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DIMENSES vol. 20 - 2008

AS CRNICAS COLONIAIS E A PRODUO DE


SENTIDOS PARA O UNIVERSO INCAICO E O PASSADO
DAS ORIGENS DO TAWANTINSUYO

SUSANE RODRIGUES DE OLIVEIRA


Professora da ISPAM-DF

Resumo
Este artigo apresenta uma anlise das crnicas produzidas no perodo
colonial a respeito dos incas e das tradies histricas das origens do
Tawantinsuyo. A partir dos referenciais tericos da Etnohistria, da Histria
do Imaginrio, da Anlise do Discurso e das Representaes Sociais, revela
alguns questionamentos e anlises em torno das condies de produo,
manuteno e funcionamento dessas crnicas, bem como do imaginrio, dos
regimes de verdade e das representaes que as informam.
Palavras-chaves: incas, crnicas, Etnohistria.
Abstract
This article presents an analysis of the chronicles produced in the colonial
period regarding the Inca and of the historical traditions of the origins and
expansion of Tawantinsuyo. Starting from the theoretical references of
Etnohistory, of the History of the Imaginary, of the Analysis of the Speech
and of the Social Representations, reveals some analyses around the
production conditions, maintenance and operation of these chronicles, as
well as of the imaginary, of the truth regimes and of the representations that
inform them.

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Key words: incas, chronicles, Etnohistory.

1. Problemtica e desafios

uando os espanhis desembarcaram no litoral peruano, por volta de


1532, os incas exerciam controle poltico e econmico sobre uma
vasta regio da Amrica do Sul, que abarcava os planaltos andinos,
da Colmbia at as regies do Chile e da atual Argentina, das costas do
Pacfico at a floresta amaznica, tendo o Peru como centro poltico,
econmico e demogrfico. Tawantinsuyo era o nome dado pelos incas a
seus domnios, significando a tierra de los cuatro suyos ou as cuatro regiones
unidas entre si (Rostworowski, 1999: 19), j que se encontrava dividido
em quatro grandes regies (Chinchaysuyu, Antisuyo, Collasuyu e
Cuntisuyu) habitadas por uma multiplicidade de etnias1.
A grandiosidade, a diversidade, a riqueza e a complexa organizao do
Tawantinsuyo atraram fortemente a ateno dos espanhis que, embora
impressionados e mesmo incomodados ante o inusitado, tinham urgncia de
um (re)conhecimento dessa humanidade estranha e desconhecida. A
surpreendente diferena confrontada criava a necessidade de ser reconhecida,
ou melhor, incorporada, para atenuar seu contedo perturbador,
desconhecido, para a Espanha, de forma a assegurar a esta seu poder de
nomeao, sua posio de dominao nos territrios americanos
conquistados. Para o projeto de colonizao e domesticao das terras e
povos confrontados na Amrica, especialmente no Tawantinsuyo, era
indispensvel um conhecimento da terra e do mar, das coisas naturais e morais,
espirituais e temporais, eclesisticas e seculares, passadas e presentes, nas
suas dimenses informativas, prescritivas e organizacionais. De tal necessidade
surgiram crnicas2, cartas, dirios, tratados, relatrios de servios, dentre
outros discursos reveladores das variadas e sucessivas tentativas de
compreenso e explicao da existncia do Tawantinsuyo.
Desde o sculo XV, os cronistas penetraram na Amrica por mandato
real, visto que as ordenanas sobre conquistas e descobrimentos prescreviam,
aos que fossem explorar as terras americanas, que levassem um Veedor
geralmente um funcionrio da Coroa, capito, soldado ou membro do clero
(missionrio) para atuar como escrivo responsvel pela descrio da terra,
de suas riquezas e dos usos e costumes de seus habitantes (Mignolo, 1998:

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78).
Por volta de 1540, os cronistas comearam a realizar suas primeiras
aproximaes da cultura incaica. No incio daquela dcada, quando Cristbal
Vaca de Castro governava o Vice-reino do Peru, realizaram-se reunies
com o propsito de interrogar os antigos quipucamayos e amawtas do
Tawantinsuyo. Os quipucamayos eram os especialistas andinos no manuseio
dos quipus um sistema de registro de informaes quantitativas (Pease,
1995: 22-23) a respeito dos impostos, leis, batalhas, observaes dos astros,
calendrios, colheitas, populaes, etc., que servia-se de conjuntos de
cordes de distintas cores e comprimentos, articulados entre si de diversas
formas e com ns em distintas posies (Natalino, 2004: 161). Como bem
atenta Eduardo Natalino, no sabemos se os quipus eram tambm utilizados
no registro de informaes no numricas, desse modo possuindo uma
dimenso narrativa, j que no temos
nenhuma leitura, traduoou verso colonial reconhecida e aceita de seus
supostos contedos no-numricos, apesar de que, como veremos, alguns
cronistas do incio do Perodo Colonial relataram que seus informantes andinos
utilizavam-se de quipus para responder aos questionamentos acerca de suas
origens e histria. Tais relatos coloniais so utilizados como argumento pelos
que defendem que os quipus serviam tambm para o registro de informaes
no-numricas, as quais serviam de base para narrativas que dependiam de
uma tradio oral articulada. Desse modo, creio que no devemos dar a polmica
por encerrada (Idem: 161).

J os amawtas eram tambm funcionrios responsveis pela manuteno


de tradies histricas e sagradas. Eles eram, ao mesmo tempo, msicos,
poetas e sacerdotes, responsveis pela celebrao da grandeza dos incas,
conservando-lhes assim a memria. Os saberes dos amawtas eram altamente
valorizados, o que lhes garantia algum status e privilgio na sociedade.
Os cronistas estiveram, assim, entre os primeiros autores a relatar tanto a
prpria experincia vivenciada, como a observada nos Andes Centrais: os
aspectos fsicos e naturais, bem como os hbitos, costumes, rituais e histrias
de tempos passados, enfim, tudo o que viam e ouviam dizer alm do que
lhes era relatado pelos prprios incas se constituiu em objeto de suas
narrativas3.
As crnicas produzidas por espanhis envolvidos no processo de
colonizao e evangelizao4 do Vice-reino do Peru, e por alguns ndios e
mestios cristianizados nos sculos XVI e XVII5 constituem as principais

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fontes de pesquisa utilizadas pelos historiadores no estudo do passado das


origens do Tawantinsuyo. Como bem observou Natalino, a escassez de
fontes documentais produzidas pelas tradies histricas indgenas em
tempos pr-hispnicos ou coloniais deve estar relacionada
ao papel preponderante que era desempenhado pelas narrativas orais e por
formas de registro muito distintas das que tradicionalmente reconhecemos
como tais, como por exemplo os ceques. Soma-se a isso, a nossa incapacidade
de entender completamente os sentidos que eram veiculados por fontes como
os quipus, os pallares ou os tocapus (2004: 177).

Devido a tal deficincia, os pesquisadores utilizam tambm como fontes


de pesquisa os indcios materiais/arqueolgicos andinos e os trabalhos
antropolgicos realizados no sculo XX, os quais, segundo Natalino,
demonstram a vigorosa continuidade das tradies orais andinas,
responsveis pela manuteno de relatos muito semelhantes aos poucos que
foram transcritos no Perodo Colonial (Idem: 177).
No entanto, a utilizao das crnicas como fontes de pesquisa ainda
suscita uma srie de indagaes e desafios. A partir dos referenciais tericos
da Etnohistria, da Histria do Imaginrio, da Anlise do Discurso e das
Representaes Sociais, apresentaremos neste artigo alguns questionamentos
e anlises em torno das condies de produo, manuteno e funcionamento
das crnicas a respeito dos incas e do passado das origens do Tawantinsuyo.
Neste trabalho, buscamos observar os imaginrios, os regimes de verdade,
os dispositivos de poder e as representaes que perpassaram os sentidos
imbricados nesses discursos6.
Na segunda metade do sculo XX, a Etnohistria7 propiciou uma grande
transformao nos estudos histricos, rompendo muitas concepes
arraigadas sobre a documentao e abrindo-se interdisciplinaridade. No
estudo das particularidades culturais, essa nova rea de estudo lanou um
novo olhar sobre as crnicas, os mitos, as festas, os rituais sagrados, a
iconografia, os monumentos, os vestgios arqueolgicos e propugnou a
valorizao do saber no-letrado e da tradio oral (Neto, 1997: 326).
Segundo Edgard F. Neto, a valorizao de toda a sorte de documentos
significou um aprofundamento significativo da sensibilidade para com os mais
diversos aspectos da experincia humana e a incorporao de desafiantes
tarefas metodolgicas (Idem: 327-328).
A partir da dcada de 1970, a Etnohistria produzida sobre os Andes
pr-hispnicos e coloniais buscou revelar e explicitar as especificidades e

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originalidades das sociedades andinas8. Dentre os principais representantes


dessa tendncia, destacam-se John V. Murra, John H. Rowe, R. Tom Zuidema,
Waldemar Espinoza Soriano, Franklin Pease e Maria Rostworowski. Aquelas
sociedades que haviam sido estudadas e interpretadas a partir de um ponto
vista eurocntrico e colonialista comearam a ser vistas a partir de novas
categorias antropolgicas, que permitiram leituras diferentes das tradicionais
fontes andinas e de algumas crnicas.
Alguns estudiosos passaram a questionar as condies de produo das
crnicas e a refocalizar o passado das sociedades andinas sob novas
perspectivas. Nesse processo, os etnohistoriadores observaram o grande
desafio de se analisar as tradies histricas pr-hispnicas que haviam sido
recolhidas pelos cronistas nas circunstncias de conquista e aculturao. As
crnicas e os documentos da burocracia colonial, enquanto fontes de pesquisa,
ganharam novo status, medida que os estudiosos passaram a admitir que
essas fontes, forjadas sob o ponto de vista colonialista, cristo e europeu
dos sculos XVI e XVII, no podiam constituir um retrato fiel da realidade
incaica, mas apenas veculos de representaes acerca da organizao e
estrutura do Tawantinsuyo (Zuidema, 1964; Urton, 2004).
Franklin Pease (1995: 122) criticou a utilizao indiscriminada das crnicas
como fontes de pesquisa, mas destacou a importncia de sua utilizao para
a compreenso das categorias que proporcionaram a apreenso da realidade
incaica. Mesmo reconhecendo os limites das crnicas para tratar das
sociedades andinas, bem como de todo e qualquer discurso sobre o passado,
alguns pesquisadores no abandonaram essas narrativas como fontes de
pesquisa, mas passaram a utiliz-las em sua dimenso de documentos
construdos e no reflexos do real. Alm disso, os pesquisadores
reconheceram que, apesar de as crnicas terem sido escritas sob o ponto de
vista espanhol, elas ainda deixavam indcios para a percepo da materialidade
andina9.
Em meio aos questionamentos produzidos pelos etnohistoriadores,
encontramos a possibilidade de empreender um estudo dessas crnicas a
partir de um conjunto interdisciplinar de teorias, que envolve alguns elementos
da Anlise do Discurso, os conceitos de Imaginrio e Representaes Sociais,
bem como as reflexes de Michel Foucault acerca dos regimes de verdade
e dispositivos de poder em sociedade.

