GXVIHTG DXHOVMGGTI
III
G X in o m
HGVOIHTJ
D8H0VHIC6d5G4
GDIT8M GVdHGHGUSMOS
B8CSR&TI-2003
T E p o v x o i;
I la i o iO D
Ayiopemn), 2001
HM
PROLOG
11 februarie 2001
La Duminica Fiului Risipitor
11
PARTEA NTI
RZBOIUL QMDURILOR
CAPITOLUL 1
17
18
19
21
afar. i aa cum mergea camionul, cltinndu-se cci drumul era de tar i stricat - lditele stivuite
cdeau, i el, srmanul, ncerca s le arunce la dreap
ta i la stnga cu minile ca s nu-1 loveasc n cap. Iar
cellalt striga pentru c sttea puin nghesuit. Mu-I
vezi pe acela cum st, i spun, i tot tu strigi?'. i-l
ntreb i pe monah: Cum te simi. Printe?'. Iar acela
mi rspunde zmbind: Printe, mai bine este aici
dect n iad!'. Unul se chinuia, dei sttea pe banc,
iar cellalt se bucura, cu toate c lditele erau gata
s-l acopere. i am avut dou ore de mer. nu era
aproape. Mintea mireanului s-a ntors la confortul ce
l-ar fi avut dac ar fi mers cu autobuzul i astfel era
aproape s se sufoce, n timp ce monahul se gndea
la mhnirea ce ar fi avut-o dac s-ar fi aflat n iad i ast
fel simea bucurie. Se gndea: Peste dou ore vom
syunge i vom cobor, n timp ce srmanii din iad se
chinuiesc venic. Apoi acolo nu sunt ldite, lume etc.,
ci este iad. Slav ie, Dumnezeule, c sunt mai bine
aici!'.
- Printe, cui se datoreaz deosebirea de ncre
dere, de pild, a doi ucenici fat de stareul lor?
- Gndului. Se poate ca cineva s aib gnd stricat
pentru orice i pentru oricine. Dac omul nu are gnd
bun i nu se scoate pe sine din aciunile sale - adic
dac acioneaz numai din interes - nu poate fi ajutat
nici chiar de un sfnt. Mu un stare sfnt sau o stare
sfnt de-ar avea, nu numai de l-ar avea ca stare pe
Sfntul Antonie, ci chiar pe toti sfinii de i-ar avea, nici
aa nu va putea fi ajutat, nici Dumnezeu nsui nu va
putea ajuta un astfel de om, dei ar vrea mult. Atunci
22
25
26
Gndurile omului
arat starea Iul duhovniceasc
- Printe, cum se face c doi oameni vd n mod
diferit acelai lucru?
- Toti ochii vd la fel de curat? Pentru ca cineva s
vad curat trebuie s aib ochii sufletului su foarte
sntoi, cci numai atunci are curia luntric.
- Printe, de ce uneori aceeai mprejurare unul o
consider binecuvntare, iar altul nenorodre?
- Fiecare o explic potrivit cu gndul su. Orice
lucru l poi vedea fie din latura lui bun, fie din latura
lui cea rea. Am auzit urmtoarea ntmplare: la o
mnstire care se afla lng un sat aveau lnduial s
fac vecernia i utrenia la miezul nopii. La sliybe
mergeau i mireni, pentru c mnstirea era nconju
rat de case care cu timpul se zidiser acolo. Odat un
frate nceptor i-a uitat chilia sa deschis i a intrat n
ea o femeie. Cnd a aflat aceasta fratele, a fost cuprins
de mhnire i s-a tulburat. O, s-a spurcat chilia! nfrico
tor lucru, s-a pierdut lumea! Ia spirt i stroDete pe
31
33
CAPITOLUL 2
Gndurile de hul
Care gnduri sunt de hul
JQ^irinte, nu am neles cnd un gnd este de hul.
JL - Atunci cnd ne vin n minte nchipuiri urte
despre Hristos, despre Maica Domnului, despre sfini
sau despre ceva dumnezeiesc i sfnt sau chiar i
despre printele nostru duhovnicesc etc., acestea sunt
gnduri de hul. Aceste gnduri nu trebuie s le spun
nimeni niciodat.
- Mici la duhovnic?
- La duhovnic ajunge s spunem: mi trec prin
minte gnduri de hul despre Hristos sau despre
Sfntul Duh, despre Maica Domnului, despre Sfini sau
despre Sfinia Voastr, duhovnicul meu'. Aceste blas
femii i pcate sunt toate ale diavolului; nu sunt ale
noastre. De aceea nu trebuie s ne mhnim i pentru
pcatele diavolului. Cnd eram monah nceptor, o
bucat de vreme diavolul mi aducea gnduri de hul
chiar i n biseric i m mhneam mult. Orice brf i
hul pe care le auzisem spunndu-se despre alii, pe
cnd eram militar, diavolul mi le aducea n minte
34
35
36
ncearc cel puin s-i nnebuneasc i s-i netrebniceasc. Iar dac nu poate face nici aceasta, se
mulumete s le aduc fie i o melancolie.
Am ntlnit pe cineva care scuipa mereu. Are
diavol", spuneau oamenii. Iar acela le spunea: Cei ce
au diavol nu fac aa". Aa cum am aflat dup aceea,
srmanul acesta nu era vinovat n nimic ca s se
ndrceasc. Crescuse orfan i de aceea avea o sensi
bilitate; avea i gnd de-a stnga i putin fantezie,
lucruri pe care i le cultiva diavolul i astfel i aducea
gnduri de hul. Iar cnd diavolul i aducea astfel de
gnduri, acesta i se mpotrivea, se scutura i scuipa
gndurile de hul. Cel ce vedea aceast scen credea
c are diavol. Srmanul, s aib aadar o sensibilitate
s scuipe gndurile de hul si totui s i se spun: Ai
diavol!"?!
De multe ori gndurile de hul vin i din pizma
diavolului. Uneori, mai ales dup priveghere, atunci
cnd eti rupt de oboseal i nu te poti mpotrivi,
diavolul, fctorul de ru, i aduce gnduri de hul i
apoi, ca s te ncurce sau s te arunce n dezndejde,
ncepe s-ti spun: Astfel de gnduri nici diavolul nu
are! Piu te vei mntui...". Poate aduce gnduri de hul
chiar i mpotriva Duhului Sfnt, ca dup aceea s
spun c acest pcat nu se iart etc.
- Printe, un gnd de hul poate veni i din pricina
noastr?
- Da, i omul nsui poate da pricin. Atunci cnd
nu exist sensibilitate, gndurile de hul provin din
mndrie, din judecarea aproapelui etc. De aceea,
atunci cnd v nevoii i avei gnduri de necredin.
38
39
40
42
CAPITOLUL 3
ncrederea n gnd
ncrederea n gnd este nceputul nelrii
rinte, cnd m mnii m fac ca torentul; nu
m pot abine.
- De ce s nu te poti abine?
- Pentru c mi cred gndului meu.
- Ei, atunci ai crezul tu, propriul tu simbol de cre
din!... Egoismul este de vin. S nu-i ndrepteti
gndul tu! Un gnd bandajat15 singur s-l alungi, s
nu-1 primeti.
