Tradicionalismo y Sociologa La Figura

del Sujeto Radical (Modernidad y

Eternidad y tradicionalistas sin Tradicin)
Alexander Dugin
[Conferencia del 8 de septiembre de 2012 en Curitiba
(Brasil), con ocasin del III Encuentro Nacional Evoliano]
Damas y caballeros:
Quiero agradecer al grupo de Curitiba que organiz esta conferencia con ponencias tan
interesantes como ricas. Muchas gracias por la invitacin a hablar aqu sobre la Tradicin. Pido
disculpas por mi terrible portugus y tan imperfecto.

1 parte. Tradicionalismo y Sociologa Lo Moderno y lo Eterno

La primera parte est dedicada al tradicionalismo y la sociologa, y tambin a la importancia de
Platn.
El tradicionalismo enfatiza el dualismo que existe entre dos mundos: el mundo de la
Tradicin y el mundo moderno. Este dualismo corresponde a dos categoras sociolgicas: la
premodernidad y la modernidad. Este paralelismo entre el tradicionalismo y la sociologa es
muy importante y es necesario desarrollar esta afinidad en el futuro.
En Pars, en el ao 2011, impart una conferencia titulada: Ren Gunon como socilogo. Ren
Gunon, en su obra El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos utilizaba el
smbolo tradicional y sagrado del Huevo del Mundo.
En la perspectiva de Gunon, el mundo pre-moderno corresponde al Huevo del Mundo
abierto por arriba y cerrado por debajo. Los rayos espirituales entran en el mundo y as
las cosas csmicas y materiales reciben las cualidades sagradas.
La sociedad moderna corresponde al Huevo del Mundo cerrado por arriba y por debajo.
Es la civilizacin materialista, atea, consumista. Es decir, la visin del mundo cientfica,
mecnica y atomista. La sociedad post-moderna corresponde al Huevo del Mundo
abierto por debajo y cerrado por arriba. Es la civilizacin demonaca poshumana y possocial. La realidad en la que vivimos. Pero dejemos ahora momentneamente la posmodernidad,
a pesar del gran inters con el que podramos desarrollar esta correspondencia.
La diferencia entre el tradicionalismo y la sociologa consiste en el hecho de que la sociologa
parte de la modernidad y juzga a la Tradicin desde el punto de vista de la
modernidad. Los tradicionalistas hacen lo contrario: ven la modernidad desde el punto
de vista de la Tradicin. La modernidad pone toda la realidad en el tiempo, en la historia. La
Tradicin considera las cosas a la luz de la eternidad. Por eso los socilogos piensan
diacrnicamente (anlisis del fenmeno en el momento que se produce sin considerar su historia)
la pre-modernidad como algo pasado. Los tradicionalistas consideran la modernidad como un
aspecto de la eternidad, es decir, como algo eterno.
Esto, por lo tanto, no es algo tan fcil de comprender. Siendo totalmente efmera la ilusin, el
mundo moderno como el mundo de la perversin radical tambin, de una manera paradjica,
pertenece a la eternidad.
Los tradicionalistas son vecinos de los estructuralistas. La Tradicin y la modernidad pueden
ambas ser vistas como estructuras.
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Un argumento importante: el socilogo Louis Dumont habl sobre dos tipos de sociedad la
sociedad holstica(como un todo integrado, enfoque sistmico) y la sociedad individualista
(el todo explicado a traves del anlisis de sus partes, enfoque individualista). La modernidad es
esencialmente individualista. Segn l, Marx tambin era en parte individualista,
compartiendo con los liberales el valor del hombre individual.
Es claro y evidente que la Tradicin puede sobrevivir en el mundo moderno por
inercia. Cmo puede la modernidad existir en el mundo tradicional?
Gunon hablaba sobre la Atlntida, el antiguo continente desaparecido, y haca alusin a que el
mundo moderno, como gran parodia, es la continuacin de cierta Tradicin decadente y
pervertida muy antigua. La serpiente aparece ya en el paraso en la primera poca de la historia de
la humanidad.
El neoplatnico Proclo, en su comentario al dilogo Critias de Platn, donde se encuentra el
tema de la Atlntida, describa la guerra entre los griegos y el pueblo prehistrico de la
Atlntida como la guerra paradigmtica entre dos rdenes de ser: uno perfecto y el otro
degradado.
Es muy interesante que Proclo dice que los griegos estaban ligados a la tierra y los atlantes al
mar. Los griegos estaban del lado de los dioses olmpicos y el pueblo de la Atlntida junto a los
Titanes. La geopoltica martima de los Titanes contra la geopoltica telrica de los
Dioses.
Proclo es un geopoltico de la antigedad. Es importante que ambos mundos el griego y el
atlante son pensados por Proclo como algo sincrnico (anlisis de hechos o fenmenos
coincidentes en el tiempo).
La segunda manera de ver este sincronismo es con dos tradiciones filosficas.