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2. O processo de produo de sentidos


Na perspectiva da Anlise do Discurso, tratamos as crnicas como
discursos, como formas de linguagens sociais produzidas numa determinada
poca e lugar. Isso porque os discursos constituem atos de fala impressos,
formas de linguagens em ao ou prticas discursivas (Maingueneau, 1997:
29). Na acepo de Eni Pucinelli Orlandi,
A Anlise de Discurso, como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no
trata da gramtica, embora essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso. E
a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso,
de correr por, de movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica
de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. (...) Na
anlise de discurso, procura-se compreender a lngua fazendo sentido,
enquanto trabalho simblico, parte do trabalho geral, constitutivo do homem
e da sua histria (2003a: 15).

A partir desse referencial, percebemos as crnicas como lugares de


significao, de confronto de sentidos, de estabelecimento de identidades,
de argumentao (Orlandi, 1990: 18). As crnicas escritas sobre os incas
constituem discursos que produziram e produzem efeitos de sentidos a serem
compreendidos nas condies em que apareceram e nas de hoje. Assim, a
anlise das crnicas nos permite apreender as memrias e as tradies que
estruturaram o universo incaico como significados presentes nos diferentes
discursos construdos sobre o mesmo (Pesavento, 2004: 42).
o Imaginrio Social que nos informa acerca do real, tornando-o
inteligvel e comunicvel atravs da produo dos discursos nos quais e
pelos quais se efetua a reunio das representaes coletivas numa linguagem
(Baczko, 1985: 311). Desse modo, percebemos as imagens e valores
veiculados nas crnicas produo precpua do Imaginrio Social a respeito
dos incas e o Tawantinsuyo como resultados das atividades interpretativas e
representacionais de seus autores. Como bem atenta a historiadora Tania
Navarro-Swain,
No podemos, porm, esquecer que as prprias fontes expressam e so
mediadas pelo olhar de seus autores. Isso no significa, como querem alguns,
reduo da realidade ao discurso, mas apenas a constatao que os indcios
impressos ou imagticos do real so incontornavelmente textuais, construdos
de um lcus especfico de fala, apesar de suas linguagens especficas (2006:
web).

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A partir de suas mediaes sociais, os cronistas veicularam em seus


discursos Representaes Sociais, uma modalidade de conhecimento que
permite que os atores sociais atribuam um sentido aos seres e s coisas
(Schiele & Boucher, 2001: 363). Na acepo de Denise Jodelet, as
Representaes Sociais constituem
Forma[s] de conhecimento[s], socialmente elaborada[s] e partilhada[s], com
um objetivo prtico, e que contribuem para a construo de uma realidade
comum a um conjunto social (...) [Ou seja, como] sistemas de interpretao que
regem nossa relao com o mundo e com os outros orientam e organizam as
condutas e as comunicaes sociais (2001: 22).

Esse ato produtor e ordenador de sentidos, que se revela na elaborao


das Representaes Sociais, possui uma fora poderosa e inevitvel na vida
em sociedade, pois, como bem assinala Spivak e Medrado,
o sentido uma construo social, um empreendimento coletivo, mais
precisamente interativo, por meio do qual as pessoas na dinmica das relaes
sociais historicamente datadas e culturalmente localizadas constroem os
termos a partir dos quais compreendem e lidam com as situaes e fenmenos
a sua volta (2000: 41).

No podemos deixar de considerar a existncia e as mltiplas funes do


Imaginrio Social como receptculo das representaes. Sandra Jatahy
Pesavento, ao comentar as concepes do historiador Bronislaw Baczko a
respeito do imaginrio, declara que
O imaginrio histrico e datado, ou seja, em cada poca os homens constroem
representaes para conferir sentido ao real. Essa construo de sentido
ampla, uma vez que se expressa por palavras; discursos/sons, por imagens,
coisas, materialidades e por prticas, ritos, performances. O imaginrio comporta
crenas, mitos, ideologias, conceitos, valores, construtor de identidades e
excluses, hierarquiza, divide, aponta semelhanas e diferenas no social. Ele
um saber-fazer que organiza o mundo, produzindo a coeso e o conflito
(2004: 43).

Devemos observar as condies imaginrias de produo e as significaes


das representaes dos incas nas crnicas coloniais. Isso porque o imaginrio
que comporta essas representaes funcionou como uma das foras
reguladoras da sociedade colonial andina. Como bem atenta Baczko, atravs
dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade;

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elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis


e das posies sociais; exprime e impe crenas comuns (1985: 309).
Assim, a Anlise do Discurso no menospreza a fora do imaginrio na
constituio do social, destacando-o como parte necessria do funcionamento
da linguagem. Segundo Orlandi, Ele eficaz. Ele no brota do nada:
assenta-se no modo como as relaes sociais se inscrevem na histria e so
regidas, em uma sociedade como a nossa, por relaes de poder (2003a:
42).
As imagens que os cronistas possuam a respeito do passado das origens
do Tawantinsuyo no foram formuladas ao acaso. Podemos dizer que elas
se constituram no confronto do simblico com o poltico, em processos
que ligam discursos e instituies (Orlandi, 2003a: 42). No no dizer em
si mesmo que o sentido das tradies histricas incaicas pode ser mtico ou
fabuloso, nem tampouco definido pelas intenes de quem disse. preciso
referi-lo s suas condies de produo, que, segundo Orlandi,
implicam o que material (a lngua sujeita a equvoco e a historicidade), o que
institucional (a formao social, em sua ordem) e o mecanismo imaginrio. Esse
mecanismo produz imagens dos sujeitos, assim como do objeto do discurso, dentro
de uma conjuntura scio-histrica (2003a: 40).

Nessa perspectiva, necessrio considerar as relaes que os discursos


mantm com sua memria e remet-los sua formao discursiva para
compreender o processo de produo de sentidos para o passado dos incas
e do Tawantinsuyo. Segundo Maingueneau e Charaudeau, os discursos tm
relao com a memria medida que compartilham saberes e crenas sobre
o mundo, remetendo a um enunciado precedente, apoiando-se numa tradio,
mas tambm criando, pouco a pouco, sua prpria tradio (2004: 325326). As crnicas mantm essa relao com a memria interdiscursiva (Idem:
325) medida que esta evoca tanto as narrativas orais dos povos andinos,
como os discursos teolgicos dos primeiros padres da Igreja e os textos
bblicos, para participar da interpretao dos acontecimentos.
De acordo com Michel Foucault, a formao discursiva serve para
designar conjuntos de enunciados que podem ser associados a um mesmo
sistema de regras historicamente determinadas. Os discursos se inscrevem
em diferentes formaes discursivas que delimitam os seus conceitos, objetos,
escolhas temticas, modalidades de enunciao, posies e funcionamentos.
As regras de formao so condies de existncia (mas tambm de
coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento) em
uma dada repartio discursiva (Foucault, 2004: 43). A formao discursiva
determina assim o que pode e deve ser dito, por quem e para quem. A

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memria tambm inseparvel do modo de existncia de cada formao


discursiva, que tem uma maneira prpria de gerir essa memria (Maingueneau
& Charaudeau, 2004: 325). Com isso, as palavras derivam seus sentidos
das formaes discursivas em que se inscrevem. Como bem atenta Orlandi,
pela referncia formao discursiva que podemos compreender, no
funcionamento discursivo, os diferentes sentidos (2003a: 43-44).
As crnicas10 produzidas nos sculos XVI e XVII a respeito da Amrica
e seus habitantes integram uma formao discursiva na qual circula um conjunto
de enunciados que compartilham de um mesmo sistema de regras
historicamente determinadas, criadas pelo entrelaamento de valores,
representaes, saberes, normas, instituies, poderes, por aquilo, enfim,
que compe o tecido social (Maingueneau & Charaudeau, 2004: 241). a
partir dessa tessitura que o universo incaico apreendido e comunicado. O
institucional influi nas condies de produo das crnicas que sofreram,
desde o sculo XV, com os Reis Catlicos, um maior controle por parte da
Coroa e da Igreja. Mediante uma srie de dispositivos institucionais, laicos e
religiosos, determinava-se o que podia e o que no podia ser dito nas crnicas
(Carnavaggio, 1994: 103). Essas instituies sujeitavam, assim, o cronista,
submetendo-o s suas regras, condio essa que lhe concedia legitimidade e
autoridade de fala. Como pessoa autorizada a falar pelos poderes institucionais
de sua poca, o cronista estava, portanto, credenciado a reproduzir apenas
um tipo particular de discurso o discurso histrico pico11; como enunciador
desse discurso, apenas a ele so conferidos reconhecimento e autoridade,
desde que o discurso seja enunciado sob as formas legitimadas (Oliveira,
2001: 10). A censura espanhola, um dos dispositivos mais explcitos desse
poder de fala, controlava tudo o que podia ser publicado. Um de seus
mais ativos e atuantes dispositivos institucionais, o Santo Ofcio da Inquisio,
desempenhou nesse contexto o papel de controle da sociedade, por meio
da vigilncia da leitura e publicao de obras (Idem: 11).
As crnicas estiveram, assim, atravessadas por uma vontade de verdade,
pelos poderes de nomear e classificar; e, como discursos reconhecidos e
autorizados de sua poca, exerceram uma espcie de presso, um poder de
coero sobre outros discursos possveis a respeito dos incas e seu passado.
Essa vontade de verdade12 que atravessa as crnicas acabou por desenhar
planos de objetos possveis, observveis, mensurveis, classificveis, que
impunham ao sujeito/cronista uma certa posio, olhar e funo, ao prescrever
as formas de apreenso, os conhecimentos verificveis e teis a respeito da
Amrica e os seus habitantes. Apoiadas sobre um suporte institucional

