTAREA CNTRILOR
127
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
sific leaderii n: radicali, conservatori i tiinifici. Friedman i Rosemman au descris un model de comportament
pe care l-au denumit tipul A i cruia i-au atribuit valoare
predicativ n apariia bolii coronariene i a complicaiilor
ei. Indivizii cu acest tip de comportament sunt dotai cu
spirit competitiv, ambiioi, n goan dup succes, nelinitii, nerbdtori, robii muncii, avnd n permanen senzaia subiectiv a urgenei, vorbesc repezit, gesticuleaz
brusc, sacadat i se manifest nu rareori, ostil. La polul
opus se situeaz indivizii din tipul B.
Modelul comportamental al prinilor de tip A poate
exercita o influen asupra copiilor, acetia nsuindu-i de
foarte timpuriu felul de a fi al prinilor.
Studiile de biochimie au evideniat la persoanele de
acest tip valori mari ale trigliceridelor i colesterolului
plasmatic, rspuns crescut la proba hiperglicemiei provocate i creterea secreiei diurne a nonadrenalinei. Persoanele de tip A extrem, prezentau i creterea nivelului corticotropilor i reducerea nivelului STH. Tinerii ncadrabili
n tipul A prezint mai frecvent tahicardie i creterea
tensiunii arteriale, ca rspuns la creterea gradului de dificultate a sarcinilor motorii i cognitive dect cei de tipul
B. Clasificrile pot continua nc zeci de pagini177.
Dup cum observm din cele relatate, aprecierea
incorect a temperamentului (de ctre prini) determin
pierderea personalitii copilului n cauz.
Tema pedepsei nu este simpl i se impune o iluminare pentru ntmpinarea pedepsei: Cele bune i cele rele,
viaa i moartea, srcia i avuia de la Domnul sunt
(nelepciunea lui Iisus Sirah 11, 16).
132
CNTAREA CNTRILOR
Ibidem.
133
CNTAREA CNTRILOR
136
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
140
CNTAREA CNTRILOR
141
CNTAREA CNTRILOR
CNTAREA CNTRILOR
i pentru a combate pcatele mpotriva vieii s-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, doctorul sufletelor
i trupurilor noastre! Medicaia indicat de Mntuitorul
neamului omenesc este unic n istoria mntuirii: Iubete
pe Domnul Dumnezeu Tu, din toat inima ta, din tot
cugetul tu i din tot sufletul tu, iar pe aproapele tu ca pe
tine nsui; F aceasta i vei fi viu (Luc. 10, 25-27).
Numai ridicndu-se la putina de a iubi, cei doi soi,
familia cretin n general, vor putea s deosebeasc
neghina, i cu ajutorul preotului duhovnic, s lase grul s
creasc pe pmnt, sub razele soarelui dumnezeiesc, harul
necreat; adevratul liant al lumii de azi.
146
CNTAREA CNTRILOR
147
EPILOG
Multe i interesante sunt problemele pe care le ntmpin familia modern. De aceea, autorul a ncercat s
evidenieze toate aceste probleme cu care este confruntat
familia noastr. Mai mult, autorul a cutat s indice i
cauzele acestor probleme.
ndeosebi, privitor la ntemeierea unei familii, evideniind baza ei spiritual i caracterul ei venic, plecnd
de la familia n Vechiul Testament. Cstoria este un act
care nu se termin n viaa prezent, ci s fie fiina cea
tainic a inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului
blnd i linitit, ceea ce e de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3, 4).
Tinerele familii trebuie s se ndrepte ctre adevrata
realitate pe care o exprim cuvntul lui Dumnezeu: pentru c tot trupul este ca iarba, i toat slava lui ca floarea
ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea a czut (I Pentru 1, 2).
Numai o astfel de privire a lucrurilor creaz condiii
reale pentru o unire cu adevrat plin de succes (cstorie
fericit!): binecuvntat de Creatorul, asemenea iubirii tainice a mirilor din cartea canonic-poetic Cntarea Cntrilor.
