COMENTARIO CRTICO

Por Yorelys Elena Grondona Barrios

El anlisis est nucleado en el tema <<el pensar/pensamiento descolonial o
decolonial>>
Es de penarse que el contenido fundante ha sido seleccionado de Mignolo, Walter.
(2007) El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto, de
Fanon, Frantz (1974). Piel negra, mscara blanca, y Castro Gmez, Santiago y
Ramn Grosfoguel (2007). El giro decolonial.
Retomndose el tema es de anotarse, que la idea central plantea la liberacin
mental de los miembros de una sociedad oprimida de las dimensiones
instituyentes del Estado y gobiernos de turno. Instituciones ellas: raciales, tnicas,
econmicas, de gnero, etc., esto por supuesto conduce a movimientos
revolucionarios contra la opresin colonial. Ejemplos, las insurgencias como el
Taky-Onkoy (en Nueva Espaa) y la Tupi (en Brasil) entre 1549 y 1553.
Otro concepto importante es el <<pensamiento descolonial/decolonial>> que
remite a una serie de apreciaciones producida en las ltimas dcadas.
Pensamiento que tienen sus races en la cultura ancestral indgena y afrocaribea,
que ha asumido una forma global en las sociedades africanas y asiticas que
sufrieron el colonialismo francs y britnico durante los siglos XIX y XX.
Los acadmicos anunciados afirman que dicha categora conceptual se aparta de
la teora crtica contempornea (escuela de Frankfurt) y de las lenguas coloniales
imperiales, hereditarias del latn. Quiere decir esto que el pensamiento
descolonial/decolonial es totalmente diferente de la matriz epistemolgica de la
modernidad/colonialidad como pensamiento nico histrico-espacial: es un
concepto que implica momento de apertura.
En la saga de este pensamiento se pueden enunciar a Waman Poma, Ottabah
Cugoano, en Amrica, Mahatma Gandhi, en India y muchos otros: Carlos
Maritegui, Rigoberta Mench y Gloria Anzalda, por escribirse menos.

Las expresiones epistemolgicas de los lderes, anteriormente enunciados,

representan

movimientos

que

se

articulan

con

la

herida

colonial

del

desconocimiento raizal cultural y la imposicin irracional poltica y social de los

pases imperiales, desde la metrpolis del siglo XVI hasta la actualidad. De aqu la
importancia del movimiento poltico de Evo Morales en Bolivia.
Aqu ya cabra la pegunta Cul es la pertinencia de la epistemologa de la
decolonialidad del conocimiento de los educadores latinoamericanos en y para
amrica latina?
Pienso que este giro descolonial del cual nos habla tambin Alejandro de Oro, siga
en crecimiento en Amrica Latina, el Caribe, frica, Oceana y Asia. En este ltimo
en las poblaciones del Tibet, Vietnam, Camboya y muchos otros similares, an
atropellados por la economa global a manos de las potencias europeas y de
Estados Unidos de Amrica, este contexto el que da la pertinencia a la
epistemologa de la descolonialidad del conocimiento de los educadores
latinoamericanos en y para Amrica Latina y el Caribe. Eso s rompindose y
apartndose

del

paradigma

del

marxismo,

cuya

nica

solucin

es

la

implementacin de regmenes brutales del socialismo (comunismo), tal y como

sucede en un caso de Centro Amrica otro en sur amrica y el caribe.
Referentes Bibliogrficos
Castro Gmez, Santiago y Ramn Grosfoguel. 2007. El giro decolonial.
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global.
Bogot, Siglo del Hombre Editores.
Fanon, Frantz. 1974. Piel negra, mscara blanca G. Charquero y Anita
Larrea (trad.). Buenos Aires: chapire Editor.
Mignolo, Walter. 2007. El pensamiento decolonial: desprendimiento y
apertura. Un manifiesto. Bogot: Siglo del Hombre Editores.