Resumo
Este trabalho procura refletir sobre o pensamento terico do filsofo francs
Jean Baudrillard, considerado um dos expoentes do cenrio terico da psmodernidade. A anlise procura pontuar a investigao nas reflexes sobre mdia,
cultura, comunicao, informao e tecnologia. Inspirando-se nos fundamentos
dialticos e histricos da Teoria Social Crtica, o trabalho desenvolve uma Leitura
Crtica dos textos do pensador. A proposta se justifica numa poca em que a cultura e a
comunicao so dominadas por um processo crescente de hiper- midiatizao, hipertecnologizao e hiper-estetizao, fenmeno que, segundo Baudrillard, teria chegado a
provocar a hegemonia de um mundo de simulacros e simulao e o prprio
desaparecimento da realidade.
Palavras-chave
Comunicao; Mdia; Simulao.
Corpo do trabalho
A tarefa mais difcil para os filsofos consiste em descer dos pensamentos para
o mundo real. A realidade imediata do pensamento a linguagem. Do mesmo modo que
fetichizaram o pensamento, os filsofos tiveram de fazer da linguagem um reino
soberano. A reside o segredo da linguagem filosfica, em que as idias tm o seu
contedo absoluto, enquanto palavras. O problema de saber como descer do mundo dos
pensamentos para o mundo real transforma-se em problema de saber como descer da
linguagem para a vida; os filsofos apenas teriam te dissolver a linguagem na
linguagem vulgar de que a abstraram, para reconhecer que a sua linguagem no passa
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6.1 A HIPER-TEORIA
mesmo como um autntico terico da comunicao, ele prprio recusa estas condies
e, sempre que argido, trata de refutar as relaes estabelecidas. Em entrevista a Mike
Gane, o pensador declarou que:
Eu no sou filsofo nem socilogo. Eu no tive uma trajetria
acadmica e nem trabalhei em altas instituies. Eu estudei sociologia
na universidade, mas eu no me reconheo na sociologia ou em uma
filosofia filosofante. Terico? Eu concordo. Metafsico? Talvez.
Moralista? Eu no sei (GANE, 1993: 43).
dentro
de
um
vasto
quadro
terico,
integrado
metodolgica
modernidade, pela crtica do sujeito soberano, pela reao metafsica idealista etc).
Entretanto, analisando o sentido geral de suas idias, somos obrigados a compreender a
postura de Baudrillard quando este diz que, com o fim da realidade e do fim da histria,
seria um contra-senso ficarmos especulando a entrada da humanidade em uma nova era.
A rigor, o autor nunca se preocupou em associar suas idias com a modernidade
ou a ps- modernidade. De fato, como lembrou Perry Anderson (1999), a nica vez que
Jean Baudrillard escreveu sobre a era ps- moderna foi para desferir uma crtica
veemente.
Baudrillard um caso especial para qualquer genealogia do psmoderno. Pois, embora suas idias tenham contribudo para a
cristalizao do ps-moderno e seu estilo possa ser visto como
paradigma da forma ps-moderna, ele mesmo jamais teorizou sobre o
ps-modernismo e seu nico pronuncia mento mais extenso a respeito
um virulento repdio (ANDERSON, 1999: 90).
ilaes e, ao mesmo tempo, que se quebre o espelho da produo de suas teorias para
que possamos extrair a lgica maior de sua metafsica negativa. Neste sentido,
precisamos voltar a cenrio terico francs do crepsculo do sculo XX e recuperarmos
o sentido da discusso sobre o fenmeno do tautismo nos seres humanos, por obra da
hegemonia dos efeitos da indstria cultural e sua lgica de reprodutibilidade tcnica da
arte, da cultura e do conhecimento.
6.2 O HIPER-TAUTISMO
tambm tem defendido com eloqncia a atrofia do processo de troca simblica entre
sujeitos por fora do totalitarismo absoluto das imagens. Em que pese as diferenas
pontuais e a trajetria peculiar de suas idias, os trs comungam da viso de que o
espao sagrado do contato, do dilogo e da empatia, entre os seres humanos foi
substitudo por uma atividade sumariamente operacional.