Iar n ceea ce privete mondializarea: meditai i nu
v ndeprtai de Hristos; ntr-o familie unit spiritual i
economic.
Fie ca mondializarea s apropie popoarele spiritual
i economic s trim (cu toii) ntr-o unitate n diversitate, sub acelai soare binefctor, harul cel ceresc.
148
CNTAREA CNTRILOR
149
NOTE BIBLIOGRAFICE
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
HOMER, Iliada, VI, 243 .u., n La Grande Encyclopedie, tome seizieme (Eole-Fanucci), Paris, H. Lamirault
et C-ie, Editeurs, p. 1180. (trad. n.).
Ibidem, p. 1180.
LA GRANDE ENCYCLOPEDIE, tome seizieme (Eole Fanucci), Paris, H. Lamirault et C-ie, Editeurs, p. 1181.
(trad. n.)
Ibidem, p. 1181.
Ibidem.
Ibidem, p. 1181.
COSTAS MARTIN, Grecia Partenonului, traducere i note Lydia Constana Ciuc, Constantin Ionescu Boeru,
Edit. Prietenii Crii, Bucureti, 1996, p. 207.
Ibidem.
LA GRANDE ENCYCLOPEDIE, p. 1181.
PIERRE LEVEQUE, Aventura Greac, Edit. Meridiane, Bucureti, 1987, p. 319.
PAUL EVDOKIMOV, Taina Iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 36.
Ibidem.
Pr. GH. PERVA, Femeia n lumina cretinismului, Edit. Diocezana, Arad, 1940, p. 6.
IRINEU MIHALCESCU, Istoria religiilor lumii, Edit. Cugetarea, f.a., p. 223.
Ibidem.
Ibidem.
29
30
31
32
33
34
Pr. Prof. Dr. DUMITRU ABRUDAN, Diac. Prof. Dr. EMILIAN CORNIESCU, Arheologia biblic, Edit.
I.B.M., Bucureti, 1994, p. 126.
Ibidem, p. 127.
Diac. Asistent MIRCEA CHIALDA, ndatoririle moral-sociale dup Decalog, n S.T., VIII (1956), nr. 9-10, p.
609.
Ibidem, p. 712.
Prof. Dr. NICOLAE CHIESCU, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii pmnteti,
n Ortodoxia, IV (1952), nr. 2, p. 256.
Ibidem.
P. GRELOT, Le couple humain dans LEcriture, Les Editions du Cerf, Paris, 1969, p. 47 (trad. n.).
35
36
37
38
39
40
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri, Partea I, Omilia XV, 1-3, Edit. I.B.M., Bucureti, 1987; p. 168-171.
KARIN HELLER, Et couple il les crea, Les Editions du Cerf, Paris, f.a., p. 51-52 (trad. n.).
PAUL EVDOKIMOV, Taina iubirii, Edit. Christiana, Bucureti, 1994, p. 36.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU ABRUDAN, Diac. Prof. Dr. EMILIAN CORNIESCU, Op. cit., p. 128.
ROLLAND DE VAUX, Les institutions de LAncien Testament, Les Editions du Cerf, Paris, 1989, p. 74 (trad.
n.).
Ibidem.
42
43
44
45
46
47
48
49
50
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, n Sfntul Grigorie de Nyssa, Cntarea Cntrilor (PSB), Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1982, p. 114.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire Amnunit la Cntarea Cntrilor, n PSB, Edit. I.B.M., Bucureti, 1982,
p. 117.
Ibidem, p. 120.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Op. cit., p. 122.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Op. cit., p. 126.
Ibidem, p. 150.
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Op. cit., p. 209.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Op. cit., p. 209.
Ibidem, p. 330.
Ibidem.
V. FAMILIA MODERN
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie, Ortodox, Edit. I.B.M., Bucureti, 1994, p. 169.
