Anlise cronolgica dos textos de Winnicott sobre as origens da moralidade1

Daniela Cspedes Guizzo Gomes da Silva

E-mail: dgpt2@terra.com.br
Date Posted: June, 12th 2006
Resumo: Neste artigo a autora fez uma anlise cronolgica de textos onde Winnicott
escreveu sobre questes referentes s origens da moralidade. A autora escreveu sobre a
originalidade com que este autor tratou do tema desde seus primeiros textos cientficos.
So apresentadas as crticas e os comentrios de Winnicott sobre a concepo do tema
pela psicanlise tradicional.
Para tanto, a autora fez um percurso desde os textos escritos pelo
psicanalista ingls na dcada de 30 at os da dcada de 70, selecionando em torno de 20
textos para esta anlise. Ela chegou concluso que Winnicott ao longo dos anos
amadureceu suas idias e criou uma teoria do amadurecimento moral incluindo nela
termos e conceitos novos.
Com base nesta anlise cronolgica de textos, a autora afirma que as
origens da moralidade se encontram nas primeiras relaes pessoais estabelecidas entre
a me e o beb e acompanham o amadurecimento pessoal do beb quando este pode
viver experincias junto a um ambiente suficientemente bom.
Palavras-chave:Tendncia inata moralidade, confiabilidade, concernimento, crena
em..., bondade original.

Title: Chronologic analysis of Winnicotts texts about the origins of morality.

Abstract:In this article the author elaborated a chronologic analysis using Winnicotts
psychoanalysis theory about the origins of morality. The author wrote about the
Winnicotts originality with this theme since he started his first scientific texts. The
article shows critics and comments of him concerning the conception of this theme in
the traditional psychoanalysis.
This article describes the first texts wrote by this English psychoanalyst
in 1930 until his texts of 1970. The author of this article selected nearly 20 texts for this
chronologic analysis and concluded that Winnicott matured his ideas and created a
theory of a moral mature with news terms and concepts.
Based on this chronologic analysis, the author affirm that the origins of
morality could be found in the first personal relations established between a mother and
her baby and it goes with the baby in his/her development if the environment could be
good enough and continuous.
Keywords: innate morality, reliability, concerning, belief in, original goodness.

Este texto se refere quarta parte do primeiro captulo da Dissertao de Mestrado: Winnicott e as razes
da moralidade defendida pela autora em 2006 pela PUC-SP.

A psicanlise winnicottiana orienta-se pela teoria do amadurecimento

pessoal normal. Winnicott foi um pediatra que se tornou psicanalista e teve como foco
de seu estudo os problemas que levavam as mes e seus bebs ao seu consultrio. O
autor identificou questes emocionais primitivas nesta relao entre a me e o seu beb,
especialmente no primeiro estgio de vida do beb.
As questes relativas moralidade para Winnicott esto inseridas no
desenvolvimento de sua obra no especificamente acompanhando a progresso de um
conceito terico, como foi para Freud junto construo e descrio de um aparelho
psquico ou para Klein junto descrio de um superego precoce ou do conceito de
posio depressiva. A moralidade, para este autor, faz parte de um amadurecimento
pessoal e pode ser descrita nos termos de um desenvolvimento na criana da capacidade
para ter um senso moral. Winnicott criou termos novos acerca do tema e os estudou em
momentos diversos do curso do amadurecimento de uma pessoa; termos como:
moralidade inata, crena em..., bondade original, entre outros.
Na dcada de 30, em seus primeiros textos, Winnicott j esboava interesse
pelo tema. Em Contribuio para uma discusso sobre a enurese (1936b), ele
escreveu sobre como a satisfao e o prazer podem significar para o beb que existe
bondade no mundo e sobre o modo como ele estabelece pessoas e coisas boas dentro
dele (1936b, p. 144).
necessrio salientar como os sentimentos do beb so muito mais
intensos do que podemos supor atravs da empatia. O beb
normalmente v o prazer que o corpo oferece no manejo das
ansiedades, pois a satisfao e o prazer significam para ele que existe
bondade no mundo, de modo que ele estabelece pessoas e coisas boas
dentro dele; esta crena nas coisas lhe permite suportar a dor e a
frustrao, que geram maldade, dio, e o fazem encontrar pessoas e
coisas ms dentro dele objetos maus que ele teme que destruam os
bons, e que quer colocar fora dele se puder fazer isso de forma segura.
(Winnicott, 1936b, p. 144)