No h mais troca de signos, de smbolos e de sentidos no ato da conversao
humana, cr esta vertente. Tudo se reduz a um sistema de descargas e de trocas de
sinais, onde o ser humano torna-se apenas o deck de um terminal de comando.
O discurso de Baudrillard, assim como o de Virilio e de Jeudy faz, em essncia,
a elegia do tautismo, como bem observou o terico crtico Lucien Sfez, em Critique de
la Communication3 (1992). O neologismo combina em uma palavra a doena do
autismo com a caracterstica da tautologia, e expressa a idia do nascimento do ser
humano
autmato,
reduzido
ao
movimento
da
repetio
em
uma
esfera
SFEZ, Lucien. Crtica da Comunicao. So Paulo: Loyola, 1994. Ver tambm SFEZ, Lucien. A
Sade Perfeita. Crtica de uma nova utopia. So Paulo: Unimarco, Loyola, 1996
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mesmos, sem hierarquias, salvo emaranhadas, em que a base o cume (SFEZ, 1994:
33).
6.3 A HIPER-IMPLOSO
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De maneira geral, Jean Baudrillard consegue assim, ao longo de sua obra, arrasar
todas as grandes convenes metafsicas da era moderna: a histria, a cultura, o poder, a
poltica, o saber, a utopia, o sujeito, a comunicao, o sentido e a realidade. O autor no
deixa pedra sobre pedra e no poupa nenhuma das questes colocadas sob a sua ala de
mira.
Mesmo que tenham sido apresentadas em perodos diferentes e com enfoques
diversos, as assertivas de Jean Baudrillard caminham em compasso e sempre em direo
ao julgamento e para a imediata liquidao de cada objeto sociolgico ou filsofico em
exame, tendo a mdia como fenmeno ou epifenmeno de cada um destes processos.
Em outras palavras, a mdia sempre a causa determinante ou a condio tangente da
eroso das foras e dos valores erigidos na modernidade.
Neste processo, o pensador consegue desenvolver a originalidade de apresentar
uma abordagem crtica que posiciona os meios de comunicao e informao e seu
aparato tcnico e cultural no centro dos fenmenos sociais, considerando-os capazes
de afetar e reformar questes metafsicas ou convenes sociais, como o tempo, o
espao, o ser, a significao, a essncia, a aparncia etc, mas que, ao mesmo tempo,
revela que o valor e o poder destes meios so elementos apenas destrutivos e
involutivos, j que a soma de todas as reflexes, em qualquer rea enfocada, sempre
nula ou negativa.
Tudo desaba diante da fora da mdia cultura, histria, poder, arte, imaginao
etc - inclusive a prpria mdia, destinada a transportar mensagens sem significado,
signos sem sentido, encenar info rmaes e acontecimentos e disneificar um mundo de
xtase e de obscenidade.
E o fato que, pela lgica do autor, o processo aparece se d atravs de um
efeito domin. A produo industrializada e seriada de saberes e de artefatos artsticos,
dominados pela lgica do consumo, generalizou a produo do pseudo-conhecimento
e o esvaziamento do sentido e desencadeou uma cultura de simulao, fazendo
desabar, por conseqncia, todas as estruturas de pensamento como a sociologia, a
histria, a poltica, e jogou toda a sociedade a se encarcerar no xtase da comunicao e
no imperialismo das imagens. Fim da cultura, fim da comunicao, fim do imaginrio,
fim do sujeito, fim da utopia.
A cultural audiovisual, analgica ou digital, torna-se, portanto, na crtica de
Baudrillard, apenas um portal tecnolgico de dissuaso e de anulao que trabalha para
dragar, do fundo do mundo real, as estruturas, as instituies e os contedos do
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6.4 O HIPER-SUJEITO
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da mitologia) e sem abdicar de uma anlise concreta do seu respectivo contexto socialhistrico (RDIGER, 2003: 116).
