APOSTOLADO MARIANO
Recaredo, 44 .
41003 Sevilla
N ihil obstat
P. Efrn de la M. de Dios, O. C. D.
P. Isaas Rodrguez, O. C. D.
Imprimatur;
Nihil obstat
Imprimase
t
I- M.
J. T.
PROLOGO
PROLOGO
CAPITULO I
QUE E S ORACION M E N T A L
Toda oracin, de suyo, es ejercicio de amor a
Dios y trato de amor con Dios presente, porque
ya se le ama y porque se le desea amar ms.
Desde los primeros siglos del cristianismo se
han dado muchas y buenas definiciones de la ora
cin por santos y sabios. En todas las definiciones
predomina la idea de unin del alma con Dios en
amor, elevacin del alma hacia Dios, trato de amor
con Dios, presente.
En el siglo iv Evagrio el Pntico fue el prime
ro que nos dej escrito que la oracin es la eleva
cin del alma hacia Dios (Apotegmas).
Casiano, en el siglo v, escribe con esta misma
idea que el monje ha huido del contacto con los
hombres para ejercitarse en la conversacin con
Dios, ya que el fin del monje y toda la vida per
fecta consiste en la perfeccin de la oracin (Col.,
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CAPITULO I
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8, 5)
San Juan de la Cruz, animando al alma a tener
oracin ntima y de fe y confianza, dice que est
con amorosa atencin a Dios escuchando y mi
rando.
Pero en la oracin se piden las cosas conve
nientes. Se pide y se pide con insistencia a Dios
su amor. Santo Toms dice que lo que principal
mente se ha de pedir a Dios en la oracin es que
nos una con E l (Suma, II, II, q. 83, a. 1 al 2). Se
ha de pedir la unin de amor con Dios, pues para
esta unin nos ha criado y la desea hacer con todas
las almas y ciertamente la hara si todas las almas
se preparasen y se dejasen preparar.
Resalta claro que la oracin es ejercicio de amor
a Dios presente; mutuo trato de amor; Dios con
el alma y el alma con Dios; trato directo, confi
dencial e ntimo.
Que la oracin es atender a Dios, escucharle,
acompaarle, saber que est el alma acompaada
de Dios, hablarle, pedirle, alabarle y agradecerle.
Que la oracin es para encender y avivar el
amor de Dios en el alma; para entregarse el alma
a Dios juntando su entendimiento y su voluntad
con el entendimiento y voluntad de Dios por la
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CAPITULO I
CAPITULO II
L A ORACION M E N T A L E S EJE R C IC IO
D E AM O R DIVINO
Slo Dios puede dar su amor a las almas. Dios
es el propietario de su amor y slo El puede dis
poner de su amor para darlo. Quiere darlo a las
almas y las ha criado para comunicarlas su amor.
Dios llama al alma para comunicarla su amor
y la gua a la soledad (Oseas, 2, 14), donde el alma
ha de disponerse y prepararse vacindose de lo que
no es D ios: de lo mundano y de s misma en su
amor propio y en sus apetitos. Dios llenar el va
co. Dios la hablar al corazn.
Es Dios quien primero ama al alma. Porque
la ama la cri para el cielo y porque la ama la da
su amor y la llama para amar y amando poder re
cibir ms amor.
Dios exige al alma correspondencia de amor
a su llamada de amor. Si el alma corresponde
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CAPITULO II
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CAPITULO II
CAPITULO III
MODOS D E H A C ER L A ORACION
M ENTAL
Como la oracin es ejercicio de amor, se hace
oracin amando. El que ora ama.
De cualquier modo que se ejercite el amor, se
vivir la oracin y se har oracin.
Pero llamamos oracin mental ordinariamente
el tiempo en que el alma, desentendida de todas las
dems ocupaciones, est recogida con Dios a so
las; est atenta, mirndole, conversando, tratando
todas sus cosas, pidindole; est atenta a Dios en
silencio, escuchndole, dndose cuenta de que est
con El, de que Dios est con ella, dentro de ella
o envolvindola, y est con amor; o se mira con
Jess y junto a Jess; o est el alma discurriendo
o pensando sobre las verdades u obras de Dios con
relacin a Dios y a la misma alma, con pensamiento
amoroso y cooperando en ello la imaginacin.