Neste pequeno trecho de um de seus primeiros textos, j possvel observar

claramente que Winnicott no associou as palavras satisfao e prazer a questes
de ordem sexual e, sim, ao que ele denominou de bondade no mundo. possvel
2

observar tambm neste texto que o autor fez uso da palavra crena que,
posteriormente, em textos da dcada de 60, foi utilizada para sustentar o seu conceito
de crena em..., cujo significado seria o de uma capacidade que a criana adquire
para acreditar naquilo que a sua famlia ou a sua sociedade acreditem.
No final da dcada de 30, preocupado com as questes que envolviam o
bem e o mal encontrados no mundo das relaes humanas (1957d, p. 94), Winnicott
escreveu um artigo intitulado Agresso (1957d); nele o autor tratou em um
determinado momento da agresso de alunos dirigida a professores e escreveu: Pois o
comportamento agressivo de uma criana que chama ateno de um professor nunca
uma questo exclusiva de emergncia de instintos agressivos primitivos. Nenhuma
teoria vlida sobre a agressividade infantil poder ser construda a partir de premissa
to falsa (1957d, p. 94).
Nesse texto, Winnicott afirmou que a agressividade que alguns bebs
manifestam, desde o incio, no exclusiva da emergncia de instintos agressivos
primitivos. Esta afirmao winnicottiana diverge da posio kleiniana de que a
agressividade se expressa como inveja, dio ou sadismo e que uma manifestao da
pulso de morte. Winnicott relacionou as reaes agressivas de um beb ao papel do
ambiente nos estgios iniciais, relacionou a dependncia do beb ao fato de que ele
reage ao tipo de cuidados que recebe.
No artigo Crianas na guerra (1940b), Winnicott escreveu a respeito de
como possvel compreender o efeito da guerra nas crianas e sobre a capacidade que
elas teriam para entend-la. De acordo com o autor, seria necessrio conhecer
inicialmente as idias e os sentimentos que a criana j possui naturalmente e sobre
os quais as notcias da guerra seriam inseridas. Para Winnicott, as crianas lidam com
guerras pessoais travadas em seu ntimo, possuem um mundo interno rico e j
possuem conhecimentos sobre cobia, dio e crueldade, sobre amor e remorso, sobre o
impulso para fazer o bem e sobre a tristeza. As crianas pequenas compreendem muito
bem as palavras bom e mau, e no adianta dizer que, para elas, essas idias esto apenas
na fantasia, uma vez que, na verdade, seu mundo imaginrio pode parecer-lhes bem
mais real do que o mundo externo (1940b, p. 28).
Com base em sua experincia clnica da observao de bebs e
fundamentado na teoria kleiniana, Winnicott escreveu o artigo A observao de bebs
numa situao padronizada (1941b). Nesse texto, afirmou que a criana sente que as
coisas dentro dela so boas e ms, assim como as coisas do mundo externo. Estas
3

qualidades boa e m dependem de uma aceitao para serem trazidas para o mundo
interno do beb e esta aceitao depender da intensidade dos impulsos destrutivos em
relao aos impulsos amorosos e tambm da capacidade que o beb tem de tolerar as
ansiedades derivadas das tendncias destrutivas. Segundo Winnicott, importante
considerar a natureza das defesas do beb e o grau de desenvolvimento da sua
capacidade para fazer reparaes. Tudo isto est ligado idia de que a capacidade da
criana de manter vivo o que ela ama, e sustentar a crena em... sua capacidade de
amar, tem um peso determinante sobre as qualidades (boas ou ms) que lhe
parecero ter tanto as coisas do mundo externo quanto as do seu interior (1941b, p.
122).
O estudo da alimentao dos bebs trouxe para Winnicott importantes
questes para o desenvolvimento de suas idias a respeito do estabelecimento de uma
primeira relao de compromisso entre a me e o beb e, conseqentemente, sobre as
origens da moralidade. Em Alimentao do beb (1945c), o autor afirmou que a
alimentao da criana uma questo de relaes me-filho; um ato de pr em
prtica a relao de amor entre dois seres humanos (1945c, p. 31). Afirmou, ainda, que
a alimentao natural dada quando o beb a quer, e ela cessa quando beb cessa de
quer-la; nessa base, e s nela, que um beb pode comear a transigir com a me; o
primeiro sinal de transigncia a aceitao de uma alimentao regular e segura
(1945c, p. 34).
O autor afirmou que mamar a cada trs horas pode ser conveniente para a
me e pode ser aceito pelo beb como o cumprimento de um desejo seu, na medida em
que ele se adapte a estes horrios e que de fato tenha fome somente a cada trs horas.
Se o intervalo for maior, sobrevm a angstia, mas a confiana pode ser recuperada se a
me amamentar o seu beb quando ele solicitar e poder voltar ao horrio regular
quando o beb for capaz de toler-lo. De acordo com Winnicott, se a me estiver
orientando suas relaes com o beb sua prpria maneira, estar fazendo o melhor
que pode pelo seu filho, por ela e pela sociedade em geral (1945c, p. 36).
Por outras palavras, a nica base autntica para as relaes de uma
criana com a me e o pai, com as outras crianas e, finalmente, com a
sociedade, consiste na primeira relao bem sucedida entre a me e o
beb, entre duas pessoas, sem que mesmo uma regra de alimentao
regular se interponha entre elas, nem mesmo uma sentena que dite

que um beb deve ser amamentado ao peito materno. Nos assuntos

humanos, os mais complexos s podem evoluir a partir dos mais
simples. (Winnicott, 1945c, p. 36)