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religioso e governamental, eram, ao mesmo tempo, conduzidas e reconduzidas


por todo um conjunto de prticas sociais.
3. As tradies histricas das origens do Tawantinsuyo
Os cronistas apreenderam as histrias a respeito do passado das origens
do Tawantinsuyo como narrativas mticas como discursos fabulosos,
demonacos e legendrios, que diziam respeito s aes memorveis dos
heris e heronas ancestrais (tidos tambm como huacas seres sagrados/
divinizados), responsveis pela fundao e expanso do governo dos incas
sobre os Andes. Essas narrativas tratam especialmente dos fundamentos
polticos e religiosos do Tawantinsuyo, j que descrevem os valores, os
conceitos e as normas em torno das quais deviam ser estruturadas as
identidades, as relaes de parentesco, as hierarquias e os papis sociais na
sociedade incaica. No por acaso, as tradies orais que davam sentidos
no s s huacas, mas tambm ao passado, s transformaes sociais, s
identidades e organizao social dos incas foram interpretadas pelos cronistas
como mitos. Como bem declara Franklin Pease,
Os autores del siglo XVI recogan mitos a raz de un genuino interess por la
poblacin de las nuevas tierras, y usaban esos mitos para componer sus
historias; en cambio, la mayora de los extirpadores de las idolatrias del siglo
XVII recogieron mitos dentro de un proceso judicial contra los falso dioses y
sus adoradores, entre sus tareas de evangelizacin. Condenando los dolos y
los templos buscaban acalhar la imagen sagrada del mundo que la poblacin
andina haba elaborado durante siglos (1982: 11).

As tradies histricas pr-hispnicas que explicavam as origens do


Tawantinsuyo haviam sido transmitidas de gerao em gerao no seio de
certas famlias e ayllus e chegaram ainda a sobreviver durante os anos iniciais
da conquista espanhola (Favre, 1998: 71-72). No entanto, como ressalta
Natalino,
a progressiva substituio dos aparatos estatais inca e mexicano pelo
castelhano-cristo, aliada ao processo de converso religiosa, gerou uma
impossibilidade crescente de manuteno e de reproduo das tradies
histricas nativas de forma independente dos poderes castelhanos, pois seus
membros eram, tradicionalmente, parte dos antigos poderes estabelecidos,
que agora encontravam-se, majoritariamente, submetidos ou aliados aos
cristos (2004: 189).

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Infelizmente, o choque da conquista espanhola comprometeu boa parte


dessas tradies orais e as informaes que guardavam os quipus. A apario
das hostes hispnicas, na segunda metade do sculo XVI, havia sufocado o
desenvolvimento da organizao incaica (Rostworowski, 1999: 25). Nas
palavras de Nathan Wachtel, esse mundo at ento inteiramente autosubsistente (...) de repente sofreu um choque brutal e sem precedentes: a
invaso de homens brancos vindos da Europa, o impacto de um mundo
profundamente diferente (1997: 195). Nesse processo, as tradies locais
de registro da memria estiveram vulnerveis s presses coloniais.
Alguns cronistas, dentre eles Sarmiento de Gamboa, Molina, Garcilaso e
Acosta, tenderam a chamar de mitos, fbulas, sonhos e contos aquelas histrias
que pertenciam s tradies orais indgenas, que no encontravam sentidos
no horizonte cultural cristo europeu. A narrativa do Outro foi assim marcada
por uma retrica da alteridade (Hartog, 1999: 229-272) que transportava
o Outro ao mesmo, ou seja, que transportava a diferena para um universo
bastante familiar aos europeus, ao dos mitos, dos contos e das fbulas.
Designar a narrativa do Outro como mentira, mito ou fico foi tambm uma
estratgia, da parte dos cronistas, para validar suas prprias narrativas como
mais srias e verdadeiras. Como bem afirmou o cronista e jesuta Jose de
Acosta13,
Saber lo que los mismos indios suelen contar de sus principios y origen, no es
cosa que importa mucho, pues ms parecen sueos los que refieren, que
historias. (...) Mas de qu sirve aadir ms, pues todo va lleno de mentira, y
ajeno de razn? Lo que hombres doctos afirman y escriben es, que todo cuanto
hay de memoria y relacin de estos indios llega a cuatrocientos aos, y que
todo lo de antes es pura confusin y tinieblas, sin poderse hallar cosa cierta. Y
no es de maravillar, faltndoles libros y escritura, en cuyo lugar aquella su tan
especial cuenta de los quipocamayos es harto y muy mucho, que pueda dar
razn de cuatrocientos aos. ([1590] 1999, Libro I, cap. XXV).

Na acepo de Acosta, a falta de registro escrito das histrias contadas


pelos ndios a respeito do seu passado as fazia perderem veracidade e crdito,
j que no imaginrio europeu da poca somente a linguagem escrita seria
capaz de preservar na memria o passado. O relato escrito era considerado
o retrato fiel do real, o que lhe garantia legitimidade, autoridade e superioridade
perante outras formas de linguagens, especialmente perante as linguagens
orais e iconogrficas amplamente utilizadas pelos ndios.
A escrita se faz, assim, como critrio de diferenciao entre europeus e
amerndios. Aqueles que detm a escrita (europeus, hombres doctos) passam

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a serem vistos como detentores de um discurso verdadeiro, enquanto que o


discurso do Outro, expresso em outra linguagem, ganha o sentido de falso.
Desse modo, os cronistas estabelecem suas verdades a respeito da Amrica,
silenciando ou remodelando as vozes indgenas.
No surpreende que, na viso de Sarmiento de Gamboa (1523-1592),
as histrias contadas pelos ndios peruanos a respeito do seu passado s
pudessem figurar como fbulas de brbaros, opiniones ciegas e cuentos
del demnio (1988: 39). Numa viso marcadamente eurocntrica e
demonolgica, esse cronista deprecia os saberes indgenas, imprimindo-lhes
um sentido demonaco que, no imaginrio cristo europeu do sculo XVI,
figurava como algo fundamental para se entender o Outro e sua diferena.
Ao classificar as tradies histricas indgenas, Sarmiento inscreve seu
discurso numa formao discursiva que imposta pelas formas legtimas e
autorizadas de enunciao da memria acerca do passado do Tawantinsuyo.
O termo mito foi tambm uma das armas de dominao intelectual do
Ocidente moderno, que buscou chamar de mito, tudo aquilo que poderia
rivalizar com sua prpria ortodoxia do momento. Na Europa dos sculos
XVI e XVII, as narrativas traduzidas como mticas convocavam todos os
fantasmas da alteridade, fundamentando-se assim em um processo de
excluso da narrativa do Outro como algo profano, indecente, grosseiro,
abominvel, infame, absurdo e escandaloso (Detienne, 1992: 15-47). Esse
procedimento parecia evitar que as histrias contadas pelos prprios ndios
rivalizassem com a ortodoxia e os valores cristos colonialistas, e que
promovessem um questionamento da validade dos conceitos, dogmas e
valores que os espanhis desejavam introduzir na Amrica. Como bem disse
Giulia Lancini, a funo do mito ento a de tornar dizvel o que no tem
nome, evitando, assim, a vertigem da perda de referncia no oceano do
diverso (1991: 24). Nesse sentido, a denominao mito ocultava outras
linguagens e sistemas de pensamentos, diferentes do racional e cristos
europeus, que estruturavam o social. Evitava-se, desse modo, que os tais
diferentes sistemas de pensamento e linguagens revelassem outras
possibilidades de existncia para homens e mulheres em sociedade, alm de
outras atitudes com relao ao passado, ao sagrado, natureza e ao corpo.
As tradies histricas pr-hispnicas ganharam novo enfoque na
perspectiva da Etnohistria. Os saberes recolhidos das tradies orais
amerndias, que antes haviam sido relegados pela historiografia tradicional
ao domnio dos mitos, das fbulas e das lendas como produtos do esprito
humano primitivo que no resistiam prova dos fatos e que deviam ser

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rejeitados pela histria , passaram a ser vistos como conhecimentos que


podiam traduzir em linguagem simblica ensinamentos e valores referentes
vida social e histria. Da por diante, essas tradies vm sendo includas
na anlise histrica, e compreendidas a partir de diferentes pressupostos
que circulam nas cincias humanas.
Zuidema (1964) argumentou que as representaes mticas presentes nas
crnicas sintetizavam as concepes andinas acerca de como deviam
estruturar-se as hierarquias e a histria. Gary Urton (2004: 27) observou
que as histrias registradas nas crnicas sobre tempos pr-hispnicos podem
ser consideradas como mitos ou lendas a partir do surgimento de uma tradio
literria de histrias oficiais durante as primeiras dcadas posteriores
conquista espanhola, historicizando a mitologia incaica. Desse modo, o
autor destacou o status ambguo mtico/histrico dos relatos oferecidos pelos
cronistas, ou seja, que todas aquelas histrias registradas nas crnicas,
descrevendo eventos, pessoas e lugares pr-hispnicos representam mitohistrias (Idem: 21). Segundo Urton, esse termo denota de maneira mais
clara o potencial idntico e simultneo do status mtico e histrico dos relatos
contidos nessas narraes. Nessa perspectiva, Urton escreveu a Historia
de um mito: Pacariqtambo y el origen de los Inkas ([1990] 2004), em
que apresenta um estudo sobre o passado das origens dos incas, afirmando
que o propsito de seus estudos no era o de historicizar o contedo dos
ciclos mticos das origens centrado em Pacariqtambo, porque isso no
diminuiria o carter fabuloso e de riqueza simblica desta tradio mticohistrica. Desse modo, o autor buscou explorar os processos sociais,
polticos, individuais e coletivos subjacentes na
creacin de representaciones historicistas del mito de origen y las utilizaciones
que fueron dadas a esas representaciones, comezando en los nos
imediatamente posteriores a la conquista espaola del Peru (2004: 27).

