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Introduo
Nos ltimos anos, a problemtica das relaes entre educao e
diferenas culturais tem sido objeto de inmeros debates, reflexes e pesquisas, no Brasil e em todo o continente latino-americano. As questes e
os desafios se multiplicam. As buscas de construo de processos educativos culturalmente referenciados se intensificam.
Nesse universo de preocupaes, os estudos sobre relaes
tnico-raciais vm se projetando no espao acadmico e nos movimentos
sociais, a ponto de interferir de forma concreta em polticas pblicas e
aes governamentais. De fato, essa constatao pode ser melhor compreendida a partir do crescimento das lutas dos movimentos negros e da
emergncia de novas produes acadmicas sobre questes relativas
diferena tnica, ao multiculturalismo e s identidades culturais.
Situando-nos nessa perspectiva, vimos desenvolvendo, desde
2006, um projeto de pesquisa1 intitulado Multiculturalismo, Direitos
Humanos e Educao: a tenso entre igualdade e diferena, orientado a
aprofundar a discusso sobre a problemtica da educao intercultural em
diferentes pases latino-americanos, por consider-la um espao privilegiado para se refletir sobre a tenso entre igualdade e diferena.
Nesse contexto, localizamos a produo do grupo Modernidade/
Colonialidade, formado por intelectuais de diferentes procedncias e
inseres, que busca construir um projeto epistemolgico, tico e poltico
a partir de uma crtica modernidade ocidental em seus postulados
histricos, sociolgicos e filosficos. Consideramos as contribuies desse
grupo de especial relevncia e originalidade, apresentando potencial instigante para a reflexo sobre interculturalidade, relaes tnico-raciais e
educao, no contexto atual do continente latino-americano e, especificamente, no nosso pas.
a partir dessas observaes preliminares que situamos o
presente trabalho, que tem por objetivo analisar as principais contribuies do grupo Modernidade-Colonialidade para as discusses sobre
as questes tnico-raciais no campo da educao no Brasil.
Em primeiro lugar, faremos uma breve anlise das ideias e
principais formulaes tericas desse grupo. Em seguida, situaremos o
desenvolvimento de processos educacionais da educao a partir das
noes de pedagogia decolonial e interculturalidade crtica. Num terceiro
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O grupo Modernidade/Colonialidade:
referncias fundamentais
Em julho de 2002, Arturo Escobar, antroplogo colombiano e
professor da Universidade da Carolina do Norte, apresentou um trabalho
no terceiro Congresso Internacional de Latinoamericanistas, em Amsterd,
intitulado Mundos e conhecimentos de outro modo, no qual fazia
referncia ao grupo de pesquisa Modernidade/Colonialidade. O trabalho
apresentado analisava e relatava a perspectiva de um grupo que busca um
mundo melhor e um projeto epistemolgico novo. Trata-se, em sntese,
de uma construo alternativa modernidade eurocntrica, tanto no seu
projeto de civilizao quanto em suas propostas epistmicas.
O grupo formado predominantemente por intelectuais da
Amrica Latina e apresenta carter heterogneo e transdisciplinar. As
figuras centrais desse grupo so: o filsofo argentino Enrique Dussel, o
socilogo peruano Anbal Quijano, o semilogo e terico cultural
argentino-norte-americano Walter Mignolo, o socilogo porto-riquenho
Ramn Grosfoguel, a linguista norte-americana radicada no Equador
Catherine Walsh, o filsofo porto-riquenho Nelson Maldonado Torres, o
antroplogo colombiano Arturo Escobar, entre outros. Cabe ressaltar que
esse grupo mantm dilogos e atividades acadmicas conjuntas com o
socilogo norte-americano Immanuel Wallerstein.
O postulado principal do grupo o seguinte: a colonialidade
constitutiva da modernidade, e no derivada (MIGNOLO, 2005, p. 75).
Ou seja, modernidade e colonialidade so as duas faces da mesma moeda.
Graas colonialidade, a Europa pode produzir as cincias humanas
como modelo nico, universal e objetivo na produo de conhecimentos,
alm de deserdar todas as epistemologias da periferia do ocidente.
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Tambm Nelson Maldonado Torres (2007), de forma que consideramos mais esclarecedora, diferenciou os dois conceitos da seguinte
forma:
O colonialismo denota uma relao poltica e econmica, na qual a soberania
de um povo est no poder de outro povo ou nao, o que constitui a referida
nao em um imprio. Diferente desta idia, a colonialidade se refere a um
padro de poder que emergiu como resultado do colonialismo moderno, mas
em vez de estar limitado a uma relao formal de poder entre dois povos ou
naes, se relaciona forma como o trabalho, o conhecimento, a autoridade
e as relaes intersubjetivas se articulam entre si atravs do mercado
capitalista mundial e da idia de raa. Assim, apesar do colonialismo preceder
a colonialidade, a colonialidade sobrevive ao colonialismo. Ela se mantm
viva em textos didticos, nos critrios para o bom trabalho acadmico, na
cultura, no sentido comum, na auto-imagem dos povos, nas aspiraes dos
sujeitos e em muitos outros aspectos de nossa experincia moderna. Neste
sentido, respiramos a colonialidade na modernidade cotidianamente.