La primera es la filosofa de Platn, el platonismo. El platonismo es una filosofa

esencialmente vertical. El platonismo est construido alrededor del eje vertical. Por encima
estn las Ideas. Por debajo estn las cosas, los fenmenos. El mundo platnico es el
mundo jerrquico, verticalmente organizado.

Otra filosofa es el atomismo de Demcrito, Epicuro, Lucrecio. Esta filosofa es

democrtica, comienza por debajo, por las partculas materiales. Es el mundo atomstico. No
conoce las Ideas, las luces platnicas. No conoce la jerarqua. Va contra la
verticalidad.

Demcrito era presocrtico. Puede ser entendido como un representante de la contra-iniciacin

en el mundo de la Tradicin. Demcrito es el representante de la modernidad en el mundo premoderno.
Existe la leyenda que afirma que Platn prenda fuego a los escritos de Demcrito en su
Academia. Los platnicos consideraban el atomismo como el mundo al revs, el mundo
imposible, el mundo contrario al orden natural de las cosas.
En el Islam el atomismo es la doctrina de los asharitas y del telogo agresivamente anti-sufi y antiesotrico Ibn Taymiyyah, padre del wahabismo y del salafismo contemporneos.
Tambin: la tradicin islmica es premoderna. Una vez ms: vemos en la sociedad tradicional algo
moderno. Despus de llegar la modernidad, el atomismo comenz a ser la nica ortodoxia
cientfica. La modernidad est construida sobre el atomismo de Demcrito. Es el paradigma
cientfico de la modernidad. Despus de Galileo, Newton, Gassendi, el atomismo es el dogma.

La filosofa platnica es marginada despus. Es muy significativo que Karl Popper criticaba
agresivamente a Platn, llamando al platonismo el mayor enemigo de la sociedad abierta liberal.
De ah que podamos identificar el tradicionalismo y el platonismo.
La modernidad y la Tradicin pueden ser entendidas como dos paradigmas. Los progresistas
insisten en el hecho de que la Tradicin pertenece al pasado. Entendidas como paradigmas todo
cambia: desde ese momento es posible representar la modernidad y la Tradicin como opciones a
elegir.
Por qu eso es tan importante?
La modernidad estructuralmente entendida ya no es el destino, algo objetivo e inevitable, sino una
cuestin de libre eleccin. As, podemos elegir ser modernos atomistas, materialistas, liberales
demcratas. Pero podemos escoger no ser modernos. Y podemos ser platnicos, y estar del lado de
la eternidad. La eternidad platnicamente entendida no es el pasado. La eternidad es eterna. Y por
lo tanto, es presente.
Lo nico que queda es recurrir a la eternidad. Al igual que en los versos de Arthur Rimbaud:
Elle est retrouve. Quoi? Eternit.
Cest la mer avec le soleil Allee.
(La hemos vuelto a hallar. El qu? La eternidad.
Es la mar yendo con el sol).

