Asignatura: Historia de la Filosofa 2 Bachillerato

Profesora: ngels Var Peral

Scrates y la Sofstica
1. Introduccin........................................................................................1
2. El movimiento sofista.............................................................................2
2.1 Caractersticas generales....................................................................2
2.2 La polmica phsis y nmos.................................................................4
2.3 Relativismo moral............................................................................5
2.4 El conocimiento: Relativismo y escepticismo............................................5
2.5 Retrica y filosofa del lenguaje...........................................................6
2.6 La educacin y la enseanza de la aret.................................................7
2.7 Origen de la religin.........................................................................8
3. Scrates.............................................................................................9

1. Introduccin
Estamos a mediados del siglo V. Atenas es un
importante

centro

econmico,

poltico

cultural. En lo econmico porque detenta el

monopolio comercial en el mundo helnico. En lo
poltico por la instauracin de la democracia. Y
en lo cultural por la denominada ilustracin
griega. En este contexto, la filosofa deja de
interesarse por la phsis y dirige su reflexin
hacia lo humano, hacia temas de moral y
poltica.

Se

da

el

denominado

giro

antropolgico. Este cambio se explica porque,

Aspasia de Mileto. Siglo -V

por un lado, la democracia exige el dominio del arte de la oratoria y, por otro lado, la filosofa
de la poca ya haba agotado los modelos especulativos sobre la naturaleza sin ofrecer una nica
explicacin verdadera (lo que gener un creciente escepticismo, tanto en lo fsico como en lo
moral1).
En este contexto se desarroll el debate tico-poltico entre sofistas y Scrates.
1

En el terreno fsico, Demcrito haba dicho que las sensaciones de dulce y amargo, caliente y fro, eran meros
trminos convencionales. No correspondan a nada real. Todo es cuestin de la disposicin accidental de los
tomos de nuestro cuerpo y de su reaccin a la combinacin igualmente accidental en que se hallan los del objeto
llamado sensible. La transferencia de dicho escepticismo al terreno moral vino de l mano de Arquelao. Si el calor y
el fro, el dulzor y el amargor, no existen en la naturaleza, sino que dependen de nuestra sensibilidad en un
momento determinado, por qu no hemos de suponer que la justicia y la injusticia, lo recto y lo tuerto, tienen
igualmente una existencia subjetiva e irreal? No puede haber en la naturaleza principios absolutos que rijan las
relaciones humanas.
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2. El movimiento sofista
2.1 Caractersticas generales
La aparicin del movimiento sofista est relacionada con la crisis de la filosofa presocrtica,
que haba llegado a un cierto agotamiento de sus especulaciones y haba producido una
pluralidad de respuestas para explicar una nica naturaleza (pluralidad que desemboc en el
relativismo y el escepticismo). Aunque, la causa fundamental de su aparicin fue la evolucin
poltica de Grecia. A medida que se fue reforzando la tradicin democrtica y que las decisiones
que afectaban a la plis se realizaban colectivamente, el arte de hablar bien en pblico y de
argumentar convincentemente fue adquiriendo cada vez mayor importancia. Se hizo necesario
ensear la tcnica de la retrica y se hizo conveniente investigar los fundamentos del
comportamiento colectivo: la moral y las costumbres.
El movimiento sofista est integrado por un grupo de intelectuales (hombres de cultura,
viajeros i expertos oradores, generalmente extranjeros que residan en Atenas) de los siglos -V y
-IV que, ms que formar una escuela, comparten unos rasgos comunes.
Actitud crtica ante la sociedad y la tradicin, a las que acusan de fundarse en falsas
leyes naturales.
Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o al atesmo)
como gnoseolgico (si no es posible discernir con certeza entre lo verdadero y lo falso, la
nica postura racional es la duda).
Un relativismo tanto cultural, moral y poltico como gnoseolgico. Sostienen un
relativismo cultural que pone en duda la existencia de patrones absolutos de conducta y,
en algunos casos, cuestionan la moralidad de la esclavitud. En lo gnoseolgico, reducen el
conocimiento a la opinin. Ello les induce a adoptar en muchos casos una actitud
antidogmtica y a rechazar la distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real
es el fenomnico.
Un convencionalismo tanto moral como poltico. La moral, a diferencia de los fenmenos
de la phsis, es fruto de una mera convencin (oposicin entre naturaleza phsis- y
convencin social nmos). Los fundamentos de la plis y de la vida social no son
naturales, sino frutos de la convencin, de un contrato social.
2