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CAPITULO III
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CAPITULO III
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CAPITULO IV
SA N T A T E R E S A EN SE O A H A C ER
ORACION M E N T A L
En el principio de su Vida dice Santa Teresa
que la escribe para exponer el modo de oracin
que el mismo Dios la ense a ella. M e han manda
do y dado licencia para que escriba el modo de
oracin (Vida, Prlogo). Y en el Camino de per
feccin: M e han tanto importunado les diga algo
de ella, que me he determinado a obedecerlas (Ca
mino, Prlogo, i).
( En toda la obra se ve presente esta idea. Las
dems ideas, con todas las maravillas tan extraor
dinarias que narra de las mercedes tan singulares
que Dios la hizo, estn como subordinadas a sta,
y son, en cierta manera, para explicar mejor la ora
cin y mostrar su grandeza y que todos procuren
ser almas de oracin, al mismo tiempo que pona
ms transparente su alma a quienes consultaba para
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CAPITULO IV
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CAPITULO V
SE HA D E H A C ER ORACION
Es necesario hacer oracin.
Si se ama a Dios, se comunicar, se agradecer,
se pedir al Seor: se acompaar a Dios.
Dios manda orar y orar es amar.
La necesidad humana obliga al hombre a pe
dir. Orar es tambin pedir.
La peticin es alabanza a Dios, pues reconoce
nuestra impotencia y la misericordia divina.
La oracin es una exigencia del corazn que
ama y del que se encuentra necesitado.
Jesucristo en el Evangelio expuso una parbo
la para hacer ver que conviene orar perseverantemente y no desfallecer (L u c., 18, i).
Jess expresamente nos mand: Velad orando
en todo tiempo (Luc., 2 1, 36), y nos dio el ejemplo
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CAPITULO V
SE HA DE HACER ORACION
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CAPITULO V
CAPITULO VI
E S D IF IC IL H A C ER ORACION M E N T A L ?
El amor nos es natural y es grato amar de tal
modo que el sumo y deleitable amar produce el
sumo gozar.
La oracin, que es la actualidad de amar a
Dios, ser natural y agradable al que ama y desea
siempre crecer en el amor a Dios. La savia es vida
que rompe en la verde hoja, en la blancura de la
azucena, en la fragante rosa y sazonado fruto.
Sin embargo, la oracin mental es difcil. Son
dos verdades al parecer contrarias, pero que expli
cadas, mutuamente se armonizan.
Los autores que escribieron sobre la oracin y
exhortaron a tener oracin expusieron tambin la
dificultad de hacer oracin y el modo de superar
esa dificultad.
Aqu no pretendo disimular la dificultad de ha3
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CAPITULO VI
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CAPITULO VII
SA N T A T E R E S A PID E QUE TO DO S
H A G A N ORACION
Santa Teresa de Jess ense en vida a hacer
oracin y contina enseando y anima con sus li
bros a que todos la tengan. Por ms dificultades
que se presenten, nadie deje de hacerla. Por mu
chas revueltas de cuidados, preocupaciones y pen
samientos de mundo o de obligaciones que se agol
pen en la memoria, nadie deje de tener menos de
dos horas. Hoy parece exagerado exigir dos horas,
pero ella lo dice.
Mira la oracin como la puerta por donde el
Seor ha de dar cuantos bienes tenga determinado
dar y, cerrada esta puerta, no ve cmo pueda darlos.
Por esto inculca: L o que aviso mucho es que
no se deje la oracin... y crea, crea que si de sta
se aparta, que lleva, a mi parecer, peligro (Vida,
15, 3).