2 parte. La figura del Sujeto Radical y el Tradicionalista sin Tradicin

Existe el concepto de Gottesnacht, la noche de Dios. Es la Edad de Hierro, el mundo moderno.
La tradicin se fue. La modernidad lleg. El mundo organizado es reemplazado por el mundo
catico. Lo sagrado desapareci. La iniciacin tambin. El hombre est en el vaco.
Este es un punto de partida de los tradicionalistas. Niegan el mundo moderno. Buscan la Tradicin.
El tradicionalista despierta en la noche de Dios (Gottesnacht).
Hlderlin pregunt Por qu poetas en tiempos oscuros?
Es importante este por qu.
Los platnicos pensaban que en las edades de oro nacen las almas de oro aristocrticas, de ah
viene el ideal de kalakogathia. En las edades de hierro nacen las almas pobres, nfimas, sin valor.
Esto es importante: las almas pobres no se dan cuenta de que estn en Gottesnacht, en la noche de
Dios. Para ellos, la noche no es la noche. Ya no saben lo que es la luz.
Los poetas poseen el dolor. Los otros no lo poseen. Por lo tanto, los tradicionalistas, por poseer el
dolor, niegan el mundo moderno.
Surge la pregunta: por qu tradicionalistas en tiempos oscuros?
Podemos construir una hiptesis: el alma de oro naci en la edad de hierro. Esto explica el dolor, la
tragedia, el sufrimiento. Esto explica por qu hay dolor y sufrimiento.
Pero por qu nace? Fue por un error csmico? O se trata de otra cosa? Y, todava ms
importante por qu?

Creo que se trata de otra cosa. No es un error. Es el destino escatolgico, la misin. Es importante:
el caso puro no es el tradicionalista por inercia, sino el tradicionalista por incapacidad para aceptar
el mundo moderno, para vivir sin Dios, sin lo sagrado. Y esta imposibilidad debe ser sin razn
directa o inmanente. Slo en este caso el experimento es puro.
El caso extremo: el tradicionalista sin Tradicin. El hombre diferenciado. Por qu el hombre
diferenciado? Aqu entra la figura del Sujeto Radical.
El Sujeto Radical es el alma de oro en la Edad de Hierro. Para el alma de oro es fcil estar en el
mundo de oro. Pero es imposible juzgar a priori: el hombre es bueno porque vive en una sociedad
tradicional o porque su alma es de oro?
Slo es posible dar una respuesta poniendo el alma en el mundo del hierro.
El Sujeto Radical
El Sujeto Radical est en la noche de Dios (Gottesnacht) para probar radicalmente la cualidad de su
alma.
Este es el caso de Julius Evola sobre todo en las primeras y ltimas etapas.
Es todo? Puede ser. Ser tradicionalista es el fin por s y para s. Pero hay algo muy importante,
incluso decisivo debe morir tradicionalista tambin, no abandonando ni traicionando sus ideales.
An as, por qu el tradicionalista en tiempos oscuros: para poner fin al mundo moderno.
Este no es el fin ltimo, sino una consecuencia lgica. La lucha contra la modernidad es la tica
esencial del Sujeto Radical. No se puede hacer de otra manera. El Sujeto Radical est en el corazn
de la noche entre el pasado y el futuro. Est en el presente. Eugene Golovin, el tradicionalista
ruso, deca: donde quiera que estamos, ah est el centro del infierno.
Es necesario entender la modernidad y la posmodernidad no dualmente. El Sujeto Radical es
advaita. Est en el mundo moderno y quiere estar aqu, no ms all de este mundo.
El Sujeto Radical no tiene miedo de la modernidad. El Sujeto Radical es el que desciende
Untergehende.
La historia es decadencia, es Untergang, descenso.
Hay cuatro tipos de hombres, segn Martin Heidegger:
1) Las personas simples e ignorantes, que no pueden escoger nada. Cambian con el mundo y con la
sociedad.
2) Los conservadores. Ellos tienen miedo de la noche de Dios, de la decadencia. Quieren conservar
lo que existe contra el tiempo que todo lo devora.
3) Los progresistas. Ellos quieren ir en la direccin de la decadencia ms y ms rpido. Son los
responsables de la situacin actual. Los liberales, el gobierno mundial, en conjunto pueden ser
llamados El Anticristo Colectivo.
4) Existe tambin un cuarto tipo: los nuevos filsofos. Ellos descienden al centro de la noche y no
tienen miedo. Ah donde el peligro es mximo. Heidegger dice de ellos: estos filsofos se enfrentan
con el conocimiento duro del nihilismo, schwere Wissen des Nihilismus.
El Sujeto Radical va con el mundo sin ser de este mundo. Es en s mismo la manifestacin
paradjica del fin. Yo llamo a esto el zen eurasista.
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Gracias!
Fuentes: The Fourth Political Theory Legio Victrix (Traduccin Pgina Transversal)