CURSO DE ARQUEOLOGIA
Bacharelado em Arqueologia
GOINIA-GOIS
2010
1
Goinia-GO
2010
BANCA EXAMINADORA
__________________________________, _______________, ________
Prof. Msc Camilla Agostini
Nota
Nota
Nota
uma
independncia
concreta.
Simone de Beauvoir
AGRADECIMENTOS
RESUMO
A arqueologia oferece novas possibilidades de leitura da histria feminina. No presente
caso se utiliza da anlise de objetos para tentar acessar como se formularam as
identidades femininas numa regio do Brasil central, mais especificamente em Jaragu.
A configurao de gnero que se apresentava em Gois na virada do sculo XX era
bastante diversa da encontrada durante a fase mineradora no sculo XVIII.
Aparentemente, alguns modelos sociais foram naturalizados para se moldar uma mulher
que representasse os papeis desejados por uma classe dominante. Neste caso, discutimos
o papel que cachimbos cermicos com decoraes antropomrficas desempenharam
neste processo.
Palavras chave: gnero, cachimbos cermicos, Gois
Lista de figuras
Figura 1 cachimbo tubular p.46
Figura 2 cachimbo tubular p.46
Figura 3 forma para cachimbos p.48
Figura 4 partes do cachimbo p.48
Figura 5 produo de cachimbos com moldes p.49
Figura 6 formas fornilhos sculo XVII p.51
Figura 7 cachimbos Meershaum p.53
Figuras 8 cachimbos barrocos p.59
Figura 9 temticas decorativas de cachimbos moldados p.59
Figura 10 temticas decorativas de cachimbos moldados p.59
Figura 11 temticas decorativas de cachimbos moldados p.59
Figura 12 motivos de influncia africana de Chesapeake EUA p.60
Figura 13 motivos de influncia africana de Chesapeake EUA p.60
Figura 14 motivos de influncia africana de Chesapeake EUA p.60
Figura 15 cachimbos coleo Ordener com influencia africana na decorao p.60
Figura 16 cachimbos coleo Ordener com influencia africana na decorao p.60
Figura 17 temtica decorativa de influncia africana p.60
Figura 18 temtica decorativa de influncia africana p.60
Figura 19 temtica decorativa de influncia africana p.60
Figuras 20 foto e desenhos do cachimbo A p.62
Figuras 21 foto e desenhos do cachimbo B p.63
Figuras 22 foto e desenhos do cachimbo C p.64
Figuras 23 foto e desenhos do cachimbo D p.65
Figuras 24 foto e desenhos do cachimbo D e E p. 66
Figuras 25 foto e desenhos do cachimbo F p.66
Figuras 26 foto e desenhos do cachimbo G p.67
Figuras 27 foto e desenhos do cachimbo H p.67 e 68
Figuras 28 foto e desenhos do cachimbo I p.68
Figuras 29 foto e desenhos do cachimbo J p.69
Figuras 30 foto e desenhos do cachimbo K p.70
Figuras 31 foto e desenho do cachimbo L p.70
Figuras 32 foto e desenhos de cachimbos do Sudeste p.77
Figura 33 cachimbo rosto de Marianne p.77
Figura 34 cachimbo holands p.77
Figura 35 cachimbos mulheres negras p.78
Figura 36 cachimbos mulheres negras p.78
Figura 37 cachimbo Joana DArc p.78
Figura 38 cachimbo Charlotte Corday p.78
Figura 39 cachimbo soldado p.79
Figura 40 cachimbo gauls p.79
Figura 41 cachimbos Charles Dickens, negro e marinheiro p.79
Figura 42 cachimbos 1860-1925 p.80
Figura 43 cachimbos 1860-1925 p.80
Figura 44 cachimbos com temticas pares: feminino e masculino p.80
Figura 45 cachimbos com temticas pares: feminino e masculino p.80
Figura 46 cachimbos com temticas pares: feminino e masculino p.80
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 10
1.
1.2.
1.2.1.
1.3.
1.4.
2.3.
2.3.1.
2.4.
2.4.1.
INTRODUO
Geralmente, a histria que ficou registrada foi escrita pelos homens a partir
de seus pontos de vista culturalmente construdos. Entender a histria das mulheres e dar
visibilidade a elas tem sido o objetivo de muitas pesquisas histricas. Buscando atravs dos
documentos e registros escritos por homens, pode-se perceber quem eram elas, o que
pensavam, que idias permeavam o seu mundo. A arqueologia, ao estudar a cultura material,
oferece a colaborao dos objetos, que lidos podem nos fornecer novas fontes para
compreenso do passado feminino.
O estudo da cultura material de sociedades pregressas tem o potencial de
revelar conceitos passados j que se constitui em um meio fsico onde as relaes humanas
aconteceram e espelham as idias que permearam estas relaes e que por vezes nem foram
verbalizadas. Segundo Joyce (2008), a arqueologia traz para a percepo dos documentos
visuais e textuais a habilidade de compreenso de como humanos do forma aos objetos e
como estes objetos por sua vez do forma aos humanos.
Neste trabalho proponho a anlise das relaes de gnero, que uma
categoria de anlise prpria das cincias sociais para apurao de como se constri
culturalmente os papis sexuais uma vez que so independentes das diferenas biolgicas
(ZARANKIN e SALERMO, 2009). A iniciativa surgiu a partir da observao de como se
apresentavam as decoraes antropomrficas em cachimbos de uma coleo particular da
cidade de Jaragu em Gois.
A arqueologia vem demonstrado que o gnero, da mesma forma que outras
expresses de identidade, um processo dinmico e mutvel, que se mantm em negociao
constante (BARRETT, 1987; AGOSTINI, 1999; MESKELL, 2001apud ZARANKIN e
SALERMO, 2009). por isso que proponho buscar o papel que objetos podem ter
desempenhado nestas negociaes focando em especial o perodo escravista brasileiro at
seus desdobramentos imediatos na Primeira Repblica.
Estudar objetos de uso cotidiano como, por exemplo, cachimbos uma
possibilidade para acessar as informaes sobre as idias que formaram a cultura material.
Partindo da anlise de uma coleo particular de cachimbos da cidade de Jaragu, me
proponho a tentar levantar novos dados sobre como foram configuradas as relaes entre
homens e mulheres na regio. Divido o trabalho em duas partes (ou captulos).
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11
1.
CONTEXTUALIZAO HISTRICA-CULTURAL
Alguns temas foram escolhidos com o intuito de oferecer um breve retrato
sobre o contexto em que os objetos que sero analisados estavam inseridos. Ter algumas
noes sobre o cenrio em que os objetos existiram importante para que seja possvel
desenvolver uma discusso sobre gnero a partir das representaes antropomrficas
apresentadas nos cachimbos encontrados na coleo da cidade de Jaragu em Gois. A
escolha dos temas visou oferecer panoramas histricos que tornem a discusso do assunto
clara. Assim, considerei importante abordar a definio de gnero e como os indivduos se
identificam culturalmente a partir das designaes de feminino e masculino, bem como a
valorao que o corpo recebia no ocidente no perodo chamado de Idade Moderna. Tambm
fao algumas consideraes sobre como se desenvolveram os papis femininos no Brasil
desde a colonizao pelos portugueses at o sculo XIX para que seja possvel entender
intenes na escolha das representaes. Por fim, uma breve imagem da histria de Gois, que
foi o contexto de utilizao dos objetos escolhidos para anlise.
1.1.
GNERO
As feministas norte-americanas, se apropriaram da palavra gnero para suas
12
13
consciente do sujeito. O inconsciente ainda onde emerge a diviso sexual sendo, portanto,
um ponto de instabilidade para o sujeito sexuado (SCOTT, 1990).
A escola francesa se baseia nas vises do ps-estruturalismo para o qual
linguagem no consta apenas das palavras, mas deve ser considerado os sistemas de
significao e ordens simblicas que so anteriores ao campo da palavra, e tambm da leitura
e da escrita (SCOTT, 1990).
Para Scott (1990) nenhuma destas teorias parece servir totalmente ao
trabalho de pesquisa histrica porque eles limitam o conceito de gnero esfera familiar e
experincia domstica. Isto no beneficia o historiador de elementos que permitam ligar o
indivduo aos outros sistemas sociais, econmicos, polticos ou de poder. Para esta autora
falta uma maneira de idealizar a realidade social em termos de gnero.
Quando se considera que possa existir um sistema em que uma classe
dominante atua para dominao feminina, necessrio ter muito cuidado. Scott (1990)
reconhece que parece haver relao entre os regimes autoritrios e o controle das mulheres
conquanto esta seja uma rea que no recebeu estudos mais profundos. Em situaes como a
implementao da poltica nazista na Alemanha, ou o governo de Stalin na Unio Sovitica,
bem como em outros regimes similares, houve represso s mulheres atravs de formulao
de leis.
O que se questiona que aparentemente, neste tipo de situao, o Estado
no teria ganhos imediatos com o controle das mulheres. Essas aes s podem adquirir
sentido se elas so integradas a uma anlise mais ampla da construo e da consolidao do
poder. H diversos casos em que se pode relacionar gnero e poder, mas apenas um dos
aspectos da concepo de gnero. O poder neste caso se basearia na oposio binria e no
processo social das relaes de gnero (SCOTT, 1990).
Para Scott (1990), a anlise histrica que vise mostrar o resultado do
processo de negociao e formulao de gneros precisaria ser situada de maneira especfica
no tempo e espao para que possa ser escrita. Alm disso, para a autora necessrio
reconhecer que falar em homem e mulher tratar de categorias que so vazias e
transbordantes. Ela as considera vazias por no ter um significado definitivo e transcendente.
E transbordantes porque, mesmo quando parecem fixadas, elas ainda mantm de maneira
intrnseca definies alternativas negadas ou reprimidas
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modelos de gnero e das identidades (CORBAIN et al, 2008). A preocupao com a limpeza e
tambm o controle do corpo tanto mais alta quanto maior a distino social do individuo
(LE ROY LADURIE apud CORBAIN, 2008)
Dentro do trabalho arqueolgico, uma arqueologia do corpo analisa a
produo e experincia dos corpos vivos no passado atravs da aproximao de traos de
prticas corporais, representaes idealizadas e evidencia dos efeitos de gestos habituais,
posturas e prticas danosas ao corpo fsico. Isto se baseia no fato de que a percepo social do
corpo foi criada e reproduzida em associao com a cultura material (JOYCE, 2005).
