CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA (MESTRADO)
Fortaleza
Departamento de Filosofia
2007
AGRADECIMENTOS
A Deus pelo dom da vida.
Aos meus pais, responsveis por toda a minha formao intelectual, pelos desmedidos
esforos para a realizao deste trabalho.
Aos meus irmos Anderson e Valdenisio por compartilhar de todos os momentos de
minha vida.
Ao Prof. Kleber Amora, orientador deste trabalho, pelas excelentes contribuies dadas,
pelo apoio, compreenso, empenho e ateno durante todo este perodo.
Ao prof. Custdio Almeida, mestre e amigo, meu muito obrigado pelas palavras de
incentivo, pelo olhar filosfico dado idealizao deste projeto, com o qual tive o
prazer de compartilhar ainda na graduao.
A Lucas Faustino, companheiro de toda esta jornada, com o qual pude partilhar todo o
processo de constituio deste projeto. Pelo apoio, pelo incentivo e por me fazer
acreditar em mim mesma.
Aos meus amigos e philia presente entre ns. Adail Junior, Adriano Caetano, Helena
Faustino, Patrcia Macena, Rosa Filizola.
FUNCAP (Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico) pelo apoio financeiro sem o qual seria invivel a realizao deste projeto.
SUMRIO
RESUMO.........................................................................................................................06
INTRODUO...............................................................................................................07
1. PRIMEIRA FASE: AS INFLUNCIAS DE KANT E FICHTE................................14
1.1 A possibilidade de uma forma de filosofia em geral por meio da afirmao de um Eu
incondicionado: Consideraes preliminares .................................................................14
1.2 Eu absoluto = liberdade.............................................................................................19
1.3 O papel da intuio intelectual .................................................................................24
1.4 O Eu como causalidade absoluta...............................................................................31
1.5 Proposta de uma unidade das teses do dogmatismo e criticismo..............................35
2. O SURGIMENTO DO ORGNICO NA NATUREZA ............................................48
2.1 A possibilidade de representaes fora de ns: como o sistema se tornou real?.......48
2.2 O Sistema da natureza: matria e esprito ................................................................53
2.3 O conceito de organismo e auto-organizao na natureza........................................61
2.4 Natureza = unidade absoluta de ideal e real..............................................................71
3. O PROJETO DE UM SISTEMA DA FILOSOFIA DA NATUREZA......................79
3.1 A dimenso orgnica dos produtos originrios da natureza......................................79
3.2 Filosofia da natureza como fsica especulativa: A filosofia da natureza uma
cincia necessria no sistema do saber..........................................................................88
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................100
REFERNCIAS............................................................................................................108
RESUMO
Este trabalho visa analisar a concepo de natureza de Schelling a partir de seus escritos
iniciais para mostrar que, luz do jovem Schelling, a Filosofia da Natureza surge como
um avano da teoria de Fichte (que reduz a natureza ao No-eu) numa dinamicidade da
prpria natureza. Mas, por outro lado, surge tambm como um resgate desta postura que
assume um Eu absoluto e incondicionado como fundamento de todo saber racional. A
partir desta relao originria entre Eu e No-eu, Schelling elabora a idia de uma
natureza enquanto produtividade livre, orientada por uma atividade originria e
incondicionada. Desse modo, sua Filosofia da Natureza surge como fsica especulativa,
onde se faz necessrio considerar no apenas os seus produtos, mas tambm sua
produtividade; logo, h na natureza uma organizao, de onde se deduz que tudo o que
comprovado na experincia fruto de um princpio constitutivo da prpria natureza, e
no simplesmente por princpios regulativos (como pensara Kant). Portanto, para alm
de uma metafsica da natureza de Kant, Schelling a concebe como unidade objetiva de
matria e forma.
INTRODUO
Iniciamos este trabalho com a hiptese de que s possvel traarmos o
caminho rumo filosofia da natureza de Schelling ao tomarmos como referencial o que
se denomina a sua fase juvenil; na realidade adotamos a tese de que tais escritos1
iniciais j marcam um foco central de sua filosofia da natureza. Para tanto, utilizamonos das posturas de Fichte2 e Kant a fim de mostrar que, na realidade, a filosofia da
natureza de Schelling consiste em uma reformulao, ou melhor, uma ampliao destas
posturas anteriormente indicadas.
Um aspecto imprescindvel compreenso da questo com a qual nos
defrontamos no presente escrito gira em torno da problemtica inicial posta pela
filosofia crtica de Kant, que assume uma posio dualista do real, concebendo uma
distino entre sujeito e objeto, razo terica e razo prtica.
Para Kant, por um lado, a filosofia tem a tarefa de analisar criticamente as
faculdades cognitivas por meio das categorias do entendimento; a atividade do sujeito
(ao reconhecer seu mundo fenomnico) que determina as leis do entendimento. Por
outro lado, Kant reconhece que sua investigao no se detm somente ao primado
terico, onde o conhecimento do mundo limita-se aos seus fenmenos; mas, preciso
uma anlise do primado prtico (o dualismo agora firma-se entre razo terica e razo
prtica).
Desse modo, luz desta nova distino, Kant principia a sua investigao no
mbito da liberdade, onde o sujeito livre na medida em que sua ao se autodetermina
como independente do mundo sensvel e age por intermdio de sua prpria vontade.
preciso, porm, ir mais alm dessas duas esferas do conhecimento (terico e prtico) j
ntido esclarecer que nossa trajetria segue o perodo dos escritos de sua juventude1 (1794-1796) at o
perodo de sua filosofia da natureza (1797-1799). Na realidade no se trata de um exame cronolgico da
trajetria schellingniana, mas de apresentar, a partir desse perodo, os elementos relevantes para
compreendermos sua proposta de uma filosofia da natureza, visto que tais escritos representam, ainda que
de forma implcita, as primeiras tentativas de assumir uma filosofia da natureza.
2
Os escritos do jovem Schelling tm como ponto de partida a idia fichtiana de que cada conscincia de
algo condicionada pela conscincia imediata de ns mesmos.
que estes no se unificam, pois como compreender a relao entre a atividade livre do
homem que s tem sentido em seu mundo fenomnico?
Nesta perspectiva, a Crtica da faculdade de julgar fornece alguns elementos
essenciais para se compreender uma possvel mediao entre estas duas esferas, pois
nesta Kant vai mais alm e julga necessrio conceber um intermdio entre o mundo da
natureza e o mundo da liberdade, por isso ele pensa a faculdade do juzo como capaz de
realizar tal mediao. Assim, com base na idia de uma fora do juzo, torna-se-
possvel, com efeito, uma sntese entre o terico e o prtico. Entretanto, ao admitir esta
mediao, concebe-a somente a partir do que ele denomina idias regulativas da razo.
Nisto consiste a grande questo que marca a filosofia ps-kantiana. Kant ao
admitir uma conexo entre os dois mundos, aceita um fundamento do conhecimento que
no pode por ele mesmo ser conhecido. Nesse contexto, o Idealismo Alemo nasce com
a tentativa de apresentar um princpio da Filosofia que fundamente tanto o prtico
quanto o terico. A questo primordial defendida por esta postura advoga uma unidade
que deve preceder toda e qualquer representao do mundo: a unidade de sujeito e
objeto, finito e infinito, eu e no-eu. A realidade s pode ser compreendida como um
todo, como uma conscincia que contm em si mesma o fundamento de toda Filosofia.
Assim, seguindo a idia-chave do idealismo alemo, cujo movimento
filosfico surge a partir da ruptura com Kant acerca da dualidade de conceito e objeto,
(embora reconhecendo a relevncia do pensamento kantiano), Schelling avana, com
efeito, para alm deste (onde o sujeito cria apenas as condies supremas do
conhecimento (formas e categorias transcendentais)) na tentativa de fundamentar um
conhecimento auto-reflexivo e cognoscvel, ou melhor, na defesa de um princpio
superior do saber humano que possa servir de fundamento para todo e qualquer
conhecimento e compreende tal relao no como um processo regulativo da razo, mas
como constitutivo desta.
Neste sentido, o resgate da filosofia kantiana no suficiente para a
constituio de um saber sistemtico, isto , embora Schelling reconhea o carter
ineliminvel da filosofia transcendental, esta no toda a Filosofia, mas, sim, o meio de
passagem Filosofia como tal. Em outras palavras, Schelling retoma a filosofia
transcendental de Kant como via de acesso realidade, ou seja, se apodera do
argumento transcendental como uma entidade ontolgica, capaz de dar conta da
realidade.
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si mesma; e, por outro lado, como algo que constitui o plo de sujeito e objeto, ou seja,
o outro do sujeito.
Neste sentido, valendo-se desta distino fundamental, ao dialogar com
Fichte, Schelling comea a se distanciar cada vez mais deste. Ao passo que, para Fichte,
todo conhecimento dos objetos constitudo pelas aes do Eu e no tem outro
fundamento, a no ser o saber acerca de si mesmo; Schelling concebe os atos prconscientes como atos que originam tanto a natureza real, como tambm a prpria
autoconscincia, o prprio Eu. Neste sentido, Fichte enraza a sua filosofia ancorada
somente em uma subjetividade inerente ao prprio Eu, deixando de lado a dimenso
objetiva da natureza.
Em contraposio a esta postura, para Schelling, h na natureza uma
atividade inconsciente e livre que age por fora de suas prprias leis. Nesta o homem,
por liberdade, tem a capacidade de conceber a unidade do mundo com as representaes
que fazemos dele. Por uma atividade da conscincia, podemos falar em um equilbrio
entre o mundo e as suas representaes. No h, portanto, uma forma de mecanicismo
presente nesta atividade, mas, sim, h no sistema a tendncia auto-organizao: no
como algo dado ou pr-determinado, mas como um sistema no qual o esprito reconhece
a si mesmo como natureza e vice-versa.
Desse modo, conceber a natureza como organizada implica afirmar que h
nela uma inteligncia ordenadora que se encontra em constante processo de formao,
em devir, pois, a natureza no pode estar presa aos mecanismos externos presentes nela.
Por isso, Schelling se utiliza do conceito de organizao para explicitar que parte e todo
se encontram em um nico conceito, em uma reciprocidade de ambos os conceitos
como elementos constitutivos da totalidade do sistema.
justamente o esprito que nos possibilita pensar a sntese de sujeito e
objeto, parte e todo, ideal e real. Assim como tudo o que h s pode ser pensado como
produto da prpria natureza, Schelling descarta toda e qualquer idia de um Deus
criador externo a esta, pois a produtividade da natureza absoluta e autnoma.
Desse modo, a filosofia da natureza de Schelling no tem como limite a
formulao de uma teoria que visa simplesmente uma explicao cientfica dos
fenmenos do mundo, mas a pe como um ato absoluto do conhecimento, como uma
filosofia que, como cincia dos princpios, compreendida como unidade absoluta de
ideal e real, simultaneamente.
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CAPTULO I
1. PRIMEIRA FASE5: AS INFLUNCIAS DE KANT E FICHTE
Recorrer a este primeiro perodo do projeto de Schelling faz-se necessrio para explicitarmos a mudana
de paradigma no que concerne ao seu conceito de natureza. Aqui a oposio se d entre ser e liberdade,
portanto, a natureza ainda no aparece como atividade produtiva, que ser basicamente a definio que
ele tomar mais adiante, onde a relao dar-se- entre esprito e natureza. Neste primeiro momento, a
natureza compreendida na mesma perspectiva fichtiana que a concebe como puro no-eu, como algo
morto, como algo negativo, como atividade inconsciente do Eu; pois, para Fichte, a natureza vista
somente por meio do domnio das representaes necessrias do Eu.