- Dar cum voi nelege c un gnd este bandajat?
- Ei, dac nu-1 nelegi, s-l spui stareei i, tac, s-l
alungi, fcnd ascultare n tot ce i va spune. Pentru
un om duhovnicesc, faptul de a se ncrede n gndul
su este nceputul nelrii. Mintea sa se ntunec de
mndrie i se poate nela. Este mai bine s nnebu
neasc, pentru c atunci va avea circumstane atenu
ante.
46
ndat ce m vede, mi spune: Nu te apropia, clugre, ca s nu te molipseti i tu, cci vine atta lume
acolo la mnstire! Am oftic". Cine i-a spus, fiule, c
ai oftic?", l ntreb. Femeia lui mi-a adus dulcea de
nuc. Deschide gura! i spun. Acum trebuie s faci
ascultare". A deschis-o, cci nu tia ce vreau s fac.
Atunci iau nuca, i-o bag n gur, i-o nvrtesc n gur de
dou-trei ori, dup care o iau i o mnnc. Nu, nu, o
s te molipseti!", striga acela. Cum o s m molip
sesc? Nu ai nimic, i spun. Dac ai fi avut oftic, a fi
fost nebun s fac aceasta? Scoal-te s ieim afar!".
Apoi i spun femeii lui: Arunc totul, medicamente,
pturi...". l ridic din pat i ieim afar. Dup trei ani de
stat nchis nuntru, privea acum lumea n chip ciudat.
Dup aceea, ncet-ncet, s-a dus i la munca sa. Ce
poate face gndul, atunci cnd l cultivi!...
53
55
56
57
CAPITOLUL 4
58
60
61
64
65
66
69
Vorbirea cu gndurile
- Printe, sufr atunci cnd mi vine un gnd de
mndrie.
- l tii nluntrul tu?
- Da.
- De ce l tii? Inchide-i ua! Dac l tii nluntrul tu,
te vatmi. Gndul vine ca un hot, iar tu i deschizi ua,
l bagi nluntru, ncepi discuia cu el i dup aceea
acela te fur. Discut cineva vreodat cu houl? nu
numai c nu discut, ci ncuie i ua ca s nu intre
nluntru. Se poate s nu discui cu el, dar de ce i lai
s intre nluntru? S dm un exemplu; nu spun c ai
astfel de gnduri, dar s presupunem c ti vine un
gnd c puteai s fii tu stare. n regul, a venit gn
dul. De ndat ce a venit, spune-ti tte: Foarte bine.
Vrei s fii stare? F-te mai nti stare pentru tine",
i aa imediat tai discuia. Ce, vom discuta cu diavolul?
Vezi, atunci cnd diavolul s-a dus s-L ispiteasc pe
Hristos, El i-a spus: Mergi napoia Mea, satano51. Dac
Hristos i-a spus diavolului haide, pleac...', noi ce s
discutm cu el?
31 Lc. 4, 8.
70
Consimirea cu gndul
- Printe, de ce n mnstire mi vin diferite gnduri
PARTEA A DOUA
DREPTATE I NEDREPTATE
CAPITOLUL 1
Primirea nedreptii
Aiwyare corect n faa nedreptii
rinte, atunci cnd sunt nedreptit, inima mi
se mpietrete.
Ca s nu se mpietreasc, niciodat s nu cugeti
la ct este de vinovat sau de nevinovat cel care te ne
dreptete, ci la ct eti tu de vinovat. Vezi, atunci
cnd oamenii se ceart ntre ei, toi le spun c au drep
tate, numai c ei i iau mai mult dreptate dect li se
cuvine i de aceea sunt mereu n nenelegere. Se duc
!a poliie, de pild, i fiecare spune: Cutare m-a btut*
- i nu spune ct l-a btut i el pe acela - i i face
reclamaie.
Dac ne-m gndi c Cel. mai nedreptit este
Hristos, am primi nedreptatea cu bucurie. Dei a fost
Dumnezeu, a cobort pe pmnt din multa Sa dra
goste i S-a nchis timp de nou luni n pntecele Prea
Sfintei Fecioare. Apoi a trit fr zgomot treizeci de
ani. De la cincisprezece ani pn la treizeci a lucrat ca
tmplar la evrei. i ce scule aveau atunci? Foloseau
75
77
78
Depunere n Cer
- Printe, m mhnesc atunci cnd ceilali nu au o
prere bun despre mine.
- Bine c mi-ai spus! De astzi nainte voi face rug
ciune ca ceilali s nu aib o prere bun despre tine,
pentru c aceasta i este de folos, copilul meu cel
84
35
Sfnta frnicie
- Printe, ci pustnici6 sunt n Sfntul Munte?
- nu tiu. Unii spun c sunt apte7. De civa ani
este foarte greu s afle cineva loc linitit ca s se pust
4 Stareul nu-i subapreciaz pe europeni atunci cnd se refer
la el, ci vrea s ne ndeprteze de duhul raionalist al apusenilor.
8 Umanismul, care are drept centru pe omul autonom, sepa
rat de Dumnezeu i de Biseric, s-a rspndit n Apus dup Evul
Mediu.
6 n 1950, atunci cnd Stareul Paisie a mers n Sfntul Munte
pentru prima oar, cutnd crarea ce ducea de la Kapsocalivia
la Schitul Sfnta Ana, a ntlnit un pustnic ....cu chipul luminos s fi fost cam de aptezeci de ani - care, dup mbrcmintea sa,
prea s nu aib legtur cu oamenii. Din nfiarea sa se vedea
c este sfnt' (Cuviosul Paisie Aghioritul, Prini aghiorij, ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2004, p. 48). Cnd l-a ntrebat pe pust
nic unde locuiete, acela i-a rspuns: Undeva pe aici", i i-a
artat vrful Athonului. Mai trziu, starei experimentai i-au ade
verit c n vrful Athonului triau nevzui doisprezece pustnici.
7 S-a spus n noiembrie 1988.
86
87
88
89
CAPITOLUL 2
90
93
12 rac. 3, 11-13.
94
Dac nu explici,
te va ndrepti Dumnezeu
- Printe, de multe ori, atunci cnd mi se face o
98
99
neputina m ndreptesc?
- Mu-ti simi neputina, de aceea te ndrepteti.
Dac ai fi simtit-o, nu te-ai fi ndreptit pe tine. ne
iubim pe noi nine, de aceea nu vrem s avem
greuti i nu iubim osteneala. De multe ori vrem s
dobndim avuie fr osteneal. Cel puin s recu
noatem c, aa cum nfruntm lucrurile, nu mergem
bine duhovnicete i s ne smerim. Dar din pcate, nu
exist nici osteneal, nici recunoatere.
- Se poate ca cineva s se cerceteze, s se exa
mineze pe sine i apoi s se ndrepteasc?
- Cel ce se cerceteaz corect pe sine nu se ndrep
tete. i iat, sunt unii detepi, foarte istei/ care
fac, ns, cele mai mari neghiobii. Iar aceasta pentru
c intr la mijloc i interesul. Fac precum mi convine,
precum este n interesul meu", i spune unul ca acesta.
- Printe, cel care se ndreptete, nu i vede
cderile n nevoina sa?