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CAPITULO VIII
E L C O N C ILIO V A T IC A N O II O RD EN A
SE H A G A ORACION M E N T A L
En las muchas vidas de santos que he ledo y
lo mismo en los escritos que nos dejaron, ya fue
ran santos retirados o solitarios, ya santos de apos
tolado activo, he visto que todos sin excepcin
aconsejan y mandan tener oracin y mucha ora
cin. Ellos la hicieron y ensean que la eficacia
para despertar las almas a la virtud y a una vida
santa depende ms que de la palabra y de la acti
vidad, de la oracin y penitencia que se haga, y
dan ms importancia que al saber y al esfuerzo de
sus obras, a la oracin con sacrificio, a la splica
y a la expiacin.
La necesidad y eficacia de la oracin mental
junto con el sacrificio ni ha pasado ni jams pasar.
El Seor no los ha prescrito.
La oracin mental es, como la savia y la sangre,
la vida de las almas y de la Iglesia.
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CAPITULO IX
M ETO D O S PA R A E N S E A R A H A C ER
ORACION
Como hay distintos mtodos para el aprendi
zaje de las lenguas, tambin los hay para facilitar
en los principios el hacer oracin mental en cuan
to depende esta oracin de la voluntad y capaci
dad del hombre.
Los mtodos facilitan el aprender, pero no son
la ciencia ni suelen ser agradables para los que
aprenden, porque aprender siempre es trabajo.
En la oracin los mtodos ayudan en los prin
cipios a despertar el amor a Dios, a tener santa
mente ocupadas las facultades y a estimular la prc
tica de las virtudes; pero los mtodos y las reglas
no son ni el amor ni las virtudes. Aun cuando se
den reglas, la oracin no es un arte; la oracin es
amor de Dios.
N i se ha de perder el recuerdo de que el nico
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CAPITULO IX
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CAPITULO IX
CAPITULO X
MODO N U EVO PARA H A C ER
ORACION
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CAPITULO X
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CAPITULO XI
E L A L M A N E C E S IT A L A ORACION
COMO E L C U ER PO L A R ESPIR A C IO N
Dice San Agustn que la oracin es como la res
piracin del alma.
Nadie nos ensea a respirar. Se respira natu
ralmente y lo exige la misma naturaleza. Respira
el nio desde que nace y se respira hasta morir.
Se dan reglas para respirar bien y son muy ti
les. Se hacen respiraciones profundas para que se
oxigenen los alvolos ms hondos de los pulmones,
pero normalmente el hombre sano respira sin re
glas.
La respiracin de la vida sobrenatural es la ora
cin, con propiedades relativamente semejantes
para la salud y vida sobrenatural del alma a la
respiracin de los pulmones para la salud y vida
del cuerpo.
Llamamos oracin mental propiamente la en
trega del alma y compaa con Dios durante un
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CAPITULO XI
CAPITULO XII
D E T E R M IN A D A D E T E R M IN A C IO N
PARA H A C ER O RACIO N
Santa Teresa nos dice en su Vida varios de
los modos que ella practicaba para hacer oracin.
Ninguno de estos modos tiene la complicacin
de las partes y divisiones, ni de puntos, preludios
ni ramilletes. N i aun habla del punto de lectura
sobre el cual verse la meditacin.
Todos estos modos brotan de la naturaleza y
condicin del amor del hombre, encauzndolo y
aplicndolo aqu a Dios. Por lo mismo todos son
muy sencillos, asequibles y prcticos para toda cla
se de personas siempre que haya verdadera volun
tad y decisin para hacer oracin.
La voluntad y decisin de estar con Dios reco
gidos y atentos son imprescindibles, absolutamente
imprescindibles, para llegar a ser almas de oracin
y para que Dios d el don de la oracin.
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CAPITULO XII
DETERMINADA DETERMINACION
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CAPITULO XII
CAPITULO XIII
U N MODO D E H A C E R ORACION
S E G U N SA N T A T E R E S A , Q U ED A R SE
SO LA CO N DIOS
Veamos ya cmo oraba Santa Teresa, cmo en
seaba a orar cuando viva y cmo contina ense
ando. La Santa nos da la luz de Dios para apren
der.