Profesionalidad como educadores y maestros de retrica y dialctica (confianza en la

educacin y en el valor de la retrica y la dialctica).
Inters por estudiar el lenguaje y la lengua.
Ideologa democrtica.
2

Estudio de los medios de argumentacin que no dependen de la lgica formal y que permiten obtener o aumentar
la adhesin de otra persona a las tesis que se proponen para su asentimiento.

En el contexto sofista, la dialctica puede definirse en su sentido ms primitivo: arte del dilogo. Como en el
dilogo, en la dialctica hay dos logoi o razones entre los que se establece un debate.
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Tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso (-431/-404), los principales
sofistas se dividen en dos grandes grupos:
Los anteriores a la guerra: Investigan sobre las bases de la legitimidad de las leyes, y
buscan los fundamentos racionales de la sociedad y de los valores. Se enfrentan a lo aceptado
por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin.
Protgoras de Abdera (-485/-411): El hombre es la medida de todas las cosas.
Gorgias (-483 / -375): Nada existe. Si existiera algo no podra ser conocido. Si algo
existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje.
Prdico de Queos: Se toma por divino lo provechoso para los hombres .
Hipias de lide: Todos los hombres son iguales por naturaleza.
Los posteriores a la guerra: Sus intereses estn ms cerca de conseguir un triunfo
meramente dialctico sobre sus adversarios que de conseguir la verdad.
Trasmaco: lo justo no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte.
Calicles: La autntica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza y, como
podemos ver en el mundo animal, es la ley del ms fuerte.
Antifonte: Atender a lo natural como til universalmente, y a la convencin cuando las
circunstancias lo recomienden.
Critias (-453/-403): Dios es una invencin provechosa de un sabio astuto y
maquiavlico, que pretenda evitar que se cometieran delitos a escondidas.
El trmino sofista fue adquiriendo una connotacin peyorativa porque algunos sofistas se
preocuparon ms por conseguir un triunfo dialctico y por orientar sus enseanzas hacia el xito,
que por conseguir la verdad (que, dado su escepticismo y relativismo, consideraban
inalcanzable). A esto hay que aadir que Scrates, Platn y Aristteles (representantes de los
grupos aristocrticos) les acusaron de ser portadores de un saber falaz. Pero, a pesar de las
opiniones negativas, en general la sofstica est considerada como la expresin de una poca
ilustrada. Pues la sofstica se caracteriza por su confianza en la razn humana para plantear y
elucidar autnomamente (sin acudir a entidades sobrenaturales), los problemas fundamentales
del hombre y de la sociedad en su determinado contexto histrico. Y, adems, tambin se
caracteriza por su empeo en reconstruir una organizacin social ms justa, a travs de una
crtica de las tradiciones y por su concepcin racional de la funcin de la cultura y de la
educacin como factores de progreso.
En fin, el movimiento sofista dio un giro antropolgico a la reflexin filosfica. Reflexion
sobre el nmos (polmica phsis y nmos), de ah su relativismo moral y su relativismo y
escepticismo gnoseolgico. Reflexion sobre el lenguaje y la retrica; sobre la posibilitad de la
educacin (paideia) i de la enseanza de la aret (virtud); sobre el origen de la religin. El
mbito de sus preocupaciones tericas fue, pues, la vida social: el hombre y la plis.
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2.2 La polmica phsis y nmos