- Orice ar face, l neal diavolul i le justific pe
toate, i voina, i ncpnarea, i egoismul i min
ciuna.
- nu l-ar fi syutat dac s-ar fi oglindit pe sine n
crile Sfinilor Prini i mai ales n Sfnta Scriptur?
. - Pentru unul care gndete corect, duhovnicete,
toate problemele i se rezolv din Sfnta Scriptur i
din crile Sfinilor Prini. Acolo le vede pe toate
foarte limpede. ns pe unul care nu face lucrare
100
105
CAPITOLUL 3
Dreptatea dumnezeiasc
i cea omeneasc
rinte, ce este dreptatea dumnezeiasc?
Dreptatea dumnezeiasc este s faci ceea ce
l odihnete pe aproapele tu. Dac, de pild, ai de
mprit ceva cu cineva, d-i nu numai jumtate din
ceea ce ai, ci ct vrea acela. S-l ntrebi: Cte vrei?
Dou i jumtate? Trei? Ia-le!'. S dai cele bune i s
tii cele stricate. S dai pe cele mai multe i s le tii pe
cele mai puine, lat, s zicem c o sor ne aduce zece
prune. Dac eu, din pricina lcomiei pntecelui,
mnnc opt i-ti las tie dou, te nedreptesc. Dac
spun: Deoarece suntem doi, voi mnca eu cinci i-ti
voi lsa tie pe celelalte cinci', atunci fac dreptate ome
neasc. Iar dac vd c-ti plac prunele i eu mnnc
numai una i-ti spun: f dragoste i mnnc-le tu pe
celelalte, pentru c mie nu-mi prea plac i m deran
jez i la intestine", atunci fac dreptate dumnezeiasc.
- Dar care este dreptatea omeneasc?
- Dreptatea omeneasc este atunci cnd, ae pild,
trebuind s mpri ceva cu cineva, dai jumtate i tu
tii cealalt jumtate.
106
110
113
118
119
PARTEA A TREIA
PCATUL I POCAlMA
CAPITOLUL 1
Pcatul n chinuiete pe om
Curia inimii
rinte, Hristos ncape n toate inimile?
Hristos ncape, numai c oamenii nu-L pri
mesc pentru c nu se strduiesc s se ndrepte. Pentru
ca s ncap Hristos nluntrul nostru, trebuie s ni se
curee inima. Inim curat zidete ntru mine,
Dumnezeule!1
- Printe, de ce animalele slbatice nu-i vatm pe
Sfini?
- Pe msur ce se mblnzesc oamenii, se mbln
zesc i animalele slbatice i recunosc c omul este
stpnul lor. n Rai, nainte de cdere, fiarele slbatice
se plecau cu evlavie celor nti-zidii, iar dup cdere
se porneau s-i sfie. Atunci cnd un om revine n
starea de dinainte de cdere, animalele l recunosc
iari de stpn. ns astzi vezi oameni care sunt mai
ri dect fiarele slbatice, mai ri i dect erpii.
1Ps. 50, 12.
123
va Sfntul Botez?
- Depinde cum l ntineaz. Unul l ntineaz mult,
altul puin, altul face o pat, dou...
- Pcatele mari sunt cele care ntineaz Botezul?
- Ei, desigur, pcatele de moarte l ntineaz i
atunci Harul dumnezeiesc se ndeprteaz de la om.
Dar nu-1 prsete, precum nici ngerul pzitor nu-1
prsete pe unul ca acesta. V aducei aminte ce i-a
spus diavolul popii idolesc despre monahul care voia
s se nsoare cu fiica lui? Nu te grbii Acesta L-a
prsit pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu l-a prsit
nc'2.
2 Everghednos, Voi. 1, p. 54 .u.
125
Greelile intenionate
S lum aminte foarte mult la greelile intenio
nate, pentru c ceea ce va cerceta Dumnezeu este
intenia noastr. Greelile pe care le facem din nea
tenie sunt mai uoare. Unele pcate sunt pcate, dar
au circumstane atenuante.
Apoi, dac greim fr s vrem. Dumnezeu va rndui astfel lucrurile, nct greeala noastr s fie folo
sit spre bine. Adic nu c trebuia s greim ca s se
fac acest bine, ci, deoarece am greit fr s vrem,
Dumnezeu pune n valoare greeala noastr i iese
binele. Dar atunci cnd facem o greeal ntru cuno
tin i apoi ne pocim, s ne rugm s nu ias vreun
ru din urmrile greelii noastre.
- Printe, monahul acela despre care se spune n
Everghetinos' c timp de zece ani cdea n pcat n
fiecare zi, dar n fiecare zi se pocia, cum s-a mntuit?
- Acela era ntr-un fel stpnit, robit de pcat. Mu
avea intenie rea, dar nu fusese ajutat, a fost mbrncit
la ru i de aceea era ndreptit s primeasc ajutorul
dumnezeiesc. Se lupta, l durea, avea pocin sincer
i Dumnezeu n cele din urm I-a mntuit. Vezi, unul
poate avea intenie bun, dar dac nu este ajutat de
mic i este atras la ru, dup aceea este greu s se
127
132
CAPITOLUL 2
Qrja de contiin
S ne cercetm contiina
uhul Dumnezeu a dat primilor zidii contiina,
oprima lege dumnezeiasc. A incrustat-o adnc
n inimile lor i de atunci fiecare om o motenete de
la prinii lui, iar cnd el nu acioneaz corect, ea
lucreaz nluntrul lui, l mustr i-l povuiete Ia po
cin. ns trebuie ca omul s fac o lucrare duhovni
ceasc corect i s-i cerceteze contiina sa, astfel
nct ntotdeauna s poat auzi glasul ei. Dac nu o
cerceteaz, nu se va folosi nid de studiul duhovnicesc,
nici de sfaturile stareilor sfini i nici nu va putea ine
poruncile lui Dumnezeu.
- Printe, se poate ca omul s nu se observe deloc
pe sine i s nu vad c merge greit?
- Atunci cnd omul nu se observ pe sine i nu i
terge contiina sa de praf, atunci contiina prinde
ncet-ncet un strat de piatr, iar acela se face nesim-
136
137
1.38
Contiin acoperit
- Printe, atunci cnd mi se spune: Dorina asta
este n subcontient i nu o pricepi", cum o pot pri
cepe?
- Dac iei aminte, vei veaea cum ca nu te simi
bine, dei spui c nu ai nimic. De aceea este trebuin
de consultaii. Atunci cnd cineva nu se simte bine,
are. o cdere trupeasc etc., i se fac analize microbio
logice, tomografie axial, ca s afle de unde provine
ceea ce simte. Dac vezi c nu ai pace, ci mhnire, s tii
c nuntrul tu exist ceva n neornduial i trebuie
aflat despre ce este vorba ca s te ndrepi. S pre
supunem c fad o greeal; te mhneti, dar nu o
mrturiseti. Dup aceea i se ntmpl un fapt dttor
de bucurie i simi bucurie. Bucuria aceasta acoper
mhnirea pentru greeala ta i ncet-ncet o uiti, nu o
mai vezi deoarece a fost acoperit de bucurie,
Bucuriile acoper greeala, o duc mai jos, mai n
adnc, dar ea lucreaz luntric. Astfel omul ncepe s
se mpietreasc, deoarece i acoper contiina sa i
inima sa prinde ncet-ncet o murdrie vscoas. Apoi
aghiu pe toate i le justific: Asta nu-i nimic. Cealalt
este fireasc", dar nu are odihn, deoarece n adncul
sufletului su lucreaz mhnirea. Simte o nelinite i
nu are pace luntric. Triete ntr-un stres continuu.