Por cimiento de la oracin siempre se ha de
poner la humildad (Vida, io, 5, y 22, 11).
El Maestro de la oracin siempre es Dios y
Dios presente.
Como slo Dios puede dar su amor, slo Dios
puede ensear a orar, ya que orar es amar. Los li
bros y los hombres son tan slo auxiliares de Dios.
Slo Dios da la oracin y el don de la oracin por
S mismo o por los hombres y los libros. Pero tan
to los hombres como los libros son medios muer-
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CAPITULO XIV
M IR A R A JE S U S SOLO D E N T R O
D E N O SO TRO S O JU N T O A N O SO TRO S
No se detalla aqu si esta oracin de quedarse
el alma sola con Dios y a solas es mirando a Dios
inmaterial y slo espritu o si tambin es quedarse
sola con Dios atendiendo a la humanidad de Je
ss. Mirarse sola con Jess hombre-Dios!
Es un principio maravilloso que abraza indife
rentemente las dos formas, como se ve en sus es
critos. Quedarse el alma sola con Dios como Dios
y quedarse sola con Jess hombre-Dios. N i se con
trapone lo uno a lo otro, sino que mutuamente se
ayudan. La expresin de Santa Teresa deja am
plitud y libertad para que cada alma cultive lo que
ms le ayude segn la meditacin que haya esco
gido y pueda alternar y fomentar la una y la otra
segn experimente la ayuda.
Veamos a continuacin muy detalladamente su
modo de orar con relacin a Jess Dios-hombre,
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CAPITULO XV
LO QUE H ACE E N E L A L M A L A M IRADA
Y CO M PAIA D E JE S U S
Juan Bautista Torell ha escrito con gran ver
dad que la dificultad de la oracin... est en saber
recogerse. Logrado esto se ha logrado todo. E l re
cogimiento es el secreto de la oracin... Recogerse
no significa olvidar, significa atender... Quiere de
cir esforzarse activamente hacia dentro, dejando la
ridicula pretensin de encontrar a nuestro Dios es
condido en las plazas y en las calles. Hay que evi
tar que las calles de la ciudad se abran plaza en
tu corazn (La vida en Dios por un cartujo, Pr
logo).
Este modo de recogerse, necesario para hacer
oracin, es precisamente el enseado por Santa
Teresa de Jess en su modo de hacer oracin en
la mayor sencillez, en la mayor devocin y con la
mayor ganancia.
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CAPITULO XVI
PARA V IV IR LO S A D M IR A B L E S F R U T O S
D E E S T A ORACION
La santidad es vivir la oracin, porque es vivir
el amor y practicar las virtudes, que son las flores
hermossimas y los frutos sazonados del amor.
La oracin es ejercicio de amor para acrecen
tar el amor y producir las virtudes. La oracin per
fecta es beber con ansia en la fuente del amor y
sumergirse en Dios, manantial inagotable de todo
bien.
La oracin se ha de convertir en vida y se ver
en todos los actos de la vida.
Este modo de hacer oracin mental explicado
por Santa Teresa, como ella lo haca, parece muy
fcil y asequible a todos, porque en s es la misma
sencillez y est libre de toda complicacin y exento
de divisiones o combinaciones. No se necesita dis
currir, ni buscar o seleccionar libros, ni hacer lec7
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CAPITULO XVI
29, 9).
El poder conservar la atencin a Dios en la ora
cin y prepararse el alma para poder recibir las
misericordias del Seor, con la ayuda de la gracia
del Seor depende de cada alma. N o se da a S
del todo, hasta que nos demos del todo (Camino,
28, 12).
Si me determino a vivir la mortificacin y a
quitar las ocasiones de disipacin, florecer en mi
alma toda virtud y brillar el amor de Dios como
brill en el alma de Santa Teresa. Bien se esmer
ella en poner el mayor recogimiento en sus Carme
litas para que tuvieran oracin como la tenan, por
ser todo nuestro fundamento en oracin (Vida,
32, 19).