A Hiper-Comunicao, a Hiper-Realidade e o Hiper-Sujeito so construes
tericas do imaginrio humano, dominados por um imaginrio tecnolgico, que precisa
dimensionar as tecnologias do imaginrio, as tecnolo gias do esprito, as tecnologias da
crena e as tecnologias da inteligncia (MACHADO DA SILVA, 2003) para
compreender as razes e desrazes da subjetividade humana em sua relao com os
poderes da tecnologia e das imagens na sociedade contempornea. Apesar da evidente
banalizao e espetacularizao da cultura humana e da atrofia da comunicao entre os
sujeitos neste momento histrico, no se pode perder de vista a capacidade humana de
originar criaes que escapam ao seu controle, mas que, ao mesmo tempo, so
originrias das suas mais profundas fantasias e iluses.
Alm disso, no se pode esquecer que no existe cultura humana sem artifcios,
quer dizer, todas as criaes do esprito humano, sejam materiais ou imateriais, so
criaes engenhosas da linguagem ou da tcnica, portanto, naturalmente artificiais. E
que as tcnicas e as imagens so sempre construes scio- histricas, produtos das
condies materiais de existncia, que refletem signos e significados originrios da
imaginao humana.
Negar ou rejeitar a capacidade humana de imaginar, de criar, de fantasiar, de
iludir, seria, desde j, aceitar a natureza funcional e maqunica do ser humano.
6.5. O HIPER-MCLUHAN
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A verdade que Jean Baudrillard, desde sua fase marxista, passa a acreditar na
mxima mcluhaniana de que o meio a mensagem e, portanto, que a hipertrofia dos
meios de comunicao sobre a sociedade passa a dominar e controlar os processos de
midiatizao, em detrimento dos princpios da mediao e da significao. Entretanto,
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para Baudrillard, no momento em que vivemos um processo generalizado de massmidiatizao, a frmula de Mcluhan tem de ser revista e adaptada aos novos tempos.
A frmula de Mcluhan deve ser revista aqui: Medium is Message
opera uma transferncia de sentido sobre o prprio medium enquanto
estrutura tecnolgica. Trata -se ainda de idealismo tecnolgico. Na
realidade, o grande Medium o Modelo (BAUDRILLARD, [1972]
1995: 180).
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6.6 A HIPER-MERCADORIA
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Baudrillard confirma ainda que o estado atual das coisas representa o triunfo do
pensamento nico sobre o pensamento universal e que o processo de globalizao do
planeta inicia pela via econmica. O que primeiro se globaliza o mercado, a profuso
dos negcios e das trocas de todos os produtos, o fluxo permanente do dinheiro
(BAUDRILLARD, [2002a] 2003: 53; BAUDRILLARD, [1997b], 1999: 23).
[O capitalismo] uma espcie de diluio do universal em um estado
de coisas globalizado. uma espcie de equivalncia generalizada,
puramente operacional J nem mesmo comporta valores inversos ou
negativos, tais como revoluo, ou a indignidade do trabalho
(BAUDRILLARD, [1997b] 1999: 21).
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6.7 O HIPER-APOCALIPSE
Na verdade, desde o comeo do sculo XX, atesta Eduardo Subirats, a civilizao industrial
ocidental assiste a desominizao do indivduo moderno, pela perda de sua autonomia cognitiva e
moral, pelo crescente processo de alienao social e pelo empobrecimento esttico da existncia. A
dissoluo ou a decadncia da idia tica ou tico-religiosa de comunidade (Tnnies), sua
suplantao pela reproduo e pelo imperialismo tecno-industriais (Spengler), o esvaziamento
esttico e tico da formao cultural e da constituio espiritual do habitante das metrpoles
industriais (Simmel), a perda da identidade cultural atravs da racionalizao e do empobrecimento
esttico da experincia individual da realidade (Benjamin), o mal-estar cultural derivado de um grau
crescente de frustrao instintiva, da impossibilidade estrutural por parte da cultura moderna de
sublimar os desejos ou os impulsos inconscientes em torno de ideais culturais construtivos, e o
aumento do impulso agressivo e autodestruidor (Freud) foram algumas das grandes questes
filosficas, sociolgicas e psicolgicas que se colocaram no contexto da crise da modernidade
(SUBIRATS, 1989: 45).