(TORRES, 2007, p. 131).
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zidas densas e consistentes reflexes sobre uma poca denominada pscolonial (BHABHA, 1999; SAID, 2001; HALL, 1997; entre outros),
indicando que o colonialismo teria terminado. Apesar de o colonialismo
tradicional ter chegado ao fim, para os autores do grupo Modernidade/
Colonialidade as estruturas subjetivas, os imaginrios e a colonizao
epistemolgica ainda esto fortemente presentes.
Quijano (2005) vai propor o conceito de colonialidade do poder
para referir-se a essa situao. Esta seria uma estrutura de dominao que
submeteu a Amrica Latina, a frica e a sia, a partir da conquista. O termo
faz aluso invaso do imaginrio do outro, ou seja, sua ocidentalizao.
Mais especificamente, diz respeito a um discurso que se insere no mundo do
colonizado, porm tambm se reproduz no lcus do colonizador. Nesse
sentido, o colonizador destri o imaginrio do outro, invizibilizando-o e
subalternizando-o, enquanto reafirma o prprio imaginrio. Assim, a
colonialidade do poder reprime os modos de produo de conhecimento, os
saberes, o mundo simblico, as imagens do colonizado e impe novos. Operase, ento, a naturalizao do imaginrio do invasor europeu, a subalternizao epistmica do outro no-europeu e a prpria negao e o esquecimento
de processos histricos no-europeus. Essa operao se realizou de vrias
formas, como a seduo pela cultura colonialista, o fetichismo cultural que o
europeu cria em torno de sua cultura, estimulando forte aspirao cultura
europeia por parte dos sujeitos subalternizados. Portanto, o eurocentrismo
no a perspectiva cognitiva somente dos europeus, mas torna-se tambm
do conjunto daqueles educados sob sua hegemonia.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a colonialidade do poder
construiu a subjetividade do subalternizado, necessitando, portanto,
segundo Quijano (2007), pensar historicamente a noo de raa.
A colonialidade um dos elementos constitutivos e especficos do padro
mundial do poder capitalista. Se funda na imposio de uma classificao
racial/tnica da populao mundial como pedra angular deste padro de
poder (QUIJANO, 2007, p. 93).
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E mais:
O mundo colonial um mundo maniquesta. No basta ao colonizador
limitar fisicamente o colonizado, com suas polcias e seus exrcitos, o espao
do colonizado. Assim, para ilustrar o carter totalitrio da explorao colonial,
o colonizador faz do colonizado uma quinta-essncia do mal. A sociedade
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modernidade ocidental. Diferentemente da ps-modernidade, que continua pensando tendo como referncia o ocidente moderno, a construo
de um pensamento crtico outro, parte das experincias e histrias
marcadas pela colonialidade. O eixo que se busca a conexo de formas
crticas de pensamento produzidas a partir da Amrica Latina, assim
como com autores de outros lugares do mundo, na perspectiva da
decolonialidade da existncia, do conhecimento e do poder.
Assim, neste enfoque crtico, Catherine Walsh vai refletir sobre
os processos educacionais a partir de conceitos como: pensamento-outro,
decolonialidade e pensamento crtico de fronteira.
Pensamento-outro provm do autor rabe-islmico Abdelkebir
Khatibi, que parte do princpio da possibilidade do pensamento a partir
da decolonizao, ou seja, a luta contra a no-existncia, a existncia
dominada e a desumanizao. uma perspectiva semelhante proposta
pelo conceito de colonialidade do ser, uma categoria que serve como
fora para questionar a negao histrica da existncia dos no-europeus,
como os afrodescendentes e indgenas da Amrica Latina.
Contestando as concepes de que diversos povos noocidentais seriam no-modernos, atrasados e no-civilizados, decolonizarse cumpre papel fundamental do ponto de vista epistemolgico e poltico.
Walsh afirma, tendo como referncia os movimentos sociais
indgenas equatorianos e dos afro-equatorianos, que a decolonialidade
implica partir da desumanizao e considerar as lutas dos povos
historicamente subalternizados pela existncia, para a construo de
outros modos de viver, de poder e de saber. Portanto, decolonialidade
visibilizar as lutas contra a colonialidade a partir das pessoas, das suas
prticas sociais, epistmicas e polticas.
A decolonialidade representa uma estratgia que vai alm da
transformao da descolonizao, ou seja, supe tambm construo e
criao. Sua meta a reconstruo radical do ser, do poder e do saber.