Joyce (2005) ainda sugere a utilizao do corpo como metfora para a
sociedade. Os corpos podem estar concebidos em representaes conforme um ideal de
masculinidade e feminilidade que permite inferncias a respeito dos pensamentos culturais. A
representao da entidade humana permite propostas interpretativas sobre ideais de beleza,
smbolos sociais de idade, status e gnero alm de outros aspectos da corporiedade.
A considerao desvalorizada do corpo que marcou a Europa durante a
Idade Mdia e Moderna teve seu incio nos primrdios da Era Crist. No incio do
cristianismo, as perseguies levaram muitos cristos receber o martrio em nome da sua f,
sendo inclusive estimulada a sua aceitao. Quando o cristianismo se torna a religio oficial
do Imprio Romano, isto deixa de acontecer. Uma nova forma de martrio fsico se inicia: a
busca pela vida asctica. Muitos procuraram o isolamento, entregavam seu corpo vida
monstica, s privaes de conforto e alimento e abstinncia sexual. Este novo padro acaba
levando a idia de que o pouco apego ao corpo seria a melhor forma de vida crist
(CARVALHO, 2005).
Para o cristianismo h alm do corpo, um essncia que o anima, a alma,
sendo que esta que vai desfrutar de uma vida eterna e portanto ela que merece ser cultuada
(CARVALHO, 2005). Paulo de Tarso, um dos primeiros escritores do cristianismo assim
definiu como conselho aos primeiros cristos, descrito em Glatas (5:16-17): Andai segundo
o Esprito, e no satisfareis a concupiscncia da carne. Porque a carne tem tendncias
contrrias ao desejo do esprito e o esprito possui desejos contrrios s tendncias da carne.
Ambos so contrrios entre si (BBLIA SAGRADA,2002).
As referencias religiosas que fortemente marcam a Europa a partir do
estabelecimento do cristianismo insistiam numa hierarquia entre as partes nobres do corpo em
detrimento de outras consideradas indignas, sendo o pudor orientado para aquilo que
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agradaria a Deus. Havia um confronto contnuo entre a idia de corpo e esprito (CORBAIN
et al, 2008)
Tambm podiam ser percebidas diferenciaes entre como era visto o corpo
do homem e da mulher. Haveria uma tenso latente entre o corpo feminino considerado como
diabolizado e o corpo masculino "endeusado". Na Idade Mdia, embora esta idia existisse,
ela era secundria porque a princpio o corpo foi renunciado durante este perodo. Neste
tempo a Igreja teve forte papel na tentativa de controle da sexualidade feminina incluindo
seus gestos, prticas e conduta social at que suas diretrizes fossem aceitas pela sociedade
(ROIZ, 2009).
O corpo feminino ainda se submeteu a outras "tenses", que opunham o
bem - procriao, virgindade de "Maria", castidade e cuidado com a famlia - e o mal sexualidade, prostituio, luxria e perverso da alma -, porque "o culto do corpo da
Antiguidade cede lugar, na Idade Mdia, a uma derrocada do corpo na vida social" (LE GOFF
e TRUONG, apud ROIZ, 2009).
Em um tratado sobre demonologia de 1486 escrito por Heinrich Krmer e
Jakob Sprenger (apud ARAJO, 2008: 46), dois dominicanos alemes demonstram como era
vista a ndole feminina a partir da formao do seu corpo:
Houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a partir de
um costela recurva, ou seja, um costela do peito, cuja curvatura , por assim dizer,
contrria retido do homem. E como, em virtude desta falha, a mulher animal
imperfeito, sempre decepciona a mente.
ou alma, em relao ao corpo. Desde a premissa bsica de sua teoria filosfica: Je pense
donc je suis, se percebe que para ele a materialidade do corpo prova menos a existncia
humana do que o pensamento. Fica clara a noo de que o pensamento faz parte da verdade e
da essncia real. O sistema filosfico estabelecido por Descartes influenciou fortemente a
formao do pensamento ocidental moderno.
No Perodo Moderno, a medicina europia comea a se interessar pelo
estudo das naturezas com o objetivo de encontrar um padro normal para o funcionamento da
mente e do corpo humanos. O corpo feminino, dentro de uma viso que considerava que
traos fsicos estavam associados a traos comportamentais, estava profundamente
relacionado ao perfil de feminilidade sendo natural que ele estivesse de acordo com seres
frgeis, ternos, sentimentais e com atitudes maternais (PASSOS, 2006). A cincia legitimou a
idia religiosa e moralizante sobre as mulheres.
Segundo esses doutores o corpo feminino era frgil e no suportava as
exigncias do trabalho. Por causa da instabilidade de sua carne o raciocnio da mulher tinha
que ser vacilante. A mulher vista como um ser emocional era considerada um complemento
do homem destinada a amar e cuidar de sua prole (PASSOS, 2006). A idia de determinismo
biolgico moldava a forma de pensar das mulheres europias e das que recebiam influncia da
Europa. Para Foucault (1998 apud PASSOS, 2006) a idia de constituir a imagem de me
como destino para as mulheres parte de um processo de controle sobre o corpo feminino,
baseado numa rede discursiva que passa a definir a mulher a partir de seu corpo.
O corpo apenas recebe real notoriedade em fins do sculo XIX e incio do
XX. Os corpos ganham, ento, lugar de smbolos sociais de status. Dentro da constituio dos
ideais da famlia burguesa, os corpos anunciam a prosperidade da famlia, corpos saudveis
seriam resultado de boa gesto familiar (PASSOS, 2006).
para alcanar a condio de adultos, nestes rituais eles precisavam provar sua resistncia e
fora fsica, no caso da mulher isto ocorria por ocasio da menstruao, (RAMINELLI, 2008),
no sendo seu corpo considerado como deficiente em relao ao do homem.
Os povos nativos do Brasil andavam, na maior parte dos grupos, nus ou
semi-nus, sendo natural a relao com o corpo mantido exposto, no haviam tabus,
semelhantes aos que aconteciam na Europa, quanto a esta exposio. Para os europeus, estes
costumes eram vistos como marcas da barbrie e primitivismo destes povos, a nudez feminina
era considerada como incitante lascvia e condenvel j que era vista sob uma tica dos
padres religiosos que estes europeus tinham interiorizado na sua cultura (RAMINELLI,
2008). Padres de puritanismo eram defendidos pelos jesutas em suas pregaes e grande era
o empenho destes na converso destes nativos.
Segundo a descrio de um observador europeu sobre uma comunidade
indgena, haveria entre os nativos uma valorizao do integrante do grupo de acordo com a
classe em que seu corpo se inseria, para os homens a maturidade e para as mulheres a
juventude, colocando os valores indgenas em moldes similares ao europeu. O frei Yvres
dEuvreux, que esteve presente nas primeiras dcadas de ocupao do Brasil, no sculo XVI,
em seus registros sobre as observaes que faz dos povos amerndios os separa segundo seis
classes de idades (RAMINELLI, 2008).
A primeira classe de idade se referia s crianas recm nascidas. A
segunda, englobava as crianas at sete anos de idade. A partir dos sete anos at os 15 temos
outra classe de idade. A quarta classe inclui jovens de 15 a 25 anos. Era considerado parte da
quinta classe as pessoas entre 25 e 40 anos. E por fim, a sexta classe inclua as pessoa com
idade acima dos 40 anos. Os homens que se encaixavam nesta ltima classe, foram descritos
por Frei Yvres dEvreux como pertencentes a idade mais honrosa de todas e adornados de
respeito e venerao, o que no ocorria com as mulheres. Os ancies ao morrerem seriam
homenageados, enquanto que as mulheres idosas no seriam lamentadas (RAMINELLI,
2008). No h como saber at que ponto esta observao se baseia apenas na viso europia
que este observador tinha ao avaliar os povos indgenas ou se os povos nativos realmente
valorizavam a maturidade masculina e se desgostavam da feminina no mesmo nvel que
colocado por ele. Mas o relato de dEvreux revela a sua concordncia com esta idia.
Este mesmo religioso descreve as ancis como sujas, porcas, sem higiene,
enfatizando suas caractersticas fsicas de enrugadas e com seios cados atribuindo a elas um
incontrolvel desejo de comer carne inimiga em rituais antropofgicos. H uma aparente
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relao entre atributos fsicos e carter. Enquanto as mulheres idosas recebem caractersticas
de personalidade desvalorizadas e so bastante descritas nos relatos dos observadores, as
mulheres jovens so muito representadas na iconografia. Sua beleza fsica associada a
graciosidade de gestos e atitudes. O registro europeu sobre este perodo est impregnado pelas
idias que estes traziam consigo a respeito do corpo, para eles, havia relao entre a beleza do
corpo e o esprito que o animava (RAMINELLI, 2008).
Do mesmo modo que acontecia na Europa medieval, tambm na colnia
havia associao entre a conteno fsica feminina e sua moral. Por exemplo, a idia que
associa os cabelos soltos a desregramentos aparece tambm no Brasil. No final do sculo
XVI, com a chegada do Santo Ofcio em 1591, relatado em primeira visitao
denunciaes da Bahia, o depoimento de uma mulher considerada feiticeira na Bahia, neste
depoimento ela afirma estar nua da cintura para cima e com os cabelos soltos nos momentos
em que se comunica com diabos (ARAJO, 2008). Ainda sobre como devia ser tratado o
cabelo, no nordeste os cabelos das mulheres eram longos mas as mulheres casadas deviam ter
aparncia discreta, se vestindo de preto e sem enfeites, nem mais podiam usar as fitas que as
solteiras usavam para prender seus cabelos (FALCI, 2008). Os atributos do corpo deviam ser
contidos e mantidos discretos, assim como devia ser o comportamento da mulher.
A viso crist de dissociao de corpo e esprito trazida para o Brasil pelo
cristianismo catlico, que era crena dos portugueses que aqui chegaram, valorizava o esprito
como aquele que deveria ser cuidado em primeiro lugar (MOURO,2005). A sade e bem
estar do corpo deveria ser um reflexo da sade da alma. No Brasil, assim como em toda a
Amrica Latina, a corporiedade no pode ser historicamente vista como apenas material pois
a influencia religiosa inclui na viso de corpo elementos invisveis que se combinam
(AGUIAR, 2005)
Na poca do Brasil colnia, representantes da religio e mdicos
consideravam o corpo feminino como um palco nebuloso onde duas foras opostas, Deus e o
Diabo, lutavam pelo controle. As doenas que acometiam o corpo da mulher eram tidas como
castigo de Deus pelos pecados cometidos, ou por outro lado, poderiam ser vistas como sinal
diablico. A biologia do corpo feminino era associada a sua moral. Mulheres e homens no se
diferenciavam apenas pela posse de rgos especficos mas, em conseqncia destes tambm,
era diferente sua natureza e sua moral (DEL PRIORI, 2008).