Uma questo interessante sobre o choro do beb e sua relao com um

sentimento de responsabilidade foi estudada por Winnicott no texto Por que choram os
bebs? ((1945j) [1944]). De acordo com o autor, o choro triste algo que significa que
a criana alcanou seu lugar no mundo, que em vez de reagir s circunstncias, ela
passou a sentir responsabilidade pelas circunstncias. A criana pode sentir-se
totalmente responsvel pelo que lhe sucede e pelos fatores externos da sua vida e, aos
poucos, com os devidos cuidados maternos, ela poder fazer a distino pelo que ela de
fato responsvel e pelo que ela sente como se fosse de sua responsabilidade (1945j, p.
73).
No texto Para um estudo objetivo da natureza humana (1945h), Winnicott
utilizou o termo superego pessoal, referindo-se a uma poca em que a criana ainda
no uma unidade independente e seu ego est no processo de construir um superego
pessoal para o manejo e emprego dos instintos. Segundo o autor, para que a construo
se efetive, se faz necessrio um ambiente estvel, com seres humanos amorosos; as
pessoas circundantes so usadas pela criana em crescimento como ideais e como
rigorosas, durante o processo de construo de um superego mais pessoal, com suas
prprias idias sobre controle e liberdade (1945h, p. 37).
Ao analisar a delinqncia juvenil, em Alguns aspectos psicolgicos da
delinqncia juvenil (1946b), Winnicott fez uma comparao entre a criana normal e
a anti-social. Para ele, a criana normal, auxiliada nos estgios iniciais por seu prprio
lar, desenvolve a capacidade para controlar-se, desenvolve um ambiente interno que
tende para descobrir um bom meio. J a criana anti-social, que no teve a
oportunidade de criar um bom ambiente interno, precisar de um controle externo se
quiser ser feliz e capaz de brincar ou trabalhar (1946b, p. 131).
Winnicott afirmou que a delinqncia indica que alguma esperana subsiste
e fez uma distino entre o delinqente e a criana que se comporta de modo antisocial. Segundo o autor, o comportamento anti-social de uma criana no
necessariamente uma doena; pode ser um pedido de ajuda para pessoas fortes,
amorosas e confiantes. Entretanto, o delinqente, em certa medida, ressalvou

Winnicott, doente; o sentimento de segurana no chegou vida da criana a tempo

de ser incorporado s suas crenas (1946b, p. 131).
No texto Necessidades ambientais; os estgios iniciais; dependncia total e
independncia essencial ((1996k) [1948]), Winnicott afirmou literalmente que
moralidade uma questo de compromisso. O autor fez esta afirmao referindo-se a
crianas que chegaram a certo estgio, o estgio de seres humanos completos, que
tm idias prprias sobre o certo e o errado e que so capazes de perceber que o outro
tem o seu ponto de vista e desta maneira que, para Winnicott, a palavra
compromisso entra em cena. O autor acrescentou que em estgios um pouco
anteriores a este, a moralidade parece ser representada pela reparao em relao
culpa e que esta culpa s pode ser tolerada se algo estiver sendo feito a respeito.
Na concepo winnicottiana, quando se chega a estgios mais primitivos a
moralidade pode ser entendida como uma coisa terrorfica e terrvel, onde no existe
compromisso e as questes so encaradas como de vida e morte. Para o autor, nada
pode ser feito se algum deixou alguma coisa incompleta nesses estgios e essas
pessoas no podem aceitar compromissos.
Ns podemos entender o que isso significa quando percebemos
situaes extremas em ns mesmos ou nas crianas que esto tentando
ter momentos em que precisam defender alguma coisa, sua
integridade, sua individualidade, seus direitos como seres humanos.
De qualquer forma, parece-me que h algo de muito feroz na
moralidade do beb, e em tudo aquilo que temos dentro de ns que
pertence poca em que ramos beb e a um desenvolvimento infantil
mais inicial. (Winnicott, 1996k, p. 51)

O texto O beb como uma organizao em marcha (1949b) traz uma idia
winnicottiana de que a tendncia para a vida e para o desenvolvimento faz parte de algo
inato no beb. Para Winnicott, os bebs possuem uma centelha vital e seu mpeto
para a vida, para o crescimento e o desenvolvimento uma parcela do prprio beb,
algo que inato na criana e que impelido para frente de um modo que no temos de
compreender (1949b, p. 29). A esta idia de algo inato no beb est associada a idia
winnicottiana de uma moralidade inata, termo fundamental para este estudo sobre as