Pr. Asist. Dr. Nicolae Dur, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a Bisericii Ortodoxe, n
Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3. p. 433.
Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, trad. diac. E. Branite, Edit. I.B.M., Bucureti, 1946, p. 42.
Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F. Justinian, ediia a 3-a, Bucureti, Edit.
I.B.M., 1976, p. 80.
Ibidem, p. 80.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Epistola I Timotei, P.G. LXII, 539.
Rugciuni, tiprite cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, Edit.
Mitropolia Olteniei, Craiova, p. 18-19.
Vezi Pre Dr. Ioan Dur, La soif du Dieu, n Diakonia, nr. 36, Bruxelles, 2002 (trad. n.).
Sfntul Ioan Gur de Aur, Op. cit., P.G. LXII, 539.
Clement Alexandrinul, P.G. 1169.
Karl Barth, LEpitre aux Romains, traduit de lallemand par Pierre Jundt, Editions Labor et Fides, Geneve,
1972, p. 35.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre rugciune, trad. de Pr. Prof. Dr. Fecioru, n Ortodoxia, XXXV (1983),
nr. 3, p. 422.
Idem, p. 424.
Idem, p. 426.
Diac. Asist. Emilian Corniescu, Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n Ortodoxia, XXXV (1983), nr. 3,
p. 400.
Pr. Prof. D. Stniloae, Taina Euharistiei, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr.
3-4, p. 502.
Ibidem, p. 500.
Sfntul Ioan Gur de Aur, P.G., A 20-a Omilie ctre Efeseni, 9.
Ibidem.
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
Jean-Paul II, Lettre aux Familles, presentation de Xavier Lacroix, Paris, Centurion, 1994, p. 20-21 (trad. n.).
Ibidem, p. 19.
Sfntul Vasile cel Mare, n Rugciuni i nvturi de Credin Ortodox (Carte de Rugciune), Edit. I.B.M.,
Bucureti, 1986, p. 213-214.
Teologia Dogmatic Special i Simbolic, Manualul pentru Inst. Teologice (Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor
Todoran, Pr. Prof. I. Petru), Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1958, p. 868.
Nicole Echivard, Femme, qui es-Tu?, preface du Cardinal Decourtray, Edit. Mame, Lyon, 1984, p. 58 (trad. n.).
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentar la Galateni, 2, 8, P.G. 61, 648.
Idem, Omilia 11 la Ioan, P.G. 59, 79; Omilia 25, 4 la Fap. Ap., P.G. 60, 125.
Idem, Comentar la Psalmul 48, 4, P.G. 55, 505.
H. Rovena, Epistola ctre Efeseni introducere i comentar, Bucureti, 1929, p. 41-42.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 10, 2 la Romani, P.G., 69, 477.
Idem, Omilia 6, 2-3 la Evrei, P.G., 63, 56 i 58.
Irineu Sltineanul, Arhiereu Vicar, Un eveniment binecuvntat de Dumnezeu: Apariia Noului Testament,
comentat de .P.S. Bartolomeu Anania, n Lumina Luminii, anul II-III (1993-1994), p. 5.
Cuvintele pe care preotul le rostete n timpul Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur, nainte de a mprti
credincioii.
Jean-Paul II, Op. cit., p. 3.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 10, 2 la Ioan 59, 75: Omilia 40, 2 la I Corinteni, P.G. 64, 349.
Idem, Omilia 2 la Efeseni, P.G. 62, 19.
Nicole Echivard, Op. cit., p. 102.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia 1, 1 despre cruce, P.G. 49, 400.
Jean-Paul II, Op. cit., p. 15.
Idem, Lettre aux, p. 17.
Ibidem, p. 17.
Paul Evdokimov, Sacrment de Lamour, Theophanie-Descle de Brouwer, Paris, 1980, p. 152 (trad. n.).