Urton justifica que as histrias registradas, tanto nas crnicas espanholas


como nas indgenas, so ainda de importncia central para a interpretao
das sociedades andinas, tanto pr-hispnicas como ps-coloniais, j que
esse corpo de conhecimentos formou a base sobre a qual os povos andinos
comearam a construir e reinterpretar seu prprio passado (2004: 21).
Percebemos os mitos, veiculados nas crnicas, como relatos histricos,
formas de conhecimentos que produzem sentidos para o passado das origens
do Tawantinsuyo. Esses relatos recolhidos das tradies orais andinas

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constituam discursos que justificavam, atualizavam e codificavam as crenas


e prticas sociais, ou seja, que emprestavam sentidos ao real. Os relatos
dessas histrias abrigavam, ao mesmo tempo, a atualizao da cultura e a
formao das subjetividades, pois, ao cont-las, os sujeitos estavam apoiados
na memria, e esta, segundo Le Goff, no momento em que acionada faz
intervir no s a ordenao de vestgios, mas a releitura destes vestgios
(1992: 424). A tradio oral dos incas, apoiada na memria, apresenta uma
dinmica contnua, uma capacidade de atualizao cultural permanente, pois
cada vez que ela era acionada a partir de um tempo presente fazia com que
elementos que se mantinham importantes para a cultura fossem reafirmados,
bem como elementos que j estivessem obsoletos deixassem de ser
mencionados e novos elementos fossem introduzidos, formando as dinmicas
prprias de sua atualizao cultural (Caleffi, 2004: 39). Desse modo, os
momentos em que tradies histricas eram evocadas configuravam
momentos tambm de atualizao da cultura.
As tradies histricas das origens do Tawantinsuyo, em suas atualizaes
temporais, tambm emprestavam sentidos para o universo incaico frente ao
colonizador espanhol, representando instrumentos de comunicao tambm
utilizados para exprimir e transmitir diferentes valores e representaes,
saberes instituidores de realidades.
Quando se trata das crnicas e tambm das tradies orais incaicas, no
a veracidade emprica do evento relatado que procuramos observar, aqui
lembrando Michel Foucault, o que importa deter so os efeitos de verdade
que produzem, o regime de verdade que os reatualiza. Nessa perspectiva,
o que nos interesse a fora contida nessas tradies histricas, os valores
nelas revelados, as representaes nelas presentes. Apreendemos essas
representaes como
sistemas de interpretao que regem nossa relao com o mundo e com os
outros orientam e organizam as condutas e as comunicaes sociais. Da
mesma forma, elas intervm em processos variados, tais como a difuso e a
assimilao dos conhecimentos, o desenvolvimento individual e coletivo, a
definio das identidades pessoais e sociais, a expresso dos grupos e as
transformaes sociais (Jodelet, 2001: 22).

Os cronistas construram representaes do passado incaico a partir de


seus imaginrios, apreendendo o estranho e desconhecido com conceitos e
valores que lhes eram familiares. Os mitos veiculados nas crnicas constituem
as suas representaes e interpretaes acerca do passado das origens do

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Tawantinsuyo. Nessa perspectiva, o trabalho de anlise das crnicas deve


considerar esses discursos no como algo errneo ou fictcio a respeito dos
incas, mas como efeito de uma produo de sentidos em que seus autores
atualizam seus imaginrios, convices, interesses, valores, anseios, desejos
e identidades.
SARMIENTO DE GAMBOA
O Vice-reino do Peru havia se tornado um importante centro dos interesses
espanhis na regio andina, sendo alvo de ampla administrao e controle.
poca preponderante para isso foi o decnio 1570-1580, marcado pela
vigorosa presena do Vice-rei Francisco de Toledo, considerado o grande
organizador do sistema colonial no Peru, uma vez que, sob sua administrao,
implantou-se ali o projeto colonizador de Carlos V. No por acaso, sob sua
gesto e proteo foram produzidas obras como a segunda parte da Historia
general Indica [1572] e a Historia de los Incas [1572], do cronista e
navegador Sarmiento de Gamboa, bem como o trabalho de levantamento
de informaes em vrias cidades, dentre elas, Cuzco. Ali, foram recolhidos
vrios relatos a respeito da vida e do passado dos incas, um conjunto
riqussimo de dados interpretados luz dos conceitos e valores cristos
colonialistas, que concorriam para a construo de uma imagem negativa
dos incas e uma exaltao dos espanhis como herdeiros legtimos das terras
do Peru.
Na misso de desprestigiar os incas, o vice-rei Toledo encarregou seu
assessor Sarmiento de Gamboa de recolher dados a partir dos relatos de
ancios sobre a formao da sociedade inca. Tambm confiou essa tarefa
de recopilao ao proco Cristbal de Molina (Relacin de las fbulas y
ritos de los Incas [1570]), aproveitando seus conhecimentos a respeito dos
rituais e smbolos da religio nativa. A obra de Molina ficou conhecida como
uma das mais importantes fontes para a compreenso da religio andina, e
tem sido, por isso mesmo, considerada como fonte de maior importncia
(Pease, 1995: 36). Como bem assinala Pease, sua obra, junto com a de
Betanzos, Cieza de Len e Sarmiento de Gamboa, participa do conjunto de
documentos tidos como mais importantes de informaes cusquenhas daquele
momento (Idem: 36).
A poltica de registro da memria incaica adquire um interesse peculiar a
partir da administrao toledana. sob ela que se busca consolidar as relaes
colonialistas de dominao, mediante vrios dispositivos como o da

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legitimidade histrica da conquista, com a organizao da memria acerca


do passado incaico. Nela, discerniam-se quais os territrios conquistados
pelos espanhis que haviam sido dominados ou possudos violentamente
pelos incas e nomeavam-se os incas como senhores usurpadores e tirnicos,
desclassificando-os, portanto, como detentores do direito s terras e ao
poder exercido. Na viso de Sarmiento ([1572] 1988), os ttulos dos incas
no resultavam do princpio da legitimidade, mas do uso da fora e da
violncia. Para afirmar isso, os espanhis utilizaram argumentos da teologia,
dos cnones, do Direito Natural e dos justos ttulos da conquista s colnias,
ou seja, todo um conjunto de argumentos convincentes e autoconvincentes
para fundamentar a justeza da destituio do poder dos incas sobre os Andes.
A respeito das origens do Tawantinsuyo, Sarmiento escreve que a seis
lguas do vale de Cuzco, em Pacaritambo14, surgiram oito irmos, sendo
quatro homens e quatro mulheres. O mais velho dos homens se chamava
Manco Capac, o segundo Ayar Auca, o terceiro Ayar Cachi, o quarto Ayar
Uchu. Das mulheres, a mais velha se chamava Mama Ocllo, a segunda Mama
Huaco, a terceira Mama Ipacura ou Mama Cura, a quarta Mama Raua
(Sarmiento, [1572] 1988: 52). Partindo de Pacaritambo, esses irmos saram
pelos Andes, empreendendo conquistas de terras, e chegando finalmente a
Cuzco, onde se estabeleceram e passaram a governar os territrios e os
povos subjugados. Ao descrever esse processo que levou os irmos e irms
incas ao estabelecimento de seus domnios, Sarmiento afirma que eles eram
pessoas de
(...) feroces brios y mal intencionados, aunque de altos pensamientos. Estos,
como fuesen de ms habilidad que los otros y entendiesen la pusilanimidad de
los naturales de aquellas comarcas e su facilidad en creer cualquier cosa que
con alguna autoridade o fuerza se les proponga, concibieron en s que podran
enseorearse de muchas tierras con fuerzas e imbuimientos. Y as juntronse
todos los ocho hermanos, cuatro hombres y cuatro mujeres, y trataron el
modo que tendran para tiranizar las otras gentes fuera del asiento donde ellos
estaban, y propusieron de acometer tal hecho con violencia (...). y para ser
tenidos y temidos fingienron ciertas fbulas de su nacimiento, diciendo que
ellos eran hijos del Viracocha Pachayachachi, su creador, y que haban salido
de unas ventanas para mandar a los dems. Y como eran feroces, hicironse
creer, temer y tener por ms que hombres y aun adorarse por dioses. Y as
introdujeron la relign que quisieron ([1572] 1988: 51).