CAPITULO XVII
E N L A O RACIO N DIOS E S T A E N E L A L M A
Y E L A L M A EN DIO S, SU M O RAD A
Al dar Santa Teresa consejos para hacer bien
la oracin vocal dice que ha de predominar la aten
cin ms a aquel con quien se habla que a las pa
labras que se pronuncian.
La atencin a Dios con humildad es siempre lo
primero y principal para orar. Para poder sostener
esta atencin es importantsimo tener ocupada sua
vemente la inquieta imaginacin casi sin que ella se
d cuenta.
No es posible atencin durable sin que la ima
ginacin est ocupada y quieta en cuanto lo per
mita nuestra flaqueza y no es obra fcil.
Cmo es posible se la pueda ocupar y aquie
tar mirando a Dios como Dios, inmaterial, puro
espritu, infinito, sin lmites ni imagen?
Santa Teresa me ensea a procurar conseguir-
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3 9)j
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CAPITULO XVIII
E L A L M A E S T A E N L A M O RAD A D E DIOS
Y DIOS E S SU C E N T R O
Santa Teresa utiliz magnficamente su imagi
nacin para hacer oracin no slo sobre la humani
dad de Jesucristo, sino sobre Dios como Dios o
sobre la divinidad. Aun cuando ella llama a la ima
ginacin la loca de la casa y otros nombres que
designan la continua inquietud de la fantasa, y
dice que cansada y aborrecida la tiene, utiliz ad
mirablemente su inquietud y su inventiva para ha
cer oracin e hizo trabajar a la loca de la casa con
una cordura heroica; yo juzgo que la imaginacin
contribuy en gran manera a la continua presencia
que traa de Dios y a las mercedes que Dios la
hizo. Bien pudo alabar Santa Teresa su imagina
cin aun para las obras que escribi y para la ense
anza de la oracin, por los magnficos servicios
que la hizo y la frescura y fragancia que pona en
su alma.
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CAPITULO XIX
E L A LM A , JA R D IN Y H U ER T O D E DIOS
Una vez ms recuerdo que Santa Teresa no
menciona los mtodos ordinariamente conocidos
para ensear a tener oracin, ni habla de la compo
sicin de lugar, muy conveniente para sujetar la
atencin en la oracin, pero no deja de poner com
paraciones muy hermosas y muy prcticas y cono
cidas para atraer y dar santa ocupacin a la ima
ginacin y a la memoria, y con estas comparaciones
no solamente tenerlas amorosamente atentas, sino
convertirlas en magnficos y gustosos cooperadores
de la oracin.
Leemos en ella que no es otra cosa el alma del
justo sino un paraso adonde (Dios.) dice tiene sus
deleites (Moradas, I, i, i).
Utiliza mucho la comparacin del paraso, del
jardn o del huerto para ensear a hacer oracin.
Ni es de extraar ya que la Sagrada Escritura lo
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ii,
6).
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CAPITULO XX
A SI SE H A C E ORACION,
D IC E SA N T A T E R E S A
Quiero exponer ms concreta y detalladamen
te el acto de hacer oracin con la enseanza y aun
con las palabras mismas de Santa Teresa. Ella
dice que no es fcil expresarlo y lo saba muy bien
por experiencia.
S, y repito, que la oracin es lo ms grande,
pues conduce a la posesin y unin en amor del
Sumo Bien y es la fuente de todos los bienes.
S que la oracin bien hecha hace florecer las
virtudes, acrecienta el amor, llena de bondad, al
canza el dominio de s mismo y santifica.
Por esto el alma de oracin es el paraso de
Dios en la tierra y como un cielo anticipado; es
antorcha que ilumina el mundo con luz de cielo.
La oracin es el ofrecimiento a Dios y el trato
de amor con Dios de todo el ser del hombre: del
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CAPITULO XXI
L A ORACION E S A C T U A L ID A D D E AM O R
D E AM IGO , D E A M A N T E Y D E
ENAM O RADO
La oracin es el amor en ignicin; es el
llamear del amor que abrasa e ilumina. Se sopla en
la brasa para producir la llama. La oracin es el
soplo en la brasa del amor de Dios y enciende la
llama, aun cuando no se vea la llama hasta despus.