Uno de los ncleos de la reflexin de la sofstica
es la oposicin entre phsis y nmos. Aunque la
sociedad

griega

vena

aceptando,

como

algo

inamovible, la existencia de la naturaleza (phsis)

como generadora de un saber, de unos valores y de
unas

leyes

universalmente

vlidas,

la

sofstica

sostuvo que todas las leyes, las costumbres, las

creencias religiosas y las ideas polticas (nmos) son
fruto de una convencin humana (de un acuerdo
entre ciudadanos para garantizar la convivencia) y no
derivan de la naturaleza, por tanto, no son ni inmutables ni estn fundadas sobre un patrn
universal.
La mayora de los sofistas se opuso a la tesis del fundamento natural de las leyes y
costumbres, y a su pretendido origen en una ley eterna u orden universal del que las leyes
humanas seran meros desarrollos (recurdese a Herclito). Tambin rechaz las concepciones
mticas y religiosas que hacan derivar el poder y las leyes de los dioses. Sustentaron que las
normas morales son convencionales, y declararon que lo nico que hay de natural en el
comportamiento humano es el ansia de placer y la ley del ms fuerte, que queda negada por las
leyes convencionales.
Protgoras afirm que las instituciones polticas y las costumbres sociales son fruto de
contratos sociales entre los hombres para permitir la convivencia y superar la ley del ms fuerte.
Trasmaco sostuvo que slo la ley del ms fuerte es natural (lo justo no es otra cosa que lo
que conviene al ms fuerte, Repblica, 338c), y que las leyes humanas son meras convenciones
destinadas a impedir que los mejores y ms fuertes puedan
prevalecer.
Antifonte nos advierte de lo artificial de las normas
institucionales. Aboga por un cumplimiento formal de los
preceptos legales como conducta justa en pblico, aunque
en privado sea slo til atender a los de la naturaleza. Y
sostiene que por naturaleza todos los hombres son iguales,
al margen de las convenciones sociales basadas en la ley y la
costumbre. Su consejo es atender a lo natural como til
universalmente, y a la convencin cuando las circunstancias
lo recomienden. El nmos es algo impuesto de una utilidad
limitada y discutible.

Bailarn y flautista

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2.3 Relativismo moral

Protgoras, en Acerca de la verdad, afirm que el hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las
que no son, en cuanto que no son. La tesis homo mensura se aplica a
todas las cosas, tiene un alcance universal: nada es absoluto, todo es
relativo. Protgoras no slo sostiene que lo honesto y lo deshonesto, lo
justo y lo injusto, etc. varan con las leyes e instituciones de las
ciudades, sino que los criterios para juzgarlo tambin son diferentes. Es
decir, el criterio de valoracin depende de las propias ciudades o
conjuntos de individuos. El relativismo de Protgoras no es extremo (en
el sentido de que el criterio es el del propio individuo), sino que tiene el

Protgoras

sentido de establecer un criterio social. Ser la ciudad, cada ciudad, la que establece valores en
la medida en que constituyen un conjunto de hombres que crea esos valores. Si hay algn criterio
por encima de ste es el de cohesin social (todo aquello que favorezca la existencia de la
ciudad ser valorado positivamente). Por tanto, todo est sujeto a discusin y no hay una
superior instancia valorativa, un patrn absoluto que pueda imponerse a todos. Para la tica y la
poltica, la afirmacin de Protgoras tiene una enorme trascendencia. Si el hombre es la causa
de todos los valores y si lo que le parece a cada uno es su verdad, la convivencia habr de
basarse en un acuerdo y consenso entre los hombres.
Prdico. La riqueza no es ni un bien ni un mal; slo el uso que se hace de las posesiones les
otorga el valor de bueno o malo.

2.4 El conocimiento: Relativismo y escepticismo

En las controversias que determinaron la distincin entre phsis y nmos cabe destacar dos
posturas respecto a las implicaciones ontolgicas y epistemolgicas de esta distincin:
a)Sostener que la ley y la costumbre, y con ello la totalidad de las impresiones sensibles,
son mudables y relativas (frente a la phsis inmutable y eterna). Esto lleva a inferir la
imposibilidad del conocimiento cientfico ya que no es posible acceder a esa realidad
permanente (en el supuesto de que existiera).
b)Reivindicar la posibilidad de un conocimiento sensible, asumiendo las dificultades que ese
conocimiento y su transmisin mediante el lenguaje presenta. Esto supone renunciar a
adquirir un conocimiento de una realidad absoluta. Postura de Protgoras, Gorgias y
Antifonte.