14
Com isso, ele pretende inferir que a Filosofia no pode ser condicionada por
nenhuma outra cincia. Logo, a prpria pergunta pela possibilidade de uma Filosofia em
geral remonta necessariamente busca das condies ltimas de possibilidade de toda
Filosofia, donde se percebe que buscar tais condies em seu fundamento, significa
poder abarcar tambm as condies de todo contedo e de toda forma possveis. por
intermdio da organizao de tais proposies que possvel se chegar ao princpio que
6
Para Schelling, assim como para Fichte, a Filosofia s faz sentido como cincia dos princpios, como
um saber que precede, do ponto de vista da argumentao, o saber emprico das cincias. Cf.
OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Para alm da fragmentao, p. 169.
7
SCHELLING, F.W. Sobre a possibilidade de uma forma de filosofia em geral, p.19.
15
conecta os seus contedos; ou melhor, a Filosofia pergunta pela origem da forma, pela
conexo de forma e contedo.
Desse modo, indaga Schelling:
Como, no que concerne sua forma e ao seu
contedo, a filosofia possvel enquanto cincia, seu
contedo obtm sua forma determinada por algo
puramente arbitrrio, ou ainda todos os dois se
produzem mutuamente um ao outro8?
16
Eu seria afirmar a tese de que Eu = No-Eu, posto que aqui o contedo no seria dado
pela sua forma nem vice-versa. Com esta tese, Schelling apresenta duas possibilidades:
1) Ou a proposio de fundo no deveria existir ou 2) ela no poderia ser originada do
fato de que seu contedo e a sua forma se fundam reciprocamente.
A concluso que ele percebe nisto que pelo fato de afirmar a necessidade
desta proposio de fundo mais elevada, uma forma de estar posta absoluta dada, o
que pode trazer dela mesma um contedo, o que confirma a tese de que A=A. Porm,
se este estar posto incondicionado no condio de possibilidade de todo contedo,
ento a afirmao ser a seguinte: A = No-A. Com isso, ratifica-se a tese de que s se
pode conceber o contedo e a forma de uma proposio de fundo unicamente pela
afirmao do Eu.
Ainda com base em tal relao, Schelling se refere a um terceiro termo que
seria condicionado pelo Eu e pelo No-Eu, sendo um produto da ao recproca desses
dois. Ainda que, mesmo sendo possvel imaginar tal produto, ele ressalta a importncia
da forma originria do Eu (sua incondicionalidade) como a pedra angular deste. Em
realidade, esse terceiro termo seria uma forma da condicionalidade determinada pela
incondicionalidade.
Teramos, com efeito, trs proposies: O Eu, o No-Eu e a Representao.
A primeira radicalmente incondicionada; a segunda incondicionada na forma e a
terceira, incondicionada segundo o contedo. Donde Schelling conclui que tais
proposies possuem a forma originria de toda cincia. Em outras palavras, possuem
a forma da incondicionalidade, a condicionalidade e a condicionalidade determinada
pela incondicionalidade11.
Diferentemente da perspectiva cartesiana que define o princpio do cogito
ergo sum como o princpio real, onde o pensar concebido como condio do Eu e no
se encontra presente a idia de um Eu absoluto, Schelling tem por objetivo fundar a
forma originria de toda Filosofia, afirmando a existncia de um princpio primeiro e
incondicionado que, ainda que desconhecido pela realidade emprica, manifesta-se em
todas as suas proposies. Isso para mostrar que tal princpio identifica-se com aquilo
que se afirma como Eu.
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fundamentar uma filosofia como sistema13, como cincia, conforme prope Fichte. A
proposta de Schelling a de uma nova leitura valendo-se da deduo das categorias
kantianas, tendo por base os princpios expostos por Fichte na Doutrina-da-cincia.
Desse modo, tal princpio no pode ser nem objetivo, nem subjetivo, mas
sim, absoluto. O que significa que tem que ser incondicionado (Unbedingt)14,donde se
pode afirmar que, por no se tratar de algo coisificvel, nem possvel de tornar-se
objeto, portanto, no representvel, podemos defini-lo como aquilo que porque e
no necessita de nenhum outro para determin-lo; pois consiste simplesmente na
afirmao: (Eu=Eu).
A questo posta por Schelling est em saber se a afirmao de tal princpio
como fundamento de todo saber verdadeira ou falsa: faz sentido pensar a idia de um
princpio que possa fundamentar a Filosofia como um sistema? Para ele, tal anlise deve
partir dos prprios princpios que a fundamentam, da porque a sua investigao segue
na anlise de tais princpios que ele supe como verdadeiro e incondicionado.
Neste sentido, a Filosofia s tem a crescer cada vez que indaga pelos
princpios supremos de todo saber, pois s assim possvel fundament-los valendo-se
deles mesmos. A questo principal tratada na obra Do Eu est em explicar o significado
daquilo que afirmamos que sabemos, em mostrar que afirmar um saber no somente
enunciar um conjunto de proposies singulares, mas significa afirmar uma realidade
que condio para todo saber, que contm a forma e o contedo de todo saber.
Em verdade, h um saber que condio de possibilidade de todo saber e
por ser dotado de forma e contedo o que permite que as proposies no sejam
vazias. E como tal saber existe, pode-se pensar numa instncia ltima do saber que
admitida simplesmente como algo que porque .
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De modo que
O ato de condicionar significa a ao atravs da qual
algo devm coisa, condicionado, aquele que se tem feito
coisa, do que se deduz que nada pode ser posto por si
mesmo como coisa, isto , como coisa incondicionada
um contra-senso. Incondicionado aquilo de que de
nenhuma maneira pode ser feito coisa, que em
absoluto pode chegar a ser coisa16. (grifo nosso).
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mesma (visto que tornar esta liberdade objetiva seria retir-la da esfera do Absoluto e
coloc-la na esfera dos objetos). Desse modo, define Schelling: Esta liberdade do Eu se
deixa determinar tambm positivamente. Esta liberdade no para o Eu nem mais nem
menos que o pr incondicionado de toda realidade em si mesmo mediante seu prprio
poder absoluto.21
21
24
Aquilo que Kant denomina como conscincia-de-si luz de uma subjetividade, compreendida por
Schelling como intuio intelectual. Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Para alm da fragmentao,
Nota 113, p.133. Para M. Frank, h dois momentos decisivos na Crtica da razo pura a favor de um
saber do Eu Transcendental, ou seja, daquilo que Fichte e Schelling chamaro intuio intelectual. Em
primeiro lugar, nos pargrafos 24-25 da Deduo Transcendental, em que trabalhada a diferena entre
ser e manifestar-se a si prprio do Eu puro. Mais significativa, ainda, seria uma observao na segunda
edio do captulo sobre os paralogismos. A, Kant distingue: 1) Entre a existncia da apercepo pura ou
transcendental e conceitos como realidade (determinaes categoriais); 2) Tambm entre a existncia do
eu puro e qualquer relao sua de doao faculdade receptiva ou como representao emprica. Essas
poderiam ter sido as passagens das quais Fichte e Schelling teriam partido para tematizar o conhecimento
do princpio de todo conhecimento, o Eu absoluto.
25
Aqui o foco da questo no pode ser apenas o ser. Para se alcanar a relao
entre ser e pensamento, preciso, entretanto, levar em considerao outro elemento com
o qual Fichte inicia a sua argumentao, a saber, o plano da ao27. Da porque Fichte se
enquadra em um Idealismo subjetivo. O conceito de ao s se torna possvel pela
autointuio daquele que atua, pois na existncia de uma conscincia dessa ao que
se comprova o papel da intuio intelectual. Conseqentemente, na esfera da ao
25
Acerca da concepo desta unidade enquanto atividade originria do Eu que cria a si mesmo, Cf. L.
Bicca, p.70. Schelling admite noutro lugar que o Eu puro ou o absoluto, o princpio supremo do filosofar
um postulado. Ele sustenta a exigncia de que o princpio bsico da filosofia no pode ser apenas
terico, no que enxerga o risco de que se torne um caminho excelente em direo ao dogmatismo; nem
pode tal princpio ser puramente prtico, j que um princpio puramente prtico no um postulado, mas
um imperativo (um postulado prtico uma contradictio in adjeto).
26
SCHELLING, F.W. Tratados para a elucidao do idealismo da doutrina da cincia [1796-1797], in
M. Frank (ed.), obras escolhidas, Frankfurt, Suhrkamp, vol. 1, p.240.
27
C.f. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Para alm da fragmentao, p.136. Ao exigir uma
autofundamentao reflexiva Fichte transpe para a esfera do pensamento, e no da experincia, a
instncia fundante do saber. O procedimento do fundamento de toda a doutrina da cincia de 1794/1795
consiste em partir de um contedo qualquer da conscincia at chegar, por meio de um progresso
ininterrupto de condicionado a condio - ou seja, de um transcender do emprico na direo de
pressupostos apriricos -, a algo de que no se pode mais abstrair, ao princpio absolutamente necessrio
de todo conhecimento e de toda ao, o Eu que se pe a si mesmo como ao, como atividade, como ato
(Tathandlung).
26
produtora que se permite tanto a relao quanto a diferena entre o mundo sensvel e o
mundo inteligvel.
A afirmao dessa autoconscincia do Eu como ativo abre espao para algo
essencial no pensamento de Schelling, a saber, que o desdobramento desse Eu equiparase ao primeiro plano em que a natureza concebida: como No-eu. A natureza nasce,
desse modo, da pura imaginao produtora do Eu, como atividade inconsciente, como
fora criadora ancorada numa inteligncia tambm inconsciente.
Na conscincia, um ato s se consolida se a ele se contrapuser outro ato, pois
na esfera da ao, o Eu no pode encontrar-se ativo sem a existncia de um objeto
qualquer; entretanto, o Eu s existe no interior da ao produtora. Da se segue a
questo: como o Eu se torna consciente do No-eu? Como nasce dele a esfera dos
objetos, do mundo exterior? Como podemos pensar a produo de objetos,
independentemente destes serem dados na experincia, como se tal produo tivesse
sido posta por meio de esquemas?
Schelling recorre a Fichte para responder a esta questo: Na Doutrina-dacincia (1794), Fichte distingue trs princpios fundamentais: o primeiro princpio,
enquanto absolutamente incondicionado expressa o Eu sou como o Eu que pe a si
mesmo. Porm, a reflexo da conscincia de si mesmo e a posio do Eu s possvel
quando ocorre, simultaneamente, a conscincia do objeto, em relao ao qual o Eu
superior e se destaca.
Desse modo, passa-se ento ao surgimento do segundo princpio, equivalente
anttese do primeiro, em que o Eu pe um No-Eu. Por conseguinte, para o Eu prse a si mesmo, necessariamente deve pr tambm um No-Eu. Tal princpio parece,
entretanto, contraditrio: como o Eu se pe a si mesmo e simultaneamente nele mesmo
pe um No-eu? Nesse sentido, o Eu e o No-Eu se anulariam reciprocamente. Disto
resulta ento o terceiro princpio como tentativa de eliminar a contradio: O Eu
contrape no Eu um No-Eu divisvel a um Eu divisvel. Portanto, com a afirmao
desses trs princpios, Fichte julga ter completado o projeto de construo da cincia, ou
melhor, da Filosofia.
O Eu assume uma caracterstica fundamental: uno e esta unidade deve
necessariamente ser dada, posto que, do contrrio, seria necessrio afirmar uma
multiplicidade de partes que o determinaria. Imaginar o Eu sem uma dessas partes seria
27
anul-lo em sua totalidade: algo que traria uma srie de conseqncias, levando tambm
anulao de sua liberdade. Isto seria, porm, contraditrio, pois como vimos
anteriormente, a liberdade condio para toda representao.
Com isso, pode-se afirmar que o Eu, ao determinar-se a si mesmo por sua
prpria liberdade, tambm unidade absoluta; pois, impor ao Eu diferentes atributos s
pode se d porque ambos se determinam conforme aquela mesma incondicionalidade,
que o caracteriza como um Eu absoluto.