Nesse discurso, o cronista parece identificar tanto os homens como as


mulheres incas com a conquista, a fora, a violncia, a idolatria e a tirania,

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sinalizando para a representao das mulheres como tambm imbudas dessa


misso conquistadora, condenada pelo cronista por ser responsvel pela
instalao de um sistema cruel, tirnico e idlatra nos Andes. As tradies
histricas e sagradas cujos sentidos foram fundantes para a dominao
incaica sobre os Andes, bem como para a instalao de determinados cultos
e rituais ligados a uma dinastia de homens e mulheres tidos como filhos do
deus Viracocha, foram desqualificadas por Sarmiento como fbulas
inventadas pelos incas num desejo de poder. Alm disso, a religio introduzida
pelos incas aparece como algo forjado cruelmente para a conquista e
dominao dos Andes. Desse modo, a aura sagrada que envolvia as tradies
histricas e a religio incaica desmitificada pelo cronista quando este imprime
sobre elas um sentido desmoralizante e ilegtimo.
Sarmiento, como funcionrio da Coroa e do vice-rei Toledo no Peru,
procurava em seus textos dar legitimidade conquista espanhola do Peru,
buscando enfatizar o carter blico, as guerras, as mentiras e as crueldades
dos incas, imprimindo imagens que desclassificavam o poder e domnio deles
sobre aquelas terras. Dessa forma, ele um dos artfices do chamado mito
da usurpao15, construindo uma imagem do governo e da ordem incaica
como ilegtima e usurpadora (Iokoi, 1998: 746). Temos, pois, um saber que
foi institudo/instituidor pelas/das prticas da conquista espanhola nos Andes.
No surpreende que o cronista tenha, portanto, alegado
averiguar la tirania de los crueles incas de esta tierra, para que todas naciones
del mundo entiendan el jurdico y ms que legtimo ttulo que el rey de Castilla
tiene a estas ndias y a otras tierras a ellas vecinas, especialmente a estos
reinos del Per (Sarmiento, [1552] 1988: 50).

GARCILASO DE LA VEGA
No sculo XVII, apareceram obras distintas que marcaram tambm a
elaborao de uma histria andina. As crnicas de autores mestios como a
do Inca Garcilaso de La Vega, e de indgenas cristianizados como Guamn
Poma de Ayala e Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (Relacin de
Antigedades deste reino del Per [1613]) se destacaram nesse perodo
como tentativas de incorporar o ponto de vista andino16.
Em 1586, o Inca Garcilaso de la Vega, filho do conquistador espanhol
Sebastin Garcilaso de la Vega e da usta (princesa) Inca Chimpu Ocllo
(Rovira e Mataix, 2005), comeou a escrever os Comentrios Reales de

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los Incas, obra que tambm teve ampla circulao, sendo traduzida em vrias
lnguas. Seguindo as correntes humanistas da poca, Garcilaso iniciou um
projeto historiogrfico centrado no passado americano, e em especial no do
Peru. Considerado como o pai das letras do continente, em 1605, deu a
conhecer em Lisboa a obra La Florida del Inca, uma crnica da expedio
do conquistador Hernando de Soto na Flrida, na qual defende a legitimidade
de impor naqueles territrios a soberania espanhola para submet-los
jurisdio crist.
Garcilaso escreveu os Comentarios Reales utilizando os seus prprios
conhecimentos da cultura incaica, os testemunhos orais de seus parentes
cusquenhos e as prprias crnicas da poca (Gebram, 1998: 29). A primeira
parte dessa obra trata das origens e da vida dos incas at a chegada dos
conquistadores espanhis. J a segunda parte, trata da conquista e colonizao
espanhola dos Andes Centrais. Mesmo estando a sua obra impregnada de
valores cristos e europeus, ela foi considerada pela Inquisio espanhola
como inadequada para a poca por valorizar a cultura incaica, representando
assim uma ameaa ao pensamento eurocntrico (Idem: 29). Somente em
1609, a primeira parte de Comentrios Reales foi publicada em Lisboa,
sendo reimpressa em Madri em 1723. A segunda parte, terminada em 1613,
se deu como produo pstuma, sendo do mesmo ano em que Garcilaso
faleceu. Contudo, essa obra foi considerada a mais importante de toda a sua
carreira literria, sendo traduzida para vrias lnguas e em muitas edies.
Segundo Pease, Garcilaso deu origem a uma interpretao duradoura
sobre os incas e sua histria. Interessado em estabelecer a legitimidade de
seus antepassados incas, negada pelos primeiros cronistas para o caso de
Atahualpa e, progressivamente, para os demais incas nos autores posteriores,
Garcilaso construiu as bases da legitimidade e estabilidade do poder dos
incas, usando o expediente de converter em monarquia o governo do
Tawantinsuyo sobre os Andes (Pease, 1995: 42) e, paulatinamente, foi
derrubando as imagens negativas dos incas, construdas pelo cronista
Sarmiento de Gamboa. Sua influncia na historiografia duradoura, pois,
graas ao seu parentesco com os incas, alguns pesquisadores consideraram
a sua narrativa como um retrato mais fiel e oficial do passado incaico, perdendo
de vista as suas condies de produo.
nessa deixis discursiva, ou seja, nesse espao-tempo que envolve o
ato de enunciao (Maingueneau, 1997), que podemos entender porque a
viso de Garcilaso a respeito dos incas parece perpassada por conceitos
europeus de selvageria, urbanidade, doutrinamento, idolatria, civilizao,

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gentilidade e lei natural. Transitando entre o mundo de sua me e o de seu


pai, ele constri um discurso singular que se inscreve, ao mesmo tempo, em
dois quadros de pensamento. Se, por um lado, ele deixa entrever uma imagem
dos incas como benfeitores, como povos que instruram os outros em
urbanidade, leis e costumes (Garcilaso, [1609] 1992: 10), por outro lado,
ele no deixa de afirmar que as histrias contadas pelos ndios constituem
relatos confusos e fabulosos. Desse modo, o discurso de Garcilaso se inscreve
tambm no quadro de pensamento europeu que desprezava os saberes
indgenas como algo da ordem do irracional, legendrio e demonaco (Idem,
cap. V, web).
Ao enunciar o seu discurso na forma de crnica, Garcilaso inscreve-o na
mesma cenografia que a dos clrigos e conquistadores espanhis, ou seja,
na mesma formao discursiva reconhecida e autorizada para se falar a
respeito da Amrica e seus habitantes no sculo XVI. Ao classificar os povos
andinos como idlatras, gentlicos e supersticiosos, Garcilaso faz uso dos
esteretipos que circulavam no imaginrio europeu, criando a alteridade do
Novo Mundo; desse modo, ele se submete aos efeitos de uma formao
discursiva que lhe garante legitimidade de fala, enunciando o seu objeto de
discurso a partir de conceitos e valores familiares aos europeus.
assim que, nas suas descries das origens dos Tawantinsuyo, a ao
fundadora dos personagens Manco Cpac e Mama Ocllo possui um carter
sagrado e legtimo, resultante de uma ordem divina. Segundo Garcilaso, assim
teria tido incio a aventura de Manco Cpac e Mama Ocllo, do casal inca
primordial, at que, no vale de Cuzco, teriam conseguido enterrar a barra de
ouro no solo, fazendo-a sumir na terra. Ali foi por eles assinalado como local
desejado pelo deus Sol para o incio do estabelecimento de seu governo.
Nessa verso da histria, o estabelecimento da ordem incaica sobre os Andes
parece relacionado a um desejo de propagao do culto, leis e preceitos do
deus Sol, pois, como enfatizou Garcilaso, os povos andinos estavam carentes
de leis e regras morais (Garcilaso, [1609] 1999: Tomo I, cap. III, web).
Na viso de Garcilaso ([1609] 1967: 46), os incas constituam instrumentos
da divina providncia para livrar as populaes andinas do pecado e da
idolatria, preparando-as para o recebimento do evangelho, com a chegada
dos colonizadores espanhis. Em sua crnica, os incas aparecem como
representantes da razo, da lei natural e da urbanidade sobre os Andes,
recebendo uma imagem bastante positiva e agradvel aos olhos europeus
do sculo XVI, j que descritos luz dos conceitos e valores cristos
preparadores do caminho para a evangelizao, dentro de um plano divino.

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Enquanto os incas so classificados como povos de razo, urbanidade e


leis naturais, os demais povos andinos so automaticamente o contrrio
de tudo isso, sendo reconhecidos como irracionais, selvagens e ignorantes.
Esse discurso cria, portanto, uma imagem dos incas muito prxima da
cristandade, j que esses mesmos critrios de classificao eram usados
pelos cronistas para exaltar a superioridade das sociedades crists europias
perante as sociedades amerndias.
As histrias contadas pelos incas a respeito do passado das origens do
Tawantinsuyo recebem, na crnica de Garcilaso, o sentido de fbulas
historiales ([1609] 1967: 52-53), integrando a categoria de discursos
errneos e fictcios que pareciam escapar lgica europia. No entanto, ao
mesmo tempo em que percebe essas histrias como similares s profanas y
fbulas de la gentilidade antigua (Ibidem: 57), Garcilaso encontra tambm
aspectos que as aproximam das histrias sagradas da cristandade:
El que las leyere [sic] podr cotejarlas a su gusto, que muchas hallar
semejantes a las antiguas, as de la Sancta escritura como de las profanas y
fbulas de la gentilidad antigua (Ibidem: 57).
A possibilidade de que essas histrias encontrassem semelhanas com
aquelas j conhecidas na Europa tornava a cultura incaica bastante familiar
aos leitores europeus de sua poca, eliminando o estranhamento e a diferena
perturbadora. Garcilaso concebe, assim, a histria dos incas a partir de
referenciais presentes na Bblia e nos mitos dos antigos povos j conhecidos
pelos europeus, o que implica ocultar os sentidos prprios para os incas a
respeito de suas prticas e histrias. Sentidos que poderiam fazer funcionar
outras matrizes de inteligibilidade, diferentes daquela crist, eurocntrica,
colonialista e androcntrica do sculo XVI, para o entendimento da cultura
incaica. Ou, talvez, como assinala Natalino, as elites indgenas aliadas
pretendessem provar que seu mundo e sua histria tambm eram partes da
grande histria universal crist, atendendo, dessa forma, s novas demandas
dos tempos coloniais.
Reformular as explicaes tradicionais da antiga viso de mundo para
dar conta da nova realidade e incorporar as idias crists era, muito mais do
que um ato deliberada e conscientemente interesseiro, a nica forma de
obter um certo reconhecimento por parte dos novos senhores, de seus pares
e da populao indgena em geral, a quem pretendiam representar e comandar
desempenhando o papel de intermedirios (Natalino, 2004: 198-199).