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Protgoras. La interpretacin gnoseolgica de la tesis del homo mensura lleva al relativismo.

Esta tesis manifiesta la vinculacin de Protgoras con Demcrito, al tiempo que expresa su
crtica al eleatismo por mantener que el objeto del conocimiento racional es algo inmutable.
Protgoras reivindica la posibilidad de una ciencia de lo mudable, en la que sea el hombre, y no
el ser, el criterio de verdad.
Gorgias. En su obra Sobre la naturaleza o sobre el no-ser rechaza la
postura eletica, y defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse
en tres tesis:
1) Nada existe.
2) Si existiera algo no podra ser conocido.
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible
expresarlo con el lenguaje.
Al decir que nada existe rechaza la asuncin subyacente a los
sistemas presocrticos que hubieran mantenido la existencia de una

Gorgias

realidad ms all del mundo de las apariencias. Esta tesis pretende abolir
todas las naturalezas permanentes. Como no hay una realidad ltima que conocer, no podemos,
comparando y discutiendo nuestras experiencias, corregirla ni aspirar al conocimiento de una
ltima entidad que la trascienda.

2.5 Retrica y filosofa del lenguaje

Protgoras. Pone de manifiesto el poder de la retrica para modificar la opinin de los
dems. El lgos, artesano de la persuasin (segn la sentencia platnica), era capaz de
modificar la dxa, impulsada por el arte de la palabra.
Gorgias. Destac el inmenso poder de la palabra, la magia del lgos que seduce, persuade y
transforma el alma, y la compar a la accin de los frmacos sobre el cuerpo. Tambin el
lenguaje puede sanar o enfermar un alma. Con su magia verbal, el orador goza de un poder
inmenso. Pero el orador debe ser, para alcanzar sus fines, un buen psiclogo, que advierta la
disposicin anmica de sus oyentes, y pueda as aprovechar sus inclinaciones, apurando el
momento oportuno, para conmoverlos y excitarlos y convencerlos atendiendo no a lo verdadero,
sino a lo verosmil. Para Platn este maestro de retrica, en cuanto dominador de las tcnicas de
persuasin, a quien no le preocupa descubrir la verdad, sino hacer triunfar en la discusin la
tesis propia, es uno de los personajes ms peligrosos de su tiempo. Y no tanto por su propia
persona, sino por la influencia en alumnos menos escrupulosos, como Calicles.
Antifonte. Respecto de las relaciones entre el pensamiento, el lenguaje y la realidad, sostiene
que la ambigedad del lenguaje le hace incapaz de expresar plenamente la realidad que, no
obstante, existe.

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2.6 La educacin y la enseanza de la aret

Concepcin sobre la educacin. Con el tema de la educacin, se plantean de nuevo las
relaciones entre la naturaleza y la convencin, ya que la educacin opera en el mbito de las
convenciones humanas y tiene que ver con lo no natural (con lo que instituye el hombre ms
all de lo que le depara la naturaleza).
La preocupacin de la sofstica por la prctica de las tareas educativas estuvo subordinada al
problema de la educacin moral y poltica del ciudadano, es decir, al cultivo de su aret. Aret
significaba en aquella poca destreza, habilidad o talento para realizar una tarea
4

determinada. En los escritos de Platn el trmino fue adquiriendo un significado moral . Pero fue
la sofstica la primera en plantear el problema de la aret. Y como ya sabemos, la sofstica
rehus buscar definiciones universales. Las virtudes no son esencias inmutables; dependen de las
necesidades de la vida social.
Protgoras presenta la educacin como un proceso sobre la phsis que llegar a constituir una
segunda naturaleza. En el Protgoras de Platn encontramos su teora sobre la posibilidad de
educar socialmente al hombre. Protgoras sostiene que las virtudes polticas, necesarias para el
desarrollo de la plis, las poseen todos los hombres. La naturaleza humana contiene el respeto
mutuo y el sentimiento de justicia (otorgados por los dioses). Esto permite el progreso moral.
Ahora bien, para que haya progreso moral, se requiere el concurso de la experiencia y de la
educacin. Se puede exigir a todo hombre que posea virtudes polticas. Pero stas se ensean
desde la infancia y el Estado mismo,
con sus leyes, prosigue esta educacin.
En

esta

concepcin

destaca

la

ideologa democrtica, ya que resalta

cmo la convivencia cvica se funda en
la

participacin

de

todos

en

el

gobierno de la ciudad. El progreso

humano est, pues, basado no slo en
el

dominio

de

unas

tcnicas

instrumentales y especializadas, como

las de la medicina o la arquitectura,
sino

en

convivencia

esas
en

normas
las

plis,

para

la

defensa

Fiesta de Ceres

mxima de la civilizacin.