Na condio de um Eu que no determinvel nem determinado28 por nada,
pois transform-lo num conceito seria medi-lo por algo, leva a concluir que querer
demonstrar o Absoluto significa neg-lo em sua totalidade. Ora, se a tarefa da Filosofia
consiste em partir do incondicionado para chegar ao saber, logo, tambm se permite
afirmar que possvel partir do incondicionado, mas no do universal, pois pensar o
universal s faz sentido em relao a um conceito emprico que o condiciona.
Com base nisso, Schelling atribui Filosofia a misso de encontrar esse Eu
puro e absoluto. Tal Eu, no mediado por nenhum conceito, se apresenta como si
mesmo. De modo que, at mesmo toda a sua realidade posta por essa
incondicionalidade que o constitui como tal, pois pensar uma realidade fora de sua
prpria incondicionalidade levaria a afirmao de um outro Eu: algo que seria
contraditrio.
Por isso seria tambm incoerente pensar a realidade de um No-Eu em
oposio ao Eu, pois este no se realiza da mesma forma que o Eu. Se assim o fosse
seria Eu e no um No-Eu. O No-Eu se ope ao Eu de modo absoluto e originrio, pois
como vimos o prprio pr do Eu leva necessariamente sua oposio, ou seja, ao NoEu. Schelling retoma esta questo para mostrar que, por ser dado como negao do Eu,
como oposio absoluta, impossvel afirmar qualquer realidade intrnseca ao No-Eu,
de modo que s o Eu pode conter realidade.
Ento, como realidade infinita (como pondo-se a si mesmo), como causa
imanente de tudo o que , o Eu no s causa do ser, seno tambm da essncia de
todo aquele que 29. Neste ponto, Schelling acrescenta a idia de poder30 absoluto para
28
Com relao a esta questo Schelling esclarece que o Eu no pode ser determinado, pois determinao
s pode ocorrer mediante uma constituio conceitual: o conceito atribui ao ente propriedades que lhe
permite ser isto e no aquilo.
29
SCHELLING, F.W. Do eu com princpio da filosofia ou sobre o incondicionado no saber humano,
p.97.
28
30
C.f. B. Espinosa. Para Espinosa, o poder de Deus, da substncia inerente a ela mesma: Por
conseqncia, a potncia de Deus, pela qual ele prprio existe e todas as coisas existem e agem, a
prpria essncia dele mesmo. (tica, p. 113).
31
C.f. B. Espinosa, tica, Primeira Parte, proposio 32, p.108. vlido ressaltar que o sentido de
vontade explicitado por Espinosa consiste numa causa necessria e no simplesmente numa causa livre.
32
SCHELLING, F.W. Do eu com princpio da filosofia ou sobre o incondicionado no saber humano,
p.98.
33
Ibidem, p. 102.
29
34
30
permite que o sujeito lgico possa pensar a existncia de algo, nem a uma substncia
absoluta que possibilitaria a efetivao do Eu lgico ao lado dos objetos.
31
35
Ibidem, p. 115-116.
32
Ibidem, p. 119.
Ibidem, p.120.
33
39
34
finalidade como o esforo pelo qual podemos pensar toda forma de filosofar, que busca
conciliar, como diz Schelling, as leis da liberdade e as leis naturais em um princpio
superior, no qual a liberdade mesma natureza, e a natureza, liberdade40. E que at
agora tem sido apresentado na figura do Eu absoluto e incondicionado.
Nossa anlise agora prossegue na esfera do finito e do infinito, onde, com
base na concepo espinosiana, veremos como possvel para Schelling conceber tal
unidade de ser e pensar.
Ibidem, p.120.
SCHELLING, F.W. Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo, p. 5.
35
razo terica no h espao para uma causalidade absoluta, dado que ela no seria
suficiente para abarcar a idia de Deus.
Ento, como chegaramos idia de Deus por meio do domnio prtico?
Ainda que tal idia no seja elucidada na razo terica, cabe a tal razo compartilhar
dessa mesma idia, pois embora no tenha como tarefa chegar a um objeto absoluto,
com o acrscimo do primado terico, ela pode, pelo menos, ser compreendida, a partir
de um novo domnio42.
Embora seja claro que o mundo prtico fornea o fundamento para se chegar
a uma causalidade absoluta, preciso tambm que a razo terica esteja aberta a isto,
pois, para crer em uma causalidade fora do sujeito, mister estabelecer tal abertura e
mudana da razo terica.
Desse modo, afirma Schelling:
Deves partir da lei moral, deves orientar teu sistema
inteiro de tal modo que a lei moral aparea primeiro e
Deus por ltimo. Uma vez que tenhas chegado at Deus,
a lei moral j estar pronta para pr os limites de sua
causalidade, como os quais tua liberdade pode
subsistir43.
Uma proposio desse tipo requer, porm, uma anlise mais detalhada: a
Filosofia bem mais minuciosa e busca sempre se perguntar pelo fundamento de tudo.
Embora seja possvel crer na existncia de uma causalidade fora do sujeito, vlido
ressaltar que, para esta, no pode haver nenhuma lei moral. Em verdade, o sujeito
utiliza-se da idia de lei moral para chegar causalidade absoluta: ela meio e no fim.
Schelling recorre a essa noo para mostrar que, para o criticismo, no
possvel que este se fundamente somente com base na faculdade de conhecimento, mas
tambm que tome como pressuposto a idia de ser originrio.
Por isso, acreditar numa razo fraca, como fazem os dogmticos (ou seja,
naquela que tem como pretenso chegar ao conhecimento de um Deus objetivo, como
condio para que o homem possa agir), uma iluso. Na verdade, na esperana de
chegar a esse Deus que o homem esfora-se no seu prprio agir.
42
Pode-se dizer que aqui j se enraza a proposta schellingniana, mostrando que possvel pensarmos
num alargamento do horizonte da razo, trabalhando o prtico e o terico como interconectados, um em
auxlio do outro.
43
SCHELLING, F.W. Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo, p. 8.
36
44
Ibidem, p. 10.
MORUJAO, Carlos. Sobre o princpio de individuao, p. 125.
46
Conseqentemente, como Kant concebe duas faculdades do conhecimento, a saber, a sensibilidade e o
entendimento, acaba por deixar de lado a esfera da razo prtica (a liberdade). Com esta diferena
fundamental entre o ser em si mesmo e o mundo exterior (objetividade), v-se que esta ltima resultado
da aplicao das categorias puras do entendimento sobre os dados fornecidos pelos sentidos.
45
37
Ver Kant, Crtica da Razo Pura, Prefcio da Segunda Edio, 1987. p. 20. Fundao Calouste.
Da vem as crticas posteriores filosofia kantiana, considerando-a tambm como dogmtica, pois
termina por atribuir idia de uma coisa-em-si como um limite para o conhecimento.
48
38
49
39
Sob a jurisdio dessas duas condies, Schelling conclui que toda sntese
consiste num conflito entre sujeito e objeto. Porm, este conflito traz uma srie de
conseqncias, pois, por estar preso ao plano terico, a questo se d entre sujeito e
objeto. Visto que, a proposta da razo terica exige a afirmao de um incondicionado,
mas que impossibilitada de realiz-lo, por lhe faltar o plano prtico, da ao, faz-se
necessrio agora a exigncia de uma razo prtica.
Por isso, a anlise agora caminha para o domnio prtico. Schelling,
entretanto, faz uma ressalva interessante para compreendermos sua proposta: toda esta
discusso entre crticos e dogmticos no pode ser entendida como uma superao de
uma das partes, em pensar que assim teramos chegado ao fim da questo. A diferena
de ambas as posies inegvel, porm, no se trata meramente de uma passagem de
uma postura outra, mas poder-se-ia, pelo menos, buscar aquilo que de comum poderia
haver em sistemas contraditrios.
Neste sentido, Schelling defende a Crtica da razo pura52, por no assumir
uma postura ou outra absolutamente, como aquela que pde estabelecer o alicerce para
ambas as partes. Ele acredita que o objetivo desta obra est
em deduzir a possibilidade de dois sistemas
diretamente opostos um ao outro, a partir da essncia
da razo, e fundar tanto um sistema do criticismo
(pensado em sua perfeio) quanto um sistema,
diretamente oposto a esse, do dogmatismo53.
Resgatando, porm, a filosofia de Fichte, que concebe uma doutrina-dacincia como Filosofia, ancorada em postulados prticos, Schelling atribui prpria
crtica kantiana este conceito, ou seja, afirma que o sistema posto pela crtica s pode
ser entendido como vlido para toda cincia, sendo baseado em uma filosofia prtica.
Por isso, admite postulados prticos como necessrios para todo o sistema do saber, por
serem eles imprescindveis para que este adquira realidade.
Conseqentemente, deixar-se guiar somente pelos limites de uma razo
terica, significa pr a Filosofia somente no mbito de um sistema, no qual no
52
Por isso, Schelling dedica boa parte de sua exposio a esta obra kantiana, que perpassa todo o seu
projeto filosfico.
53
SCHELLING, F.W. Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo, p. 14.
40
possvel que o homem efetive a sua liberdade. preciso, por conseguinte, como
condio de salvar o prprio sistema, que se leve em considerao a liberdade do
esprito. Neste sentido, o ceticismo , para Schelling, mais perspicaz, quando levanta
esta pretenso pondo em xeque um sistema filosfico fundado sobre premissas tericas
universais.
Com base em tais formulaes, pode-se concluir que explicar a
possibilidade de ambos os sistemas, como apresentando a mesma problemtica, consiste
no fato de que a soluo para tal enigma est em um postulado prtico e no terico.
Somente por obra da liberdade do esprito que se pode chegar a uma soluo para a
questo, a qual consiste, como vimos, na afirmao de ambos os sistemas: o dogmtico
e o crtico, simultaneamente. Isto se explica pelo fato de que
54
55
Ibidem, p.17.
Ibidem, p.22.
41
Que confirma justamente a necessidade desse Eu absoluto como princpio de todo filosofar, que fora
apresentado na segunda parte deste captulo.
57
SCHELLING, F.W. Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo, p.22.
42
Com base nisso, indaga Schelling: como sustentar um sistema regido sob tais
condies? Ou melhor, como pensar um sistema baseado num princpio anulador? Para
Espinosa, a intuio intelectual do Absoluto era o supremo, o ltimo grau de
conhecimento a que pode elevar-se um ser finito, a vida prpria do esprito58. Quer
dizer, o sujeito intui no seu ntimo algo supra-sensvel, uma intuio intelectual que, por
liberdade, intui na profundidade de seu ser, e alheio s suas prprias experincias, deixa
de ser objeto para si mesmo e se objetiva ao infinito.
Na verdade, Espinosa abre caminho para duas possibilidades: ao intuir em si
mesmo o intelectual, ou o sujeito se eleva ao Absoluto ou o Absoluto ao sujeito.
Espinosa escolhe o primeiro caminho, propondo ao sujeito que, ao realizar a sua
intuio intelectual, possa perder-se na infinitude. vlido ressaltar, porm, que ao
propor que toda a realidade objetiva desaparea, quando o sujeito intui a si mesmo, no
implica dizer que Espinosa entenda o sujeito como perdido no Absoluto, mas o pensa
como uma ampliao at alcanar este ltimo.
No entanto, louvvel a atitude espinosiana em no estipular, como
condio de ao do ser, um fundamento racional, pois isto significaria condicionar o
ser supremo e absoluto pelo conhecimento das leis morais e racionais. Em razo disso,
tudo aquilo que e existe s se explica a partir da prpria essncia absoluta, do ser puro.
Neste ponto, Schelling retorna quela discusso explicitada anteriormente, a saber, a de
que no podemos pensar o Absoluto regido por leis morais.