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215

GUAMN POMA DE AYALA


J o cronista indgena Guamn Poma de Ayala, atuou como ajudante do
extirpador de idolatrias Cristbal de Albornoz, entre os anos 1569 e 1571,
na tarefa de conhecer os ritos sagrados andinos do tempo dos incas. Na
mesma linha de construo de Sarmiento de Gamboa, Guamn Poma buscou
argumentos para desprestigiar os incas, legitimando os justos ttulos da
conquista espanhola sobre os Andes (Manga Quispe, 2002: web). Ao
contrrio do discurso de Garcilaso de la Vega a respeito dos povos princas e dos incas, Guamn Poma, em Nueva Cornica y buen gobierno
[1615/1616], exalta os povos pr-incas para construir uma imagem negativa
dos incas. Estes seriam responsveis pela destruio da boa e verdadeira
religio que devia vigorar antes do estabelecimento do Tawantinsuyo. Para
fundamentar mais essa viso negativa, o cronista fez uso tambm das
representaes de gnero (masculino/feminino) que circulavam no imaginrio
cristo e europeu do sculo XVII, construindo uma imagem do governo dos
incas como fundado na fraqueza e vulnerabilidade feminina ao demnio.
Para Guamn Poma, foi uma mulher, Mama Huaco que, ligada ao demnio,
originou o governo dos incas e a idolatria nos Andes, pois estava grvida de
pai desconhecido e foi aconselhada pelo demnio a mostrar seu filho como
um ser sagrado. Ela e outra mulher, a ama Pillco Ziza, levaram o menino a
uma janela em Tambotoco e o apresentaram, j com dois anos de idade,
dizendo que ele (Manco Cpac) havia sado de Pacaritambo e que, sendo
filho do Sol e da Lua, deveria governar como Cpac Apo Ing (Guamn
Poma, ibidem: 64-67). Nessa verso, a histria das origens de Cuzco aparece
como uma inveno, como uma mentira introduzida por mulheres vulnerveis
s influncias demonacas, fora da tutela masculina. Assim indagava Guamn
Poma:
como puede hacer hijo del sol y la luna de trece grados de cielo, que est en los
ms alto del cielo, es mentira y no le vena por derecho de Dios ni de la justicia
el ser rey y el reino, y dice que es Amaro Serpente y demonio, no le viene el
derecho de ser seor y rey como lo escriben. Lo primeiro porque no tuvo tierra
ni casa antiqusima para ser rey; lo segundo fue hijo del demonio enemigo de
Dios y de los hombres, mala serpiente amaro; lo tercero de decir que es hijo del
sol y de la luna que es mentira; lo cuarto de nacer sin padre y la madre fue
mundana primer hechicera la mayor y maestra criada de los demonios; no le
vena casta ni honra ni se puede pintar por hombres de todas las generaciones
del mundo no se halla aunque sea salvaje animal ser hijo del demonio que es
amaro, serpiente (Ibidem: 67).

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Seus argumentos so apenas afirmaes: mentira, o demnio,


no tem direitos, filho sem pai. Feminino criador, associado serpente
e ao demnio: isso expressa com clareza os valores-base de construo
dessa representao como fora da ordem, fora da norma, em um caos
primitivo, marcado pela ausncia do Pai.
Guamn Poma apresenta os incas como os inventores do culto s
huacas, s pacarinas (lugares de procedncia das distintas etnias) de
adorao de dolos e demnios. No surpreende que, em seu discurso,
uma mulher, na figura de Mama Huaco, descrita tambm como feiticeira,
seja destacada como a responsvel pela introduo do pecado e da idolatria
nos Andes. Tal qual a Eva no mito do den, que havia produzido a expulso
de Ado do paraso, Mama Huaco, em cumplicidade com o demnio, havia
dado origem ao governo tirnico dos incas.
No surpreende, portanto, o fato de que Guamn Poma tenha usado a
imagem de Mama Huaco, a primeira Coya e fundadora do Tawantinsuyo,
para conferir aos incas uma origem ilegtima, diablica e no-natural; e tambm
o fato de que a maioria dos cronistas tenha silenciado ou negado a
possibilidade de que Mama Huaco atuasse como uma mulher governadora
e conquistadora, j que aos olhos espanhis isso poderia representar uma
ameaa tentativa de instalao, nos Andes, de uma sociedade crist
patriarcal, cujos atributos de fora, poder e habilidade poltica deveriam ser
masculinos. Em representaes como essas, o maravilhoso, como assinala
Navarro-Swain, aparece apenas para melhor desaparecer, para melhor
assegurar o ordenamento do mundo, seus valores e suas imposies (1998:
254). Por outro lado, o maravilhoso que atravessa as representaes de
Mama Huaco nos informa sobre a existncia de mulheres fortes e ativas que
puderam exercer alguma liderana poltica nos Andes.
Como os incas representavam um grupo cuja existncia era intrigante e
perturbadora, visto que poderia transtornar a to almejada ordem crist
colonial e as imagens naturalizadas do feminino no imaginrio espanhol da
poca, o cronista precisava fechar as brechas e trazer o mundo ordem do
discurso.
Ao classificar Mama Huaco e as mulheres incas como seres mais
pecadores e idlatras, Guamn Poma repete os esteretipos que circulavam
no imaginrio cristo europeu e que criavam diferenas entre homens e
mulheres; desse modo, ele garante a legitimidade de sua fala, criando seu
objeto de discurso a partir de conceitos e valores familiares aos europeus,
compartilhados por uma formao discursiva autorizada a falar a respeito da

DIMENSES vol. 20 - 2008

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Amrica e das mulheres indgenas. As representaes elaboradas pelo


cronista acomodam-se ao que j se conhece na Europa; atravs do mecanismo
de ancoragem17, ele busca acomodar o desconcerto, neutraliz-lo de
alguma forma (Arruda, 1998: 20), ou seja, situar o universo incaico em
relao aos valores cristos, androcntricos e colonialistas europeus,
buscando, assim, inscrever o seu discurso num sistema nocional j
reconhecido, legitimado e autorizado.
4. As crnicas coloniais enquanto discursos fundadores
O imaginrio dos cronistas revela-se em suas crnicas, nas quais
veicularam representaes instauradoras de relaes de fora, de relaes
de senti-do, que circularam como verdades a respeito do Tawantinsuyo.
Como bem disse Baczko, s relaes de fora e de poder que toda a
dominao comporta, acrescentam-se assim as relaes de sentido: qualquer
instituio social, designadamente as instituies polticas, participa assim de
um universo simblico que a envolve e constitui o seu quadro de
funcionamento (1985: 310). Tais relaes de sentido instauram um regime
de verdade, assim explicitado por Foucault:
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade:
isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros;
os mecanismos e instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros
dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os
procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (Foucault,
1979: 12).

As verdades so enunciados que agem como censores, estabelecendo


limites. Elas no passam de fices teis criadas e criadoras de poder, j
que o termo verdade cria um campo de exerccio de controle, incluso e
excluso. no prprio Imaginrio Social que se encontra a legitimao do
poder. Como bem assinala Baczko,
o poder deve apoderar-se do controle dos meios que formam e guiam a
imaginao coletiva. A fim de impregnar as mentalidades com novos valores e
fortalecer a sua legitimidade, o poder tem designadamente de institucionalizar
um simbolismo e um ritual novos (1985: 302).

Entretanto, como assinala Foucault (1979), o poder existe em uma rede

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infinitamente complexa de micropoderes, de relaes que permeiam todos


os aspectos da vida social. Ele no s reprime, mas tambm cria, e criando
a verdade instaura a sua prpria legitimao. Cabe aos historiadores, portanto,
identificar essa produo da verdade como uma funo do poder (OBrien,
2001: 46).
Na conquista da Amrica, os espanhis detinham no apenas um poder
fsico, blico e econmico, que permitia subjugar, reprimir e explorar as
populaes amerndias, mas tambm o poder de impor novos sentidos
vida dessas populaes, e novas relaes polticas, econmicas, sociais e
de gnero.
Os cronistas recolhem as tradies histricas a respeito das origens do
Tawantinsuyo e, dessas narrativas, constroem uma nova memria, uma outra
tradio a respeito dos fundamentos polticos e religiosos do governo dos
incas sobre os Andes. Deveriam ser tradio e memria que no contrariassem
os valores e princpios cristos reconhecidos como universais e sagrados.
As descries do passado e das huacas nas crnicas tornam-se, assim,
discursos fundadores, ao instaurar e criar uma nova memria e uma outra
tradio, desautorizando os sentidos anteriores. De acordo com Orlandi, o
que caracteriza um discurso fundador, o fato de que
ele cria uma nova tradio, ele re-significa o que veio antes e institui a
uma memria outra. um momento de significao importante, diferenciado.
O sentido anterior desautorizado. Instala-se outra tradio de sentidos,
que produz os outros sentidos nesse lugar. Instala-se uma nova filiao.
Esse dizer irrompe no processo significativo de tal modo que pelo seu prprio
surgir produz sua memria (2003b: 13).
As crnicas deixam escapar sentidos ao narrar as tradies histricas
incaicas como mitos ou fbulas, deixando transparecer interpretaes e
contores para adequ-las aos esquemas imaginrios europeus e cristos.
No entanto, as interpretaes dos cronistas conservam ainda dados
fundamentais sobre os quais elaboram suas narrativas e estes nos permitem
vislumbrar uma multiplicidade de perspectivas e sentidos presentes nos
sistemas sociais incaicos.
Os cronistas puderam ouvir os depoimentos dos quipucamayos e dos
amawtas (locutores/emissores) especialistas no registro de informaes e
histrias a respeito da sociedade incaica e depois os transcreveram, no
necessariamente tal como lhes foram transmitidos, pois alm de perceb-los
sob sua perspectiva, efetuavam uma seleo, discernindo o que lhes convinha
relatar ou silenciar. O cronista, como interlocutor, aquele que est ao mesmo