origens da moralidade e que foi descrito por Winnicott em A moralidade inata do

beb (1949g).
Nesse texto, Winnicott descreveu duas formas de se apresentar s crianas
normas de moralidade. A primeira se refere aos pais implantarem estas normas e
forarem a aceitao do beb ou da criana, desperdiando, assim, a oportunidade de
integr-las na personalidade em desenvolvimento. A segunda maneira se refere
facilitao e ao incentivo das tendncias inatas para a moralidade. De acordo com o
autor, os mtodos sensveis utilizados pela me, assim como a realidade de seu amor,
permitem que as razes do senso moral pessoal do beb sejam salvaguardadas (1949g,
p. 107).
Nesse artigo, o autor afirmou que o que ele estava descrevendo era a
gradual formao na criana de uma capacidade para adquirir o sentido de
responsabilidade, o qual, na sua base, um sentimento de culpa (1949g, p. 108). A
presena da me neste perodo essencial porque a criana est se adaptando idia de
destruio do objeto e ao fato de ela amar este mesmo objeto. Esta me foi descrita por
Winnicott como me-ambiente e, ao mesmo tempo, me-objeto. De acordo com o autor,
na medida em que a criana pode integrar estes dois aspectos da me, ela poder se
afeioar a ela, mas isso envolve tambm a criana numa espcie particular de
sentimento de culpa, relacionado aos elementos destrutivos das experincias
instintivas. A criana passar a tolerar este sentimento quando ela souber que haver
uma oportunidade de reparar e reconstruir.
Na mesma seqncia de termos novos postulados por Winnicott, nos textos
de 1949, onde falou sobre a existncia de uma tendncia para a vida e de uma tendncia
inata, pode-se encontrar, tambm no texto As crianas e as outras pessoas (1949n), o
termo culpa inata. Nesse texto, o autor se referiu ao fato de a me continuar sendo
uma pessoa viva para o beb, nos momentos de ataque e, com isso, permitir que ele
descubra o sentido nato da culpa que, segundo Winnicott, constitui o nico
sentimento aprecivel de culpa e a principal fonte do impulso urgente para consertar,
para recriar e para dar (1949n, p. 123).
A me no impede que a criana tenha idias de destruio e assim permite
que a culpa inata se desenvolva segundo seu prprio rumo. a culpa inata que
esperamos ver surgir com a evoluo da criana e pela qual estamos dispostos a
esperar; a moralidade imposta nos aborrece (1949n, p.123).

At o perodo do final da dcada de 40, Winnicott afirmou a seus leitores

que eles poderiam reconhecer, em tudo o que ele teorizou, a teoria de Melanie Klein;
demonstrou seu reconhecimento pela importncia terica do conceito kleiniano de
posio depressiva; no entanto, no incio da dcada de 50, passou a apontar suas
divergncias e a imprimir o seu modo pessoal de conceituar este estgio do
desenvolvimento.
No artigo A posio depressiva (1988 [1954]), o autor fez uma crtica
expresso posio depressiva. De acordo com ele, essa expresso foi utilizada por
conta de uma constatao clnica de um esprito depressivo; porm, ressalvou que
isto no significa que o beb se encontre doente, atravessando um estado de doena
depressiva. Para Winnicott, preciso atentar que existem outros sentidos para esta
expresso e que se ela fosse considerada como um estgio normal do desenvolvimento,
isto facilitaria sua compreenso.
Pode-se encontrar no artigo A posio depressiva no desenvolvimento
emocional normal ((1955c) [1954]) um esclarecimento maior do autor sobre este tema
da expresso posio depressiva. Inicialmente, ele chamou a ateno para a palavra
normal do ttulo e escreveu que o que ele gostaria de enfatizar seria a posio
depressiva no desenvolvimento normal enquanto uma conquista (1955c, p. 355). O
autor deu nfase ao fator tempo e me que sustenta a situao; segundo ele, o beb
chega posio depressiva sendo sustentado pela me ao longo de uma fase de sua
vida.
Winnicott sugeriu, ainda nesse texto, chamar o termo posio depressiva
de estgio do concernimento, pois, segundo ele, o termo kleiniano um nome ruim
para um processo normal (1955c, p. 358). Para o autor, neste estgio que o indivduo
humano passa da pr-piedade para a piedade, ou concernimento. Ele afirmou que, na
medida em que o beb abenoado com uma me que sobrevive, que reconhece um
gesto de doao, que permite a reparao e a restituio, que sustenta a situao no
tempo, se estabelece ento um crculo benigno. O fortalecimento deste crculo faz
com que o beb seja capaz de tolerar as dificuldades das experincias instintivas e, de
acordo com Winnicott, aqui est a origem do sentimento de culpa, uma culpa
verdadeira, que no implantada e que surge da juno das duas mes, do amor
tranqilo e excitado, do amor e do dio (1955c, p. 365).

A grande importncia da posio depressiva , portanto evidente, e a

contribuio de Melanie Klein psicanlise revela-se aqui uma
verdadeira contribuio sociedade, criao de filhos e educao.
A criana saudvel tem uma fonte prpria de culpa, e no precisa ser
ensinada a sentir culpa ou compaixo. (Winnicott, 1955c, p. 365)