At o presente momento, Schelling aborda a discusso a partir de duas teses
fundamentais: 1) na afirmao de que o sujeito deve submeter-se ao objeto absoluto; 2)
na defesa de que os objetos devem desaparecer na intuio intelectual que o sujeito
realiza. Como vimos, ambas as concluses desembocam na mesma coisa: a realidade do
ser desaparece no infinito.
Conseqentemente, esta concluso importante para realizar a tarefa qual
Schelling prope: qual seja, a de aniquilar a contradio entre sujeito e objeto, levando
idia de uma unidade absoluta j citada ao tratar da esfera do Eu absoluto. Diz ele:
Ibidem p. 23.
43
44
precedendo a relao teoria e prxis, que se firma a filosofia, enquanto pergunta pelos
fundamentos ltimos da realidade.
interessante percebermos aqui nesta primeira fase da filosofia de
Schelling, as concluses que o mesmo extrai a partir da discusso entre crticos e
dogmticos. Schelling infere com base nesta perspectiva que o Eu Absoluto
essencialmente liberdade. Veremos mais adiante que essa preocupao com a liberdade
importante para a sua definio de natureza, que tomar como pressuposto a tese de
que natureza liberdade e liberdade natureza, isto , a ltima expresso do Eu a lei
da liberdade que caminha para a natureza e vice-versa. Por isso, a preocupao em unir
o prtico e o terico como constitutivos de um mesmo momento: algo que Fichte j
fizera anteriormente por meio do Criticismo, ainda que sobre uma outra tica.
Logo, ao estabelecer os elementos que tornam possveis o seu sistema,
Schelling passa ao domnio da natureza, onde so levados em considerao os seguintes
momentos: 1) a base para se chegar Filosofia o incondicionado; 2) o Eu absoluto
compreendido como esse princpio absoluto e incondicionado; 3) para se conceber a
idia de uma unidade suprema de ser e pensar, remonta-se s posturas do criticismo e do
dogmatismo.
Porm, ele j menciona aqui a necessidade de uma liberdade62 absoluta para
se pensar o sistema. Por isso, diferentemente da sua primeira fase onde o foco da
discusso gira em torno de uma unidade de ser e pensamento, a sua investigao
prossegue agora no mbito de uma filosofia da natureza, para mostrar a intrnseca
relao entre liberdade e natureza, concebidas como uma e a mesma coisa. O que
significa dizer que a sua preocupao agora est voltada para uma possvel unidade de
natureza e esprito, liberdade e natureza.
At aqui Schelling tematiza seu sistema, orientado, em especial, pela forte
influncia de Kant e Fichte. A natureza tematizada nos limites da Doutrina-dacincia63 fichtiana, como produto dependente e condicionado pela ao da liberdade.
Neste sentido, a liberdade assume um lugar superior natureza, na medida em que, ao
62
Por isso, a nova fase qual se dedica, a fase de uma filosofia da natureza, tem como propsito formular
um sistema no qual a filosofia surja como idia que a tudo unifica, compreendida aqui como produto da
liberdade.
63
Nesta obra, a natureza concebida de forma puramente idealista, como conseqncia da imaginao
produtora do Eu. Em contrapartida, Schelling se utiliza da idia de atividade pura (posta por Fichte
como essncia do Eu) transferindo-a para a natureza. Esta passa a ser compreendida como um Eu que se
desenvolve a si mesmo no curso da prpria natureza.
45
46
64
A sigla se refere aos Materialien zu Schellings philosophischen Anfngen (trad: Materias relativos ao
inicio da filosofia de Schelling), org. por Manfred Frank e Gehard Kurz, Frankfurt a.M., 1975. Traduo
de Kleber Amora.
47
CAPTULO II
2. O SURGIMENTO DO ORGNICO NA NATUREZA.
2.1 A possibilidade de representaes fora de ns: como o sistema se
tornou real?
A grande questo que marca este perodo65 a seguinte: como possvel
explicar a existncia de um mundo independente da nossa conscincia? Esta pergunta se
faz necessria para o propsito de filosofia de Schelling, que consiste, como vimos,
necessariamente, em derivar a conscincia do mundo a partir daquele princpio
absoluto, que se baseia em uma unidade entre a realidade sensvel e a realidade
inteligvel.
Como vimos, na Doutrina-da-cincia, a natureza considerada como um
produto da atividade inconsciente do Eu. Porm, Schelling atribui tambm a esta
natureza um esprito consciente, pois v na natureza uma inteligncia inconsciente cujas
fases de desenvolvimento so, simultaneamente, graus dos produtos naturais cujo grau
superior exatamente o esprito consciente.
Para Fichte, a natureza representa to somente um limite posto pela
liberdade, ou seja, o meio atravs do qual se realiza a idia de liberdade, onde no
possvel conceb-la como uma realidade independente. Como a filosofia fichtiana parte
da experincia para depois chegar s leis que regem a natureza, confirma-se a tese de
que em Fichte a natureza vista como morta, pois no possui uma vida interior prpria,
uma realidade capaz de realizar sua atividade mesma.
Por conseguinte, tomando como base o aspecto negativo em que Fichte
concebe a natureza, Schelling acrescenta a esta um novo conceito colocando-a de forma
65
Considera-se aqui a Filosofia da natureza de Schelling a partir dos primeiros escritos de sua juventude,
compreendendo o perodo que vai de 1797 a 1799.
48
66
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50
Desse modo, s se pode pensar tal separao como um meio mediante o qual
possvel se chegar Filosofia. Em realidade, trata-se de uma separao originria
entre o homem e o mundo, para, atravs da liberdade, este se colocar diante de um
equilbrio de foras, no qual no mais concebvel tal separao, pois pela atividade da
prpria liberdade, o homem passa a ser compreendido enquanto unidade com o seu
mundo.
Como afirma Schelling:
a crena na efetividade fora de mim surge e cresce com
a crena em mim mesmo, uma to necessria quanto a
outra; ambas no separadas especulativamente, mas
tomadas em seu inteiro e ntimo concurso so os
elementos de minha vida e minha inteira atividade69.
51
52
somente por um ato de livre impulso, possvel ao homem, por meio de sua faculdade
de imaginao, elevar-se acima do simples domnio da natureza.
Desse modo, a Filosofia assume um novo papel, enquanto responsvel
tanto pela deduo da esfera da finitude como tambm pela explicao daquilo que
torna possvel a natureza e a experincia. Como vimos nas Cartas filosficas, o
desligamento do mundo da experincia coincidia com o esforo prtico para realizar o
Absoluto. Aqui, tal separao serve para apresentar que, aquilo que representado,
tambm, simultaneamente, o objeto real.
Logo, Schelling destaca aqui duas caractersticas fundamentais: a ao e a
reflexo, acentuando que impossvel pens-las isoladamente. Refletir no tem
meramente um sentido especulativo, mas a liberdade possibilita ao homem que este
suprima aquele equilbrio que a sua ao o permite pensar entre ele e o mundo, e passase a observar o transcorrer da prpria natureza.
Em um primeiro momento, apresentamos a anlise de Schelling que consiste
na busca daquele princpio do saber que, caracterizado como incondicionado, era
determinante para todo e qualquer saber dos objetos. Agora, a sua argumentao
prossegue para demonstrar como possvel conceber aquela unidade de ser e saber, que,
empiricamente, posta como a unidade da representao e do objeto representado; por
conseguinte, como possvel encontrar um princpio no qual matria e forma, sujeito e
objeto sejam postos como unidade.
Carlos Morujo anuncia algumas idias bsicas para se compreender a Filosofia da natureza de
Schelling. Schelling est na posse de um conjunto de noes fundamentais: o absoluto da conscincia de
si identidade na diferena, tal como o mundo que esta produz a partir de si mesma diferena (das
foras) na identidade (do equilbrio entre as foras). Assim, indiferente falarmos do sistema do mundo
ou do sistema das nossas representaes, pois nada pode agir do exterior, mecanicamente, sobre a
conscincia; no mundo e na conscincia manifesta-se uma mesma tendncia para a autoorganizao, para o sistema, para a reabsoro da origem na finalidade e para a identidade entre
matria e forma. (grifo nosso). MORUJO, Carlos. Schelling e o problema da individuao, p.164.
53
Portanto, com a falsa noo de que haveria uma distino entre um mundo
externo e as suas representaes de que ele causa, Schelling recorre a Espinosa que,
com um projeto que concebe esprito e matria como unidade, pe a faculdade de
imaginao produtora como responsvel pela passagem de um infinito na idia de finito
na intuio. Com efeito, j no mais possvel pensar uma dualidade entre esprito e
matria, entre matria e Deus, como fizeram os antigos, mas preciso assumir a postura
de Espinosa que, pioneiro em assumir uma unidade de matria e esprito, compreende o
finito no contexto da idia de infinito, onde este ltimo seria condio de
reconhecimento do finito.
Com base em tais formulaes Schelling ressalta, entretanto, algumas
questes que para ele so contraditrias. Como apresentamos, a filosofia espinosiana
define a substncia como aquela que contm, simultaneamente, pensamento e extenso
como atributos desta, ou seja, considerou pensamento e extenso apenas como
modificaes da mesma substncia. Espinosa est correto quando define a substncia
absoluta como uma unidade de pensamento e extenso. preciso, porm, situar esta
concepo no em um absoluto fora de ns, mas, sim, em ns, j que este constitui a
nossa prpria natureza. Aqui est o equvoco da filosofia espinosiana, que Schelling
ressalta com toda fora.
Porm, tomando como ponto de partida essa idia de um finito contida no
infinito (posta por Espinosa), Schelling diz ser preciso recorrer a Leibniz que faz o
caminho contrrio, apoiando-se na idia de mnada, a fim de mostrar que no h uma
passagem do infinito ao finito. Em Leibniz, as mnadas eram compreendidas como
substncias ltimas, atribuindo a estas um sentido interno72 a partir do qual possvel
pensarmos numa ampliao da vida, atravs das diversas formas que o mundo possui.
Diferentemente de Kant, que defende a coisa-em-si como causa das nossas
representaes, Leibniz parte da seguinte idia: As representaes das coisas externas
na alma surgem por fora das suas prprias leis, como num mundo particular, como se
no existissem seno Deus (o infinito) e a alma (a intuio do infinito) 73.
72
Leibniz ao definir as mnadas como substncias simples, que, diferentes entre si, possuem qualidades e
esto sujeitas a modificaes, explicita a necessidade de um princpio interno onde conclui-se que as
mudanas naturais das Mnadas procedem de um princpio interno, pois no seu ntimo no poderia fluir
causa alguma externa. Cf. LEIBNIZ, A monadologia, p.106.
73
SCHELLING, F.W.J. Idias para uma filosofia da natureza, p.53.
54
Para Leibniz, deve haver uma ao interna das substncias simples, ou seja,
as mnadas, o que leva o seu sistema a ser considerado como finalstico. Logo, atravs
de um princpio espiritual, que se mostra como apetio e percepo, que no se explica
mecanicamente, mas somente mediante tal ao interna que d finalidade ao sistema,
Leibniz encaixa-se num princpio de individualizao. Tal princpio tem como
pressuposto essas aes internas que o constituem, caracterizando o seu sistema como
um todo individual.
Em oposio tese kantiana da coisa-em-si, Schelling explica que at
compreende como uma matria age sobre a outra, mas no compreende como a matria
age sobre o esprito. Ora, como algo em si age sobre outro, j que neste no est
presente a idia de causa e est para alm de qualquer representao, pensar a matria
como coisa-em-si significa to somente conceber a matria como tal (como No-eu).
No prprio ato de julgar de como se d uma representao para si, j implica
que na prpria intuio a conscincia j permite a confirmao da realidade da intuio
externa. Porm, atribuir realidade matria fora de ns, significa admitir nela uma
infinidade de partes. A faculdade de imaginao alcana, entretanto, somente aquilo que
finito. Desse modo, como ficaria a reflexo do sujeito que age por atos livres? Se
assim o fosse, o homem perderia a sua capacidade de refletir sobre si mesmo e de se
afirmar enquanto um Eu que simplesmente .