139
Contiina greit
- Printe, ne spunei adeseori c omul trebuie s ia
142
Minciuna nu odihnete
Printe, cna cineva i-a furit lumea lui proprie,
deoarece crede n gndul su, poate fi ajutat de
rugciunile celorlali?
143
CAPITOLUL 3
Supravegherea
i cunoaterea de sine
Cercetarea de sine
n armat, la Transmisiuni, aveam reea de urm
rire i tablou de recunoatere. Urmream i
nelegeam care post era strin i care era al nostru,
pentru c uneori intrau n reea i posturi strine. Tot
aa i omul trebuie s-i urmreasc gndurile i
aciunile sale, ca s vad dac sunt n acord cu porun
cile Evangheliei,, s-i surprind greelile i s se
nevoiasc s le ndrepte. Pentru c dac las o gre
eal aa, ca s treac neobservat, sau atunci cnd i
arat cineva vreo neputin pe care o are i nu st s
se gndeasc la ea, nu poate spori duhovnicete.
Cercetarea de sine este cea mai folositoare dintre
toate cercetrile. Cineva poate cerceta multe cri, dar
dac nu se supravegheaz pe sine, toate cele citite
sunt zadarnice. n timp ce dac ia aminte la sine i mai
i studiaz puin, se folosete foarte mult. Atunci pur
tarea lui devine fin n toate manifestrile. Altfel, va
148
149
150
dreptii...
- Hu este exact aa cum spui. Eu nu ma nelinitesc,
pentru c vd c nuntrul tu a intrat nelinitea cea
bun. Repede te vei slobozi de patimi, pentru c ai n
ceput s te cercetezi pe tine. Aceasta ^jut mai mult
dect orice alt nevoint. Cel ce se cerceteaz pe sine
i las cele vechi ale lui i intr pe drumul duhov
nicesc cel corect. Omul nostru cel vechi fur ceea ce
face cel nou. Cnd nvm s-l prindem, i prindem
pe toi hoii ce ne fur buntile pe care ni le d
Dumnezeu i astfel ne rmne nou bogia duhov
niceasc.
152
judec.
- Boala ta ti-o tii?
-Hu.
- De aceea vezi boala celorlali. Daca ti-ai fi cunos
cut boala ta, nu ai fi vzut boala altora, nu spun s nu
participi la durerea lor, ci s nu te preocupi de greelile
lor. Dac omul nu se ocup de sine, ispititorul i va da
de lucru s se preocupe de alii. Dar dac face lucrare
fin n el nsui, atunci se va cunoate att pe sine, ct
i pe cellalt. Altfel, prin concluziile greite pe care le
scoate din sine va judeca greit i pe alii.
- Printe, ce l ajut mai mult pe cretin ca s se
ndrepte?
- La nceput, voina. Voina este ntr-un fel pornirea
cea bun. Apoi, unul ca acesta trebuie s neleag c
este bolnav i s nceap tratamentul corespunztor.
Pentru c dac este bolnav i i ascunde boala, cnd
va va cdea grmad deodat, fr s-i dea seama,
dar atunci nu va mai putea fi ajutat. De pild, cineva
tie c are un nceput de tuberculoz pulmonar din
pricina creia nu are poft de mncare. l ntreab: De
ce nu mnnci?". Ei, nu-mi place mncarea aceasta?",
157
159
CAPITOLUL 4
160
161
162
167
168
173
CAPITOLUL 5
Venlndu-l n sine
umnezeu este foarte aproape de noi, dar i la
mare nlime. Pentru ca cineva s-L ndoaie"
pe Dumnezeu, adic s-L fac s Se coboare i s
rmn cu el, trebuie s se smereasc i s se
pociasc. Atunci Preamilostivul Dumnezeu, vznd
smerenia lui, l nal pn la ceruri i-l iubete foarte
mult. Bucurie se face n Cer pentru un pctos care se
pociete17, spune Evanghelia.
Dumnezeu i-a dat minte omului ca s se gndeasc
la greeala sa, s se pociasc i s cear iertare.
Omul nepocit este nespus de crud cu sine nsui.
Este i foarte lipsit de minte, deoarece nu vrea s se
pociasc i astfel s se slobozeasc din iadul cel mic
n care triete, care l duce la iadul cel mare i ru, la
cel venic. Astfel, el se lipsete i de bucuriile paradisiace pmnteti, care se continu n Rai lng
Dumnezeu cu bucurii mult mai mari i venice.
174
Lacrimile pocinei
Pocina este botezul lacrimilor. Prin pocin omul
se boteaz din nou, renate. Sfntul Apostol Petru,
prin lepdarea sa. L-a trdat ntr-un fel pe Hristos, dar
deoarece a plns cu amar19, a primit iertare pentru
cderea sa. Adic pocina sincer ce a artat-o, l-a
splat, l-a curit iari. Vezi, Dumnezeu mai nti a
fcut pmntul, marea, toat creaia i dup aceea a
luat pmnt i l-a plsmuit pe om. Omul mai nti se
nate trupete i dup aceea, la Botez, se nate
duhovnicete din zidirea lui Dumnezeu, din ap i de
la Duhul Sfnt, din Harul dumnezeiesc - din ap i din
Duh20- i se face om nou.
19 Mt. 26, 75 i Lc, 22, 62.
20 In. 3, 5.
176
177
Schimbarea vieii
Pentru ca omul s nceteze s fac un pcat, tre
buie s ncerce s evite orice prilej care pridnuiete
acest pcat. Beivul, de pild, dac vrea s se ^jute pe
sine i s nu mai bea, nu trebuie s treac nici mcar
pe dinaintea tavernei. Este nevoie de puin strduin
i de intenie bun, iar Bunul Dumnezeu ne va syuta s
depim greutile. S spunem c cineva are o patim.
O recunoate, se nevoiete s-o taie, se pociete, se
smerete. Intenia ce o are ca s-i taie patima sa l
180
182
J1pcatul meu
naintea mea este pururea*38
- Printe, oare syut s-i nsemneze cineva gre
elile lui ca s nu le uite pn ce se va mrturisi?
- Atunci cnd m-a durut cu adevrat pentru o
greeal ce am fcut-o, nu o mai pot uita. Contiina
m mustr, sufletul m doare i-mi aduc aminte de ea
mereu. Pn n clipa cnd merg la mrturisire, greeala
lucreaz n mine, mi mpunge inima i sunt mustrat
de contiin. Adic sufr, dar sunt i rspltit de
26 Ps. 50, 5.
183
Pocin de nevoie
- Printe, Aw a Isaac scrie: Orice pocin ce se
face fr dorin, nu izvorte din ea bucurie i nu
aduce rsplat celor ce o au'29. Cum se poate poci
cineva fr de dorina sa?