Analisando esta mesma questo no texto Agresso, culpa e reparao

((1984c) [1960]), partindo do ponto em que a destrutividade se transforma em
construtividade, Winnicott assinalou que o sentimento de culpa envolvido nesta
situao era silencioso e no consciente; classificou-o tambm como potencial,
anulado pelas atividades construtivas e o diferenciou do sentimento de culpa clnico
que, para ele, tem uma carga consciente (1984c, p. 162).
No texto A psicanlise do sentimento de culpa (1958o), Winnicott fez
uma anlise do que foi desenvolvido em termos conceituais a partir do conceito de
superego e, segundo ele, a idia de introjeo da figura paterna foi demasiado simples.
Segundo Winnicott, existe uma histria precoce de superego em cada indivduo: a
introjeo pode se tornar humana e semelhante ao pai, mas, nos estgios iniciais, os
introjetos do superego, utilizados para controle dos impulsos e produes do id, so
sub-humanos, e na verdade primitivos em grau mximo (Winnicott, 1958o, p. 22). Por
conta deste carter primitivo dos introjetos do superego, o autor justificou o estudo do
sentimento de culpa no lactente, onde estas questes primitivas podem ser encontradas.
Uma anlise especializada de Winnicott e com um elevado grau de
complexidade sobre o conceito de superego pode ser encontrada no artigo: Joseph
Sandler Comentrios sobre On the concept of the superego ((1989xi) [1960]). Nele
Winnicott comentou questes levantadas por Sandler sobre o desenvolvimento na
psicanlise do conceito de superego. Para Sandler, o conceito foi enfraquecido por uma
dissoluo conceptual e o que era visto como conflito do superego agora passava a
ser visto em termos de relaes objetais. Sandler fez em seu artigo um levantamento do
desenvolvimento do conceito de superego freudiano e prosseguiu demonstrando como
ele alcanou complexidade por meio do trabalho de outros autores, especialmente
Melanie Klein.
Winnicott escreveu neste artigo que o conceito kleiniano sublinha os
elementos do superego que no necessariamente chegam ao ponto de desenvolvimento
em que podem se tornar totais ou humanos; para ele, somente na sade o superego

clssico freudiano, que pertence passagem do complexo de dipo, pode ser

observado.
Segundo Winnicott, uma criana que se encontra suficientemente bem para
ser uma pessoa total entre trs pessoas, pode experenciar a situao triangular e pode
ser capaz de elaborar na presena dos pais o conflito edpico e estabelecer um superego
que tem um certo relacionamento com os pais.
Ainda neste artigo, o autor comentou sobre o uso da palavra superego.
Para ele esta palavra pode ser utilizada de qualquer maneira que se decida estudar
Freud e empreg-la como se acredita que ele veio a us-la, pois, de acordo com
Winnicott, ela foi utilizada para atingir uma linguagem comum. O autor contrastou a
palavra superego com a palavra self, segundo ele, self uma palavra que faz
parte da lngua, tem uma histria e um significado prprio; no se pode alterar seu
significado nem que se queira fazer isso. O autor fez esta reflexo sobre o uso dessas
palavras para explicar a relao do superego freudiano com a mente e tambm para
explicar a sua maneira de teorizar a mente. Esta questo o remeteu a um artigo escrito
em 1949, A mente e sua relao com o psicossoma ((1954a) [1949]) em que ele
afirmou que a mente no se localiza em lugar algum e que a atividade mental um
modo de funcionamento do psicossoma, tendo escrito que o verdadeiro eu e o
continuar a ser tm como base, na sade, o desenvolvimento do psicossoma (1954a, p.
345).
Na remisso a este texto, ele estava se referindo a um falso self que vive
pela mediao de uma mente ou uma vida intelectual que se tornou separada do
psicossoma e, com isso, ele pontuou a posio da mente em sua teoria em contraste
com a posio dela na teoria freudiana.
Winnicott comentou, nesse artigo, que, embora Freud utilize a mente para a
compreenso do superego, os processos intelectuais e a parte verbalizada dos
sentimentos, para ele, Freud nunca deixou esquecer que estava tratando de fenmenos
que tm suas razes em um material no verbal. Winnicott, nesta parte do texto, estava
debatendo a idia de que Freud considerou o superego como sendo algo pertencente ao
complexo de dipo e tambm estava discutindo os mecanismos intrapsquicos que
datam do incio da vida do indivduo. O autor afirmou que, se houver uma aceitao
dos leitores de que, na sade, h uma construo gradual ao longo das linhas destes
mecanismos intrapsquicos, no sentido do que acaba por tornar-se o superego do
conceito freudiano (1989xi, p. 355), ento possvel chegar concluso de que o
10

debate se refere a um s problema. Winnicott continuou o debate tomando como

princpio que estes mecanismos do funcionamento mental inicial no devem ser
chamados de superego ou sequer receberem a dignidade da expresso esquema prautnomo de superego (1989xi, p. 355).
Embasado nessa complexa discusso, Winnicott julgou ser importante
avaliar a qualidade subjetiva na viso que a criana tem dos pais e a qualidade da
percepo objetiva (1989xi, p. 355). Neste momento do texto, o autor iniciou uma
comparao dos elementos do superego kleiniano com o superego clssico freudiano.
Fez esta comparao em termos da anlise de pacientes e concluiu que, com base nos
dois conceitos, o trabalho chega ao mesmo ponto, vida instintual tal como
experenciada na transferncia (1989xi, p. 356). Para ele, no incio, parece haver uma
grande distino entre os dois conceitos; porm, esta distino se atenua ao se
considerar que no conceito freudiano sobra lugar para as idias de uma viso subjetiva
dos pais, que introduz a idia destes como projees, do mesmo modo que o conceito
kleiniano.
Na anlise do superego freudiano, exatamente como na anlise das
ansiedades hipocondracas e das projees correspondentes nos casos
paranides, o que em ltima anlise faz diferena para o paciente o
surgimento da vida instintiva na transferncia. aqui onde se d uma
unio da anlise das ansiedades hipocondracas kleinianas e da anlise
do superego freudiano; todos so em ltima anlise remontados, na
anlise, vida instintual do indivduo. (Winnicott, 1989xi, p. 356)