Com isso, pode-se inferir que, somente no esprito, dada inteligncia que
e existe por e para si mesma, que podemos atribuir realidade s coisas exteriores.
Alm do esforo do esprito em intuir-se a si mesmo, possvel que, embora at se tome
por hiptese a idia de uma diviso da matria em partes (ad infinitum), tal hiptese seja
descartada, na medida em que se concebe a matria enquanto essncia, dotada de fora:
por ser originria est para alm de qualquer diviso. Neste sentido, Schelling pretende
mostrar ser incompreensvel pensar a matria sem uma fora que a constitua enquanto
tal e vice-versa.
Nesta perspectiva, Schelling principia uma investigao valendo-se da
constituio da matria. Da se utilizar de Newton e enunciar uma srie de
possibilidades, para, posteriormente, tentar justificar a sua hiptese inicial da unidade de
matria e esprito. Tendo considerado ser impossvel pensar a matria sem fora e viceversa, e como esta o limite da experincia, a pergunta acerca de uma possvel coisa
fora de ns permanece. Isto por que, como a matria dotada de fora e esta ltima s
55
anuncia-se no sentir, no intuir, no seria possvel explicar como uma fora age fora de
ns.
Destaca-se aqui a teoria de Newton que explica o movimento dos corpos por
meio das foras de atrao, num equilbrio das foras no mundo, que tem somente uma
causa fsica, pois s fazem sentido no mbito da empiria. Schelling, entretanto, j
explicou anteriormente que o empirismo no suficiente para explicar o sistema do
mundo. Assim sendo, ele indica para uma relao entre os sistemas de Leibniz e
Newton que possa servir de base para o seu projeto.
impossvel descartar a matria, pois esta edifica a natureza, e como vimos,
deve ser real. Este, por sua vez, deixa-se apenas sentir, Schelling, porm, indaga: tal
sensao possvel em mim, j que estou independente do meu exterior? Esta sensao
deve ser sentida e elevada conscincia. A sensao da matria (real) chamada
qualidade, o que algo necessrio. Ora, mas que ela tenha uma determinada qualidade,
algo acidental. Donde se conclui que a matria pode comportar uma srie de
qualidades que so conhecidas por meio da sensao.
O que d origem, entretanto, sensao algo interior prpria matria.
Onde se encontra, porm, o seu interior? O sistema gravitacional de Newton explicado
pelo movimento dos corpos e, com efeito, permanece preso superfcie dos corpos.
56
Schelling defende a tese de que a Filosofia, que trata da idealidade das coisas, no
mera descrio emprica, pois como insiste em destacar, a sua tarefa est em saber como
uma dada sucesso fora de ns representada por ns, e de como esta absolutamente
necessria ao esprito.
Desse modo, ao colocar tal representao da sucesso das causas e efeitos
como algo necessrio, significa pens-la por meio de duas possibilidades: num primeiro
75
Ibidem, p.67.
76
Embora a apresentao da teoria da natureza no seja o foco de nossa pesquisa, j que a nossa
investigao eminentemente filosfica, apresentamo-la a ttulo de esclarecimento, j que aqui
abordamos justamente o conceito de matria e esprito.
77
SCHELLING, F.W.J. Idias para uma filosofia da natureza, p.69.
57
Ibidem,p.69.
Ibidem.
80
Ibidem, p.77.
79
58
representaes, defende a tese de que pensar tal sucesso como necessria uma
iluso. Para Hume, pela fora do hbito de uma dada sucesso ter seguido desta e
no de outra forma qualquer, que podemos conceber tal sucesso como dependente das
suas representaes.
Embora a postura empirista de Hume chegue a discutir o carter necessrio
desta sucesso, tambm vista por Schelling como uma postura insuficiente para se
chegar Filosofia, pois este se contenta na fora do hbito como soluo para a questo,
no se perguntando pelos fundamentos que explicitam esta afirmao de uma sucesso
que ocorra necessariamente fora de ns.
Por conseguinte, tendo apresentado as falhas destas posturas, Schelling
expe mais diretamente a sua posio, explicitando a alternativa para aquele que se
prope a construir um sistema filosfico que trate da totalidade da natureza a partir da
sua relao essencial com o esprito.
Portanto, no resta seno a tentativa de deduzir
da natureza do nosso esprito, por conseguinte, do
esprito finito em geral, a necessidade de uma
sucesso das suas representaes e para que esta
sucesso seja verdadeiramente objetiva, deixar que as
prprias coisas nasam e se desenvolvam nele,
simultaneamente com esta sucesso81. (Grifo nosso).
81
Ibidem, p.79.
59
60
exteriores. Da, concluir que a Filosofia s pode ser pensada como necessariamente
associada ao nosso esprito e ser compreendida como um desenvolvimento prprio do
mesmo. Desse modo, o sistema da natureza ganha vida, dinamicidade, devir. O
sistema da natureza tambm sistema do esprito, portanto, a filosofia no seno uma
teoria natural do nosso esprito83.
Neste sentido, com a afirmao de uma natureza em ns e de uma natureza
fora de ns, Schelling rechaa a suposio de se pensar um sistema somente do ponto de
vista mecanicista, explicado por causas externas. Ao ultrapassar esta idia mecanicista
da natureza, ele a coloca no mbito da atividade e da ao mtua, ou seja, como um
sistema que natureza e esprito, simultaneamente.
Visto que no esprito humano no podem e no devem jamais estar
separados conceito e intuio, pensamento e imagem84 pode-se dizer que a natureza
contm em si mesma sua espiritualidade. Ora, a histria do esprito em seu devir; pois
constituda pela prpria atividade de seu esprito, podendo-se, igualmente, dizer que
tal relao consiste em uma harmonia que nos possibilita pensar o sistema como
totalidade. Trata-se de uma nova perspectiva em que a natureza posta: como
organizada. Schelling introduz aqui o conceito de organizao, para mostrar que, em
oposio a um sistema mecnico, cujo princpio somente de natureza material, a
natureza pensada como um todo organizado e tem sua existncia em e por si mesma,
numa atividade que causa e efeito de si mesma.
83
Ibidem. p.87.
SCHELLING, F.W.J. Ideen, p. 216.
85
Este conceito vem desde os gregos, especialmente em Plato que, no Timeu, ao tratar da origem do
universo, apresenta-lhe como auto-organizado, vivo e dotado de uma inteligncia ordenadora. A
estrutura do mundo absorveu tudo o que havia desses quatro elementos; seu autor incluiu nele todo o
fogo e toda a gua e todo o ar e toda a terra, sem deixar de fora nenhuma poro da fora de qualquer
desses elementos, por haver determinado, primeiro, formar um animal de conjunto to perfeito quanto
possvel e constitudo de partes perfeitas, e tambm que fosse uno, porque nada sobrara para dar
nascimento a outro mundo (...) Concluda a composio da alma, de acordo com a mente de seu autor,
organizou dentro dela o universo corpreo e uniu ambos pelos respectivos centros. Ento, a alma
entretecida em todo o cu, do centro extremidade, e envolvendo-o em crculo por fora, sempre a girar
em torno de si mesma, inaugurou para sempre o divino comeo de uma vida perptua e inteligente.
Assim, formou-se, de uma parte, o corpo visvel do cu, e da outra a alma invisvel, porm participante
da razo e de harmonia, a melhor das coisas criadas pela natureza mais inteligente e eterna. Cf.
PLATO, Timeu, 32d-33c.
84
61
Schelling retorna mais uma vez a Kant, agora sua terceira Crtica a fim de
explicar a idia de uma finalidade na natureza. A Crtica do juzo de Kant representa
uma forte influncia para a formulao do seu sistema da natureza. Nesta, ele expe
dois tipos de juzos: os juzos determinantes e os juzos reflexivos. Tomando por base
estes ltimos, que por sua vez, dividem-se em juzos estticos e juzos teleolgicos,
Schelling encontra elementos fundamentais para o seu sistema.
Desta forma, Schelling recupera a idia de organismo (conceito exposto na
terceira Crtica) em oposio a Kant, que apresenta o organismo como algo que no
pode ser conhecido, pois parte integrante somente de um juzo reflexivo, regulador.
Entretanto, Schelling utiliza este conceito para mostrar que o sistema s pode ser
86
62
87
Esta distino entre princpios regulativos e princpios constitutivos explicitada por Kant antes de tudo
na Dialtica Transcendental, quando vai tratar da relao de Deus, alma e mundo. Isso para mostrar que
os princpios da razo tm somente um uso regulador, na medida em que no determinam nenhum objeto,
mas so pensados como mximas da razo, como idias necessrias para o pensamento. Diferentemente
dos princpios constitutivos que tem um valor objetivo e servem de base para os princpios do
entendimento. A idia de organismo, como fica claro na terceira Crtica, um princpio da razo.
88
Schelling retoma o conceito de organismo de Kant, na Crtica da faculdade de Julgar, colocando-o,
porm, em uma nova perspectiva, qual seja, o todo visto como um organismo, cuja teleologia consiste
nele mesmo e no conforme a fins externos. Para Kant, esta teleologia da natureza consiste numa
finalidade material (interna), que apenas reguladora. Diferentemente, na Filosofia da Natureza, o todo
vem antes das partes, um ente orgnico no pode ser concebido como algo pronto, acabado, mas sim
como algo que se refaz o tempo todo.
63
Tal princpio estendido por Kant aos seres organizados. Este agindo conforme a fins internos dir
que: um produto organizado da natureza aquele em que tudo fim e reciprocamente meio. Nele nada
em vo, sem fim ou atribuvel a um mecanismo natural cego. (Cf. KANT, I. Crtica da faculdade do
juzo, p. 218.)
90
Ao considerar a organizao como objeto de si mesma, Schelling descarta qualquer possibilidade de
uma explicao mecnica, pois at mesmo em relao matria, nada se pode dizer do ponto de vista
mecnico, visto que esta pensada por ele associada sua forma.
64
Esta unidade unidade de conceito: a natureza conceito. Tal unidade consiste num
ser que capaz de intuir e refletir91.
A afirmao dessa necessidade de um conceito implica na intrnseca relao
das partes com o todo; onde se pode dizer que h uma relao objetiva das partes com o
todo. Desse modo, o conceito de organizao pode ser compreendido como algo
originrio prpria atividade da natureza, desde a simples constituio de seus
produtos, enquanto unidade de matria e forma, como da prpria produtividade da
natureza. Por conseguinte, dizer que a natureza conceito, ou melhor, que unidade de
conceito desemboca em duas conseqncias: primeiro, na afirmao de que a unidade
de forma e matria se encontra no prprio objeto, portanto, numa ao recproca das
partes com o todo; segundo, no pensamento de que a organizao necessita de um
esprito, que o que permite o juzo de uma conformidade a fins na natureza92.
Esta relao de forma e matria, parte e todo s possvel em algo cuja
representao pertena matria e ao conceito. Este algo o que Schelling denomina de
Esprito, que representa justamente este ser dotado de capacidade de fazer tal relao,
ou seja, o fio condutor que permite a relao das partes com o todo, pois o sistema s
ocorre porque h o Esprito93 com base no qual se pode produzir a sntese de ideal e
real. Logo, a organizao s representvel em relao a um esprito; e somente nesta
relao e atravs dela surge e se desenvolve toda a conformidade a fins e o acordo com
o todo94.
91
92
vlido ressaltar que como, em Kant, na faculdade do entendimento que se d o surgimento dessa
idia de uma conformidade a fins na natureza. Tal idia deve ser pensada como algo necessrio prpria
fora produtiva (de organizao) da natureza.