- Este nevoit s se pociasc pentru c a sczut n
ochii oamenilor, dar aceasta nu are smerenie. Eu aa
neleg.
- Adic exist pocin fr dorina noastr?
- Da, este pocin de nevoie. Adic ti cer s m
ieri pentru un ru ce ti l-am fcut ca s scap de con
secine, dar luntric nu m schimb. Omul ndrcit se
preface c se pociete, dar lucreaz cu viclenie. Face
metanii cu o .buntate prefcut ca s-i nele pe
ceilali. Dar i faptul de a merge cineva s-i spun
pcatele sale duhovnicului pentru c se teme ca nu
cumva s mearg n iad, nici aceasta nu este pocin.
Pentru c acesta nu se pociete pentru pcatele lui,
ci problema lui este s nu mearg n iad. Pocina
adevrat este ca mai nti omul s-i simt greeala
sa, s-l doar, s cear iertare de la Dumnezeu i apoi
s se spovedeasc. Mumai n felul acesta va veni mn
gierea dumnezeiasc. De aceea ntotdeauna reco
29 Sfntul Isaac irul, Cuvinte a s c e tic e Cuv. 30, p. 164.
185
188
PARTEA A PATRA
PUTERILE rmJTiERICULUI
CAPITOLUL 1
Vrjitoria
leoarece de multe ori v-am vorbit despre Rai,
despre ngeri i sfini ca s v folosii, acum v
voi spune puine i despre iad i diavoli, ca sa ne dm
seama cu dne ne luptm. Iar aceasta tot ca s ne
folosim.
La Colib a venit odat un tnr vrjitor din Tibet i
mi-a povestit multe din viata lui. Acest copil, de ndat
ce a fost nrcat, a fost afierosit de tatl su, la vrsta
de trei ani, unui grup de 30 de vrjitori de grad supe
rior din Tibet, ca s-l iniieze n arta lor. A ^juns la
gradul al 11-lea de vrjitorie; cel mai nalt este al 12-lea.
La vrsta de 16 ani a plecat din Tibet n Suedia ca s-l
vad pe tatl su. Din ntmplare, acolo a ntlnit un
preot ortodox foarte credincios, cruia i-a cerut s aib
o convorbire. Tnrul vrjitor nu tia nimic despre ce
nseamn un preot ortodox. i pe cnd stteau ntr-o
sal i discutau, deodat a nceput s fac nite
vrjitorii de-ale lui ca s-i arate preotului puterea sa. A
chemat o cpetenie a diavolilor, pe nume Mina1, i i-a
1
Aceast denumire a cpeteniei diavoleti nu trebuie s str
neasc nedumerirea dreptmritorilor cretini. S nu uitm c
Sfntul Mare Mucenic Mina s-a nscut ntre pgni; multe nume
191
192
50, 15.
195
197
199
200
203
leag ele?
- Prin pocin i spovedanie. De aceea trebuie mai
nti s se afle pricina pentru care au prins vnyile,
s-i neleag omul greeala, s se pociasc i s se
spovedeasc. Ci nu vin acolo la Colib chinuii, p e n
tru c li s-au fcut vr^ji, i-mi spun: F rugciune, ca
s m uurez de chin!'. mi cer ajutorul fr s caute
s afle de unde a nceput rul, ca s-l ndrepte. Adic
s afle n ce au greit de au prins vr^jile, iar apoi s se
pociasc, s se spovedeasc, pentru ca s le nceteze
chinul.
- Printe, atunci cnd omul cruia i s-au fcut vreyi
zyunge ntr-o astfel de stare nct nu se poate ajuta sin
gur pe sine, nu se poate spovedi etc., l pot zyuta alii?
- Pot chema preotul acas s-i fac Sfntul Maslu
sau agheasm. S-i dai s bea agheasm, ca s dea
rul puin napoi i s intre puin Hristos nluntrul lui.
Aa a fcut o mam cu copilul ei i l-a zyutat. mi spu
sese c fiul ei suferea mult p e n tru c i se fcuser
vr^ji. S se duc s se spovedeasc", i-am spus.
Printe, cum s mearg s se spovedeasc n starea
n care este?', mi-a spus. Atunci spune-i duhovnicului
tu, i spun, s vin acas, s fac agheasm i s-i dea
fiului tu s bea agheasm. Dar oare o va bea?". O va
bea", mi spune. El, atunci s ncepi de la agheasm,
i spun, i dup aceea ncearc s-l faci pe copil s vor
beasc cu preotul. Dac se va spovedi, l va arunca pe
diavolul ct colo". i ntr-adevr, m-a ascultat i astfe
204
7 Prescurtare de la Anastasie.
205
207
CAPITOLUL 2
Despre ndrcit!
rinte, ci diavoli erau n ndrcitul din
Gadara9?
Diavoli muli10, scrie Evanghelia. De aceea a spus
ndrcitul c numele lui este Legiune11. i uitai-v, aa
cum ntr-un ndrcit poate locui o mulime de diavoli,
tot astfel i n inima celui credincios pot ncpea toi
sfinii. Dac ncape Hristos, cu ct mai mult sfinii!
Taine mari! Odat, pe cnd eram la Coliba Cinstitei
Cruci, cineva a tras clopoelul. Am privit pe fereastr
i, ce s vd? Un brbat pe care-1 urma o ntreag
falang de diavoli, un roi negru. Pentru prima oar am
vzut un om stpnit de atia diavoli. Era un medium.
Amestecase rugciuni ale Bisericii cu invocri ale
diavolilor, cri cretine cu cele vrjitoreti i dup
aceea l-au stpnit diavolii. nfricotor! Mult m-am
mhnit.
9 Vezi Lc. 8, 26 . u.
10 Lc. 8, 30;
11 Unitate militar roman care cuprindea de la trei pn la
ase mii de ostai.
208
209
210
211
215
217
218
- Printe, atunci cnd cineva care s-a ndrcit se pociete, se spovedete, se mprtete, dar influena
diavoleasc nu scade, ce se ntmpl?
- nu scade, pentru c n acela nc nu s-a ntrit
starea cea duhovniceasc. Dac Dumnezeu l-ar ajuta
s se slobozeasc repede de aceast influen dia
voleasc, ar aluneca iari. De aceea Dumnezeu, din
mult dragoste, ngduie ca rul s cedeze ncet-ncet.
Astfel c omul nu numai c pltete, ispindu-i prin
ptimire pcatele, ci i i ntrete starea sa duhov
niceasc. Cu ct acela i ntrete starea sa duhov
niceasc, cu att cedeaz i rul. De el nsui depinde
ct de repede se va slobozi de nrurirea diavoleasc.
Odat m-a ntrebat tatl unui copil ce avea diavol:
Cnd se va face bine copilul meu?'. Atunci cnd tu
te vei ntri ntr-o stare duhovniceasc, i spun, va fi
ayutat i el'. Srmanul copil, dei tria duhovnicete,
tatl lui se mpotrivea i-i spunea c va nnebuni dac
nu-i va schimba viaa. i a nceput el nsui s-l duc
pe copil la case de toleran i atunci copilul a alune
cat i s-a ndrcit. Atunci cnd l stpnea diavolul, se
npustea asupra mamei lui cu intenii urte. Srmana
mam a fost nevoit s plece ntr-o insul ca s scape.