Nos tempos da colonizao, a figura do mdico era respeitada e a ele era
permitido a formulao de conceitos que iam alm do domnio da medicina. A medicina
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tentava definir um padro de normalidade que oferecia uma determinao biolgica para os
papis de homens e mulheres a partir das caractersticas do seu corpo. Esses doutores
praticavam uma medicina profundamente religiosa, onde a reproduo era considerada como
assunto divino e a natureza feminina era vista como mais susceptvel a ao demonaca. Boa
parte da populao os viam com medo e desconfiana (SAMPAIO,2001 apud TOCCHETTO,
2004). No que alude ao corpo feminino, os conhecimentos mdicos no perodo colonial
brasileiro se resumiam a reproduo. Uma mulher bem constituda seria aquela que estava
apta a se reproduzir (DEL PRIORI, 2008).
A noo que a medicina tinha a respeito de corpo, foi trazida para o Brasil
pelos portugueses e se baseava na concepo de Hipocrates a respeito dos humores corporais.
A alterao na proporo dos humores gerando desequilbrio seria a causa das doenas, os
humores seriam: gua, sangue, bile negra e bile amarela. Para controlar estes humores eram
aplicadas tcnicas como sangrias, induo de vmitos e purgantes. Fortalece esta colocao a
excessiva quantidade de objetos ligados a estimulao da excreo encontrados em stios
arqueolgicos do Rio de Janeiro do sculo XIX. Uma prtica que deveria ser usada em
situaes de exceo haviam se tornado aparentemente diria (ANDRADE LIMA, 1996).
Esta idia de que o corpo era composto de humores deu origem a uma outra:
a dos quatro temperamentos. De acordo com esta doutrina, o excesso de cada um dos tipos de
humores levava a um tipo de caracterstica de personalidade e um tipo diferente de propenso
a doenas: o sanguneo, o colrico, o fleumtico e o melanclico. O colrico tinha excesso de
bile amarela, o sanguneo de sangue, o fleumtico de gua e o melanclico de blis negra.
Assim, alimentos, medicamentos e prescries deveriam estar de acordo com a conformao
de cada um. Esta situao s muda no sculo XIX com a maior cientificidade da medicina
(ANDRADE LIMA, 1996).
No Brasil, havia uma classe de mulheres, em geral brancas, que sofriam
forte controle sobre seu corpo, no entanto, isto no era regra para todas elas. A relao com o
corpo era mais livre para muitas, os prprios trajes utilizados por muitas mulheres eram feitos
de modo a atrair ateno, partes do corpo eram escondidas enquanto outras eram mostradas,
isto era feito em especial pelas escravas que se prostituam. Mas as senhoras em casa tambm
se utilizavam de camisolas que deixavam o corpo muito a mostra (ARAJO, 2008).
A forte relao feita entre atributos fsicos e morais faziam com que as
mulheres recorressem a expedientes diversos para melhorar sua aparncia. Muitos cosmticos
e diversos artifcios eram usados pelas mulheres no sentido de realar a beleza embora estes
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recursos fossem condenados pela Igreja. O enfeamento do corpo seria uma punio pelo mau
uso feito dele, de modo que se a igreja no permitia, a cultura e a sociedade estimulava o
embelezamento fsico (DEL PRIORI, 2000). No sculo XIX haveria dois tipos de ideais de
beleza feminina opostos, por um lado a moa pequena e frgil e de outro a mulher gorda,
caseira e maternal (FREITAS, 1998).
Em fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, a urbanizao se
intensificava no Brasil e com ela a ao da medicina. Os mdicos sanitaristas tomavam para si
a tarefa de disciplinar a sociedade, inclusive regulando a sexualidade e os prazeres do mesmo
modo que acontecia na Europa. A sade do corpo passa a ter maior importncia, e as
mulheres so responsveis pelo cuidado com a sade e o bem-estar da famlia. Para os
mdicos atividades intelectuais nas mulheres poderiam gerar crianas doentes e mal-formadas
pois eles propagavam que o tero e o sistema nervoso central estavam interligados. Por isso,
os homens deveriam ter a exclusividade de ao na esfera pblica, e a eles caberia o
desenvolvimento da civilizao urbana por sua natural agressividade e inteligncia.
23
1.3.
fez com que poucas mulheres europias se aventurassem nas terras recm descobertas.
Apenas de maneira lenta elas comearam a chegar e aqui se depararam com outro tipo de
formao cultural feminina representado pelas indgenas. A mulher ndia foi descrita pelos
primeiros colonizadores a partir de uma tica da tradio religiosa crist marcada pelo
preconceito, o novo mundo era observado segundo padres muito diferentes da realidade
americana (RAMINELLI, 2008).
O papel de maternidade, muito enfatizado pela igreja na Europa, tinha outra
significncia para as indgenas. Diferentemente das nobres europias muitas mulheres nativas
cuidavam elas prprias de seus filhos e seriam muito zelosas. Pela diversidade tnica haviam
mulheres como as caets que foram descritas como tendo pouco sentimento materno e pouco
apego a seus filhos, vendendo-os ou matando-os sem sentir culpa por isto. O casamento para
muitos dos grupos indgenas no tinha promessas de indissolubilidade da relao, havia a
possibilidade de divrcio consensual ou no, tendo a mulher o direito de expulsar o marido
que no era mais desejado e se casar de novo com quem desejasse (RAMINELLI, 2008).
Tambm eram as mulheres que realizavam o trabalho agrcola dentro das comunidades
indgenas, este trabalho era valorizado pelos colonizadores nas terras brasileiras pois era a
fonte de sua riqueza (FARIA, 2004).
Posteriormente, o trfico negreiro introduz no Brasil indivduos de origem
africana. Novamente h o contato com outra construo cultural de gnero. H indicativos que
as mulheres negras teriam mais facilidade de se alforriar que os homens e elas aparentemente
tinham iniciativa para o estabelecimento afazeres lucrativos numa continuidade de atividades
independentes que elas j realizavam na frica, em especial, toma-se o exemplo das escravas
vindas da Costa da Mina. Aparentemente, estas escravas, do grupo mina, optaram por no
procriar, inclusive depois de alforriadas renegando o papel de me. Elas conseguiram a
ascenso econmica desejada por muitos atravs de seus prprios esforos (FARIA, 2004).
Demonstrando um comportamento que estava em desacordo com o ideal de maternidade e
submisso europeu.
Os primeiros colonizadores europeus no Brasil sendo de imensa maioria
masculina, tenderam a se relacionar inicialmente com as mulheres indgenas e depois com as
negras. Estas mulheres, como dito, tinham idias que diferiam da europia com respeito a seus
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papis sociais e como deveriam correr as relaes entre gneros. A influncia da cultura negra
e indgena foi forte para a formao de uma mulher brasileira com maior dificuldade de se
submeter aos padres culturais europeus, mas as ameaas de excluso social e religiosa
funcionavam com bons meios de coero (FIGUEIREDO, 2008).
Com relao realidade feminina, no se pode dizer que a vida cotidiana
delas no Brasil fosse a mesma em todos os locais. Havia diferenas significativas entre a vida
nas regies interioranas de minas e nas regies porturias. E mesmo dentro de uma mesma
regio havia mulheres em diferentes situaes (FARIA, 1998). No entanto, em todos os locais
ocorreu a ascendncia religiosa catlica, embora com interferncia da cultura negra e indgena
em diferentes medidas.
Como herana portuguesa, que por sua vez foram influenciados pelos
rabes, as mulheres deveriam se manter em recluso domstica e a ela competem as tarefas da
casa, os contatos com os filhos, parentes e servos ou escravos. Ao homem caberia as
iniciativas polticas, econmicas e sociais alm do intercmbio com o mundo exterior
(FREITAS, 1998).
No modo portugus de educar os filhos, que foi trazido para o Brasil, a
educao recebida por uma mulher era bem diferente daquela recebida por um homem, os
papis se definiam desde criana. Segundo a tradio portuguesa, as mulheres no tinham
necessidade de receber muita educao, em 1754 Ribeiro Sanches (apud ARAJO, 2008 :50)
escreveu o manual Educao de uma menina at a idade de tomar estado no reino de
Portugal em que descrito o que era necessrio a educao de uma mulher:
Seria necessrio que uma menina ao mesmo tempo que aprendesse o risco, a fiar, a
coser e a talhar, que aprendesse a escrever, mas escrever para escrever uma carta,
para assentar em um livro que fez tais e tais provises para viver seis meses na sua
casa; para assentar o tempo de servio dos criados e jornaleiros, e os salrios; para
escrever nele o preo de todos os comestveis, de toda a sorte de pano de linho, de
panos, de seda, de estamenhas, de mveis da casa; os lugares adonde se fabricam ou
adonde se vendem mais barato (...) Seria til e necessrio que soubesse tanto de
aritmtica que soubesse calcular quanto trigo, azeite, vinho, carnes salgadas, doces
que sero necessrios a uma famlia; escrever no seu livro os vrios modos de fazer
doces e a despesa, e prever o proveito ou a perda que pode destas provises tirar
uma casa (...) No lhe ficaria muito tempo para enfeitar-se vmente e muito menos
para se pr a uma janela ou a uma varanda, ler novelas e comdias e passar o tempo
enleada na ternura dos amantes.
25
Debret (1815, apud LEITE, 1984) descreve que a educao feminina, como
antigamente, era restrita a saber recitar preces de cor e a fazer pequenos clculos de memria,
sendo que as mulheres no sabiam nem mesmo escrever ou fazer as operaes matemticas
mais complexas. Esta situao de ignorncia era favorecida por pais e maridos para evitar
meios de correspondncia amorosa. DAssumpo (apud LEITE,1984) considerava, em 1876,
uma pena que as senhoras brasileiras no completassem a instruo nos colgios onde elas
poderiam aprender lnguas, msicas e trabalhos de mo. H tambm relatos de preceptoras
europias que se queixavam da falta de disciplina e controle emocional de suas alunas
(FREITAS, 1998).
