RAG 19 - 1 Final PDF

Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt-Terapia de Goinia ITGT
Volume XIX - N. 1
2013
Goinia Gois
http://pepsic.bvs-psi.org.br
Ficha Catalogrfica
Revista da Aborda-gem Gestltica - Phenomenological Studies/

Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goinia Vol. 19, n. 1 (2013) Goinia: ITGT, 2013.

143p.: il.: 30 cm
Inclui normas de publicao
ISSN: 1809-6867

1. Psicologia. 2. Gestalt-Terapia. I. Instituto de Treinamento
e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia.
CDD 616.891 43
Citao:
REVISTA DA ABORDAGEM GESTLTICA. Goinia, v. 18, n. 2, 2012. xxxp
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Volume XIX - N. 1 Jan/Jun, 2013

Expediente
Editor
Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paran)
Editores Associados
Celana Cardoso Andrade (Universidade Federal de Gois)
Danilo Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Tommy Akira Goto (Universidade Federal de Uberlndia)
Consultores Especiais de Fenomenologia
Antonio Zirin Quijano (Universidad Nacional Autnoma de Mxico)
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal)
Conselho Editorial
Adelma Pimentel (Universidade Federal do Par)
Andrs Eduardo Aguirre Antnez (Universidade de So Paulo)
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo (Universidade do Estado do Rio de Janeiro)
Andr Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal)
Cludia Lins Cardoso (Universidade Federal de Minas Gerais)
Daniela Schneider (Universidade Federal de Santa Catarina)
Ileno Izidio da Costa (Universidade de Braslia)
Irene Pinto Pardelha (Universidade de vora)
Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Josemar de Campos Maciel (Universidade Catlica Dom Bosco, MS)
Lester Embree (Florida Atlantic University)
Llian Meyer Frazo (Universidade de So Paulo)
Mara Lucrecia Rovaletti (Universidade de Buenos Aires)
Marcos Aurlio Fernandes (Universidade de Braslia)
Marisete Malaguth Mendona (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
Mnica Botelho Alvim (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Michael Barber (Saint Louis University)
Nilton Jlio de Faria (Pontifcia Universidade Catlica de Campinas)
Patrcia Valle de Albuquerque Lima (Universidade Federal Fluminense)
Rosemary Rizo-Patrn de Lerner (Pontificia Universidad Catlica del Per)
Virginia Elizabeth Suassuna Martins Costa (Pontifcia Universidade Catlica de Gois)
William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Suporte Tcnico
Josiane Almeida
Capa, Diagramao e Arte Final
Franco Jr.
Bibliotecrio
Arnaldo Alves Ferreira Junior (CRB 01-2092)
Financiamento
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia (ITGT-GO)
Apoio
Associao Brasileira de Psicologia Fenomenolgica (ABRAPEF)
Encaminhamento de Manuscritos
A remessa de manuscritos para publicao, bem como toda a correspondncia
de seguimento que se fizer necessria, deve ser submetida eletronicamente
endereada ao site: http://submission-pepsic.scielo.br/
Editor
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies.
Email: aholanda@yahoo.com
Fone/Fax: (62) 3941-9798
Normas de Apresentao de Manuscritos
Todas as informaes concernentes a esta publicao, tais como normas de
apresentao de manuscritos, critrios de avaliao, modalidades de textos, etc.,
podem ser encontradas no site: http://pepsic.bvs-psi.org.br
Fontes de Indexao
- Clase
- Latindex
- Scopus
- Lilacs
- Index Psi Peridicos (BVS-Psi Brasil)
- Psicodoc
Qualis Capes 2012 B2
ISSN 1809-6867 verso impressa
ISSN 1984-3542 verso on-line
As opinies emitidas nos trabalhos aqui publicados, bem como a exatido e adequao das referncias bibliogrficas so de exclusiva responsabilidade dos autores, portanto podem no expressar o pensamento dos editores.
A reproduo do contedo desta publicao poder ocorrer desde que citada a fonte.
Sumrio
Editorial................................................................................................................................................... vii
ARTIGOS - Relatos de Pesquisa
-- Compreendendo a Experincia do Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa................................. 3
Ana Regina de Lima Moreira (Universidade Federal do Rio Grande do Norte) & Elza Maria do Socorro Dutra
(Universidade Federal do Rio Grande do Norte)
-- A Configurao do Significado de Famlia para Homossexuais: um Estudo Fenomenolgico............. 12

Mariana Alvarenga Rodrigues (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia) &
Marta Carmo (Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de Goinia)
-- Gestalt, Grupoterapia e Arte: a Ressignificao do Beb Pr-termo em Unidade Neonatal................. 21

Katerina Czajkowska Braga de Morais (Real Hospital Portugus de Beneficncia de Pernambuco);
Tathyane Gleice da Silva (Instituto de Medicina Infantil Prof. Fernando Figueira-PE); Waleska de Carvalho
Marroquim Medeiros (Faculdade Pernambucana de Sade) & Camila Martins Vieira (Instituto de Medicina
Integral Prof. Fernando Figueira-PE)
ARTIGOS - Revises Crticas de Literatura

-- Reflexes sobre a Atuao tica do Pesquisador em Estudos Qualitativos:
um Exemplo Envolvendo o Tema da Religiosidade.................................................................................. 33
Thais de Assis Antunes Baungart (Faculdade Anhanguera de Campinas)
-- Fenomenologia da Depresso: uma Anlise da Produo Acadmica Brasileira.................................. 38