Tatl se pocise i ncerca s triasc duhovnicete,
dar copilul nu se fcea bine. numai dup ce a mers pe
la toate locurile de nchinare, a nvat toate vieile
Sfinilor i s-a ntrit duhovnicete, numai atunci copi
lul lui s-a fcut bine.
222
Despre exorcisme
- Printe, astzi au adus o ndrcit i ne-au rugai
s-i spunem preotului s-i citeasc exordsme. Ce s
facem?
- n cazul acesta este mai bine s le spunei s rn
duiasc aceasta duhovnicul ei. Dac a intrat diavolul n
ea nseamn c ori ea, ori prinii ei au fcut un oare
care pcat greu i i-au dat drepturi, pentru c pcatul
l aduce pe diavol. Dac nu se pociesc i nu se
mrturisesc, nu pleac pcatul' i, prin urmare, nu
pleac nici diavolul. Sau poate i pentru un alt motiv a
ngduit Dumnezeu s se ndrceasc.
- Printe, ndrciri sunt ajutai prin exorcisme?
- Depinde. Exorcismele ^jut atunci cnd se citesc
la un copila ndrcit, care nu a dat drepturi diavolului
i nu tie nc despre spovedanie, sau la unul mare
care i-a pierdut minile i nu se poate mrturisi.
Atunci ns cnd cel ndrcit este n toate minile, tre
buie mai nti s se ^jute aflnd n ce a greit de s-a
ndrcit, s se pociasc, s se spovedeasc i dup
aceea, dac trebuie, s i se citeasc exorcisme. Pentru
c diavolul poate fugi chiar si numai prin citirea rug
ciunii de dezlegare.
Unii preoi adun i pe cei ce au diavol i pe alii
care au vreo boal i le citesc tuturor la un loc exor
cisme. Unul avea parkinson i i citeau exorcisme. Iat,
i astzi au adus pe un btrn despre care spuneau c
este ndrcit. Mna lui cea stng se mica ncolo i
ncoace. l apuc uneori i crize. De cnd eti aa?*,
l ntreb. De mic", mi rspunde. M-am mirat. Dup
223
226
CAPITOLUL 3
nfticotoarea nelare
Nevoint t nelare
m tem de nelare.
JL - Bine faci. Cel care se teme de nelare nu se
neal, pentru c ia aminte i i spune toate gndurile
sale; nu ascunde nimic i astfel se ajut, pe sine.
- Printe, ce este predispoziia spre nelare?
- Predispoziia spre nelare este s ai ideea c eti
ceva i s ari celorlali c faci ceva. S crezi c ai
3 juns la msuri duhovniceti nalte, deoarece faci, de
pild, oarecare nevoint, n timp ce alii nu au prins
nc sensul vieii duhovniceti, i s te pori cu mn
drie. Faptul de a se zori cineva pe sine n mod egoist
n nevoint ca s ajung la msurile unui Sfnt i s-l
admire ceilali, acesta este nceputul nelrii. Altceva
este silirea i altceva zorirea. Am spus cuiva: la
aminte s nu te neli cu tactica ce o urmezi! riu mergi
bine". Eu s m nel? mi spune. Eu nici came nu
mnnc", nu merge s se spovedeasc, ci i spune
pcatele la icoan. Eti ortodox sau protestant? l
227
228
Atenie la Imaginaie
- Printe, ati spus c n vremea rugciunii trebuie
s evitm s aducem n mintea noastr diferite ima
gini din viata lui Hristos etc. De ce?
- Pentru ca s nu ne nele diavolul cu nchipuirile.
Imaginaia este bun, este o putere mare, dac se
pune n valoare. Unii oameni pot vedea, de pild, un
peisEy, iar dup un an s-i aduc aminte de el exact
aa cum este i s-l zugrveasc. Aceasta este o apti
tudine pe care Dumnezeu o d omului, dar diavolul o
exploateaz. Cei care se neal, orice vd sau citesc
i le nchipuie cum vor ei i dup aceea aceast ima
gine nchipuit o cred ca realitate. Ca s fie zyutati au
nevoie, srmanii, de mult supraveghere, pentru c
diavolul mereu i neal.
De aceea, cel care are o imaginaie bogat din fire,
trebuie s-i fac probleme atunci cnd i se spune c
nu gndete bine i s-i pun semne de ntrebare gn
dului su. Am cunoscut o femeie simpl care se ruga
mereu i-L ruga pe Hristos s i Se arate n aceast viat,
mai ales c nu-L va vedea, precum spunea ea, n
cealalt. i ntr-adevr, Hristos i S-a artat n timpul
mprtirii nluntrul Sfntului Potir ca un Prunc, cu
229
19
Bucele de scndur alungite care se pun n scobiturile de
pe spatele unei scnduri late, ca s nu se curbeze.
231
Cel care nu a simit o bucurie mai nalt, paradisiac, adic dac nu are experiene duhovniceti, dac
nu ia aminte, uor se poate nela. Diavolul este
viclean. Gdil puin inima omului i-I face s simt o
plcere neltoare, dndu-i impresia c aceast pl
cere este duhovniceasc, dumnezeiasc. Fur inima i
omul crede c merge bine. Nu am simit tulburare",
spune el. Da, dar ceea ce a simit nu este bucuria cea
adevrat, cea duhovniceasc. Bucuria duhovniceasc
este ceva ceresc.
Diavolul se poate arta ca nger sau ca sfnt.
Diavolul camuflat n nger sau n sfnt rspndete
tulburare - ceea ce are el - n timp ce adevratul nger
sau sfnt ntotdeauna rspndete bucurie paradisiac
i veselie cereasc. Omul smerit i curat, chiar i fr
experien de ar fi, l deosebete pe ngerul lui
Dumnezeu de diavolul care se arat n nger de
lumin, pentru c are curie duhovniceasc i se
nrudete cu ngerul. n timp ce omul egoist i trupesc
este uor nelat de diavolul cel viclean. Diavolul care
se arat ca nger de lumin dispare atunci cnd omul i
aduce un gnd smerit. ntr-o noapte, la Mnstirea
Stomiu, dup Pavecemit, rosteam Rugciunea lui
Iisus n chilie aezat pe un scunel. Deodat aud o
muzic de instrumente ntr-o cas pentru strini ce se
afla puin mai departe. M-am mirat. Ce muzic este
aceasta ce se aude att de aproape?", m-am ntrebat
Hramul trecuse. M ridic de pe scunel i merg la fe
reastr s vd ce se ntmpl afar. Linite peste tot.
232
236
Atente la vedenii
- Pnnte, atunci cnd oamenii ne povestesc ve
nelare i nebunie
- Printe, cel nelat este i nebun?
- nu ntotdeauna. Altceva este nelarea i altceva
nebunia. Unii se neal numai, iar alii se neal i li
se stric i mintea. Am cunoscut n Sfntul Munte un
monah zare nu asculta de nimeni. Plecase de la
mnstirea lui i umbla prin Munte. De patru-cinci ori
se dusese, chipurile, s pustniceasc i l-am sftuit s
se ntoarc la metania lui25. n cele din urm a
cumprat o Colib26 i sttea singur. Dup apte luni a
venit i la mine. S te ntorci la mnstirea ta!", i-am
spus. Acum am luat hrtia de slobozire de la
25 La mnstirea n care a fost tuns monah.
26 Cldire care cuprinde dou-trei chilii i o bisericu i care
depinde de una din cele douzeci de Mnstiri din Sfntul Munte.