O que se pode extrair desta profunda discusso de Winnicott com Sandler,

especificamente para este estudo sobre as origens da moralidade, no somente o que o
autor entende do conceito de superego e sim a importncia que Winnicott atribuiu
vida instintual e ao ambiente.
Em Melanie Klein: sobre o seu conceito da inveja. II Primrdios de uma
apreciao crtica do enunciado kleiniano da inveja ((1989xf) [1962]), Winnicott
comentou sobre este conceito de Klein que indiretamente se refere s origens da
moralidade. Para o autor, embora o enunciado kleiniano sobre a inveja seja de grande
importncia, no se trata de algo que pode ser aplicado a bebs e, na medida em que
estas idias so estendidas para a primeira infncia h um enfraquecimento do

11

trabalho da autora sobre a posio depressiva. Segundo Winnicott, Klein se remete, ao

conceituar a inveja, a fatores herdados sem considerar a maternagem e o ambiente
suficientemente bom (ou no).
No incio da dcada de 60, Winnicott escreveu dois artigos onde possvel
constatar o amadurecimento de suas idias sobre a origem da moralidade. So eles: O
desenvolvimento da capacidade de se preocupar ((1963b) [1962]) e Moral e
educao (1963d).
Em O desenvolvimento da capacidade de se preocupar (1963b), o autor
analisou o emprego das palavras preocupao e culpa. Para ele, a palavra
preocupao empregada para expressar de um modo positivo um fenmeno que em
seu aspecto negativo expresso pela palavra culpa (1963b, p. 70). Assim, a
preocupao diz respeito a uma maior integrao do ego e tem uma relao
positiva com o senso de responsabilidade, ao contrrio da culpa, que implica um
certo grau de integrao e corresponde a uma ansiedade ligada ao conceito de
ambivalncia.
Para Winnicott, preocupao significa que o indivduo passou a se
importar, ou a valorizar, e tambm sentir e aceitar responsabilidade. O autor afirmou
que a capacidade para se preocupar pressupe uma organizao complexa do ego, uma
conquista e enfatizou que a proviso ambiental continua a ser vitalmente importante
tanto neste processo como nos outros.
Usa-se descrever a origem da capacidade de se preocupar em termos
de relacionamento do lactente com a me, quando aquele j uma
unidade estabelecida, e quando o lactente sente a me, ou figura
materna, como uma pessoa completa. Este um desenvolvimento que
faz parte basicamente do perodo de relacionamento entre duas
pessoas. (Winnicott, 1963b, p. 71)

Considerando a anlise cronolgica de textos qual este captulo se prope,

possvel afirmar que, depois do texto A moralidade inata do beb (1949g), o texto
Moral e educao (1963d) aquele de maior importncia em relao ao estudo sobre
as origens da moralidade. Nesse artigo, o autor apresentou de um modo especializado e
amadurecido o conhecimento que adquiriu ao longo dos anos por meio de seus estudos
sobre a moralidade. Nele se encontram termos novos e anlises tericas de grande
alcance dentro da teoria do amadurecimento.
12