93
Hartmann sintetiza a idia da Filosofia da Natureza de Schelling da seguinte forma: Na Natureza existe
uma organizao prevalecente, organizao que no se pode conceber sem uma fora produtiva. Tal fora
necessita, por sua vez, dum princpio organizador. Este no pode ser um princpio cego de realidade, tem
de ser produzido teleologicamente a adequao contida nas suas criaes. Portanto, s um princpio
espiritual pode ser capaz disto, quer dizer, um esprito exterior ao nosso esprito. Mas, j que no
podemos admitir uma conscincia fora do Eu, o esprito que cria a Natureza h de ser um esprito
inconsciente. (C.f. HARTMANN, Nicolai. A filosofia do idealismo alemo, pp.135-136).
94
SCHELLING, F.W.J. Idias para uma filosofia da natureza, p.91. Desse modo, com base nessa relao,
podemos destacar alguns elementos indispensveis para a compreenso do orgnico. Luiz Bicca ao
destacar os traos fundamentais da natureza orgnica, a apresenta como 1) ser uma totalidade, o que
mais do que a simples soma das partes e se configura pela reciprocidade que estas mantm com o todo; 2)
a autonomia ontolgica do existente orgnico, manifestada pela afirmao de sua autofundamentao;
3) implicitamente, sua teleologia imanente. Este ltimo carter aponta de maneira direta para o que seria
a espiritualidade do ser orgnico: Toda organizao se funda num conceito, isto , em um princpio
inteligvel, espiritual, conceito que nela permanece e dela inseparvel. O que significa dizer que o
conceito princpio do orgnico? Que ele lhe d finalidade, sentido, que ele responsvel, digamos, por
sua determinao teleolgica, por sua destinao. (Cf. BICCA, Luiz. Racionalidade moderna e
65
Neste sentido, pode-se afirmar que com base nesta unidade entre esprito e
natureza, o sistema se processa mediante uma fora produtora auto-organizada, que
perpassa toda a natureza, organizando-a desde a simples noo de matria bruta at a
constituio de nosso esprito. Em verdade, Schelling se utiliza do conceito de
organismo para mostrar que ambos os conceitos, esprito e natureza, possuem a mesma
estrutura de organizao.
Tal unidade o que constitui a natureza e o que explica toda a realidade do
mundo. Logo, manifestar nos seres orgnicos uma atividade ideal significa dizer que
este conceito j estava presente na prpria natureza, embora s tenha se manifestado
neste ponto. Desse modo, Schelling identifica tanto o fundamento real como o
fundamento ideal no processo natural, ou seja, no objeto do conhecimento.
No incio de sua investigao, Schelling apresenta a Filosofia como cincia.
A sua pesquisa prossegue com a tarefa de explicitar qual o fio condutor de uma
Filosofia da natureza, apresentando-a como estruturada em forma de sistema, cujo
princpio consiste justamente na unidade de sujeito e objeto. Mais uma vez o problema
posto: Como o objeto chega ao sujeito e por meio dele a si mesmo?
Em verdade, para Schelling ns temos conscincia da organizao da
natureza com base nos objetos que nos so dados organizados. A questo, entretanto,
no trata simplesmente em explicar todos os elementos constitutivos da matria e as
suas modificaes, mas o problema est em descobrir qual o princpio que tem a
capacidade de unir tais mudanas, de dar harmonia s oposies presentes na prpria
matria. Com o conhecimento de que a matria constituda de foras, ou seja, atrao
e repulso, que levam necessariamente a uma oposio, Schelling atribui ao Esprito a
capacidade de conceber, alm de uma oposio entre estas foras, tambm a de
reconhecer que nelas deve haver um equilbrio que as sustente.
Conseqentemente, compreender o esprito como condio dessa unidade de
matria e forma, leva-nos concluso de que nada pode existir fora dessa relao: algo
que nos faz crer que um dado objeto s pode surgir com o seu conceito e o conceito com
um determinado objeto. Ora, pensar numa criao de Deus como o que possibilita os
produtos na natureza, seria pr fora da natureza esta produtividade.
subjetividade, p. 82). Com base nesses elementos, Schelling desenvolve essa concepo da natureza como
um todo orgnico que, posteriormente, desembocar na idia de Natureza como sinnimo do Absoluto,
enquanto a esfera que possibilita a prpria efetivao da atividade produtora, ou seja, produtividade
infinita.
66
68
Ibidem, p.101.
Ibidem, p.107.
99
Ibidem.
100
Ibidem, p.109.
98
69
ao ser, vida, e que aquilo que e vive existe por si mesmo e se torna consciente de sua
vida por meio dela mesma, e no que sua existncia seja em si mesma e para si mesma.
Desse modo, no se pode afirmar empiricamente que algo viva fora de mim.
Schelling j respondera esta questo ao afirmar que somente do ponto de
vista prtico que podemos afirmar a existncia de algo fora de ns. Se no tivssemos
conscincia de que pela existncia de outros seres morais, que podemos conservar
finalidade e determinao em nossa existncia moral, talvez no necessitssemos
reconhecer no outro a sua humanidade e liberdade.
Por conseguinte, a dimenso prtico-moral a garantia de que existe o
mundo fora de ns. na relao do ser com o outro, no dar e receber, sofrer e agir, que
reconhecemos no outro algo de espiritual. Schelling retorna ao dualismo de que h no
ser uma alma distinta do corpo, para mostrar que, j que h esse algo em ns que nos
afirma como constitutivos de corpo e alma, haver ento um princpio que livre do
corpo, d a ele uma alma e os pensa em conjunto: corpo e matria como uma identidade.
O autor reconhece na natureza dois parmetros fundamentais: o
mecanicismo e o finalismo. Retornamos a este ponto para mostrar que a sua crtica
viso mecnica da natureza no consiste em neg-la absolutamente, j que no
possvel descartar a srie de causas e efeitos, mas sim de lanar um novo olhar sobre a
natureza luz do conceito de finalidade do todo. A srie das causas e efeitos por
completo resulta numa ligao recproca dos meios e dos fins; nem o singular pode se
tornar real sem o todo, nem o todo sem o singular101. Faz-se necessrio, ento, uma
ligao dos fins com os meios, das partes com o todo.
Isto que implica dizer que, ao admitir a natureza como um todo, vemos nela
uma srie de causas e efeitos, ou seja, um mecanismo. Do mesmo modo, tambm est
presente uma finalidade, ou seja, uma simultaneidade de causas e efeitos independente
do mecanismo. Nesse sentido, a natureza se apresentar de forma circular, ligando os
extremos e nos dando uma idia de finalidade do todo, voltando-se para si mesma,
donde ser considerada como um sistema fechado em si.
Logo, uma mxima da razo reflexionante pensar essa absoluta finalidade
da totalidade da natureza como algo necessrio. Deve-se, portanto, pressupor uma
ligao segundo fins e meios. At mesmo relativamente aos fenmenos que ainda se
101
70
71
seu intuito agora ser justamente a anlise dessa relao absoluta como fundamento da
Filosofia e, conseqentemente, da natureza.
Voltando um pouco proposta inicial de Schelling, como podemos pensar a
natureza ancorada naquela idia inicial de um Eu Absoluto? A pergunta fundamental
pelas condies de conhecimento da natureza passa a buscar as condies do ser da
natureza. Como vimos, a natureza no simplesmente mecnica, mas dinmica, como
produto de uma atividade de foras, a natureza produtiva. Isto explica o fato de
Schelling pr a dinmica como a cincia fundamental para se compreender a teoria da
natureza.
Ao conceber uma unidade de esprito e matria, tratando especificamente de
ambos os conceitos, Schelling conclui que, embora se reconhea na matria aquelas
duas foras antagnicas constitutivas (de atrao e repulso), afirma que neste sentido a
pergunta de uma Filosofia da Natureza gira em torno da origem de tais foras, e no
simplesmente da representao destas na matria.
Por conseguinte, com a defesa de uma unidade de corpo e alma, esprito e
matria, unidade e real, Schelling salienta que se faz necessrio conhecer a realidade
dessa matria e no simplesmente a sua idealidade, posto que ambos os conceitos s
podem ser pensados como interconectados. Com isto, chega afirmao de que a
Filosofia gentica: o que significa afirmar que est em devir, ou seja, a natureza
mesma devir, movimento, processo.
Assim, o objetivo da filosofia consiste na busca da origem mesma dos
conceitos e na gnese da realidade: o que constitui o ser mesmo da natureza. Portanto,
para compreender a gnese da natureza em sua totalidade como algo originrio e
anterior aos produtos naturais, se faz necessrio considerar que no h uma diferena
entre esprito vivo e os seus produtos mortos na natureza. No somente o prprio ser
da natureza que deve ser compreendido de modo gentico ou produtivo, mas tal gnese
se estende tambm aos seus produtos finitos, ou seja, a produtividade da natureza se
estende aos seus produtos finitos, que tambm deve conter neles mesmos essa idia de
gnese.
Por isso, Schelling classifica o organismo como o conceito no qual esta
gnese posta, ou seja, como produto. neste sentido, que o mecanicismo perde
espao, visto que aqui o prprio produto orgnico surge da necessidade de seu prprio
72
ser. Desse modo, Schelling define o organismo como a esfera que representa a unidade
real,da natureza, de uma sntese infinita; do esprito.
Logo, o organismo contm em si mesmo um devir finito de um infinito
devir. Da porque Schelling fala de uma finalidade inerente ao prprio conceito de
organismo, que pode ser entendido como uma multiplicidade de partes. Portanto, dizer
que h na natureza uma estrutura orgnica e finalizada dizer que nela, forma e matria,
conceito e objeto esto unidos na realidade mesma: organizao esta s possvel de
reconhec-la no esprito que, por intuio e reflexo, capaz de conceber esta unidade
do todo.
Ao recorrer ao esprito, pode-se perceber que a organizao no
constitutiva apenas da matria, mas tem como conseqncia a afirmao de que o
prprio conhecimento da matria j implica necessariamente na existncia do esprito,
visto que a realidade mesma s pode ser entendida como organizao. Na natureza, os
seres so organizados necessariamente. Tudo orgnico, vivo, o que vem posterior a
isto, o inorgnico, a matria morta, secundrio, ou seja, no tem primazia na formao
do sistema. Pode-se dizer que na natureza h diferentes nveis da vida e graus de
diferenciao que se pem como organismo, como produtos, onde j esto presentes
neles mesmos a unidade de natureza e esprito.
Dessa maneira, tendo esclarecido a compreenso de organismo, com base no
qual se mostrou consistir a tarefa da Filosofia na busca de uma identidade entre natureza
e esprito, Schelling mostra agora que: pensar tal identidade significa tambm assumir
esta identidade como o Absoluto, e que deve ser incondicionada. Para tanto, Schelling
retorna mais uma vez a idia de Absoluto, a fim de expor ser somente por meio deste
que se d a unidade de ideal e real.
Nesse contexto, a sua proposta filosfica tem como pressuposto expor de
forma positiva, a idia da filosofia em si mesma e tambm da filosofia da natureza
em particular, e no simplesmente uma nica parte necessria da totalidade desta
cincia104. Ora, assumir a idia de sistema da natureza em sua totalidade, como
eminentemente filosfico pensar nos conceitos de real e ideal como interligados, pois
o absolutamente ideal tambm o absolutamente real. Como j foi exposto
anteriormente, a Filosofia uma cincia absoluta, isto , encontra em si mesma os
princpios de seu saber, pois se , no pode ser condicionada nem determinada por algo
104
73
exterior, mas deve ser compreendida como incondicionada e absoluta, porque s chega
ao conhecimento de seus objetos de forma incondicionada.
Com esta tese, Schelling toma como pressuposto bsico da Filosofia o
pensamento absoluto. A filosofia se firma, com efeito, na indiferena entre o saber
absoluto e o prprio absoluto: conseqentemente, no pressupor de que o absolutamente
ideal o absolutamente real. A filosofia, para saber de modo absoluto, s pode saber
do absoluto e este absoluto s pode abrir-se para ela atravs do prprio saber105.
