Por consiguiente, la relacin se establece teniendo en cuenta las semejanzas y luego las
diferencias a partir de los siguientes aspectos: definicin, fuero, carcter, polaridad, contexto,
esencia y dimensiones
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
ELEMENTOS
ASPECTOS
- DEFINICIN
- FUERO
- CARCTER
- POLARIDAD
-CONTEXTO
- LA ESENCIA
- DIMENSIONES
MORAL
TICA
Interno o de la conciencia
Personal
Qu es lo bueno?
Se relaciona con la vida o moral vivida
Deber ser: orientacin del hombre al bien,
a lo bueno, a la bondad
Objetiva: es la construccin o destruccin
normativa de la realidad humana, el
discurso es de orden colectivista, e
institucionalista-estructuralista
RUZ AMAYA, Dukeiro de Jess. Gua de Moral Fundamental. USTA. Bogot. 2010.
VIDAL, Marciano. La tica civil y la moral cristiana. San Pablo. Madrid. 1995.
Ibd. p. 31
Esta crisis de sospecha conduce a dudar del otro sea persona o institucin, porque se pone
en tela de juicio la misma facultad estimativa del hombre: ser que dice la verdad o estar
mintiendo?, Le creo o no le creo? Es justa la justicia o es para los de ruana?, Es
verdad que todo tienen un precio?
Crisis de objetividad.
La tica tiene una doble dimensin: subjetiva y objetiva, las cuales constituyen la totalidad de
la dimensin moral. El hombre actual frente a sta doble dimensin ha originado una crisis al
tender hacia los dos polos: frente a un exagerado objetivismo anterior, ha resaltado la
importancia de la subjetividad, tendencia que se constata en:
a) En la valoracin de la pluralidad cultural frente a la unidad convergente
supracultural;
b) en el nfasis de la variacin histrica frente a la continuidad de lo permanente;
c) en la exaltacin de la situacin individual frente a la generalizacin de lo humano;
d) en la exaltacin de lo diferente frente al nominalismo de lo normal5
4
5
Ibd. p. 31
Ibd. p. 32
En efecto, la crisis moral es un hecho, en cuanto no se sabe con seguridad, hoy, cules son
las bases que justifican las costumbres, tradiciones, escala jerrquica de valores y culturas,
por ello se someten a serios cuestionamientos y exmenes no slo principios, doctrinas, sino
personas e instituciones, entre otras: la autoridad del Romano Pontfice, la Iglesia Catlica y
su tarea, el pecado, el derecho a la guerra, la vida, la tica, la moral.
Todo esto porque se relativizan los principios segn las culturas, la situacin de hoy es
diferente, dentro de una misma nacin, las subculturas readaptan las leyes haciendo que
dentro de sus pueblos o comunidades no rijan las normas nicas e inmutables, los actos
son juzgados con criterios distintos e incluso subjetivos y parcializados, que van desde la
injusticia hasta cualquier tipo de discriminacin, se vive en la inseguridad, en la sospecha, en
la incertidumbre. Qu hacer para no llegar a tocar fondo?
Causas de la crisis moral
- Generales
Causas
- Particulares
Ibd. p. 33
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Factores generales
Se destacan principalmente los siguientes, sin pretender dar una mirada universal y
definitiva propiamente dicha, dada la complejidad del fenmeno de la moralidad
* Mayor capacidad crtica y universalidad: frente al reconocimiento de una nueva
cosmovisin donde pluralidad ideolgica reina, al pasar de sociedades locales unitarias y
cerradas a sociedades plurales y abiertas, las nuevas generaciones han desarrollado una
mayor capacidad crtica, puesto que ya no se quedan como seres obedientes que hacen
caso a ciegas, que agachan la cabeza y nada ponen en tela de juicio, sino que cuestionan,
confrontan y debaten las razones que se les quieren imponer con sus puntos de vista
personales, dando explicaciones del porqu de su manera de pensar y de actuar, por tanto,
llegar a consensos es ms difcil pero no imposible.
* El existencialismo: Para Sartre el hombre es lo que hace de s: la existencia precede a la
esencia, es el ser en s, por ende, la existencia es el nico apoyo de que dispone el ser
humano para la realizacin de su propia vida o esencia y aunque en el fondo el hombre es
una nada, slo por momentos puede hacer algo, cuando libremente se emplea en algo, es
el ser para s y en consecuencia la existencia humana puede estar abocada a la nada o a
la trascendencia7
Es ste contexto surgen dos tendencias o corrientes: una atea, otra, testa.
** En la corriente atea, la libertad humana tiene un poder absoluto, ilimitado, por lo cual el
hombre est condenado a la libertad8, de tal manera que los actos que realice, los valores,
que determinan la conducta moral son fruto del ejercicio de la libertad, nada le puede cohibir,
y de buena fe se asume incondicionalmente la propia subjetividad libre y responsable.
** En la corriente testa, el hombre es capaz de autodeterminarse orientado por unos valores
objetivos de acuerdo a como la conciencia se los da a conocer, pero los vuelve subjetivos de
acuerdo a su existencia concreta, de la cual slo cada quien sabe y puede dar razones, es
decir, que cada hombre es el nico que puede darle sentido a su propia realidad.
Segn estas dos corrientes existencialistas el hombre nunca est seguro de nada, ni siquiera
de su existencia, est ansioso, no encuentra ni orden ni armona, siempre est en continua
bsqueda, es un ser insatisfecho.
* Espritu cientfico actual. Si el hombre ha sido dotado de razn, es inteligente, busca
transformar el medio, pero, no siempre es para humanizarlo y por lo mismo, mejorar el nivel
y calidad de vida, como se puede valorar en la carrera por conquistarlo todo e incluso la
misma vida, cuando, ms que el hombre como individuo, las asociaciones, entidades e
incluso Estados y gobernantes, no se detienen en la carrera por ganarle la lucha a la vida,
que incluso se llegan a utilizar medios no lcitos para cumplir tal fin.