Mulheres europias que visitaram o Brasil no sculo XIX deixaram registro
a respeito da impresso causada pela baixa educao recebida pelas mulheres, sendo o nvel
das escolas muito pouco elevado. As meninas, se fossem de famlia abastada, freqentariam a
escola entre os sete e 14 anos, alcanando esta idade elas j estariam em condies de
casamento (FREITAS, 1998). O casamento, como visto, ocorria ainda cedo para a mulher, os
pais decidiam como ele deveria ocorrer e com quem, pois a mulher no era considerada capaz,
e nem tinha idade, para decidir. O casamento cedo era uma tentativa de domesticar a jovem
impedindo que ela pudesse se deixar levar pelos seus prprios impulsos (FIGUEIREDO,
2008).
No que se refere ao casamento, as regras para o matrimnio cristo estavam
estabelecidas desde o Conclio de Tentro ocorrido em meados do sculo XVI. No Brasil, as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707 regulava sobre o matrimnio
(SILVA, 2009). Essa ideologia europia, essencialmente catlica, tentou se impor desde o
incio da colonizao. As relaes de gnero tendiam a seguir este modelo embora a realidade
no Brasil colocasse algumas peculiaridades a estes relacionamentos.
Nas cidades litorneas havia maior contato com a metrpole, e por isso os
costumes pretendiam ser mais semelhantes aos europeus, alm disso o maior nmero de
representantes da Igreja Catlica tornava os comportamentos mais bem vigiados. A Igreja
tinha presena mais forte em locais com Rio de Janeiro e Salvador, o que possibilitava um
adestramento mais eficaz da sexualidade feminina, baseado na premissa, apoiada pelo
catolicismo, de que o homem era superior e mais apto a exercer autoridade. As mulheres eram
consideradas imperfeitas, traioeiras, influenciveis. Os valores disseminados pela Igreja e
difundidos no meio social acabavam sendo interiorizados. Mas ainda assim os desvios da
26
conduta pregada ocorriam e eram punidos com a excluso social ou o que na poca era ainda
pior, com a excomunho nos casos mais graves (ARAJO, 2008).
Observadores estrangeiros em viagem ao Brasil se surpreenderam com os
hbitos brasileiros. Lamberg (apud LEITE, 1984), em 1850, se impressionou com o
puritanismo ostentado pelas mulheres brasileiras. Ele considerou como excessivo o cuidado
que tinham com as moas pois elas no tinham permisso de caminhar na rua sem ter a
companhia de um parente muito prximo. Embora estes costumes tenham sido herdados da
Europa, l a mulher demonstrava o incio de certa independncia enquanto que aqui os hbitos
ainda no haviam se renovado.
Num ambiente mais pobre a situao era diferente. Embora no fosse
exclusivo dos grupos sociais mais baixos, era em especial freqente neste meio, a mulher
dirigir unidades domsticas. De acordo com Samara (apud FARIA,1998) no estado de So
Paulo no incio do sculo XIX famlias extensas ou do tipo patriarcal, como o modelo
esperado, no alcanavam 26% dos domiclios, os 74% restantes eram representados por
outro tipo de composio no tradicional. A mulher tambm contava com algum nvel de
liberdade dentro do espao pblico que em teoria seria reservado aos homens. Assim, havia
uma diversidade de modelos familiares e de atitudes femininas, no havendo como
estabelecer um padro amplo para o papel social feminino (FARIA, 1998).
Neste tipo de sociedade pobre se desenvolveu o comrcio a retalhos. Este
tipo de comrcio era comum em cidades como Salvador e Rio de Janeiro e era exercido em
especial por mulheres negras. As mulheres se dedicavam ao comrcio ambulante e/ou de
vendas fixas como uma sada para a pobreza, uma vez que o trabalho livre no lhes era
acessvel. Esta escolha tambm pode estar relacionada com suas culturas de origem, nas quais
elas j apresentavam familiaridade com o comrcio (FARIA, 2004).
interessante notar que muitas mulheres eram bem sucedidas e tinham
posses suficientes para redigir testamentos. Considerando cidades litorneas ou mineiras
aparentemente as mulheres foram as que mais redigiram testamentos. Sheila Faria (2004)
analisou 135 destes documentos em So Joo Del Rey e destes 66% eram de mulheres. No
Rio de Janeiro tambm a pesquisadora encontrou proporo semelhante 65% dos testamentos
eram de mulheres, apresentando em ambas as cidades alto ndice de negras forras.
Outro fato interessante a quantidade significativa de acordos, como
contratos pr-nupciais, que visavam resguardar os bens de mulheres negras alforriadas diante
27
da possibilidade de mau uso deles por um futuro marido. Sheila Faria (2004) no encontrou
nenhum caso de acordos deste tipo em que fossem os homens a detalhar seus bens quando
estavam envolvidos indivduos alforriados. perceptvel que as mulheres possuam bens
financeiros significantes provenientes de seu prprio trabalho.
Os padres familiares eram fortemente influenciados pela atividade
produtiva e pelo local onde se estabelecia. Em cidades como So Paulo e Vila Rica (atual
Ouro Preto em Minas Gerais) por longo tempo a natureza da atividade econmica no
propiciou o estabelecimento de uma populao estvel. A cidade de So Paulo no sculo
XVIII consistia em um local de migrao de homens em direo aos locais de explorao de
minas. Deste modo, havia maior nmero de mulheres do que homens, e assim um alto ndice
de ilegitimidade acabava se tornando inevitvel. Na cidade de Vila Rica o nmero de relaes
ilcitas e de filhos bastardos era ainda maior (FARIA, 1998).
Nas regies de minerao a ausncia de um controle eficaz por parte das
autoridades eclesisticas ou representantes da coroa, bem como a prpria caracterstica da
atividade econmica possibilitou que as mulheres pudessem emergir do adestramento
promovido pela religio. Chaud (1998) afirma que, por exemplo na regio de Vila Boa na
poca colonial, a sociedade no aceitava muitas interferncias em suas escolhas, havia uma
resistncia aos rgidos padres culturais europeus. Quando o ouro foi descoberto nas regies
interioranas do Brasil, foi grande a migrao de pessoas para a realizao da extrao deste
mineral. Nestas regies a atividade mineradora era bem mais valorizada, j que era a que
poderia oferecer maiores rendimentos. As atividades de pecuria, agricultura ou comrcio
eram relegadas a segundo plano (PALACIN, 1994).
A fase de explorao aurfera em Minas Gerais hoje considerada pelos
historiadores sem o esplendor com o qual era historicamente tratado. A sociedade que se
formou em decorrncia desta atividade mais provavelmente era bastante pobre (FARIA,
2004). No decorrer do sculo XVIII as mulheres em Minas Gerais tomaram o lugar dos
homens nas vendas fixas de modo que ao final do sculo elas se tornam maioria sendo que as
negras forras tinham sua participao nesta atividade variando entre de 70% a 90% (FARIA,
2004).
Os homens se dedicavam a minerao, mas sendo esta uma ocupao que
requeria fora fsica, as mulheres no tinham uma participao muito expressiva. A elas
cabiam as atividades que sustentavam a sociedade mineradora e que no eram valorizadas,
como o comrcio em vendas ou ambulante ou a atividade de roceira e criadora de animais.
28
atividades
no
fossem
apreciadas,
permitiam
uma
independncia econmica a estas mulheres, coisa que no era to comum em outras regies
do pas. possvel verificar o valor dos ganhos destas mulheres na listagem de pagamentos a
Coroa do dzimo devido ao arrendamento das pequenas propriedades. Em Minas Gerais, a
participao feminina na economia teria sido mais efetiva a partir do final do sculo XVIII,
quando ocorre a crise na minerao (FIGUEIREDO, 2008).
A minerao no se prendia muito tempo no mesmo local, havia a tendncia
de mudana de regio sempre que um veio se esgotava e ento outro local era buscado para
explorao de mais ouro. Com este ritmo era complicado manter relaes estveis, e
casamentos oficiais nem sempre eram acessveis financeiramente. O concubinato era uma
opo que unia o possvel ao necessrio (CHAUD, 1998). Desse modo, as relaes formais
segundo as regras da Igreja Catlica no era realidade para a maioria dos casais. Saint-Hilaire
(1975) em visita a regio de Vila Boa em Gois ficou impressionado com a quantidade de
casais no oficiais e com o fato de esta situao no gerar embarao na sociedade sendo os
filhos criados como se fossem originados de casamentos legtimos.
Essas unies podiam ser duradouras ou no, mas serviram como forma de
sobrevivncia para muitas mulheres excludas da sociedade (CHAUD, 1998). Tambm
atividades de prostituio eram comuns e nem sempre uma atividade de dedicao exclusiva,
mas que complementava a renda de mulheres que j desempenhavam outra atividade
econmica, ou at mesmo de mulheres casadas com a anuncia do marido. Prticas como o
concubinato e a prostituio foram bastante disseminadas e tambm aceitas pela cultura
popular em Minas Gerais (FIGUEIREDO, 2008).
Esta situao fez com que desde nos anos vinte do sculo XVIII as
autoridades j se preocupassem com mtodos de estabilizar e disciplinar as populaes de
Minas Gerais, com esforos sendo empreendidos no sentido de que elas buscassem o
matrimnio e a formao de famlias. Os conflitos entre a populao e as imposies das
autoridades, seja do Estado seja da Igreja, foram freqentes e as mulheres lutavam por
emergir da normatizao de esposa, me e devota (FIGUEIREDO, 2008).
29
O casamento, no sculo XIX, ainda um meio de adquirir a visibilidade social que a mulher
no poderia alcanar por si prpria, mas agora emerge o aspecto romntico. Seria uma tarefa
feminina agradar um homem para alcanar um casamento feliz (PASSOS, 2006). Segundo
Del Priore a mulher do sculo XIX aprendia a ser tola para se adequar a um modelo colocado
socialmente. Uma vez que a elas no era permitido formas de trabalho que assegurassem sua
sobrevivncia de maneira digna, elas precisavam se adequar ao ideal masculino e permanecer
em casa tendo sua liberdade reduzida (DEL PRIORE, 2002 apud PASSOS, 2006).
Se a diferena de comportamentos entre homens e mulheres mais fruto do
aprendizado que da biologia, a mulher brasileira teve a possibilidade criar novos modelos de
identidade diferentes daqueles conhecidos na Europa e poderia te gerado relaes de gnero
diferenciadas tambm. Mesmo convivendo com uma configurao econmica especial que
requeria sua participao e tambm tendo contato com outras culturas, no fim, as idias
europias prevaleceram para as classes abastadas e mdias e esta mulher se moldou aos ideais
burgueses de feminilidade. As classes baixas mantiveram certa independncia apesar de os
ideais burgueses pretenderem domestic-las tambm.