Diferentemente da filosofia de Espinosa que, como vimos, delimitava o seu sistema
como produto de seu pensamento, Schelling vai mostrar que, com efeito, a prpria
unidade de ideal e real , em sua essncia, pensamento absoluto, conhecimento absoluto
e no mero produto do pensar, entendido de forma subjetiva.
Entretanto, esse ato absoluto do conhecimento, saber absoluto, no consiste
numa unio de contrrios, mas, sim, numa reciprocidade desses conceitos: real e ideal,
subjetivo e objetivo. O absoluto necessariamente pura identidade: idntico a si
mesmo. pela prpria idia de pura identidade, que podemos pensar nesta como sendo
para si mesma matria e forma, sujeito e objeto. Schelling justifica, assim, a
absolutidade pura, autnoma e independente de ambos os conceitos por meio de sua
prpria constituio absoluta.
Segundo esta explicao, o subjetivo e o objetivo no
so um s maneira do que acontece com os opostos,
pois com isto abandonaramos um e outro enquanto tais;
pelo contrrio, trata-se antes de uma subjetividade e
objetividade apenas na medida em que aquela pura
absolutidade que tem de ser, em si mesma,
independente de ambas e no pode ser, nem uma, nem a
outra se introduz por si mesma e mediante si mesma
em ambas como sendo a mesma absolutidade106.
105
106
Ibidem, p.123.
SCHELLING, F.W.J. Idias para uma filosofia da natureza, p.127.
74
107
Ibidem, p.129.
Ibidem.
109
SCHELLING, F.W.J. Idias para uma filosofia da natureza, p.141.
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75
uma parte necessria desta. Ora, a filosofia, ao tratar da essncia das coisas, posta no
absoluto como abrangendo os dois lados (real e ideal). Ademais, ao tratar da forma,
tambm se concebe os dois lados como um s (no ato puro do conhecer). Apresenta-se,
portanto, a natureza (no lado real) e a natureza em si mesma (eterna) que se torna corpo
e se apresenta a si mesma como forma particular. Da afirmar Schelling:
A filosofia cincia do absoluto, mas tal como o
absoluto compreende, no seu agir eterno, como um s,
necessariamente dois lados, um lado real e outro
ideal, assim a filosofia tem tambm, considerada do
ponto de vista da forma, de se dividir necessariamente
em dois lados, apesar de a sua essncia consistir
precisamente em ver os dois lados como um s, no ato
absoluto do conhecimento110.
110
Ibidem, p.135.
Nesta obra, Espinosa explicita a diferena entre deus e o mundo, entre natura naturans (como lei
suprema do mundo) e natura naturata (como efeito desta causa primeira do mundo). Afirma Espinosa:
Do j exposto at aqui, penso estar estabelecido que deve entender-se por Natureza Naturante o que
existe em si e concebido por si, ou, por outras palavras, aqueles atributos da substncia que exprimem
uma essncia eterna e infinita, isto (pelo corolrio I da proposio 14 e corolrio 2 da proposio 17),
Deus, enquanto considerado como causa livre. Por Natureza Naturada, porm, entendo tudo aquilo que
resulta da necessidade da natureza de Deus, ou, por outras palavras, de qualquer dos atributos de Deus,
isto , todos os modos dos atributos de Deus, enquanto so considerados como coisas que existem em
Deus e no podem existir nem ser concebidas sem Deus. (Cf. ESPINOZA, B. tica, pp.105-106).
111
76
medida em que podemos pensar esta relao indispensvel de um para com o outro.
Assim, em oposio quele pensamento espinosiano de uma substncia fora de ns, no
infinito, Schelling passa a compreender a natureza de forma idealista, pondo tal unidade
num absoluto que se encontra na natureza mesma.
O sistema de filosofia para Schelling, como ele mesmo diz, filosoficamente
at hoje a tentativa mais cabal de exposio da teoria das idias e da identidade da
natureza e do mundo ideal112. Tal sistema, para ser compreendido como dito filosfico
distinto do que at hoje se chamou teoria dos fenmenos da natureza (fsica), onde se
inicia um conhecimento superior da natureza.
Schelling j demonstrara que as teorias dos fenmenos da natureza no
explicam a natureza mesma, a necessidade das coisas, pois encontram os seus
fundamentos na experincia. Diferentemente deste ponto de vista, a Filosofia da
natureza est voltada para os prprios princpios que a determinam e que so certos em
si. A Filosofia, como sistema da natureza no est preocupada com uma explicao
cientfica para tais fenmenos, pois o importante reconhecer que estes
surgem por si mesmos no lugar no qual somente
podem ser reconhecidos como necessrios, e este
lugar no sistema a nica explicao que h para eles.
Conseqentemente, da prpria essncia do absoluto e
das idias decorrem tanto os fenmenos da natureza
universal como os fenmenos do mundo orgnico113.
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CAPTULO III
3. SCHELLING: O PROJETO DE UM SISTEMA DA FILOSOFIA
DA NATUREZA
115
Na introduo aos Escritos sobre filosofia da natureza, Arthur Leyte divide a Filosofia da Natureza de
Schelling em trs fases fundamentais: 1) a fase que se segue de 1797 a 1799; a 2) que vai de 1799 a
1800; e a 3) de 1801. Com esta diviso pretende mostrar o trnsito da fase transcendental (primeira)
fase dinmica (segunda e terceira). Para o nosso propsito retomamos a posio de Arthur Leyte, mas
dividindo a Filosofia da natureza de Schelling em apenas dois momentos: o transcendental (de 1795 a
1798) e o dinmico (de 1799 a 1801), considerando o perodo que vai desde 1795 (onde analisamos as
influncias para a formulao do sistema) at 1800 (com a obra Deduo geral do processo dinmico),
mas que na verdade to somente uma complementao de sua obra principal (Primeiro projeto) de
1799.
79
Schelling parte, com efeito, desse processo de produo, desse devir da natureza que
no mera condio do esprito, mas produtividade infinita e incondicionada.
A pergunta da natureza como natura naturans a de qual seria a atividade
primeira mediante a qual se gera um sujeito. O objeto da Filosofia gira agora em torno
do incondicionado como algo mesmo. Como vimos, os produtos da natureza so
expresses de tal produo, da atividade da natureza: no como algo pronto e acabado.
Logo, a preocupao aqui est em desvendar o processo de continuidade da prpria
natureza, ou seja, elucidar a histria da natureza em sua produo e funo, ou seja, em
cada uma de suas potncias. Logo, o processo dinmico trabalha com as categorias da
natureza, buscando conhecer como a prpria natureza produz as suas manifestaes.
A questo fundamental deste processo dinmico no conseqentemente
pelas condies de possibilidade da natureza, mas sim da natureza como sujeito, ou seja,
do processo de produo de suas potncias. A natureza representa a histria de produo
de suas potncias, e a prpria relao entre orgnico e inorgnico uma relao
produtiva, de potncia a potncia.
Em verdade, podemos distinguir dois momentos fundamentais desta
natureza: a pura produtividade (numa tendncia expansiva: foras de repulso) e a
antiprodutividade (foras de atrao), pois, na realidade, estas se complementam e a
relao dessas foras o que nos permite pensar esta atividade da natureza.
A indagao inicial com que Schelling formula sua idia de uma Filosofia da
natureza, ou seja, a pergunta pelas condies de todo saber e de todo filosofar,
substituda, assim, pela pergunta pelas funes do modo de atuar do processo dinmico
que necessariamente se segue da matria. No final da obra Deduo do processo
dinmico, Schelling sintetiza esta problemtica nos seguintes termos:
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expressa sob a forma de qualidades, categorias, cuja deduo tem como pretenso, ser
real e ideal, simultaneamente.
Por conseguinte, a tarefa fundamental da inteira filosofia da natureza
deduzir a graduao119 dinmica na natureza120. Trata-se da anlise desses produtos na
natureza que, como j afirmara anteriormente, s podem ser pensados se
compreendermos a natureza como um organismo universal. Isto ocorre na medida em
que trata justamente dos produtos individuais que em seus variados nveis so postos
nela como totalidade, no como um todo individual, mas como universal.
Schelling explicita ainda a necessidade de uma deduo de uma
determinao recproca da receptividade e atividade no todo orgnico, para mostrar que
esta dever ser superada nos sistemas opostos. Ele se utiliza do conceito de
irritabilidade, que pressupe duplicidade, para tornar assim compreensvel tal
determinao, que possibilita esta conexo. A prpria deduo dessa duplicidade feita
por uma organizao universal da natureza.
Como conseqncia disto, evidencia-se: 1) que as
funes esto subordinadas umas s outras, que elas
esto opostas entre si quanto ao seu manifestar-se
(emergir) no individuo como tambm quanto natureza
orgnica inteira 2) que atravs desta oposio (porque a
funo mais elevada reprimida pelo sobrepeso da
subordinada) estabelecida uma graduao dinmica na
natureza 3) que a prova desta graduao dinmica
dada a partir: a) de uma determinao recproca da
sensibilidade e irritabilidade; b) por uma determinao
da sensibilidade e fora produtiva; c) por uma
determinao da irritabilidade e fora produtiva atravs
da natureza orgnica inteira121.
Schelling apresenta um esquema universal da graduao dinmica na natureza, que dividida em trs
caractersticas fundamentais: 1) como Natureza orgnica, que formada pelo impulso de formao,
irritabilidade e sensibilidade; 2) como Natureza universal, cujos elementos so a luz, a eletricidade e a
causa do magnetismo; 3) como Natureza inorgnica, que formada pelo processo qumico, eltrico e
pelo magnetismo. 119SCHELLING, F.W.J. Primeiro projeto de um sistema da Filosofia da Natureza, p. 7.
120
Ibidem, p. 4.
121
Ibidem, p. 6.
83
122
Op. cit, p. 9.
Esta investigao foi posta na obra Do eu como princpio da filosofia ou sobre o incondicionado no
saber humano, onde Schelling define o Incondicionado como aquilo que de nenhuma maneira pode
ser feito coisa, que em absoluto pode chegar a ser coisa. Mais uma vez retoma a questo: Como chegar
a este incondicionado? Diz ele: O incondicionado no pode encontrar-se, pois, na coisa em geral, nem
tampouco naquilo que possa devir coisa; isto , to s pode falar-se no sujeito, naquilo que no pode em
absoluto fazer-se coisa, ou seja, se existe um Eu Absoluto, s se encontra no Eu Absoluto. (Cf.
SCHELLING, Do eu como princpio da filosofia ou sobre o incondicionado no saber humano, p. 75).
124
SCHELLING, F.W.J. Primeiro projeto, p. 9. Portanto, firma-se aqui a idia apresentada anteriormente
de que toda tarefa que se julgue filosfica deve supor que: enquanto a filosofia comea a ser cincia
deve pressupor tambm uma proposio suprema, e com ela, ao menos, algo incondicionado. (Cf.
tambm SCHELLING, F.W. Do eu como princpio da filosofia ou sobre o incondicionado no saber
humano, p.73).
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Schelling cita um exemplo interessante para compreendermos a idia de entrave. Ele o descreve: Por
exemplo: uma corrente flui para frente em linha reta enquanto ela no encontra nenhuma resistncia.
Onde h resistncia h torvelinho. Um tal torvelinho cada produto originrio natural, cada organizao,
por exemplo. O torvelinho no algo que permanece fixo, mas em constante modificao porm,
reproduzindo novamente, a cada instante atravs da fora da natureza inteira. (Ns no vemos, na
verdade, a persistncia, mas o vir-a-ser reprodutivo dos produtos da natureza). A natureza inteira toma
parte em cada produto. Certos pontos-de-entrave na natureza so pontos originariamente Que talvez
haja na srie somente um nico ponto de entrave a partir do qual se desenvolve a natureza inteira (porm,
podemos imaginar antes de tudo infinitos pontos de entrave na natureza) a corrente da atividade da
natureza quebrada em cada um destes pontos e sua produtividade eliminada. Porm, em cada momento
acontece, por assim dizer, um ricochete (Stoss), uma nova onda, a qual preenche novamente esta esfera.