A idia de crena em... um dos primeiros termos do texto onde se pode

constatar a originalidade do pensamento winnicottiano sobre a moralidade. Winnicott
trouxe esta idia em analogia crena que a criana tem em Deus; a crena em...
algo a se desenvolver na criana, diz respeito a uma confiana que ela j tenha sobre
uma experincia. A criana passa a acreditar naquilo que ela j sabe. Segundo
Winnicott, por exemplo, pode-se transmitir o deus da casa para uma criana que
desenvolveu a crena em...; porm, se ela no tiver desenvolvido a crena em...
Deus ser um mero truque de pedagogia. Ao analisar esta idia de crer em Deus,
Winnicott afirmou que as religies fizeram muito do pecado original, mas nenhuma
chegou idia da bondade original, onde se cria e recria o conceito de Deus.
Ao tratar destas questes de crdito em algo ou em algum, o autor chegou
ao estudo da educao moral e discutiu se ela vivel ou no. Ele afirmou que o
trabalho de educador depende do desenvolvimento da criana e de suas capacidades
anteriormente adquiridas. Winnicott fez, neste texto, uma retomada de todo o processo
de amadurecimento, desde a existncia fsica do lactente, passando pelo
estabelecimento da unidade EU SOU, pelo ambiente suficientemente bom, at o
estabelecimento de uma identidade pessoal.
O autor tambm fez neste artigo um estudo sobre o senso de valores e
afirmou que no soluo para os valores morais aguardar que a criana desenvolva
seus prprios valores, no se encarregando os pais de oferecer nada que se origine do
sistema social local (1963d, p. 95). Para ele, os pais tm que ajudar as crianas a
descobrirem os cdigos morais sociais e dar exemplo, um exemplo sincero,
ressaltou, no superior ao que os pais realmente sejam.
A proviso de oportunidades foi outro tema estudado neste texto e diz
respeito a uma soluo pessoal da prpria criana em lidar com a destruio do que ela
ama; segundo Winnicott, em vez de educao moral, seria melhor propiciar criana a
oportunidade de ser criativa, incentivar suas habilidades.
O artigo O desenvolvimento do sentido de certo e errado de uma criana
((1993c) [1962]) uma transcrio de uma das palestras radiofnicas que Winnicott
concedeu BBC de Londres e, de acordo com o prefcio dos organizadores, estas
palestras revelaram alguns dos mais lcidos e convincentes textos do autor. Esta
observao dos organizadores pode ser confirmada pela leitura deste texto, pois nele
Winnicott fez uma apresentao resumida de suas idias e as tornou acessveis s
pessoas mais interessadas neste assunto: os pais das crianas. Uma das questes mais
13

relevantes deste artigo se refere afirmao do autor que a base da moralidade a

experincia fundamental do beb de ser o seu prprio e verdadeiro eu, de continuar
sendo (1993c, p. 121).
At este momento de uma breve apresentao de textos, que respeita uma
ordem cronolgica, somente os aspectos positivos da conquista da moralidade foram
apresentados, salvo algumas consideraes sobre a criana anti-social e o delinqente.
Contudo, uma questo afim e importante para este estudo a no-conquista da
moralidade, a incapacidade para a moralidade. O texto A ausncia de um sentimento
de culpa ((1984b) [1966]) pode ser til para expor algumas consideraes de
Winnicott sobre o tema.
Nesse texto, o autor fez referncia a duas questes: a inconfiabilidade na
figura materna, que torna intil o esforo construtivo da criana e pode fazer com que o
sentimento de culpa seja intolervel. Deste modo, a criana retrocede para a inibio,
para a perda do impulso que parte do amor primitivo. A segunda questo pior: as
experincias iniciais no possibilitam o processo inato para a integrao, no existe
unidade e nem senso de responsabilidade (1984b, p. 123).
Winnicott chamou a ateno para o caso de uma criana afetada pela
tendncia anti-social e que pode se tornar delinqente. Nestes casos, costuma-se dizer
que esta criana no tem senso moral ou nenhum senso clnico de culpa; porm, o autor
refutou este tipo de idia. Sobre esta questo escreveu:
Mas refutamos essa idia porque no a consideramos verdadeira
quando temos a oportunidade de realizar uma investigao
psiquitrica da criana, especialmente no estgio anterior quele em
que os ganhos secundrios passaram a predominar. Existe esse estgio
anterior chegada dos ganhos secundrios, quando a criana necessita
de ajuda e se sente louca porque de dentro dela vem uma compulso
para roubar, para destruir. (Winnicott, 1984b, p. 124)

Em A criana no grupo familiar ((1986d) [1966]), Winnicott afirmou que

a famlia um grupo cuja estrutura se relaciona com a estrutura da personalidade; um
agrupamento dentro da unidade de personalidade ou uma duplicao da unidade da
personalidade (1986d, p. 125). O autor introduziu a idia da famlia paralelamente ao
conceito do objeto subjetivo que se torna um objeto que percebido objetivamente.

14

Para ele, a famlia um lugar onde a criana pode descobrir o amor e o dio, onde ela
pode esperar simpatia e tolerncia; ela tambm que leva a criana a outros
agrupamentos que, aos poucos, vo se ampliando at chegar ao tamanho de uma
sociedade local e da sociedade em geral.
Neste texto, Winnicott fez uma referncia s lealdades e s
deslealdades; para ele, na realidade do mundo onde as crianas precisam viver como
adultos, toda lealdade indica uma natureza oposta, que ele afirmou poder chamar de
deslealdade. Segundo o autor, uma criana que teve a oportunidade de alcanar estas
descobertas, referidas anteriormente, dentro de sua famlia, estar em melhores
condies para assumir seu lugar no mundo. De acordo com Winnicott, possvel
perceber as deslealdades ao retroceder no tempo; elas provm do fato de que se
algum tem de ser ele mesmo ser desleal a tudo aquilo que no for ele mesmo. Para o
autor, a afirmao EU SOU uma das palavras mais agressivas e perigosas do
mundo; s quem as alcana pode ser um membro adulto da sociedade (1986d, p. 136).
Os textos apresentados neste momento datam de 1965 a 1970 e foram os
ltimos escritos por Winnicott, pois o autor veio a falecer no incio de 1971. Pode-se
constatar que ele passou a ampliar seus questionamentos sobre a moralidade para o
mbito da sociedade. Assim como Freud partiu do estudo do aparelho psquico para
analisar os problemas da civilizao, da religio e da sociedade, Winnicott partiu do
estudo do amadurecimento pessoal para as suas anlises. Em Sum: eu sou ((1984h)
[1968]), possvel encontrar um trecho deste tipo de anlise:
O estado de unidade a conquista bsica para a sade no
desenvolvimento emocional de todo ser humano. Com base nesse
estado, a personalidade unitria pode se permitir a identificao com
unidades mais amplas digamos a famlia, o lar ou a casa. Agora, a
personalidade unitria parte de um conceito de totalidade mais
amplo. E logo vai se tornar parte de uma vida social cada vez mais
ampla, incluindo as questes polticas; e (no caso de algumas pessoas)
de algo que pode ser chamado de cidadania no mundo. (...)
A base de tal divisibilidade o self unitrio, talvez transferido (por
medo de ataque) para Deus. E a retornamos ao monotesmo e
aquisio de um significado para um, solitrio, nico; como veloz a
quebra de um em trs, trindade! Trs, o nmero da famlia mais
simples possvel. (Winnicott, 1984h, p. 47)