1.4.
33
22 contos de ris, foi destinada a Portugal. Portanto, com relao educao em Gois, o
plano no se realizou (PALACIN, 1995).
Em 1788, o governador Luis Cunha de Menezes providenciou a vinda de
professores para Gois, trs das primeiras letras, um para Gois, outro para Meia Ponte e
outro para Pilar, dois de latinidade e um de retrica. No governo de D. Joo Manuel novos
professores foram trazidos, mais cinco professores de primeiras letras e mais um de latim.
Tambm havia um professor, bacharel por Coimbra, de filosofia racional em Vila Boa.
Depois com as reformas administrativas realizadas pelo Conde de Palma para reduo de
despesas restaram apenas um mestre em gramtica na capital e outro em Meia Ponte e
professores de primeiras letras nos arraiais mais importantes (PALACIN, 1994).
Como meio de exercer controle sobre a circulao de pessoas e mercadorias
havia as casas de registro em regies fronteirias. Era caracterstica em locais de explorao
aurfera, sujeita a tributao do Estado Portugus, restrio de estradas que comunicassem
esses locais e os centros de comrcio. Entre 1727 e 1749 a tributao se dava pelo quinto,
imposto cobrado pela Coroa Portuguesa e correspondente a 1/5 de todo ouro encontrado, e
depois desta data a tributao se dava pelo nmero de escravos que eram de propriedade
daquele que tinha contrato com a coroa para a explorao (PALACIN, 1994).
Com poucas vias de acesso se tornava mais fcil exercer controle sobre os
tributos da produo. Esta situao de poucas estradas permaneceu como realidade at a
segunda metade do sculo XX. Assim as cidades goianas estavam bastante distantes do que
ocorria do resto do pas, a parte de novas influncias, o que criava condies para manuteno
de tradies e costumes. Viagens rpidas, com trocas freqentes de animais, entre Gois e o
Rio de Janeiro levavam trs meses. Se fosse uma viagem com carga, Saint-Hilare calculava
que o tempo gasto seria de dois anos para ida e volta, porque era necessrio considerar os
impedimentos provocados pela estao de chuva e a necessidade de recuperao dos animais
(PALACIN, 1994).
O ano de apogeu da minerao em Gois foi 1753 depois disso a produo
comea a cair, mas isto apenas se torna alarmante a partir de 1778. No entanto, a decadncia
psicolgica e social comeou antes. A minerao em Gois durou pouco tempo, rapidamente
os veios aurferos se esgotaram de modo que no houve tempo para que a regio se
desenvolvesse. No houve tempo para a formao de uma sociedade estabilizada. At mesmo
os correios que na fase urea da minerao ligava Gois a So Paulo pelo menos quatro vezes
por ano foi decaindo at deixar de existir (PALACIN, 1994).
37
38
39
algodo. Segundo Saint-Hilaire (1975) o algodo produzido na regio era excelente qualidade
e a simplicidade do seu cultivo era fator facilitador, (p.38)
O algodo produzido ali de excelente qualidade. Um homem sozinho capaz de
cultivar um algodoal numa extenso de terra que comportaria a semeadura de um
alqueire de milho. Os algodoeiros comeam a produzir suas cpsulas desde o
primeiro ano, e suficiente capinar a terra uma vez, anualmente. Durante o prazo de
cinco anos no feita nenhuma poda nos seus ramos, mas passado esse tempo
cortam-se os que ficam um pouco abaixo do p e tira-se uma parte dos rebentos.
Passados mais cinco anos feita uma segunda poda. Tratados desta maneira, os
algodoeiros conseguem dar uma longa srie de safras. Um algueire plantado de
algodoeiros rende 100 arrobas de algodo bruto, quantidade essa que, depois de
retiradas as sementes, fornece um peso lquido de 8 libras.
1.4.3. Jaragu
No se sabe ao certo a data de incio do povoamento de Jaragu. Apenas
sabe-se que foi posterior a fundao do Arraial de Meia Ponte (1727) e ao de Santa Rita do
Anta (1729). Dulce Pedroso (2003) localiza o nascimento de Jaragu na segunda dcada aps
o incio da explorao do ouro em Gois. No crrego do Jaragu, como inicialmente foi
chamado o local por ter semelhana a uma regio paulista chamada de Jaragu, desenvolveu
um povoamento margem do crrego onde se dava uma explorao clandestina de ouro.O
povoado era subordinado a Meia Ponte.
Uma igreja em taipa de pilo foi erguida em homenagem a So Jos.
Considerando a umidade e quantidade de insetos planejou-se que o arraial seria erguido a 1km
do crrego onde se dava a explorao do ouro, com a construo de uma praa e ruas retas e
em 1748 foi construda a Igreja de Nossa Senhora da Penha com autonomia para batizar
(ROMANCHELI, 1998). Quando surgem as primeiras evidencias de decadncia das minas de
ouro em 1755, Jaragu ainda era um pequeno arraial (PEDROSO,2003).
O povoado assumiu a denominao de Nossa Senhora da Penha de Jaragu.
Transformou-se em Vila por meio do decreto nmero 8, de primeiro de julho de 1833,
desmembrando do municpio de Meia Ponte. Foi elevada a categoria de cidade por D. Pedro II
por meio da Lei Provincial n 666, de 29 de julho de 1882, adotando o nome de Jaragu
(PIRENOPLIS, 2010)
42
(PEDROSO, 2003).
Segundo a descrio de Romachelli (1998) em Jaragu, h registros de que
no ano de 1846 havia na vila o professor Jos Xavier da Silva nomeado professor das
primeiras letras para o sexo masculino contanto nesta data com 44 alunos .
No sculo XIX, Jaragu podia ser incluido entre os arraiais prsperos da
Capitania de Gois tendo sua economia baseada na agricultura e criao de gado. Na visita
realizada pelo observador Johann Pohl, em 1818, foi observado por ele a presena de cerca de
300 casa no arraial de Jaragu. De acordo com os registros de batizados, havia poucos
brancos e uma maioria de africanos e descendentes. Este grupo era composto por diversas
categorias como os pardos livres, os mais numerosos, os crioulos livres e escravos que
obdeciam a designaes diversas como Mina, Rebolo, Angola, Congo, Cab ou Cabinda. Eles
se ocupavam especialmente das atividades agropastoris mas ainda desempenhavam ofcios
como sapateiro, ferreiro, carpinteiro, tambm eram proprietrios de comrcios ou vendiam
sua fora de trabalho. Os brancos nos registros de batizados constituiam a elite de Jaragu
(PEDROSO, 2003).
Antes das observaes de Pohl, Saint Hilaire destacava que a capela filial do
arraial possuia dois mil fiis ( PEDROSO, 2003). Tendo assistido missa na igreja de Jaragu
Saint-Hilaire (197:44) relata que:
De acordo com o costume as mulheres ficavam agrupadas na nave, todas envoltas
em capas de l, apenas a cabea coberta com uma mantilha. Observei que, depois de
acomodadas em seus lugares, muitass delas tiravam os sapatos e ficavam com o p
no cho.(...) No apenas a igreja de Jaragu que demonstra o bom gosto e a
habilidades dos goianos (...) vi mveis e pratarias feitos na regio, muito bem
trabalhados.
poucos documentos da poca onde est situao pode ser vista nos livros de Registros
Paroquiais, h registro de muitos filhos naturais de senhores com suas escravas recebendo o
sobrenome do pai. A mesma autora descreve sobre a vida social no sculo XIX, que apresenta
as atividades como: saraus, bailes com acontecimento de valsas, alm das festas religiosas.
Assim como em Meia Ponte, em Jaragu, se produzia algodo em grande
quantidade e boa qualidade. Considerando a quantidade de matria prima, em Jaragu se
desenvolveu uma industria de tecelagem respeitvel responsvel pela manuteno econmica
do local. Entre o grande numero de profissionais do fuso e tear 60% eram representados por
mulheres (ROMACHELI, 1998). Ter fuso era a ocupao mais freqente das mulheres
solteiras com filhos que se sustentavam com esta atividade (PEDROSO, 2003).
Considerando o contexto histrico, social e em especial das relaes de
gnero desta regio que sero analisadas as representaes antropomrficas dos cachimbos
da coleo reunida na cidade Jaragu.
44
2.1. Os cachimbos
Cachimbos so artefatos utilizados para se realizar o consumo
principalmente do tabaco. um instrumento para fumar, tendo uma poro correspondente
ao local de colocao do tabaco, planta original da Amrica, para queima e um conduto que
permite que a fumaa produzida seja sorvida. Este conduto pode ser contnuo e longo e
diretamente colocado na boca ou pode dar espao a colocao de um canudo, muitas vezes
de madeira, que este sim, entra em contato com a boca daquele que consome o tabaco.
Os tipos de tabaco mais amplamente difundidos na Amrica prcolombiana so referentes a duas espcies em especial: a Nicotiana rstica, originada na
Amrica Tropical, e a Nicotiana tabacum, possivelmente originria dos vales orientais dos
Andes bolivianos. Considerando a grande rea de distribuio das espcies de tabaco na
Amrica, que inclui as florestas tropicais, Caribe e Andes, pode-se dizer que os indgenas se
utilizavam desta planta milhares de anos antes da chegada de Colombo em territrios
americanos (WILBERT, 1975).
O uso do tabaco, bem como de outros tipos de psicotrpicos, pode ter sido
conhecido do homem americano desde a fase de caadores-coletores, mas provavelmente
seu cultivo, e conseqente consumo contnuo, teria iniciado com a extino dos grandes
mamferos e a passagem para a horticultura h cerca de possveis seis a oito mil anos atrs.
Nos grupos da Amrica Central e do Norte, o tabaco era primariamente utilizado para fins
45
higinicos e teraputicos enquanto que para os indgenas da Amrica do Sul era exclusivo
para desgnios mgico-religiosos de prticas rituais culturais (WILBERT,1975).
Muitos grupos americanos se utilizavam de cachimbos para consumir o
tabaco. O cachimbo tubular (Figuras 1 e 2), primariamente utilizado, tem forma de um cano
que pode ser feito em madeira, osso, pedra ou cermica. Geralmente se apresentava mais
grosso na extremidade onde era colocado o tabaco, chamada de fornilho e mais fino na
extremidade oposta onde a fumaa era aspirada, a piteira ou boquilha. O cachimbo tubular
tem sido encontrado em escavaes arqueolgicas tanto na Amrica do Norte quanto na do
Sul, do Canad at a Patagnia (LOMBARDO, 2007)
46
apenas comeando a fumar por prazer na Europa. Antes disto, se a classe alta conhecia este
hbito era como cura para vrios tipos de indisposies. Desde o incio de seu uso o
tamanho, o material e o formato eram atributos importantes do cachimbo (REBEYROLLES,
2002).