239
240
245
CAPITOLUL 4
Rtcind pe citii
i rtcii fiind ei nii' 28
Despre nelarea penticostalilor
rinte, cele pe care le spun cei care ader la
penticostali, c vd vedenii, vorbesc n limbi
etc., sunt din imaginaie sau din lucrare diavoleasc?
Sunt din lucrare diavoleasc. Pentru c atunci
cnd merg la penticostali i se boteaz din nou, dis
preuiesc i leapd Sfntul Botez - mrturisesc un
botez spre iertarea pcatelor; spune Simbolul Cre
dinei - se dezbrac de botez, primesc nruriri diavo
leti i vorbesc vrr..., chipurile, n limbi. Vorbete
Sfntul Duh al Cincizecimii'1
', spun ei. Dar nu este
Sfntul Duh, ci sunt o mulime de duhuri necurate. Ce
vorbiri n limbi? Cele pe care le spun, sunt nite sunete
nearticulate i cuvinte fr neles, pe care nici ei nii
nu le neleg. Se mai i nregistreaz, iar dup aceea
fac statistici i trag concluzii: Are atia aliluia n
cutare limb, atia n cutare...'. Dar n atia vrrr..."
28//Tim. 3, 13.
246
247
Metempsihoz150
- Printe, cum oare unii oameni, chiar i cultivai,
cred n metempsihoz?
- Metempsihoz le convine oamenilor i mai ales
ateilor i necredincioilor. Este viclenia cea mai mare
a diavolului. Diavolul i ine ntr-o via de pcat, cu
gndul c sufletul pleac i revine de mai multe ori n
aceast lume. Ei, dac de data aceasta nu reueti, le
spune diavolul, vei reveni n via i vei reui a doua
30
Metempsihoz (sau reincarnarea) este o teorie plin de
rtcire, potrivit creia sufletul, dup moartea trupeasc, intr n
alt trup omenesc sau de animal i strbate astfel un ciclu nesfrit
de mori i renateri.
248
251
nelarea oamenilor
- Printe, atunci cnd vor veni Proorocul Ilie i
256
ntoarcere la Ortodoxie
Lumea ciudat de astzi se odihnete n lucruri ciu
date, iar nu n cele corecte. India, care este la cellalt
capt al lumii, o tiu din magia ei i merg acolo.
Sfntul Munte, care este n patria lor, foarte aproape
de ei, cu adevrat via mistic n Hristos, l ignor.
Un student mi-a spus c s-a dus n India i a stat acolo
trei ani i jumtate. Cuta s afle adevrul referitor la
religii. n cele din urm un oarecare indian i-a spus:
De ce ai venit aici? Ceea ce caui exist n Ortodoxie,
258
259
260
PARTEA A CIDCEA
PUTEREA MRTURISIRII
CAPITOLUL 1
263
n viaa duhovniceasc
este nevoie de povuitor duhovnicesc
Astzi lucrul cel mai de nevoie este ca oamenii s
afle un duhovnic, s se spovedeasc, s aib ncre
dere n el i s se sftuiasc cu el. Dac au duhovnic
i i fac un program de rugciune, dac fac putin lec
tur duhovniceasc i merg la biseric i se mprt
esc, atunci nu au de ce s se team n aceast via.
Sufletul trebuie supravegheat de duhovnic ca s nu
greeasc drumul. n nevoina duhovniceasc poate
ajuta, de pild, i studiul duhovnicesc, dar dac cine
va nu are povuitor duhovnicesc, i poate da propri
ile tlcuiri la cele pe care le citete i astfel s se;
nele. Vezi, i atunci cnd cineva merge undeva cu
maina, poate consulta harta, dar mai bine oprete i
ntreab, ca s nu o ia pe un drum greit. S pre
supunem c pornete din Atena spre Florina1. Are
hart i o urmrete, dar ntreab i la vreun chioc
dac merge bine, dac drumul este bun, pentru c la
vreo intersecie exist primejdia s-o ia pe alt drum i
s ajung n Kavala sau s cad n vreo prpastie i s
se primejduiasc de moarte. Desigur, se mai poate ca
cineva s ntrebe, ns s nu o ia pe drumul ce i se
spune i s ajung n cele din urm altundeva sau s
nu ia aminte Ia punctele primejdioase i s peasc
ceva ru. ns cel ce i arat drumul i n acelai timp
i spune: Ia aminte, la punctul cutare este o curb
primejdioas, dincolo este o prpastie...', unul ca
1 Ora din nordul Greciei, lng grani cu Serbia.
269
Duhovnicul de aproape
Aa cum se ngrijete cineva ca medicul familiei s
fie ct mai aproape de ea, tot astfel trebuie s se ngri
jeasc ca i duhovnicul su s fie aproape de el. Un
medic poate ^juta un bolnav atunci cnd este aproape
de el mai bine dect profesorii universitari, dei aceia
au atta experien. Iar aceasta pentru c l poate
urmri sistematic, iar atunci cnd va fi nevoie, l va
trimite la un medic de specialitate. M-a impresionat
urmtorul fapt atunci cnd eram n Sanatoriu2: muli
bogai care aveau tuberculoz stteau acas i mer
geau la ei profesorii universitari pentru a le face trata
ment. S-a dovedit ns c tratamentul n-a dat nici un
rezultat, pentru c nu puteau s-i supravegheze sis
tematic. De aceea au fost nevoii s creeze n
Sanatoriu sectoare separate ca s fie internai acolo,
astfel nct s fie supravegheai permanent.
s/reau s spun prin acestea c, aa cum medicul
observ de aproape pe bolnav atunci cnd i d s fac
un tratament, ca s vad dac medicamentele ce i
le-a dat ajut sau au efecte contrare etc. i potrivit cu
aceasta mrete sau micoreaz doza, iar dac va tre
bui, poate s schimbe chiar i tratamentul, tot astfel i
duhovnicul, trebuie s observe de aproape sufletul,
2
n 1966 Stareul a fcut operaie Ia plmni n Sanatoriu,
deoarece suferea de pneumonie.
272
Duhovnicul n familie
- Printe, ce cri i pot syuta pe soi?
- Ceea ce i syut pe cei cstorii, este s nu se n
drepteasc nici unul pe sine. Dac se ndreptesc
pe sine, oricte cri duhovniceti ar citi, nu se folo
sesc. Dac au intenie bun, dac au duhovnic i fac
ascultare de el, nu vor avea probleme. Fr duhovnic,
ns, nu se face arbitraj.