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inflexes), do que promover uma construo crtica autntica sobre o estado da cultura
em nossa poca.
O autor acredita que devemos colocar todas as idias e teorias sob suspeita,
mesmo as mais consagradas. Ele aposta no pensamento radical e na reversibilidade das
idias. Quer rediscutir e revisar todas as construes tericas edificadas, em sua viso,
sobre falsas premissas e dissipar a cortina de fumaa que esconde seus equvocos e suas
antinomias. A ordem dedetizar a verdade metafsica submersa em cada um dos
pensadores e desmascarar suas trapaas ideolgicas.
Entretanto, o estilo de Baudrillard acaba sempre um sobre-sentido ao tecido
quase mgico de suas idias. Indiferena, sarcasmo, ironia e niilismo, so colocados
todos a servio de uma ps- verdade e de uma ps- filosofia. Desta forma, sua teoria
parece, a todo momento, tripudiar com a verdade e querer humilhar os sacramentos
mais antigos da filosofia.
Tal postura levou Perry Anderson a observar que Jean Baudrillard tornou-se um
pensador cujo temperamento, por bem ou por mal, incapaz de concordar com qualquer
noo que goze de aceitao coletiva (ANDERSON, 1999: 90).
O saldo do empreendimento baudrillariano que, em que pese sua proposta de
analisar o mundo pela viso sedutora dos objetos, a teoria do Jean Baudrillard descamba
para um iconoclasmo desmedido e incontrolvel e acaba formatando uma teoria fatalista
que rene, em um processo de acumulao, todos os agouros pessimistas sobre os
efeitos do agigantamento dos objetos, do crescente domnio das imagens e da
reprodutibilidade tcnica da cultura e do saber em nossos tempos.
Lucien Sfez at admite que Baudrillard descreve a mecnica dos fenmenos
sociais e culturais de nossa poca, mas fica devendo a explicao deles. Sem contar
que Baudrillard faz pouco caso das nossas capacidades das suas prprias, portanto
de criticar as ideologias e os valores dominantes (SFEZ, 1994: 10).
Embora suas anlises cerquem os pontos centrais da problemtica ps-moderna,
o amlgama terico de Baudrillard exacerba o inversionismo e o desconstrutivismo a
ponto de misturar todas as assombraes da denncia sociolgica e filosfica erigidas
no sculo XX sobre os poderes extra-sensoriais da mdia e da tecnologia e urdir um
caldeiro mstico que consagra o nocaute crtico e cognitivo do sujeito e a vitria dos
processos de industrializao e massificao da cultura.
A filosofia-espetculo da imploso denuncia a economia, a poltica, a moral, a
cultura, a arte, e faz Baudrillard acreditar (em seu tautismo?) que vivemos o holocausto
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Obras como Amrica, Cool Memories, As Estratgias Fatais, A Transparncia
do Mal, Tela Total, esto dominadas pela repreenso e pela crucificao sumria das
formas de cultura, pelas estratgias de representao e pelo modo de vida dos povos
condenados decadncia e barbrie. Em Amrica, onde Baudrillard narra sua
viagem pelo interior dos Estados Unidos, o pas reduzido a uma sociedade primitiva,
dedicada em sua exuberncia de cores e formas e em sua energia sensual ao extermnio
do sentido. Baudrillard se apavora com a solido do homem que almoa sozinho, diz
que o jogger corre para se auto-destruir, e que os grafiteiros pintam paredes para
gritar que ainda esto vivos. Para ele, as ruas de Nova Iorque (a anti-Arca) escondem
uma promiscuidade de raas e imprios e so os sintomas latentes de um espetculo de
fim do mundo. Em Nova Iorque, os loucos foram soltos. No se distinguem, nas ruas
da cidade, dos outros punks, junkies, drogados, alcolicos ou miserveis que as
freqentam. No se justificava que uma cidade to louca mantivesse os seus loucos
sombra, subtrasse circulao espcimes de uma loucura que, de fato, sob mltiplas
formas, tomou conta da cidade inteira (BAUDRILLARD, [1986] 1986: 20).