A manufatura de cachimbos logo se inicia na Europa para satisfazer a
demanda por dedicar-se a arte do prazer de beber o tabaco inclusive por mulheres e
crianas. Como era crena corrente na poca que fumar prevenia doenas, o hbito era
encorajado. Os cachimbos tiveram um comeo modesto mas acabaram adquirindo formas
mais sofisticadas no sculo XIX tendo representado um papel proeminente na vida social
durante mais de 3 sculos (AYTO, 2002).
48
49
Resta saber como se dava esta produo, quem eram os donos dos locais
de fabricao e a que classe pertenciam os artesos que trabalhavam nesta produo
(AGOSTINI, 1998). As informaes a respeito desta indstria no Brasil muito vaga,
poucas so as informaes levantadas, no se sabe se estes artesos eram homens ou
mulheres, livres ou escravos ou qualquer outra informao a respeito. Especula-se a atuao
de africanos e descendentes desta produo por marcas e smbolos prprios de identidades
negras presentes em muitos cachimbos.
Na Europa, a documentao fotogrfica de 1865 mostra apenas a presena
de homens numa fabrica de cachimbos em Portchester na Inglaterra. Por outro lado na
Frana, numa fabrica de cachimbos de madeira em Saint-Claude, no oeste da Frana, apenas
mulheres esto no registro fotogrfico do trabalho de polimento destes objetos. Em muitos
pases, o trabalho de polimento de cachimbos de madeira e de escovao dos cachimbos
cermicos era realizado por mulheres (REBEYROLLES, 2002
Ainda tratando da Europa, a forma bsica para os cachimbos cermicos se
manteve mais ou menos inalterada (Figura 6), embora houvesse alteraes de estilo e
tamanho do fornilho ou comprimento da boquilha. Algumas alteraes estilsticas foram
decorrentes de modismos e outras foram resultado do desenvolvimento de habilidades tanto
do arteso que produzia os cachimbos quanto dos que produziam os moldes. O tamanho do
fornilho tambm sofreu interferncias do custo e quantidade de tabaco disponvel na poca
(AYTO, 2002).
Figura 6: formas dos fornilhos dos cachimbos do sculo XVII na Inglaterra Fonte: Ayto (2002)
. Informao coletada em stios de colecionadores na internet: Society for Clay Pipes Research do
Reino Unido e Clay Tobacco Pipes dos Estados Unidos da Amrica
53
permitem dizer como se organizava a produo nem quem trabalhava nela. No se sabe se a
manufatura era individual ou em srie, se era local ou se havia uma rede comercial mais
ampla (AGOSTINI, 1998).
Sabe-se que canudos para cachimbos eram importados da frica mesmo
sendo possvel sua produo no Brasil, e eram avaliados como ninharias. Estes canudos eram
bastante longos e feitos com materiais, como a madeira, que no resistiram s condies psdeposicionais visto que no so encontrados nos stios onde os cachimbos so recuperados.
Outro detalhe importante o fato de moldes tambm no serem encontrados nos mesmos
stios que os cachimbos sugerindo que eles no eram fabricados nos mesmos pontos onde
eram utilizados (AGOSTINI, 2009).
Avaliando os testemunhos em processos criminais analisados por Agostini
(2009), pode-se supor que os cachimbos eram objetos de uso individual e havia possibilidade
de compra destes objetos em vendas ou na mo de mascates, e com preos bastante acessveis.
Esta autora tambm avaliou informaes de listagens comerciais considerando a possibilidade
de estes documentos oferecerem informaes sobre a produo e circulao dos cachimbos.
Na provncia do Rio de Janeiro, em 1850, foi levantada uma lista de 208
nomes de donos de estabelecimentos comerciais com alvar de licena, destes apenas 22
inventrios correspondentes a esses nomes como vendas, tabernas ou secos e molhados. Em
apenas um destes casos havia listagem das mercadorias existentes em sua casa de negcio.
Como uma informao isolada embora interessante, constou neste inventrio a relao de
muitos objetos midos, entre eles diversos apropriados ao fumo como charutos, cigarros e
cigarros de palha mas nenhum cachimbo (AGOSTINI, 2009).
Por volta de 1914 a indstria de fabricao de cachimbos quase
desaparece, uma pequena produo foi mantida por alguns artesos para suprir uma
demanda bastante baixa (AYTO, 2002). Os cigarros aparecem desde 1830 na Frana e logo
comeam a ser fabricados em escala industrial. Eles se tornam-se mais acessveis a partir de
1881, quando o americano James Bonsack inventou uma mquina para enrolar o tabaco em
papel. Durante a Primeira Guerra Mundial, cigarros eram distribudos para os soldados nas
trincheiras o que difundiu seu uso (LOMBARDO, 2010). Aparentemente, a ampliao do
uso dos cigarros durante a Primeira Grande Guerra e a produo em grande escala por
governos europeus teria levado a decadncia da utilizao de cachimbos como objetos para
fumar o tabaco.
55
2.2.
dentro do corpo natural, mas ainda vestimentas e adornos podem definir a masculinidade ou
feminilidade de um corpo dentro de uma cultura, desde que outros aspectos dela sejam
conhecidos.
2.3.
cidade de Jaragu, onde faleceu no ano de 1986 aos 70 anos de idade. Este senhor
colecionou durante 50 anos objetos antigos de natureza diversa. Sendo a cidade de Jaragu
uma das mais antigas do estado de Gois e sendo o Sr. Ordener conhecido como
colecionador de relquias, os objetos que eram encontrados pelas pessoas da cidade eram
doados ou vendidos para ele. Pela atividade que desempenhava, o Sr. Ordener tinha a
oportunidade de viajar pelo interior do Estado e ampliar sua coleo com objetos de
Pirenoplis, Niquelndia com os povoados de Traras e Muqum e Pilar, cidades prximas e
com tradio histrica (PEDROSO, 2003).
A coleo completa se compe de objetos sacros como imagens de santos,
crucifixos, quadros de madeira com figuras de anjos que pertenceram a igreja de Traras,
castial e dobradias da porta de igreja entre outros. Antigos utenslios de cozinha como
almofariz, chaleira, balanas, pesos, moinho e talheres tambm so parte da coleo. H
ainda outros objetos como candieiros, estribos, fechaduras, chaves, pregos grandes,
dobradias e trincos de casa, uma coleo de armas e at uma machado ltico (PEDROSO,
2003).
Por fim, temos uma coleo de cerca de 230 cachimbos que serviram de
base de estudos ao presente trabalho (PEDROSO, 2003). Na coleo h 185 cachimbos
inteiros, ou bastante integros, sendo que seis deles so miniaturas encontradas dentro de um
mesmo potinho cermico que provavelmente pertenciam a crianas. H ainda 51 cachimbos
que se encontram quebrados em mais ou menos metade de suas dimenses iniciais mas que
permitem inferncias quanto ao seu formato e decorao. Ha dois cachimbos bastante
quebrados, embora o fragmento permita dizer que se trata de um cachimbo, fica difcil
avaliar seu formato geral e decorao.
Como dito, a coleo foi formada com peas encontradas pelos moradores
de Jaragu e demais cidades histricas frequentemente visitadas pelo Sr. Ordener. Desta
maneira, no h um contexto arqueolgico para estes objetos. Apesar da carncia de
57
58
Figuras 8.1 e 8.2: cachimbo barroco com caractersticas que remetem a um rosto na poro anterior do fornilho
Na sua maior parte a coleo apresenta decorao com semi esferas em alto
relevo distribudas graciosamente em torno do fornilho como dos cachimbos descritos como rostos
humanos estilizados. Ou ainda com formas circulares ou motivos curvilneos em baixo ou alto
relevo para os cachimbos feitos com molde (Figura 9). Tambm aparece com freqncia linhas
que formam gomos ao redor do fornilho (Figura 10) e flores no corpo (Figura 8.2) alm de
tambm haver recorrncia de formas de losangos carenados com um crculo em baixo relevo no
seu centro, que um tipo de ornamentao que se repete nos cachimbos modelados (Figura 11).
Quanto
aos
cachimbos
modelados
manualmente,
eles
apresentam
60
61
Modelo de cachimbo B, presena de 4 exemplares. Peas 170, 171, 172 e 173. Feito
atravs de molde, apresenta um rosto masculino sendo a barba inclusive bem enfatizada
considerando que ela bastante longa e bem desenhada. A poro anterior do fornilho,
completamente representada pelo rosto tem 3,7 cm de altura e 3,2 cm na sua poro mais
larga, o comprimento entre a sua poro mais anterior e o porta boquilha de 5,3 cm. Os
cabelos da figura so lisos. uma representao que poderia ser associada a uma silueta
religiosa como um monge , que faz a tonsura, este procedimento que se faz nos clrigos
consiste num corte circular, rente, do cabelo, na parte mais alta e posterior da cabea (Figura
21.1,21.2, 21.3 , 21.4 e 21.5).
O cachimbo 170 mostrou pouca quantidade de fuligem interna diferentemente do 173
com muita marca fuligem. O modelo 171 apresenta marca de fuligem no fornilho, e eroso
nas extremidades das faces alm de uma quebra na lateral esquerda do fornilho. O exemplar
172 apresentou fuligem no interior do fornilho e eroso na boca da face decorativa. Este
62
modelo apresenta ainda uma espcie de feies humanas na parte superior do porta boquilha
posterior ao fornilho (Fig. 21.6)
Modelo
de
cachimbo
C,
exemplar
nico,
nmero
174.
fornilho. Apresenta 4,1 cm de altura e outro 3,5 na sua poro mais larga da poro
anterior, 5,7 cm de comprimento. Seus detalhes so pouco ntidos e no h o detalhe das
feies humanas no porta boquilha que neste exemplar apresenta uma quebra. Apresenta
marcas de fuligem no fornilho (Figura 22.1 e 22.2).