En el caso de la reproduccin humana asistida o fecundacin invitro sea con esperma del
mismo esposo o de una tercera persona, de la produccin en serie de clulas madres a
partir de embriones humanos; las multinacionales de las comunicaciones, de la virtualidad,
7
Cf. FISCHL, Johann. Manual de Historia de la filosofa. Heder. Barcelona. 1984. p.512 y Varios. Diccionario
de Filosofa. El Bho. Bogot.1986.
8
Diccionario de ka Real Academia de la Lengua
decir, aquellos que son capaces de hacer de su diario vivir una vida de santidad al buscar
dicho perfeccionamiento en la cotidianidad y quehaceres diarios, a lo cual la mayora no llega
porque fraccionan la existencia en momentos sagrados de oracin, cultos, prcticas
rituales, celebraciones sacramentales y otros que son la vida ordinaria: el sobrevivir, los
negocios, los amigos, las distracciones, los caprichos e incluso el pecado.
* Una enseanza separada del dogma: la moral se impona y las verdades de fe se repetan,
incluso de memoria, pero no se entendan y por ende no llevan a ninguna prctica, se
enseaban dando por su puesta la gracia y la fe por el mero hecho de ser bautizados, pero
sin establecer la relacin entre lo que se cree y lo que se vive, pues se peca y no siempre se
acude a la recuperacin de la gracia a travs de la praxis sacramental, no se experimenta el
ser salvado en la cotidianidad.
* Enseanza de contenido individualista y asocial. El haber estimulado una salvacin
individual en la cual el creyente debe ser bueno para salvarse haciendo obras de caridad,
amando al prjimo y a Dios como a s mismo, conllev a que cada quien viva su propia
moral, incluso de manera egosta, donde el prjimo cuanta slo para darle cosas, pero no
como aquel a quien se debe ayudar a salvar y a la vez quien me ayuda a salvar, pues la
moral se limit a algunos actos cuyo fin primario y esencial no era ayudar a salvar al prjimo,
sino salvarse a s mismo.
Lo anterior no llev a un compromiso moral social, porque se buscaba slo salvar al
individuo sin repercusin en estructuras, entidades e instituciones, desconociendo la
dimensin social que tienen las acciones humanas de cada individuo, no se estimul el
conformar comunidad, se impuso ms que la mansedumbre y la humildad, la resignacin,
como sinnimo de la voluntad de Dios, no se podan cuestionar las normas y se deba creer
con la fe del carbonero.
* Formacin moral legalista: el cristianismo posee una moral especfica, que se denomina
hoy como moral de mximos, cuyo referente y meta es la utopa del ser perfectos como el
Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48), y aunque se tenga conocimiento de la misma, e
incluso se repita de memoria, el comportamiento de los cristianos no es el mismo que se
pide, porque como se dijo antes se ense desde la restriccin: no haga, no diga, no vaya,
no... tal como se ve en el declogo: Dt 5, 6-21; Ex 20, 1-17.
En estas condiciones, no hay claridad de conciencia en las actos, porque se tienen como
referentes lo que todos hacen o dicen, e incluso aunque vaya abiertamente en contra de las
enseanzas y de la moral: por ejemplo, el aborto provocado, que aunque no es un mtodo
de planificacin, los creyentes lo practican como tal y ahora con la despenalizacin parcial,
en Colombia, el asunto de agrava, o en el caso de la infidelidad, que reconociendo los
riesgos de la promiscuidad, de alguna manera las parejas ponen los cuernos, por los
motivos que sea; pero tambin, el celebrar los sacramentos como el de la confesin sin
ninguna preparacin y propsito de enmienda o de correccin para alcanzar la perfeccin, el
comulgar cuando se est en pecado mortal porque se vive en unin libre, etc.
En efecto, las actitudes y la manera de vivir la moral determina un enfoque particular de los
criterios y valoraciones morales, apuntando al simple cumplimiento de la norma, cuando se
pueda, y cuando no se queda as, porque al decir de muchos: no tienen ganas..., no me
nace..., la manera como se celebra es aburridora, montona, desesperante, voy a...
cuando quiero... etc.
Resurgimiento de la moral
Frente a la crisis moral, algunos autores como Vidal afirman que la tica es una realidad
socialmente desvalida en cuanto vive a la intemperie y se realiza al margen de instituciones
y de estructuras de poder, pero otros afirman que no es cierto, puesto que la misma
sociedad consciente de la inversin de valores, quiere retomar algunas instancias, entre ellas
la moral y la axiologa, para hacer una relectura, resignificarlas y reconstruir los cimientos
sobre los cuales descansarn las grandes transformaciones que exigen los retos que el
presente siglo trae consigo y a los cuales la humanidad debe enfrentar.
Las siguientes situaciones manifiestan dicho resurgimiento
La esperanza: una persona que no tenga sueos e ideales, que no tenga motivos para
vivir ha perdido toda esperanza, pero frente a la moral y a la tica, stas no se acaban por
estar en crisis, es decir que
la crisis moral presente no significa fin o muerte de la moral. Por una parte estamos asistiendo al crepsculo u oscurecimiento
de un sistema de moral vigente; y por otra vislumbramos el nacimiento de una nueva moral. En esta noche cercana a ser da, al
par de los levantes de la aurora, como dira San Juan de la Cruz, nos preguntamos por el sentido de la crisis moral y por los
rasgos de la nueva moral que buscamos.
En consonancia con esa apreciacin de algunos aos, creo que la crisis moral actual se orienta hacia una resolucin de signo
positivo9