Del amor de amistad se dice que es entre igua
les o hace iguales a los amigos cuando no lo son.
El amor de amantes y enamorados comunica la
igualdad cuando no la haba y da la unin con ma
yor intensidad, sin comparacin, que entre los ami
gos.
Los que se aman gustan de la mutua compa
a; se miran, se hablan, se desean en la ausencia
y procuran la presencia.
En la oracin est el alma en la compaa del
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CAmui.o xxi
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CAPITULO XXII
O RACIO N D E F E
La vida del alma de oracin es darse cuenta de
que vive con D ios; de que vive en el mismo Dios
y Dios en ella; de que vive para Dios y Dios para
ella; es tratar directa y familiarmente con Dios y
tratar de mutuo amor: el alma est pidiendo el
amor a Dios y ofrecindole todo su amor. Dios est
comunicando divino amor al alma; el alma, re
cibindolo agradecidsima y aprovechndolo para
amar siempre ms.
La vida del alma de oracin es dar gloria a Dios
santificndose con la prctica de las virtudes y san
tificando las almas de los dems hombres con su
ejemplo, con las virtudes, con la expiacin y con la
splica. Es vida interior de amor divino, que pro
duce al exterior la floracin de las virtudes. El alma
de oracin es un rosal florecido en todas las virtu
des y llena el ambiente de fragancia divina y san
tifica el mundo.
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CAPITULO XXII
ORACION DE 1-E
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CAPITULO XXII
ORACION DE FE
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ORACION DE FE
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CAPITULO XXIII
M A R A V ILLO SO S Y SO B R E N A T U R A L E S
E FE C T O S D E L A O RACIO N D E F E
Despus de comulgar el nio hablaba con Jess
como con un amiguito presente. N o tendr yo si
quiera la fe de un nio? No me persuadir con
toda certeza de que Dios est todo en m y yo todo
en Dios? No me fijar bien que todo mi interior
y mi alma estn patentes a los ojos de Dios? Des
pus de comulgar, no me detendr acompaando
a Jess y conversando con E l y pidindole y ofre
cindome y dndome cuenta de que est realmente
presente conmigo? Dios mo, si mi fe estuviera
viva, qu sencilla y fcil se me hara la oracin y
qu ntima y alta sera mi oracin! Qu bien y con
qu inters y confianza negociara los negocios de
Dios y de mi alma, y aun de todas las almas, tra
tndolos directa y confidencialmente con Dios, y
me olvidara de todo lo ajeno a esto, como me ol
vido cuando voy a tratar algo importante con una
persona influyente!
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CAPITULO XXIII
EFECTOS DE LA ORACION DE FE
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CAPITULO XXIII
EFECTOS DE LA ORACION DE FE
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EFECTOS DE LA ORACION DE FE
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CAPITULO XXIII
CAPITULO XXIV
L A ORACION M E N T A L E N L A S T A R E A S ,
N EG O CIO S Y E N F E R M E D A D E S
Toda alma santa es necesariamente alma de
oracin.
La oracin no es slo acto de amor; es vida de
amor actual y vivo. El alma es santa por el amor
que tiene a Dios, y el amor se ve en las virtudes.
Hay un dicho que expresa esta verdad: es ms
fcil aparentar lo que no se tiene, que ocultar por
mucho tiempo lo que se tiene. El amor, como la
savia en la primavera, se manifiesta en vida y her
mosura de virtudes, ni puede estar mucho tiempo
sin manifestarse.
El amor por su misma naturaleza busca la unin
y la comunicacin con el ser que se ama. El alma
santa es alma-amor de Dios y busca a Dios y ansia
estar con Dios, objeto y obsesin de su amor.
No siempre podrn todas las almas disponer de
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CAPITULO XXIV
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, ).