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chance para os seres humanos, j que todos os fenmenos sociais e culturais desmaiam
diante da dissoluo do sujeito maquinizado pela tcnica e pela razo instrumental. No
h mais imaginrio, apenas imagem e o reino metlico dos cdigos soberanos do
capital. As iluses e as fantasias despencam no abismo do sentido e na incapacidade
absoluta do sujeito lutar contra um sistema irremediavelmente operacional e
comutativo.
O fato que a teoria de Baudrillard no contextualiza, historiciza ou dialetiza os
fenmenos sociais ou culturais, mas apenas desfralda conjecturas e ilaes meramente
argumentativas (e que no fundo, no fazem mais que agregar os piores vaticnios da
poca).
Adorno j alertava, em 1949, que uma vez que ela [a crtica da cultura] retira o
esprito da dialtica que este mantm com as condies materiais, passa a conceb- lo
unvoca e linearmente como um princpio de fatalidade, sonegando assim os momentos
de resistncia do esprito (ADORNO, 2001: 07).
Mais recentemente, Mark Poster observou que o tratamento dos fenmenos
socia is e culturais de nosso tempo dado por Baudrillard , no fundo, inconseqente, j
que, para ele, o pensador falha em no definir seus principais termos, tal como o
cdigo. Seu estilo de escrever hiperblico e declarativo, freqentemente sem
sustentao, sistematizando a anlise s quando lhe convm. Ele totaliza seus insights,
recusando-se a qualificar ou delimitar suas afirmaes. Ele escreve sobre experincias
particulares - imagens da televiso etc como se nada mais importasse na sociedade,
extrapolando uma desoladora viso do mundo para uma base limitada. [E] ele ignora
evidncias contraditrias tal como muitos dos benefcios apresentados pelas novas
mdias (POSTER, 1995: 83).
Veja-se que, paradoxalmente, Baudrillard defende, com extrema loquacidade, a
impossibilidade da comunicao; sustenta, com convico e segurana, a insuficincia
do sujeito maquinizado; e anuncia, com farta argumentao filosfica e sociolgica, a
evidncia concreta de que o real apenas uma alucinao esttica.
Em essncia, com aforismos e frases de efeito inteligentes, o outsider francs
quer nos convidar a comungar com ele, a de que chegamos ao fim da realidade e ao fim
da comunicao. Entretanto, se aceitarmos o seu convite, teramos, ao mesmo tempo,
que concluir que j no poderamos ter chegado a este grau de compreenso.
A verdade que, observa Sfez, se a realidade se tornou uma noo sem
contedo real, se a mensagem no tem mais sentido, se no h mais fronteiras entre o
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fora e o dentro, se a prpria expresso se torna uma construo vazia, j que se pode
repetir-se indefinidamente como o seu mesmo, sem diferenas, a mensagem desses
profetas [Baudrillard & Cia] deve ser tratada da mesma maneira. Eles no tm mais
realidade nem peso para dizer o que se passa do que quaisquer outras mensagens que
digam o contrrio. Porque eles no diriam nada (SFEZ, 1994: 104).
Referncias bibliogrficas
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CHEVALIER, Sophie & MONJARET, Anne. O Valor (moral) da Troca. In: Viver:
mente & crebro. So Paulo: Ediouro. Ano XIII N 143.
COHEN, Jeffrey Jerome, HUNTER, Ian, DONALD, James & GIL, Jos. Pedagogia
dos monstros: os prazeres e os perigos da confuso de fronteiras. Belo
Horizonte: Autntica, 2000.
CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna:
Contemporneo. So Paulo: Loyola, 2000.
Introduo
Teorias
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essenciais:
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