15

O ltimo texto a ser apresentado neste captulo Individuao ((1989n)

[1970]); nele h uma descrio winnicottiana de como um entre dois mundos espera por
uma criana e, segundo o autor, possvel entender como faz toda diferena aquele
mundo

onde

cada

um

nasceu.

Winnicott

pediu

permisso

para

sua

supersimplificao:
Um: um beb d um chute no seio da me. Ela fica satisfeita por seu
beb estar vivo e dando pontaps, embora talvez doa e ela no se
permita ser machucada por brincadeira. Dois: um beb chuta o seio da
me, mas esta me tem idia fixa de que golpes no seio causam
cncer. Ela reage, porque no aprova o pontap e isto sobrepe-se ao
que quer que o chute possa significar para o beb. A criana
defrontou-se com uma atitude moralista e dar pontaps no pode ser
explorado como maneira de situar o mundo ao qual ele pertence, que
o lado de fora. (...) agora impossvel para o menino ou para a
menina sentirem-se preocupados, porque o cdigo moral da me
ergueu-se como um bloqueio ao crescimento natural no beb de um
senso de certo e errado, e de culpa e pesar. (...) Estes dois mundos so
to diferentes como gua e azeite. Qualquer debate da posio
paranide em cultura pura ftil, a menos que a proviso ambiental
seja primeiramente avaliada e admitida. (Winnicott, 1989n, p. 221)

Tomando como referncia esta questo colocada por Winnicott sobre o

significado que pode haver para um beb o modo como o mundo o espera, pode ser til
para o encerramento deste captulo aproximar este ltimo texto do primeiro texto
citado.
No texto sobre enurese, da dcada de 30, o autor escreveu sobre como a
satisfao e o prazer encontrados no corpo pelo beb podem significar para ele que
existe bondade no mundo. possvel admitir certa correspondncia com este texto de
1970, uma vez que o autor est tratando do modo como o mundo espera o beb.
Com esta sugesto de aproximao dos textos, de modo a atender o objetivo
da anlise a que este texto se prope, h a possibilidade de se afirmar que Winnicott
amadureceu suas idias ao longo dos anos e da criao de sua teoria do
amadurecimento moral, mas no as modificou. O autor incluiu termos novos, fez

16

anlises mais profundas, mas no modificou suas idias iniciais. Winnicott fez
referncias e crticas aos conceitos de superego, complexo de dipo e posio
depressiva; porm, a teoria do amadurecimento moral winnicottiana essencialmente
no-edipiana e difere radicalmente da teoria da origem da moral desenvolvida na
psicanlise de Freud e Klein (Loparic, 2000).
Com base nesta anlise cronolgica de textos, pode-se afirmar que a origem
da moralidade para Winnicott se encontra nas primeiras relaes de compromisso
estabelecidas entre o beb e sua me e acompanham o amadurecimento pessoal do beb
junto a um ambiente suficientemente bom. Para o autor, estas relaes de compromisso
se estabelecem no primeiro ano de vida do beb.
Por conseguinte, as palavras-chave para o estudo da origem da moralidade
winnicottiana so: tendncia inata, confiabilidade, preocupao, concernimento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

A citao das obras de Winnicott segue a bibliografia compilada pelo Prof.

Dr. Knud Hjulmand, do Departamento de Psicologia da Universidade de Copenhague,

17

cujo critrio o ano da primeira publicao do artigo ou do livro do autor. No corpo do

texto, aps a meno do ano de publicao, est a pgina em que a citao pode ser
encontrada nas edies brasileiras. A bibliografia feita pelo Prof. Dr. Hjulmand foi
reproduzida em Natureza Humana - Revista Internacional de Filosofia e Prticas
Psicoterpicas, vol. 1, n 2, 1999. Consta tambm no seguinte endereo da Internet:
www.cle.unicamp.br/grupofpp.
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