La originalidad de Platn consisti en enfatizar la cualidad moral que el trmino entraaba y en darle una
justificacin filosfica al pedir una definicin universal de aret.
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2.7 Origen de la religin

La

crtica

en

contra

del

fundamento

objetivo de la religin se formula en un tiempo

en que la religin popular ya haba sido
atacada por la filosofa presocrtica, que
consider divino el agua o el aire, o que, como
Jenfanes, censur el antropomorfismo de sus
dioses.
En general, el movimiento sofista fue
agnstico y ateo.
Protgoras

representa

el

agnosticismo

religioso: de los dioses nada podemos saber.

Ni si son, ni si no son, ni cules son, pues hay
muchas cosas que impiden saberlo: no slo la
oscuridad del problema, sino tambin la
brevedad de la vida.
Prdico representa la tesis racionalista
Dioses griegos

sobre el origen de la religin (lo que le vali

fama de ateo). El origen de la religin surge de la ignorancia y es slo fruto de la necesidad

humana de divinizar todo cuanto la humanidad necesita (la tierra, la fertilidad, la lluvia, etc.) o
teme (las tormentas, etc.). Es la gratitud de los hombres ante los poderes benefactores de la
naturaleza lo que impulsa a deificar los aspectos benficos de sta. Pero la creencia en los
dioses ha permitido a los hombres poder subsistir en una naturaleza hostil y crear la sociedad
humana regida por el nmos.
Critias representa la tesis poltica sobre el origen de la religin. En su tragedia Ssifo
establece el origen poltico de la religin, presentando la idea de un dios omnividente como una
invencin provechosa de un sabio astuto y maquiavlico, que pretende evitar que se cometan
delitos a escondidas.

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3. Scrates
Scrates (-470/-399). Filsofo griego, nacido en Atenas. Vivi su juventud en una poca de
esplendor, cuando en la poltica se haba afirmado el gobierno de Pericles, y cuando Atenas se
haba convertido ya en la metrpolis cultural de Grecia. En su madurez y senectud fue testigo de
las turbulencias cvicas en los aos de la guerra del Peloponeso. Sobrevivi a los rigores de la
guerra y al gobierno desptico de los Treinta, despus de la derrota; y fue condenado a muerte
por un tribunal popular en unos momentos de restauracin democrtica, reo en un proceso de
impiedad.
Segn Aristteles Scrates no se ocupaba de
la naturaleza, y trataba slo de cuestiones
morales, y en ellas buscaba lo universal y tena
puesto

su

pensamiento,

ante

todo,

en

la

definicin ... Dos son las cosas que uno puede

atribuir justamente a Scrates: los razonamiento
inductivos y las definiciones de lo universal, y
esas dos se refieren, ambas, al principio de la
ciencia.

Pero

separadas

las

Scrates

no

esencias

estableci
genricas

como
ni

las

definiciones... (Metafsica).
Las preocupaciones intelectuales de Scrates
se corresponden con las del movimiento sofista,
y sus ideas estn en sintona con las de la poca.
Despus de una etapa en la que se interes por
Scrates