64
175, modelo D. No entanto este exemplar foi feito em molde diferente, o comprimento da
pea de 4,5 cm, a largura na borda do fornilho de 4cm enquanto que no rosto de 2cm. A
altura de 3,2 cm sem considerar o apndice e de 3,5 incluindo este. Apresenta bastante
fuligem e riscos no interior do fornilho. O acabamento melhor que do modelo 175. (Figura
24.1 e 24.2)
Modelo de cachimbo G, pea nmero 179. Um exemplar que apresenta um rosto na parte
lateral do fornilho, em propores pequenas, representando cerca de metade da altura do
cachimbo, Aparece ainda outro rosto, sendo ento duas faces de cada lado, uma na posio
vertical e outra menor na horizontal. No h indicadores de sexo. Suas medidas so : 3,9 cm
66
de altura que podem ser acrescidos de mais 4mm do apndice, o comprimento de 4,7 cm e
a largura de 3,3 na borda do fornilho e 2,9cm contando de face a face. Feito em molde
Apresenta marcas de fuligem leve. Apresenta eroso suave nas pores mais extremas. Os
rostos apresentam feies diferentes de cada lado (Figura 26).
Modelo de cachimbo H, pea 180, um exemplar que tem forma muito semelhante a do
cachimbo F, no entanto, apesar dos desgastes apresentados pelo modelo anteriormente
citado parece se tratar de outro molde devido a algumas caractersticas que no so iguais
como a decorao ao redor do fornilho. Apresenta um rosto na parte lateral do fornilho, em
propores pequenas, representando cerca de metade do da altura do cachimbo, no h
indicadores de sexo e o rosto pouco definido. H a presena de uma estranha formao
decorativa no porta boquilha, conhecendo o cachimbo 179 sabe-se que foi uma tentativa de
criar um rosto como neste outro modelo, mas sem sucesso j que no possvel identificar
uma face nesta formao A altura do cachimbo de 3,4 cm no levando em conta o
apndice com o qual a altura subiria par 3,8cm. O comprimento de 4,3 cm e a largura de
3,2 na borda do fornilho e de 2,8 na poro onde se encontram as faces. Apresenta muita
marca de fuligem.
67
68
69
70
71
2.4.
73
nico que apresenta um corpo em detalhes. Em ambos cachimbos os corpos esto na poro
lateral destes.
O corpo feminino no cachimbo L jovem. Isto perceptvel pela silueta
enxuta e os seios firmes. As caractersticas corporais so mais ressaltadas que as do rosto,
detalhes corporais como umbigo e vulva so mais bem definidos que a boca ou nariz embora
os olhos sejam grandes. As caractersticas de atrao sexual vista o quadril bastante volumoso
e a demarcao da vulva so valorizadas. A boca praticamente nula, o que eu associo a
pouca voz que deveria ser dada s mulheres.
A mulher representada uma figura feminina sensual e solta. Seus cabelos
tambm se apresentam soltos como de uma mulher que no se contm. Eles se fundem num
fundo rebuscado como de uma fumaa, como se a figura tendesse a se fundir nessa nvoa.
Outro detalhe importante deste cachimbo o fato desta mulher no ter ps, as pernas
terminam no porta boquilha. Quando a boquilha encaixada, a sinuosidade do corpo
associada a fumaa do fundo leva a crer que ela ser tragada. Todos esses aspectos da
decorao do cachimbo me levam a pensar na represso da mulher que dona de sua
sexualidade. Esta mulher com liberdade tende a se esvair, ela tragada numa situao oposta
a da mulher matriarcal e contida que se mantm e tem continuidade.
Pode-se pensar tambm esta mulher como corpo belo digno de servir como
adorno a um objeto. Neste caso o corpo feminino se ligaria a objeto de contemplao
enquanto possibilidade de prazer e uso. Esta figura um esteretipo feminino, no como elas
se apresentavam de fato. Aparentemente a mulher se mostra neste cachimbo como a
representao do objeto de desejo masculino, ou seja, o corpo feminino jovem, no o
matriarcal. Parece indicar que a concepo da pea dialoga mais com o imaginrio masculino
do que feminino.
A mulher est deitada, Yi-Fu Tuan (1983) quando analisa as disposies
espaciais dos corpos e seus significados lembra que esta uma posio de submisso e
rebaixamento em relao a quem se apresenta em p. A posio ereta seria afirmativa, solene
altiva enquanto que a posio deitado seria submissa numa aceitao da condio biolgica
(TUAN, 1983). Se colocados lado a lado, os cachimbos masculinos mostram os homens em
p em contraponto a este em que a mulher est deitada, eles dominam, elas se submetem. So
diversos os contedos que podem ser extrados deste cachimbo.
75
2.4.1. Comparaes
76
Srie antropomorfos
Figura 32: fotos e desenhos de cachimbos da regio sudeste Fonte: cedidos por Camilla Agostini
Figura 33 e 34: Cachimbo com rosto de Marianne. Fonte: Rebeyrolles (2002) e cachimbo holands, fabricao
entre 1750 e 1800. Fonte: Society for Clay Pipes Research (2010)
decote generoso (Figura 34). Mulheres negras so muito bem representadas em cachimbos
europeus (Figura 35 e 36), com jias e outros atributos em dourado, numa valorizao do
extico tambm nas figuras femininas. Muitas figuras histricas francesas como Joana DArc
(Figura 37) e Charlotte Corday (Figura 38) tm seus rostos apresentados em cachimbos
(REBEYROLLES, 2002).
Figuras 35 e 36: Cachimbos com representao de mulheres negras. Fonte Rebeyrolles, (2002)
Figuras 37e 38: cachimbos com representaes de Joana DArc e Charlotte Corday. Fonte Rebeyrolles (2002)
Muitos
cachimbos
tambm
representam
personalidades
masculinas
importantes. Estas figuras vo desde personagens bblicos e mitolgicos, figuras exticas para
os europeus como negros, chineses e rabes, at personalidades histricas europias definidas
como Napoleo Bonaparte e outros lideres ou figuras indefinidas como gauleses ou soldados
(Figuras 39 e 40). H tambm homens representantes de diferentes profisses como cantores,
chefe de confraria de produo de cachimbos, escritores, generais (REBEYROLLES, 2002).
78
Figura 39 e 40: cachimbos com representao de soldado e de gauls Fonte: Rebeyrolles (2002)
Figura 41: Cachimbos com feies de Charles Dickens, um negro e um marinheiro datao de 1860 a 1920
Fonte: Society for clay pipes research
79
Figura 42: Cachimbos 1860-1925 Fonte: Society for clay pipes research- Reino Unido
Figura 43: Cachimbos 1860- 1925 Fonte: Society for clay pipes research- Reino Unido
2.5.
tentar compreende-la a partir dos vestgios materiais ainda mais difcil. H limites para o
arquelogo realizar inferncias quanto ao comportamento e idias do passado. Diferenas
culturais podem fazer com que um mesmo evento tenha efeitos diversos em diferentes grupos
ou que diferentes causas levem a um mesmo resultado (FLANNERY, 1972 apud TRIGGER,
2004).
O ponto que os arquelogos no tm acesso direto aos pensamentos dos
indivduos no passado e devem ter cuidado para no considerar o pensamento tal como ele
ocorre no mundo moderno. Por estas razes muitos consideram mais plausvel fazer anlises e
interpretaes em arqueologia que envolvam o pensamento humano no perodo histrico,
quando h documentos que oferecem suporte a este tipo de interpretao (TRIGGER, 2004)
como o caso nesta anlise.
Uma tendncia recente na arqueologia de enxergar a sociedade em si e os
indivduos que a compem como a origem das mudanas socioculturais. Este tipo de
abordagem, chamada de arqueologia simblica, enfatiza a mente e os valores lembrando
o papel que a conscincia humana desempenha nas mudanas, como, por exemplo, no choque
de interesses entre homens e mulheres (TRIGGER, 2004). A documentao material
possibilita o estudo da cotidianidade de pessoas que no dominavam a escrita e por isso
81
permite a anlise das aes de homens e mulheres onde as relaes de poder so um aspecto
fundamental para reconstituio do passado (CARVALHO e FUNARI, 2009).
Nos ltimos anos, a arqueologia tem cada vez mais tratado das identidades
sociais, inclusive s que se referem s relaes de gnero. Segundo Schmidt e Voss (2000) a
anlise de gnero tem por objetivo tentar compreender como as diferenas sexuais no que se
refere a sexo biolgico (gnero) e as relaes sexuais (sexualidade) se organizam
culturalmente, numa concepo que considera que as expresses sexuais humanas so
historicamente constitudas. Definir variveis culturais e relacionar os vestgios materiais
com o meio social um desafio freqente na arqueologia e que oferece o mesmo tipo de
complexidade seja para entender gnero quanto para entender organizao econmica,
poltica, etnicidade ou religio (VOSS e SCHMIDT, 2000).
Carvalho (2010) ratifica que h diferenciao entre sexo e gnero, sendo que
para esta autora gnero a construo social, histrica e cultural das diferenas
fundamentadas no sexo. De acordo com a idia desenvolvida por ela, e inspirada em Pierre
Bordieu, no h uma programao biolgica, ningum naturalmente homem ou mulher,
masculino ou feminina. As atribuies para cada papel so construdas socialmente atravs de
processos educativos que moldam as identidades de sexo e gnero. Assim, as expresses da
masculinidade e da feminilidade so variveis no tempo e espao. Aspectos como a classe
social, religio, etnia, local e poca histrica interferem em como estas identidades esto
sendo definidas (CARVALHO, 2010).
A diferena biolgica que existe entre o corpo masculino e o corpo
feminino, mais especificamente a diferena anatmica dos rgos sexuais, considerada
como justificativa natural da diferena que socialmente construda para os gneros e por
conseguinte da diviso social do trabalho (Carvalho, 2010).
Para Bordieu (1999 apud CARVALHO, 2010) as diferenas de sexo e
gnero so resultado de um trabalho coletivo sobre os corpos e as mentes que leva a
socializao do biolgico e de biologizao do social. Este processo inverte a relao entre as
causas e os efeitos fazendo com que este tipo construo social seja aceito como natural, os
gneros se tornam habitus sexuados (CARVALHO, 2010).
A arqueologia utiliza destes conceitos gerados por outras reas das cincias
humanas como a Antropologia e a Filosofia para anlise da cultura material, buscando acessar
as pessoas atravs dos objetos (ZARANKIN e SALERMO, 2009).
82
mensagem desejada at mesmo para grupos iletrados que no Egito Antigo, assim como na
maior parte do perodo histrico no Brasil, representavam a maioria da populao.
Considerando que a manifestao esttica humana uma forma de arte, e
que a arte como qualquer outro tipo de manifestao social carrega significados e expressa
valores de lutas sociais (PEDROSA, 1995) ento as formas utilizadas para decorar os
cachimbos podem ser analisadas a partir de uma perspectiva das motivaes sociais que
determinaram a escolha dos temas e suas particularidades. Isto justifica a interpretao dos
detalhes das figuras humanas usadas para decorao dos cachimbos que foram encontrados
em Gois.