DIMENSES vol. 20 - 2008

219

tempo na posio de receptor de um ato de comunicao e de enunciador,


ao tomar a palavra em seu turno (Maingueneau & Charaudeau, 2004: 288).
Desse modo, as crnicas so produtos de, pelo menos, duas etapas de
representao e interpretao: uma por parte da pessoa, relatando a histria
(locutor/emissor), a outra por parte da pessoa que recebe e registra esse
relato (interlocutor/enunciador).
Nessa situao de comunicao colocada pela conquista espanhola, a
relao locutor-interlocutor bastante desigual. As coeres que determinam
o jogo da troca de informaes entre eles so provenientes, ao mesmo tempo,
das identidades, dos lugares que eles ocupam nessa troca (em termos fsicosociais) e da finalidade que os liga (em termos de objetivo). O locutor
(indgena) das histrias encontrava-se, em todas as instncias, sujeitado e
subordinado ao interlocutor (espanhol), podendo de certa forma inscrever
seu discurso no do interlocutor, enfatizando certos aspectos e omitindo outros,
para construir uma imagem da sua cultura e histria mais adequada aos valores
e conceitos dos conquistadores. Como bem questiona Urton,
Narrara uno la misma historia sobre sus orgenes a un conquistador, tal como
uno la hubiera narrado previamente a un conquistado? Qu ventaja podra
ser obtenida, en un contexto de conquista, con enfatizar ciertos puntos y
omitir otros? O con cambiar la historia por completo, para representarse a uno
mismo, o al linaje de uno, en una luz ms favorable? (2004: 22)

O cronista, por sua vez, ao relatar as informaes recebidas,


ressemantizava-as atravs de seu repertrio interpretativo18. Essa situao
de comunicao envolvia, portanto, os sentidos dos enunciados veiculados
nas crnicas.
Na poltica do silncio, ou seja, do que pode ou no ser dito, as vozes
dos povos colonizados sobre suas particularidades histricas e culturais so
excludas ou silenciadas nos discursos dos cronistas. Desse modo, apagamse os sentidos que se desejava evitar, sentidos que poderiam fazer funcionar
o trabalho significativo de uma outra formao discursiva (Orlandi, 1990:
52). Esse mecanismo asfixia tambm o sujeito colonizado, porque um modo
de no permitir que ele circule pelas diferentes formaes discursivas, pelo
seu jogo. No por acaso, o discurso do Outro foi classificado como mtico,
legendrio, demonaco e irracional, a fim de no permitir que ele circulasse
com valor de verdade.
Em suma, as prticas discursivas dos cronistas, bem como dos sistemas
simblicos em que se fundamentam, so eminentemente polticas. A

220

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO - Departamento de Histria

reconstruo do imaginrio19 que os incas possuam a respeito das origens


do Tawantinsuyo foi, portanto, parte essencial dos dispositivos do poder e,
em seu sentido mais amplo, do poder poltico que, nos sculos XVI e XVII,
tenta engendrar uma sociedade colonial e crist nos Andes Centrais. Dito de
outra forma, a transformao das representaes do passado incaico foi
parte constitutiva da implantao dos aparelhos institucionais de controle e
domesticao dos povos a serem conquistados. As significaes construdas
sobre as huacas, heronas e heris ancestrais que aparecem nas histrias
das origens do Tawantinsuyo foram tambm de fundamental importncia
para o estabelecimento, nos Andes, de novas identidades, hierarquias e
relaes sociais nos moldes cristos, colonialistas e androcntricos.
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Notas
1

Este amplo domnio territorial havia sido resultado de um processo de expanso que
se iniciou no sculo XV (por volta de 1476), quando os Incas passaram a incorporar,
sob seu poder, centenas de grupos tnicos e lingsticos. Segundo Henri Favre,
essa expanso assegurou-lhes rapidamente a herana de uma tradio cultural que
muitos povos haviam contribudo para forjar e enriquecer ao longo de um passado
muitas vezes milenrio (1998: 07).
2
Crnica (1. chronica; del greco chronik, libro en que se refieren los sucesos por
orden del tiempo). f. s. XII al XX. Historia en que se observa el orden de los tiempos.
1 crnica general, 1275. (Martin Alonso. Enciclopdia del idioma. Diccionario
histrico y moderno de la lengua espaola (siglos XII al XX) Etimolgico, tecnolgico,
regional e hispanoamericano. Tomo I, Madrid: Aguillar, 1958, p. 1275). As crnicas
surgem na Espanha do sculo XII, por iniciativa do infante Alfonso, futuro Alfonso X
de Castilla e Len, como modelo de escrita preponderante para se registrar e celebrar
os grandes feitos histricos. Legitimadas como uma compilacin seria, que presente
em rigurosa orden cronolgica, e indicando as fechas, un relato escrito con estilo
cuidado (Carnavaggio, 1994: 101, pautavam-se ao cnone da poca, que prescrevia
o padro de escrita desse tipo de narrativa, a incluso o critrio de rigor na descrio
cronolgica dos eventos. A princpio a produo da crnica real esteve estreitamente
ligada instituio monrquica e imagem do soberano. Mais do que um relato
cronolgico ou descrio, no sentido medieval, a crnica era uma lista
cronologicamente organizada acerca dos acontecimentos que se desejava conservar
na memria e ressaltar como exemplo a serem seguidos. Como um registro literrio de
natureza descritiva e pedaggica, ela constituiu, ento uma rememorizao organizada
acerca dos grandes feitos dos monarcas e das monarquias bastante proliferada nos
perodos que se seguiram da Idade Mdia conquista da Amrica (Oliveira, 2001: 1721).
3
Entre os cronistas que escreveram durante os anos de 1550-1560, na chamada primeira
fase da conquista espanhola, esto: Pedro Cieza de Len (Segunda parte de la Crnica
del Per [1548-1550]), os informante de Frei Bartolom de Las Casas (De las antiguas
gentes del Per [1559]), Juan Diez de Betanzos (Suma y Narracin de los Incas
[1551]) e Agustn de Zarate (Historia del Descubrimiento y Conquista del Peru
[1555]).

DIMENSES vol. 20 - 2008

225

Os cronistas de formao religiosa, como Jose de Acosta, Jose de Arriaga, Avendao,


Medina, Cristbal de Molina e Martn de Mura, fizeram das prticas e crenas dos
incas os temas recorrentes em suas narrativas, em razo de sua estranheza diante da
no correspondncia desse mundo novo aos esquemas e padres religiosos
catlicos.
5
No final da dcada de 1560, o indgena Titu Cusi Yupanqui, de descendncia Inca,
escreveu sua Instruion del Ynga don Diego de Castro TituCusi Yupanqui. No sculo
XVII, as obras de autores mestios como a do Inca Garcilaso de La Vega (Comentrios
Reales de los Incas[1609]), e de indgenas cristianizados como Guamn Poma de
Ayala (Nueva Cornica y Buen Gobierno [1615]) e Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui (Relacin de Antigedades deste reino del Per [1613]) se destacaram na
tentativa de incorporar o ponto de vista andino
6
Esse estudo foi realizado durante as minhas pesquisas de mestrado e doutorado no
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia. Em 2001, defendi
uma dissertao sobre as representaes das prticas religiosas dos incas veiculadas
nas crnicas de Sarmiento de Gamboa [1572], Martn de Mura [1590] e Jose de
Acosta [1590]. J no ano de 2006, defendi uma tese sobre as representaes do
feminino e o sagrado nos discursos dos cronistas e na historiografia sobre o
Tawantinsuyo.
7
Os questionamentos produzidos especialmente em um dilogo da histria com a
antropologia, no mbito da histria cultural (Burguire, 2005), trouxeram uma nova
rea de estudos denominada Etnohistria (ou histria antropolgica), que veio valorizar
as particularidades culturais das sociedades e as relaes entre os grupos tnicos
(Neto, 1997: 325). Combinando mtodos prprios das disciplinas histricas e
antropolgicas, incluindo a arqueologia, o etnohistoriador veio reconstruir tambm o
passado de diferentes etnias que habitavam a Amrica na poca da chegada dos
europeus. A Etnohistria produzida por historiadores, antroplogos e arquelogos
ganhou maior visibilidade a partir dos anos 1960. No bojo da crise dos paradigmas
cientficos da modernidade, em que se fez uma crtica histria tradicional de influncia
positivista marcada por concepes eurocntricas, colonialistas e androcntricas,
esses pesquisadores revelaram novas vozes na historiografia trazendo novos objetos
e fontes de pesquisa.
8
A etnohistria andina tem se dedicado s anlises do mundo cosmolgico, mtico,
religioso, ritual pr-hispnico e de suas transformaes a partir da ao missionria
colonial. Entre os anos de 1960 e 1980, os etnohistoriadores deram as pautas para o
debate acadmico sobre os saberes e crenas andinas. Entre os temas que animaram
as suas reflexes destacam-se: as relaes de parentesco, as concepes sagradas
pr-hispnicas (deuses e huacas), as identidades dos heris/heronas ancestrais, os
ciclos mticos das origens dos incas e da guerra entre os Incas e Chancas, os conceitos/
relaes de gnero, os calendrios rituais, a extirpao das idolatrias, o messianismo
e o milenarismo andino (Bendez, 2004: 07).
9
Do ponto de vista simblico possvel, portanto, investigar qual a dinmica dos
pontos notados, no outro, a partir de pontos anotados, pelo cronista, ou seja:
atravs da identificao dos processos de reao, de identidade ou diferena,
deflagrados pelos elementos simblicos do outro em um discurso cuja lgica simblica
seja conhecida. (...) como afirma Pease, a crnica (...) deve ser entendida como uma
fonte oral, alterada pelo cronista que a estabilizou, escrevendo-a, mas necessrio,
para torn-la til para o entendimento do outro, situar o cronista no apenas quanto
ao seu itinerrio e contexto no qual colheu informaes, mas tambm em sua dimenso
histrica mais ampla ( Neto, 1997: 327).
10
As crnicas surgiram na Espanha do sculo XII, por iniciativa do infante Alfonso,
futuro Alfonso X de Castilla e Len, como modelo de escrita preponderante para se
registrar e celebrar os grandes feitos histricos. Legitimada como uma compilacin
seria, que presente em rigurosa orden cronolgica, e indicando as fechas, un relato