temas de Fsica, centr sus investigaciones en las

cuestiones

ticas

en

un

cierto

afn

metodolgico. Como l mismo deca era como un tbano que aguijoneaba a los dems. Haba
convertido su vida en una constante indagacin en torno a la condicin humana y sus
conocimientos. Scrates no puso por escrito sus doctrinas, y todas sus enseanzas, segn el
testimonio de Platn, son orales.
A diferencia de los sofistas, coetneos suyos, Scrates no construye largos y hermosos
discursos, sino dilogos metodolgicamente construidos en dos partes fundamentales: la irona y
la mayutica. En la primera, tras presentar el tema del dilogo con una pregunta del tipo qu es
la justicia?, desarrolla la refutacin de la aparente sabidura del interlocutor, que, llevado de su
ignorancia, no sabe pero cree saber. Una larga sucesin, impertinente a veces, de preguntas y
respuestas, tiende a lograr el reconocimiento de la propia ignorancia, por parte del interlocutor,
lo cual le deja en disposicin de comenzar, de la mano de Scrates, la bsqueda de la definicin,
o el concepto, que supondra un verdadero saber. El punto de partida de esta indagacin no
puede ser otro que el de la confesin de la propia ignorancia (slo s que no s nada): la que
Scrates reconoce de s mismo y la que consigue que el interlocutor reconozca tras refutar su
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aparente saber. Prosigue entonces la labor de concebir y dar a luz conceptos. A esta segunda
parte llama el mismo Scrates mayutica, por tratarse de un arte parecido al que ejerce su
madre: la partera ayuda a las mujeres a dar a luz cuerpos, Scrates ayuda a los hombres a dar a
luz pensamientos. Este proceso de la mayutica permite reanudar el dilogo y dirigirlo hacia la
bsqueda de la definicin general del concepto que se est examinando. Esta definicin pretende
captar la esencia, es decir, lo que es y, por tanto, no puede ser una mera definicin nominal
(definir una palabra por otra palabra), lo que nos hara caer en un crculo vicioso. Pero,
implcitamente, ello sugiere que si el dilogo es posible es porque los diferentes interlocutores
comparten un lgos comn. Esta tesis implcita es la que permite a Scrates postular la
existencia de verdades absolutas, en contra del relativismo sofista. Pero la no aceptacin de
definiciones nominales es la razn por la cual los dilogos socrticos no acaban concluyendo en
ninguna definicin del tipo: la belleza es..., o la virtud es..., puesto que slo sera definir
una palabra por otras. Posiblemente, por esta razn, Scrates renunci a escribir, ya que
probablemente pensaba que no es posible articular lingsticamente las definiciones, a las que
solamente se llegara mediante un proceso de intuicin (noesis). El valor del dilogo est en el
proceso mismo de la bsqueda del saber y de la liberacin de la ignorancia, y este proceso, como
ya hemos dicho, es fundamental para Scrates.
El slo s que no s nada se acompaa con un precepto concete a ti mismo. El cuidado
del alma es la tarea fundamental del hombre. Para Scrates, la aret se funda en el
conocimiento; en el conocimiento de s mismo, en el conocimiento de la verdad sobre las cosas.
El bueno es quien sabe, y obra en consecuencia. Nadie es malo conscientemente, slo lo es por
ignorancia. La sancin a la conducta moral es que el sabio, que es justo y bueno, es tambin
feliz.
Para Scrates todo est sometido a discusin y crtica; slo aquello de que podamos dar razn
es vlido. El sabio no acepta las valoraciones tradicionales ni se somete a la opinin establecida.
Juzga y vive al margen de la opinin. Lo verdaderamente importante es conocerse a s mismo,
cuidar del alma propia, y ser justo mediante el conocimiento de lo autntico. La interiorizacin
de una moral autosuficiente se expresa en una conducta que no se rige por los principios
aceptados por la opinin general. Tambin Scrates cuestiona el valor del nmos, pero lo hace a
su manera propia.

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Bibliografa
Campillo Iborra, Neus y Vegas Gonzlez, Serafn, Scrates y los sofistas. Publicaciones del
departamento de historia de la filosofa. Universidad de Valencia. 1976.
Cornford, F.M. (1972) Antes y despus de Scrates Barcelona. Ariel. 1980.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996.
Editorial Herder S.A., Barcelona.
Guthrie, W.K.C. (1950) Los filsofos griegos Madrid. F.C.E. 1981
Garca Gual, C. Los sofistas y Scrates, en Historia de la tica (vol. 1) Ed. Victoria
Camps.

Actividades
Vocabulario: aret, escepticismo, nmos, physis, relativismo.
Redaccin La educacin moral del hombre

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