Entender como os corpos se materializam na ornamentao de objetos
histricos, pode abrir portas para a compreenso das ideologias pretritas. importante
definir como estou tratando ideologia nesta minha anlise. Estou de acordo com Marilena
Chau (1984) para quem ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de
representaes, que so as idias e os valores, e de normas para a conduta que sugere aos
membros de uma sociedade o que devem pensar e como devem faz-lo, o que devem
valorizar e como, o que devem sentir e fazer e de que maneira devem faz-los. A ideologia
um fato social j que produzida pelas relaes sociais, constitui-se de normas e regras, de
carter prescritivo, normativo e regulador. No entanto, apesar de pretender explicar a
realidade, na verdade a ideologia que necessita da realidade para ser explicada (CHAU,
1984).
Se proponho pensar nos cachimbos, enquanto objetos, como difusores
ideolgicos ento importante refletir como as ideologias penetram na vida social dos
homens. Um abordagem deste processo esta na teoria de Marx, ele compreendia que os seres
humanos no passam a vida pensando e existem formas de pensamento que mascaram a
realidade e podem ser direcionadas de acordo com os interesses das classes dominantes
(MARTINEZ, 2006). Marx e Engels entendem o surgimento das ideologias no momento em
que houve a diviso entre trabalho material ou manual e trabalho intelectual, entre
trabalhadores e pensadores. Fica implcito que quem detm o poder aquele que possui o
saber, aquele que pensa (CHAU, 1984).
As classes sociais no englobam apenas as diferenas econmicas, elas
tambm abrangem a diferena entre indivduos que tem acesso diferencial aos recursos e
oportunidades embora faam parte de um mesmo segmento econmico (HARRIS, 1993).
84
Assim, homens e mulheres, pertencem a categorias diferentes mesmo que sendo parte de uma
mesma classe baixa ou de uma mesma classe alta economicamente.
Se for observada a definio de Marvin Harris (1993) de que classe um
grupo de pessoas que tm uma relao similar na estrutura de controle social em uma dada
sociedade e que possui nveis de poder similar no que se refere riqueza, privilgio, recursos
e tecnologia, ento o grupo composto pelas mulheres pode ser ento considerado como uma
classe.
A classe de um indivduo na sociedade em geral situacional, ou seja, a
insero dos indivduos a determinadas classes pode mudar, medida em que ele ganha ou
perde aspectos valorizados pela sociedade como riqueza ou poder, ou pode variar de acordo
com o momento histrico. O conceito de classe tende a ser multifacetado podendo sobrepor
diferentes categorias sociais como raa ou status social, nvel econmico ou intelectual.
Na teoria marxista, os indivduos dentro de suas classes mantm relaes
alienadas porque a eles parece que elas so j determinadas e fixas, esta suposio condiciona
sua maneira de ser, agir e pensar. Os homens no avaliam as condies reais de existncia
como produzidas por eles, ou seja, ideologia s existe porque h a suposio de que as idias
existem por si desde toda a eternidade (CHAUI, 1984).
A alienao seria, ento, um resultado da ao social do homem e no um
erro de conscincia que se desvia da verdade. Segundo o pensamento de Marx e Engels o
Estado, como representante da classe dominante, estabelece um aparelho de coero e de
represso social que permite exercer o poder sobre toda a sociedade, sem demonstrar que este
processo parte da realizao de interesses que no so os da maioria (CHAUI, 1984).
Uma outra viso para as aes de dominao dada pelo ps
estruturalismo, que coloca o cotidiano como espao de tenso contnua atravs da ao de
instituies disciplinares diversificadas e prticas culturais cultivadas por diversos sujeitos
sociais (SILVA, 2007).
Aes de dominao baseadas na fora tendem a gerar aes de resistncia
na mesma intensidade. somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o
poder tolervel (FOUCAULT, 1977: 83), preciso disfarar as aes de dominao para
que elas tenham sucesso e este sucesso proporcional ao quanto seus mecanismos
conseguiram manterem-se ocultos (FOUCAULT, 1977). A utilizao de objetos cotidianos
para transmitir mensagens um caminho discreto de dominao e que pode gerar resultados
promissores.
85
2.7.
casamento, as mulheres recebiam restries morais mais severas que os homens. H relatos de
que aqueles que transgredissem a norma hierrquica vigente para gnero eram estigmatizados
e punidos por grupos de homens e rapazes e tambm por crianas que aprendiam a faze-lo a
partir do exemplo dos mais velhos (MATTHEWS-GRIECO, 2008).
O padro comportamental goiano sendo to diverso do europeu apenas
poderia ocorrer em decorrncia da representatividade econmica das mulheres e pelo fato de
que sendo mestias em sua maior parte elas tinham outras referncias de gnero. As
atividades econmicas que elas desenvolviam como suporte ao trabalho na minerao era
importante ao bom funcionamento da sociedade mineradora, assim o meio social estava
predisposto a aceitar sua independncia.
Sabemos que nem todas as mulheres tiveram esta possibilidade. As
mulheres brancas, por ter uma ligao mais estreita com a cultura europia, parecem no ter
se beneficiado tanto das condies de independncia que a sociedade e a economia em Gois
davam s mulheres mestias. Mas considerando de uma maneira ampla, estas mulheres
puderam manter sua liberdade de ao e deciso nos tempos da explorao aurfera, gerando
uma sociedade onde havia menor hierarquia entre os sexos. Com a exausto das minas ocorre
a alterao da atividade econmica para a agricultura de subsistncia e pecuria extensiva.
A medida que a atividade econmica se alterava, e o trabalho autnomo da
mulher era menos necessrio, parece que aes foram desenvolvidas para posicionar estas
mulheres dentro de um padro de gnero assimtrico. Considerando a independncia
econmica e social que as mulheres estavam apresentando, era necessrio o desenvolvimento
de mecanismos que reforassem valores que elas no tinham aprendido a se submeter. Uma
vez que elas eram independentes foi necessrio que os homens buscassem estratgias para que
os comportamentos se mantivessem dentro do padro europeu e catlico que lhes favorecia.
Em Gois, cerca de 99% da populao era analfabeta (PALACIN, 1994),
considerando a viso marxista de que detm o poder aquele que controla o saber, o poder era
exercido, em primeira instncia pelos homens, j que eram eles os poucos alfabetizados, e se
constituam nos representantes do poder portugus e da Igreja. Mas isto se refere a uma classe
elitizada que tinham recebido sua educao na Europa ou grandes cidades brasileiras. Quando
surgem as primeiras escolas na provncia de Gois, em finais do sculo XVIII, elas eram
direcionadas aos homens. At ento a classe baixa permitia similaridade de ao entre homens
e mulheres, quando a educao comea ocorrer, ela provoca uma disparidade de condies
87
entre os sexos. As mulheres no tinham acesso educao. Essa foi a primeira estratgia para
minar o poder feminino.
Como grupos excludos do saber poderiam ser convencidos sobre
determinadas idias? A Igreja e sua atuao junto a comunidade nos sermes ocorridos nas
missas e tambm nos momentos mais particulares de ministrar sacramentos tinha a
oportunidade de impor idias (MATTHEWS-GRIECO, 2008). Em meados do sculo XIX, o
primeiro bispo de Gois trabalha para o controle dos costumes na provncia atuando atravs
de cartas de recomendaes para os procos locais no sentido utilizar dos meios da religio
para determinar os comportamentos de acordo com o previsto pelo catolicismo (SILVA,
2009).
E parece que a Igreja soube se utilizar disto para pregar, por exemplo, a
idia de casamento oficial e sua indissolubilidade. O casamento segundo as regras catlicas
acabou se tornando o mais freqente em Gois a partir da segunda metade do sculo XIX
como visto nos dados de registros nas Igrejas (SILVA, 2009). Certamente, do mesmo modo
que conseguiram ser efetivos nesta doutrinao, os representantes eclesisticos parecem ter
sido esforados na transmisso das idias do cristianismo a respeito de superioridade
masculina.
A escolarizao feminina poderia complementar essa tarefa. Nas regies
dos estados de Minas Gerais e de Gois, a formao da sociedade seguiu os mesmos moldes
ditados pela atividade econmica mineradora. Em ambos os casos, as mulheres desviavam do
pregado pela religio quanto ao seu papel social que deveria ser de me abdicada e
subordinada ao marido. Em Minas Gerais, est melhor documentado como se deu o processo
de doutrinao na formao da identidade feminina. Catequese e escolarizao foram
estratgias de dominao diretas utilizadas na conteno da liberdade feminina.
No entanto, em Gois a educao feminina pelo Estado, mesmo com a
ajuda da Igreja, foi tardia, tendo ocorrido apenas na virada para o sculo XX. Desse modo,
outras estratgias devem ter sido utilizadas para colaborar na formao de um esteretipo
feminino. Lembrando que para Foucault (1977), a dominao deve se utilizar de estratgias
ocultas para se tornar eficaz, a utilizao de objetos para este fim parece bastante plausvel.
Os cachimbos podem ter funcionado como suportes singulares e privilegiados para as figuras
decorativas que pretendiam enfatizar a mensagem desejada.
88
92
CONSIDERAES FINAIS
Registros histricos que se referem a vida feminina so relativamente
poucos quando comparados aos documentos que se referem a esfera masculina de atuao. A
arqueologia pode ajudar a preencher essa lacuna do conhecimento histrico. De acordo com o
que foi proposto, pode-se considerar que grande o potencial da arqueologia para contribuir
no levantamento de muitas questes referentes a poder, classe social e a como as mulheres
reformularam seus papis no perodo histrico brasileiro, tendo sido neste caso trabalhado
mais especificamente um contexto minerador.
De acordo com o que foi discutido, no caso da reformulao da identidade
da mulher em Gois, os objetos se constituram em estratgias complementares para
transmisso da idia de subordinao de seus papis. Viu-se que houve sucesso na inteno de
sujeitar estas mulheres a religio e ao homem, j que se chega a virada do sculo XX sem
demonstrar a independncia que ela tinham. Os cachimbos se mostraram importantes suportes
para uma comunicao visual das idias que foram necessrias para a domesticao feminina.
No entanto, por ser uma rea ainda pouco explorada, sugiro novos estudos e pesquisas para
que seja possvel traar um quadro melhor da maneira como este processo ocorreu.
93
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