Ibidem, p. 155.
Viaa Impersonal, trad. n limba romn: Elena Liliana Popescu, Edit. Papirus, 1994, p. 66.
Pr. Prof. dr. Ilie Moldovan, Iubirea taina Cstoriei Teologia iubirii I, Alba Iulia, 1996, p. 43.
Viaa Imposibil, p. 66.
Paul Evdokimov, Op. cit., p. 155.
Jean-Paul II, Exhortation Apostolique Familiaris Consortio, n Femme, qui es-Tu?, p. 145-146.
Pr. Prof. dr. Ilie Moldovan, Op. cit., p. 44.
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeirea omului, Edit. Anastasia, 1993, p. 179.
Vezi Pr. Dr. Ion Popescu, Teologia Trinitar Ortodox, Edit. Universitii din Piteti, 2001.
Jean-Paul II, Lettre aux, p. 50.
Paul Evdokimov, Sacrament de, p. 155.
Rugciuni i nvturi de Credin Ortodox, p. 170.
I. Bria, The Liturgy after the Liturgy, dans Maryria. Mission. The witness of the Orthodox Churches totay ,
Conseil Oecumenique des Eglises, Geneve, 1980, p. 66-74 (trad. n.).
Antoine Bloom, LEglise, communaute eucharistique, dans S.O.P. (Service Orthodoxe de Presse), nr. 111
(1986), p. 25-26 (trad. n.).
Paul Evdokimov, La prire de LEglise dOrient. La Liturgie de Saint Jean Chrysostome (Approches
oecumeniques), Paris, 1966, p. 16 (trad. n.).
Canonul 19 Apostolic.
Rev. Prof. Dr. Nicolae Dur, Le regime de la synodalite selon la Legislation Canonique Conciliaire,
oecumenique, du I er Millenaire, Edit. Ametist 92, 1999, p. 3 (trad. n.).
Dr. N. Mile, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. Pr. V. Kovincici i Pr. Prof. N.
Popovici, vol. I, pt. 2, Arad, 1931, p. 448.
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Edit. I.B.M., Bucureti, 1991, p. 123.
N. Lossky, Ortodoxie et Oecumenisme, dans Contacts. Revue francaise de lOrthodoxie, XXXII (1980), nr.
112, p. 290 (trad. n.).
Dr. A. Plmdeal, Credina, Tainele i Unitatea Bisericii II, n Telegraful Romn, anul 131, nr. 25-28, p. 7.
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Taina Nunii, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 530-531.
Jean-Paul II, Lettre aux, p. 76.
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 52-53.
Vezi Curierul de Vlcea, anul VIII, nr. 1809, luni, 24 februarie 1997.
Paul Evdokimov, Vrstele vieii, p. 49.
Cuviosul Siluan Athonitul, Op. cit., p. 41.
Pr. Dr. tefan Slevoac, Din tezaurul, p. 304-305.
Ibidem, p. 308.
Paul Evdokimov, Vrstele vieii, p. 49.
Ibidem, p. 49.
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, p. 351.
Grigorie cel Mare, P.L., t. 76, 1234-1235.
Ibidem.
Paul Evdokimov, Op. cit., p. 51.
Ibidem, pag. 51.
M. Geormneanu, Patologie indus, p. 17.
Constantin Gorgo, Vademecum n psihiatrie, Edit. Medical, Bucureti, 1985, p. 223.
Pr. Dr. tefan Slevoac, Din Tezaurul, p. 313.
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Preotul Duhovnic i Darul Iertrii Pcatelor, n Ortodoxia, XXXIV, nr. 4 (1982), p.
571.
Protosinghel Ioanichie Blan, Convorbiri Duhovniceti II, Edit. Episcopia Romanului i Huilor, 1990, p. 551552.
Pr. Conf. Ilie Moldovan, Op. cit., p. 572.
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Op. cit., p. 126.
Ibidem, p. 164.