Walter Mignolo (2003) destaca que o pensamento-outro caracterizado como decolonialidade se expressa na diferena colonial, isto , um
reordenamento da geopoltica do conhecimento em duas direes: a
crtica da subalternizao na perspectiva dos conhecimentos invisibilizados e a emergncia do pensamento liminar como uma nova modalidade epistemolgica na interseo da tradio ocidental e a diversidade
de categorias suprimidas sob o ocidentalismo e o eurocentrismo.
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Aqui, faz-se necessrio discutir um pouco mais sobre os conceitos de interculturalidade crtica e sua incidncia no campo educacional
e a pedagogia decolonial.
Para Catherine Walsh, a interculturalidade significa:
- Um processo dinmico e permanente de relao, comunicao e
aprendizagem entre culturas em condies de respeito, legitimidade mtua,
simetria e igualdade.
- Um intercmbio que se constri entre pessoas, conhecimentos, saberes e
prticas culturalmente diferentes, buscando desenvolver um novo sentido
entre elas na sua diferena.
- Um espao de negociao e de traduo onde as desigualdades sociais,
econmicas e polticas, e as relaes e os conflitos de poder da sociedade no
so mantidos ocultos e sim reconhecidos e confrontados.
- Uma tarefa social e poltica que interpela ao conjunto da sociedade, que
parte de prticas e aes sociais concretas e conscientes e tenta criar modos
de responsabilidade e solidariedade.
- Uma meta a alcanar. (WALSH, 2001, p. 10-11)
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Concluindo
A partir da anlise realizada, conclumos afirmando que os
referenciais presentes na nova legislao possibilitam a abertura a uma
crtica decolonial, na medida em que expem a colonialidade do saber e,
ao mesmo tempo, propiciam a explicitao da colonialidade do ser, ou
seja, possibilitam a mobilizao em torno das questes veladas do racismo
presente nas prticas sociais e educacionais no nosso pas.
Outro aspecto que pde ser evidenciado o fato de pr em
discusso, nos sistemas de ensino e no espao acadmico, a questo do
racismo epistmico, ou seja, a operao terica que privilegiou a afirmao dos conhecimentos produzidos pelo ocidente como os nicos legtimos e com capacidade de acesso universalidade e verdade.
O racismo epistmico considera os conhecimentos noocidentais como inferiores. No entanto, atualmente j no possvel
negar a existncia de histrias e epistmes fora dos marcos conceituais e
historiogrficos do ocidente. Almejar desenvolver uma reflexo sobre o
ensino de histria e suas bases epistemolgicas a partir da perspectiva
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cionamiento otro desde la diferencia colonial. In: WALSH, C.; LINERA, A. G.; MIGNOLO, W. Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos Aires: Del
Signo, 2006. p. 21-70.
WALSH, Catherine. Interculturalidad Crtica/Pedagogia decolonial. In: Memrias del
Seminrio Internacional Diversidad, Interculturalidad y Construccin de Ciudad, Bogot:
Universidad Pedaggica Nacional 17-19 de abril de 2007.
Notas
1 Este projeto conta com o apoio do CNPq. No seu desenvolvimento, realizamos ampla
reviso da bibliografia, produzida a partir de 2000 no continente, sobre educao
intercultural, assim como participamos de diferentes seminrios, congressos e encontros,
entrevistamos professores/as universitrios/as e militantes de movimentos sociais e
organizaes no-governamentais de diversos pases.
2 Resoluo n. 01 do Conselho Nacional de Educao, aprovada em 17 de junho de
2004.
3 Devemos relativizar um pouco esta afirmao de Castro-Gomez, pois essas reas de
conhecimento no foram totalmente hegemonizadas por uma viso colonialista ou
eurocntrica.
4 famosa a afirmao de Hegel de que: A frica no uma parte histrica do mundo.
No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Quer
isto dizer que sua parte setentrional pertence ao mundo europeu ou asitico. Aquilo que
entendemos precisamente pela frica o esprito a-histrico, o esprito no
desenvolvido, ainda envolto em condies da natureza e que deve ser aqui apresentado
apenas como no limiar da histria do mundo (HEGEL, 1999, p. 174).
5 Os autores do grupo Modernidade/Colonialidade usam frequentemente expresses
como: pensamento-outro, conhecimento-outro, etc. Neste contexto, a palavra
outro quer se referir no somente a qualquer perspectiva alternativa, que pode estar
inserida em uma lgica de fundo que no posta em questo. Quer significar uma
mudana de tica, de lgica, de paradigma.
Recebido: 04/02/09
Aprovado: 13/07/09
Contato:
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Centro de Teologia e Cincias Humanas
Departamento de Educao
Rua Marques de So Vicente, 225 - Gvea
CEP 22453-900
Rio de Janeiro/RJ
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