Portanto, em suma: a natureza originariamente pura identidade nada h nela para se
diferenciar. Ento, surgem pontos de entrave, contra os quais enquanto barreiras de sua
produtividade, a natureza constantemente luta. Porm, enquanto ela trava esta luta, preenche esta
esfera novamente com sua produtividade. (Cf. SCHELLING, Primeiro projeto, pp. 14-15). (nota 20).
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Para Schelling, estabelecer uma cincia necessria do saber significa buscar os princpios que
possibilitam a afirmao dos objetos da natureza; de onde se pode deduzir que o conhecimento dos
objetos depende da anlise desses princpios que o fundamentam. Somente com a derivao dessas
manifestaes com base em um princpio absoluto, que se pode transformar a natureza como uma
cincia necessria do saber.
89
ancorado na idia de liberdade. Isto nos permite pensar no seu processo de construo
interna. Da
Cada experimento que experimento profecia; o
prprio experimentar um produzir de fenmenos.
O primeiro passo para a cincia acontece, portanto, na
Fsica, no mnimo, pelo fato de que se comea a
produzir os objetos desta prpria cincia133. (grifo
nosso).
133
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se realiza na natureza, uma conexo necessria em algum princpio que mantm unida a
natureza inteira137.
Com a defesa de uma deduo dos fenmenos naturais por meio de uma
condio originria e absoluta, Schelling define, portanto, a cincia da natureza como
uma fsica especulativa, cuja tarefa infinita e consiste justamente em evidenciar a
organizao dinmica do universo, pois na medida em que uma descoberta realizada,
algo novo j se pe, e novamente preciso conect-lo aos outros elementos da natureza,
e assim o sistema vai circulando o tempo todo sem cessar.
vlido esclarecer, entretanto, que no se trata de uma deduo de
fenmenos sob a tica de uma filosofia transcendental, como se a defesa de uma
Filosofia da natureza significasse apenas uma parte desta ltima. preciso, porm,
consider-la como uma cincia pura do saber. Como o seu sistema compreendido pela
idia de um todo orgnico, ao compreender a natureza como sujeito significa dizer que
h na natureza uma ordem interna que a obriga a produzir a partir do modo daquela
organizao presente no sistema.
Por conseguinte, faz-se necessrio esclarecer ainda, j que se defende a idia
de uma fsica especulativa, pura, como se d o processo de organizao interna deste
sistema, cujo princpio, como fora dito acima, est para alm de uma cincia puramente
emprica. Afinal, como se forma o sistema da natureza j que, por um lado temos de
admitir a existncia dos fenmenos naturais e, por outro lado, devemos ter como base
algo puro e incondicionado, independente de qualquer empiria?
Em Da alma do mundo (1798), Schelling j anuncia a necessidade desta
organizao fundamentada por um princpio comum na natureza:
O tratado seguinte, ou seja, Von der Weltseele, se
divide neste sentido em duas partes, a primeira das quais
visa investigar as primeiras foras da natureza (as quais
se revelam nas mudanas universais), a outra o princpio
positivo da organizao e da vida e cujo resultado
comum de que um e mesmo princpio liga a natureza
orgnica e a natureza inorgnica138. (grifo do autor).
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Schelling utiliza a metfora do rio para explicar esse limite contido no produto e a luta da natureza
contra este limite. O rio ao encontrar resistncia, forma um remoinho, que no fixo, mas que surge a
cada instante. Poder-se-ia imaginar um rio simbolizando a identidade pura em que ele, ao se deparar com
uma resistncia, possibilita a formao de um remoinho, o qual no algo fixo, mas que se dissipa a cada
momento e a cada momento surge novamenteoriginariamente nada pode ser diferenado na natureza.
Cf. SCHELLING, F.W.J. Introduo ao projeto, p. 33.
143
Ibidem, p. 37.
144
Ibidem.
94
dinmica concebe a qualidade como uma potncia mais elevada da matria para a qual
ela prpria reciprocamente se eleva. Aqui, a qualidade se efetiva por meio da
eletricidade, que possibilita o sensvel.
O sistema dinmico nega a evoluo absoluta da
natureza e parte desta enquanto sntese (igual natureza
enquanto sujeito) para a natureza enquanto evoluo
(igual natureza enquanto objeto); o sistema atomstico
parte da evoluo enquanto do originrio para a natureza
enquanto sntese; o primeiro do ponto de vista da
intuio para o da reflexo, o ltimo do ponto de vista
da reflexo para o da intuio145.
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96
Ibidem, p. 46.
Ibidem, pp. 47- 48.
97
Aqui se reafirma mais uma vez a tarefa de uma Fsica especulativa, na idia
de tal construo da natureza a partir da relao entre os dois mundos: algo que se
estende tambm compreenso de uma progresso dinmica da natureza, assim como
de seus fenmenos orgnicos. Para tanto, Schelling estabelece os princpios de uma
teoria geral da natureza em trs caractersticas fundamentais: 1) a produtividade possui
um limite originariamente; 2) na identidade pura h uma oposio (primeira condio
para toda e qualquer atividade); 3) a partir desta oposio originria nasce um terceiro
elemento (KCA) que representa a busca por identidade.
Por isso que embora se reconhea a necessidade desta oposio, vlido
destacar que a natureza representa um esforo por identidade.
Ter de ocorrer, portanto, naquela oposio, um
esforo por identidade. Este esforo imediatamente
condicionado pela oposio; pois, se no houvesse
nenhuma oposio, ento identidade seria repouso
absoluto e no haveria nenhum esforo por identidade.
Caso no houvesse em contrapartida novamente
identidade na oposio, esta prpria no poderia
continuar a existir154.
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CONSIDERAES FINAIS
Tomamos como fio condutor a anlise do conceito de natureza na filosofia
de Schelling. Nossa pergunta poderia ser resumida nos seguintes termos: O que
natureza para Schelling? Em que consiste a sua proposta de uma filosofia da natureza?
Qual a tarefa de uma natureza como Filosofia? possvel afirmar uma identidade entre
ambas?
Arriscamo-nos a destacar trs caractersticas fundamentais para a
compreenso do sistema, por consider-las as idias-chave de sua Filosofia da Natureza.
Deste modo, com base nelas percorremos a trajetria de seu sistema que tem por
objetivo afirmar a natureza como unidade absoluta e plo objetivo da relao sujeito e
objeto.
So elas:
A natureza = Eu que pe a si mesmo (livre e incondicionado);
A natureza = Eu + No-eu; sujeito e objeto;
A natureza = Produtividade livre e originria (sujeito inconsciente);
Vimos, em seus primeiros escritos, a tentativa de elucidar uma forma de
filosofia que pudesse abranger proposies que, sistematicamente permitissem uma
conexo de forma e contedo. Com tal idia, Schelling exps a defesa de um Eu
incondicionado como princpio do saber capaz de realizar tal conexo.
Ainda que neste primeiro momento, Schelling no tenha se ocupado
propriamente com a nossa questo, a saber, a sua viso de natureza, a defesa de um
princpio supremo com base para a Filosofia, (portanto, para toda e qualquer
possibilidade de conhecimento) , porm, mantida por ele em uma Filosofia da
natureza. Ele termina concebendo uma identidade entre Eu e natureza.
Schelling compartilha, valendo-se do pensamento fichtiano, de uma intuio
intelectual na figura de um Eu sou como base fundadora do sistema. Esta a garantia do
Eu como absoluto, como identidade de sujeito e objeto. Neste sentido, notrio
investigarmos em que momento aquilo que era apresentado como Eu agora posto
como natureza.
Fichte, ao compreender o Eu como autoconscincia, eleva-o acima da posio
cartesiana de uma res cogitans (coisa pensante) e o pe como ao, ou seja, como o ato
pelo qual o Eu se coloca e se reconhece a si mesmo como Eu. Com base em tal conceito
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de intuio intelectual, como ponto-chave para o sistema, tentamos mostrar como que
este Eu se identifica com aquilo que Schelling denomina natureza, ainda que feitas as
devidas correes.
Para Fichte, o Eu j concebido como movimento, em uma dinamicidade
cuja ao deixa de ser meramente emprica e o Eu passa a pr-se a si mesmo como
sujeito e objeto. Aqui j se indica, entretanto, uma superao desse Eu fichtiano. Para
ele, o mundo exterior s surge como mera conscincia do Eu na ao do produzir-se a si
mesmo: algo que equivale a dizer que tal ao representa a prpria natureza do Eu.
Segundo Fichte, esta relao explicitada mediante os trs princpios de sua
Doutrina-da-cincia que, como vimos, assumem o Eu que pe a si mesmo, ou seja, o
Eu que pe o No-Eu, e ainda o Eu que pe no Eu, ao Eu divisvel, um No-eu
divisvel. Este No-Eu, isto , algo fora de si no tem vida, visto simplesmente como
negao do Eu, sem a idia de uma produtividade.
Nesse sentido, Schelling avana alm desta concepo orientado pela idia
de que a filosofia fichtiana impede a possibilidade de que possa haver no Eu algo fora
de si mesmo. Em realidade, o idealismo fichtiano prende-se a um Eu subjetivo, no
colocar-se a si mesmo. Isto, para Schelling, no deixa de ser um pensamento unilateral,
pois se o que se busca uma identidade de sujeito e objeto, deve-se levar em conta a
gnese do Eu, ou seja, a histria de sua conscincia.
Desse modo, a pergunta fundamental que marca a sua Filosofia da Natureza
gira em torno da essncia do Eu como possibilitadora de um mundo externo a ns, de
um fora de si. Em outras palavras, Schelling identifica a histria da conscincia do Eu
com a histria da prpria natureza em devir: h na natureza uma luta constante de ser e
no-ser, de Eu e No-eu, cuja identidade consiste no fato de que em tal processo
dinmico o ser de uma o noser da outra, isto , uma identidade na diferena.
Ainda assim, Fichte se destaca na filosofia de Schelling especialmente no que
concerne defesa de uma Filosofia como cincia dos princpios. Ora, a partir da
defesa de um Eu absoluto e incondicionado como centro do sistema que sua empresa
construda.
A exigncia de uma forma originria para a cincia, de um princpio absoluto
que a fundamente, remete necessariamente a tal idia de liberdade, pois no se trata de
um Eu condicionado por objetos, mas sim de um Eu puro e incondicionado. Seguindo a
postura fichtiana, a Filosofia se entende, com efeito, como cincia dos princpios, em
que este Eu a garantia de uma causalidade absoluta inerente a ele mesmo.
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ABSTRACT
The aim of this research is to analyze Schelling's conception of nature departing from
his initial writings to show that at the light of the young Schelling, the philosophy of
nature arises as an advance of Fichte's theory (which reduces the Not-I nature) in a
certain dynamics of nature itself. But, on the other hand it also arises as a rescue of such
posture which assumes an absolute I which is unconditioned as a fundament of all
rational knowledge. Departing from this relationship which is originated between "I"
and "not I", Schelling elaborates the idea of a nature as free productivity, oriented by
an originated and unconditioned activity. This way, his philosophy of nature arises as
speculative physics when it is made necessary to consider not only its products but also
its productivity. Therefore, there is in nature a kind of organization, from which it is
possible to deduct that everything which is proved through experience, is a result of a
constitutive principle of nature itself and not only of regulative principles (Like Kant
had thought). Therefore, for beyond a metaphysics of Kants nature Schelling conceives
it as an objective unity of matter and form.
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REFERNCIAS
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