226

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO - Departamento de Histria

escrito con estilo cuidado (Carnavaggio, 1994: 101), pautava-se, portanto, ao cnone
da poca, que prescrevia o padro de escrita desse tipo de narrativa, a incluso o
critrio de rigor na descrio cronolgica dos eventos. A princpio a produo da
crnica real esteve estreitamente ligada instituio monrquica e imagem do
soberano. Mais do que um relato cronolgico ou descrio, no sentido medieval, a
crnica era uma lista cronologicamente organizada acerca dos acontecimentos que se
desejava conservar na memria e ressaltar como exemplo a serem seguidos. Como um
registro literrio de natureza descritiva e pedaggica, ela constitua uma rememorizao
organizada acerca dos grandes feitos dos monarcas e das monarquias bastante
proliferada nos perodos que se seguiram da Idade Mdia conquista da Amrica
(Oliveira, 2001: 17-21).
11
As crnicas como discursos picos ofereciam uma resposta necessidade de
preservar a memria das realizaes dos antepassados. Esse tipo de narrativa devia
incluir o critrio de rigor na descrio cronolgica dos eventos que se desejava
preservar na memria e ressaltar como exemplos a serem seguidos (Carnavaggio,
1994: 101). Pautando-se numa dimenso utilitria, ao abarcar os grandes feitos
histricos, especialmente os grandes feitos dos monarcas e da nobreza espanhola,
as crnicas ofereciam ensinamentos morais, sugestes prticas ou normas de vida,
tornando-se o cronista, dentre mestres e sbios de seu tempo, um narrador conselheiro
(Oliveira, 2001: 18-21).
12
Essa vontade de verdade, como bem disse Michel Foucault, como os outros
sistemas de excluso, apia-se sobre um suporte institucional: ao mesmo tempo
reforada e reconduzida por todo um compacto conjunto de prticas como a pedagogia,
claro, como o sistema dos livros, da edio, das bibliotecas, como as sociedades de
sbios de outrora, os laboratrios hoje. Mas ela tambm reconduzida, mais
profundamente sem dvida, pelo modo como o saber aplicado em uma sociedade,
como valorizado, distribudo, repartido e de certo modo atribudo (1996: 17).
13
Em 1589, o jesuta espanhol Jose de Acosta publicou a Historia Natural y Moral de
las ndias, obra que chamou a ateno de seus contemporneos europeus, por oferecer
uma explicao para a questo da presena do mundo americano. Traduzida
rapidamente para vrias lnguas europias, revela o grande interesse que o assunto
provocava, bem como a urgente necessidade de se encaixar o Novo Mundo nas
consagradas concepes europias. Essa ampla difuso e aceitao de sua obra
respondeu, em grande parte, pelo olhar da cristandade ocidental sobre os amerndios,
particularmente Incas e Astecas, cujas ressonncias podem ser observadas em
trabalhos da poca e mesmo posteriores.
14
Pacaritambo: Posada de la Produccin, Posada del Amanecer o Casa del Escondrijo
(Rostworowski, 1999: 37).
15
Segundo Zilda Mrcia Gricoli Iokoi, os espanhis que chegaram a esta regio no
sculo XVI tinham a preocupao de conquistar novas terras, e, dessa forma,
procuraram encontrar justificativas para essa apropriao. Assim, ao difundirem a
idia de que os incas eram usurpadores, que haviam se apropriado das terras atravs
da violncia, tornavam-nos ilegtimos na rea. Os espanhis poderiam, assim,
prosseguir a conquista. Produziram, para a mentalidade da poca, o mito da usurpao,
com o objetivo de legitimar a coroa espanhola, e criaram campo para constituio dos
pressgios funestos como os de Viracocha, criados aps a conquista (1998: 746).
16
Nesta produo tambm se inclui a obra do frei mercedrio espanhol Martn de
Mura, Historia del origen y genealoga real de los reyes incas de Per [1590]. Entre
1590 e 1611 Mura fez vrias redaes de sua obra; foi missionrio doutrinador na
parquia ndia de Capochia, s margens do lago Titicaca, local onde, provavelmente,
teria recolhido materiais para seu livro. Sua narrativa apresenta uma descrio do
governo, justia, religio, guerras, relaes familiares, festas e dos governantes incaicos,
sendo por isso um dos poucos cronistas a falar das Coyas (mulheres que governavam
ao lado dos homens Incas o Tawantinsuyo).

DIMENSES vol. 20 - 2008

17

227

Segundo Denise Jodelet, a ancoragem serve para a instrumentalizao do saber,


conferindo-lhe um valor funcional para a interpretao e a gesto do ambiente (2001:
39).
18
Em linhas gerais, esses repertrios interpretativos so (...) as unidades de
construo das prticas discursivas o conjunto de termos, descries, lugarescomuns e figuras de linguagem que demarcam o rol de possibilidades de construes
discursivas, tendo por parmetros o contexto em que essas prticas so produzidas e
os estilos gramaticais especficos (Spink e Medrado, 2000: 47).
19
Sobre a fora e controle dos imaginrios na Amrica, ver as obras Inferno Atlntico:
Demonologia e colonizao. Sculos XVI-XVII (1993) e O Diabo e a terra de Santa
Cruz (1986) de Laura de Mello e Souza; A colonizao do imaginrio: Sociedades
indgenas e ocidentalizao no Mxico espanhol, sculos XVI-XVIII, de Serge Gruzinski
(2003); A Histria do Medo no Ocidente, 1300-1800, de Jean Delumeau (1989).

228

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO - Departamento de Histria

Aguado tambm se utilizou em sua construo retrica do Novo Mundo


dos exempla: contos curtos e exemplares que fundiam elementos da
hagiografia, de lendas e prodgios, cuja funo era atrair a ateno do leitor,
visando, de maneira simples, transmitir verdades unvocas a um pblico amplo.
Era importante, mesmo que o relato narrado fosse fictcio, sempre conservar
seu carter verossmil que pudesse criar uma iluso de coerncia real ou se
ajustasse a verdades lgicas. Borja Gmez divide os exempla em trs tipos
(todos presentes na obra do frei): histrico ligado a personagens
importantes; potico literatura ou mitologia; verossmeis tomados da
vida cotidiana ou da natureza. Para o autor a utilizao desse recurso retrico
medieval j era evidenciada no prprio ttulo da obra: a Recopilacin insinua
uma coletnea de relatos que funcionavam como exempla.
Devido ligao da Histria com ensinamentos morais nas obras do
sculo XVI, Aguado no apresenta uma imagem homognea dos indgenas
em seu texto. Existiam muitas imagens que se organizavam de acordo com
as necessidades de amplificao e as intenes do autor. Dessa forma, a
Recopilacin Historial apresenta em sua primeira parte (Historia de la
Nueva Granada) os ndios que se revoltavam contra o Requerimiento como
dspotas, entretanto, na segunda parte (Historia de Venezuela) essa revolta
era justificada devido falta de virtude dos europeus; a tirania, que no incio
estava relacionada com a idolatria dos nativos, no final da obra provinha dos
europeus comandados por Lope de Aguirre: quien supera con todas sus
acciones a cualquier idlatra indgena (p. 205).
Por fim Borja Gmez afirma que o verdadeiro triunfo da conquista da
Amrica foi a instaurao de um imaginrio. Atravs da utilizao da arte
retrica, Aguado e outros cronistas do sculo XVI criaram um ndioretrico, que respondia a uma srie de moldes pr-estabelecidos e a uma
realidade textual no apreendida pela experincia. No entanto,
paradoxalmente, esse ndio-retrico acabou se tornando um ndio-real.
Para o autor a historiografia continua lendo as crnicas do perodo com os
princpios positivistas do sculo XIX, o que resultou numa vitria da retrica,
no xito de la funcin moral de la descripcin del ndio (p. 205) e na
imposio de uma imagem dos nativos como menores de edad repetida
acriticamente por muitos at o incio do sculo XXI.
Inserido no debate acerca do quanto de indgena possvel resgatar de
uma crnica colonial, Borja Gmez ao lado de outros autores como Walter
Mignolo aponta para um extremo negativo. Ao ressaltar os aspectos
retricos europeus o autor acaba, em certos momentos, anulando qualquer

DIMENSES vol. 20 - 2008

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vestgio indgena nas crnicas coloniais, onde o outro totalmente suprimido


pela retrica. O que no significa que o oposto crnicas como descrio
real dos nativos seja aceitvel, sendo o espao entre os plos da retrica
e do retrato real o local onde talvez se possa encontrar aspectos indgenas
nas narrativas realizadas por europeus.
Notas
1

Mestrando em Histria Cultural pela Unicamp.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO - Departamento de Histria