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CAPITULO XXIV
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CAPITULO XXV
O CUPAR L A IM A G IN A C IO N PARA QUE
A Y U D E A L A ORACION
Muy conocidas, y aun repetidas, son algunas
frases muy poco laudatorias que Santa Teresa apli
ca a la imaginacin, porque la perturbaba y quita
ba el recogimiento y la atencin a Dios en la
oracin.
Sin embargo, mucho ayud la imaginacin a
Santa Teresa en su oracin mental y en la riqueza
y encanto de sus escritos.
La imaginacin nunca est quieta; a veces, ni
en el sueo. La continua e infatigable actividad de
la imaginacin, bien encauzada, suele ser de gran
dsima utilidad para la literatura, para los inventos,
para discurrir y tambin para la vida espiritual y
para la oracin. Es una perfeccin muy importan
te del hombre. Su influencia es inmensa para el
bien y para el m al; para la salud y para la enferme
dad; para odiar y para amar.
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CAPITULO XXV
OCUPAR LA IMAGINACION
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CAPITULO XXV
CAPITULO XXVI
E L E N T E N D IM IE N T O Y L A IM A G IN A C IO N
E N L A ORACION
Aun cuando Santa Teresa llama a la imagina
cin la loca de la casa, y que es una taravilla que
no para, y al entendimiento un moledor y est tan
perdido que no parece sino un loco furioso, que
nadie le puede atar (Vida, 30, 16), la memoria...,
junto con la imaginacin..., es para alabar a Dios
la guerra que da. A m cansada me tiene y abo
rrecida la tengo (Vida, 17, 7), no es, sin embargo,
siempre, sino en la oracin de quietud, porque lo
que all obra el alma es superior a lo que ellos
pueden hacer y todava no han sido cautivados por
la luz de Dios, como en la oracin de unin per
fecta.
Aun en la misma oracin de quietud nos dice
que el entendimiento... no discurre, sino est ocu
pado gozando de Dios, como quien est mirando
y ve tanto que no sabe hacia dnde mirar, uno
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CAPITULO XXVI
ENTENDIMIENTO E IMAGINACION
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ENTENDIMIENTO E IMAGINACION
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CAPITULO XXVI
CAPITULO XXVII
E L R E C O G IM IEN T O , L A M O R T IFIC A C IO N
Y E L T IEM PO PARA L A ORACION
Segn ensea Santa Teresa, la oracin es muy
sencilla y natural y es accesible a todos, porque es
el acto de amar y no est en pensar mucho, sino
en amar mucho, y todos queremos amar y gusta
mos de amar.
Con la oracin vienen todos los bienes. Con la
oracin se llega a la unin de amor con Dios.
Si la oracin es tan fcil y tan natural, por qu
hay tan relativamente pocas almas de oracin aun
entre los que se dedican a la oracin?
Si la oracin y amar es fcil, es tambin, aun
que parezca una contradiccin, lo que ms cuesta
y lo ms difcil, porque falta al alma la determinada
determinacin, esa determinacin necesaria para
practicar las virtudes y para dejar lo mundano in
compatible con Dios. No se determina a salir de
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CAPITULO XXVIII
ORACION D E U NIO N D E AM O R CON DIOS
Dios lo quiere! Dios lo quiere!
Dios nos ha criado y continuamente nos llama
para la unin de amor con El.
Dios lo quiere y es el nico que lo puede hacer.
Es la obra ms maravillosa de Dios en la creacin
para con el hombre, como lo es para con el ngel.
Todas las dems obras de la creacin material son
naturales; sta de la unin de amor con El es obra
sobrenatural.
Dios lo quiere y lo tiene que realizar, pero no
puede realizarlo sin el alma, sin la libre determina
cin y cooperacin del alma. Dios quiere que yo
quiera y me disponga a recibir su gracia y a ser
fiel a su gracia.
Dadme, Dios mo, el querer para que yo quie
ra y obre lo que T quieres, y puedas realizar en
mi alma la unin de amor transformando mi alma
en amor tuyo.
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CAPITULO XXVIII
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