Lucrul cel mai bun este s aib amndoi soii
acelai duhovnic. Nu brbatul un duhovnic, iar femeia
altul. Dac dou lemne vor fi cioplite de doi tmplari,
niciodat nu se vor potrivi. Dar dac vor avea acelai
duhovnic, acesta va ciopli umflturile, adic slbiciu
nile, unuia, va ciopli i umflturile celuilalt, n felul
acesta aplannd greutile. Dar astzi chiar i perechile
care triesc duhovnicete au duhovnici diferii. Rar se
273
Schimbarea duhovnicului
- Printe, atunci cnd cineva este nevoit, pentru un
oarecare motiv, s-i schimbe duhovnicul, este oare
necesar s-i spovedeasc din nou pcatele pe care
le-a mai spovedit?
- Este bine s-l ntiineze de ele pe duhovnicul cei
nou, precum bolnavul care atunci cnd i schimb
medicul i spune din nou istoricul su, pentru ca
medicul s-l poat ^juta ct mai bine.
- Printe, atunci cnd cineva vrea s-i schimbe
duhovnicul i ne ntreab dac acest lucru este corect,
ce trebuie s-i spunem?
- S ia binecuvntare de la duhovnicul su. Iiu este
bine s-i schimbe cineva uor duhovnicul. O cldire
274
275
276
CAPITOLUL 2
s / 7Im . 6, 12.
277
nevoia de mrturisire
- Printe, Cuviosul Marcu Ascetul spune: Cel cu
nosctor nu se mrturisete lui Dumnezeu prin amin
tirea cderilor sale, ci prin rbdarea ntristrilor ce vin
pe urm". Oare la ce se refer?
- Trebuie s se fac i una, i cealalt. Cel credin
cios se mrturisete la duhovnic, dar se mrturisete i
mai nainte prin rugciune cu smerenie lui Dumnezeu,
golindu-se pe sine: Dumnezeul meu, am greit, sunt
aa i aa". n acelai timp primete i mhnirile ce i
se ntmpl, ca pe un medicament. Sfntul nu spune
s nu faci prima i a doua mrturisire, ci numai s
suferi ntristrile. Dar ce nseamn mrturisesc"? Oare
nu nseamn a scoate afar ceea ce am nluntrul
278
Mrturisirea corect
- De ce uneori nu facem nevointa care trebuie, ca
s ne ndreptm, dei ne mustr contiina?
6 Ps. 106, 1.
279
280
282
Dup spovedanie
- Printe, dup spovedanie este firesc s simi o
greutate?
8 Fac. 9. 20-27.
284
leai greeli.
- Printe, am citit undeva c diavolii ne vor chinui
n cealalt via chiar i pentru un gnd ru pe care nu
l-am spovedit.
9 Ps. 50, 5.
285
ncrederea n duhovnic
- Printe, dac cineva se mhnete pentru c du
hovnicul l-a certat pentru o oarecare greeal, i cade
n ntristare, aceasta are egoism n sine?
- Ei, desigur. Dac s-ar mhni dup Dumnezeu, ar
primi mngiere i ar spori, deoarece ar ncerca s nu
mai fac acea greeal. Trebuie s spun duhovnicului
greutile, gndurile i cderile sale i s primeasc cu
286
10 Reprezentani de Ia Patriarhie.
290
CAPITOLUL 3
292
Duhovnicul rnduiete
ct de des se mprtete credinciosul
Printe, Apostolul Pavel scrie: Cel ce mnnc i
bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea11.
Cnd se mprtete cineva cu nevrednicie"?
11 IC or. 11, 29.
294
Folosirea epitimiilor*2
- Printe, respectarea cu acrivie a poruncilor ne
ajut s avem simirea lui Dumnezeu?
- A cror porunci? Ale legii mozaice?
- nu, ale Evangheliei!
- Respectarea poruncilor ^jut, dar respectarea lor
corect, deoarece se poate ca cineva s respecte
poruncile, dar n mod greit. n viaa duhovniceasc
este necesar dreptatea dumnezeiasc, iar nu apli
carea seac a legii. i vedem i pe Sfinii Prini cu ct
12
Canonul hotrt de duhovnic pentru ndreptarea celui
czut n pcat. Epitimia nu trebuie considerat pedeaps, ci
mijloc de pocin i nsntoire sufleteasc (n. ed. rom.).
236
297
298
Rugciunea de Iertare
Unii dunovnici au urmtorul tipic: cnd cel ce se
spovedete nu se poate mprti, nu-i citesc rug
ciunea de iertare. Exist i alii care spun: Am ca
regul faptul de a nu citi ntotdeauna rugciunea de
iertare". Dar aceasta seamn a fi protestantism... A
venit la Colib un tnr care avea cteva cderi. S-a
dus, s-a spovedit, dar duhovnicul lui nu i-a citit
rugciunea de iertare. Srmanul a fost cuprins apoi de
dezndejde. Ca s nu-mi citeasc duhovnicul
rugciunea de iertare, nseamn c nu m iart nici
Dumnezeu", s-a gndit i inteniona s se sinucid. S
te duci la duhovnicul tu, i spun, i s-ti citeasc
rugciunea de iertare. i dac nu ti-o va citi acela, s
te duci la alt duhovnic"
fr rugciunea de iertare omul va avea mereu
cderi, pentru c diavolul nu-i pierde drepturile. Cum
s se lupte omul, dac diavolul mai are nc drepturi
asupra lui? Nu este slobozit, ci primete nc nruriri
diavoleti. n timp ce prin rugciunea de iertare se taie
aceste nruriri, terenul se recupereaz i astfel srma
nul este ajutat i se poate lupta, se poate nevoi, ca s
se elibereze de patimi.
299
CAPITOLUL 4
300
304
Dragostea duhovnicului
faf de cel ce se spovedete
Duhovnicul cel nansmatic iubete sufletul i l doa
re pentru el, pentru c i cunoate marea lui valoare. l
3 jut n pocin, l uureaz prin spovedanie, l elibereaz de nelinite i l povtuiete ctre Rai. Duhov
nicul se numete printe", i de aceea trebuie s se
strduiasc s fie un printe adevrat; s mustre cu
313
314
CUPRINS
Prolog..............................................................7
PARTEA NTI
r Az b o iu l g n d u r ilo r
CAPITOLUL 1
Gndurile bune i gndurile rele..................... 17
CAPITOLUL 2
Gndurile de hul...........................................34
CAPITOLUL 3
ncrederea n gnd.......................................... 43
CAPITOLUL 4
Lupta mpotriva gndurilor..............................58
PARTEA A DOUA
DREPTATE I NEDREPTATE
CAPITOLUL 1
Primirea nedreptii............ ............................ 75
315
CAPITOLUL 2
ndreptirea alung Harul lui Dumnezeu.......... 90
CAPITOLUL 3
Dreptatea dumnezeiasc i cea omeneasc.... 106
PARTEA A TREIA
316
CAPITOLUL 2
Despre ndrcii............................................. 208
CAPITOLUL 3
nfricotoarea nelare.................................. 227
CAPITOLUL 4
Rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii'....... 246
PARTEA A CIHCEA
PUTEREA MRTURISIRII
CAPITOLUL 1
Mevoia de povuitor duhovnicesc..................263
CAPITOLUL 2
Despre spovedania corect............................ 277
CAPITOLUL 3
Medicul duhovnicesc al sufletului...................291
CAPITOLUL 4
Lucrarea duhovnicului n suflete.................... 300
Cuprins......................................................... 315
317