Anielli Santiago (Universidade Federal do Paran) & Adriano Furtado Holanda (Universidade Federal do Paran)
ARTIGOS - Estudos Tericos ou Histricos

-- A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia
na Contemporaneidade.............................................................................................................................. 53
Danielle de Gois Santos (Universidade Federal Fluminense) & Roberto Novaes de S (Universidade Federal
Fluminense)
-- Do Sujeito Presena como Transitividade para o Ser: o Desafio de uma Passagem

Epocal sob a tica do Pensamento de Heidegger..................................................................................... 60
Marcos Aurelio Fernandes (Universidade de Braslia)
-- Expressando Vivncias: o Ensaio Vivencial como Escrita, Unidade de Sentido e

Aprendizagem Significativa...................................................................................................................... 69
-- Ao Corporal e as Reverses entre Conscincia e Movimento: o Realismo Fenomenolgico............. 76

Marcos Ricardo Janzen (Universidade Federal do Rio Grande do Sul); Thiago Gomes Decastro (Pontifcia
Universidade Catlica do Paran) & William Barbosa Gomes (Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-viii, jan-jul, 2013
Sumrio
Carlos Roger Sales da Ponte (Universidade Federal do Cear - Campus Sobral)
Sumrio
-- A Angstia e a Culpa no Transtorno Obsessivo-Compulsivo: uma Compreenso

Fenomenolgico-existencial....................................................................................................................... 85
Gustavo Alvarenga Oliveira Santos (Universidade Federal do Tringulo Mineiro)
-- Intersubjetividade em Michel Henry: Relao Teraputica.................................................................... 92

Maristela Vendramel Ferreira (Universidade de So Paulo) & Andrs Eduardo Aguirre Antnez (Universidade
de So Paulo)
-- Luto e Fenomenologia: uma Proposta Compreensiva.............................................................................. 97

Joanneliese de Lucas Freitas (Universidade Federal do Paran)
Traduo
-- Como Ser um Morcego? (1974).............................................................................................................. 109
Thomas Nagel (Princeton University)
TEXTOS CLSSICOS
-- A ltima Fase da Fenomenologia de Husserl: Exposio e Crtica (1941)............................................ 119
Maximilian Beck (Yale University, New York)
RESENHAS
-- Carl Rogers no Brasil, 2012 (Eduardo Bandeira)................................................................................ 129
Clovis Martins Costa (Faculdade de Jaguarina-FAJ) & Rosane de Bastos Pereira (Universidade Estadual de Campinas)
DISSERTAES E TESES
-- Sobre um Conceito Integral de Empatia: Intercmbios entre Filosofia, Psicanlise
e Neuropsicologia (2010).......................................................................................................................... 133
Adriana de Simone (Doutorado em Psicologia Experimental, Universidade de So Paulo)
-- A Experincia de Sentir Com (Einfhlung) no Acompanhamento Teraputico:

a Clnica do Acontecimento (2011).......................................................................................................... 134
Tania Possani (Mestrado em Psicologia, Universidade de So Paulo)
NORMAS
Sumrio
-- Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica............................................................... 139
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies - Phenomenological Studies XIX(1): vii-viii, jan-jul,
2013
vi
O ano de 2013 um ano rico de celebraes. Um representativo nmero de obras e de personagens completa aniversrio neste ano. Comemoramos o centenrio da
Psicopatologia Geral de Karl Jaspers que, ao lado dos 80
anos da publicao do Le Temps Vcu. tudes phnomnologiques et psychopathologiques (publicado em 1933), de
Eugne Minkowski, representam boa parte da moderna
tradio psicopatolgica. Igualmente a vertente existencialista comemora os 70 anos do Ser e Nada de Jean-Paul
Sartre (publicado em 1943), e os 90 anos do Eu e Tu, de
Martin Buber (publicado em 1923). Comemora-se, ainda,
o centenrio de nascimento de Paul Ricoeur (1913-2005).
Mas, seguramente, nada mais representativo do que o
centenrio da publicao das Ideen (ou Ideias para uma
Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica) de
Edmund Husserl, que marca uma importante transio
do pensamento fenomenolgico e que representa a afirmao da Fenomenologia no cenrio do pensamento filosfico contemporneo.
No esteio de tantas comemoraes, nossa principal
novidade, neste momento, a efetivao da transformao da revista, cujo esteio principal sua internacionalizao, que pode ser observada pela mudana no ttulo da revista que passa agora a se chamar Revista da
Abordagem Gestltica Phenomenological Studies e que
passa a contar, em seu corpo editorial, com dois consultores externos de renome internacional: Antonio Zirin
Quijano (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) e
Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa, Portugal).
Alm desses reconhecidos autores, contamos agora com
o Prof. Tommy Akira Goto, da Universidade Federal de
Uberlndia, como colaborador na condio de Editor
Associado. E, ainda, com mudanas em nosso Conselho
Editorial, incluindo outros nomes internacionais, como
Andr Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal),
Irene Pinto Pardelha (Universidade de vora), Lester
Embree (Florida Atlantic University), Mara Lucrecia
Rovaletti (Universidade de Buenos Aires), Michael Barber
(Saint Louis University) e Rosemary Rizo-Patrn de Lerner
(Pontificia Universidad Catlica del Per).
Nossa meta a continuidade de um crescimento que
expressa o crescimento de um movimento, a partir de
uma nova visibilidade, e da ampliao de novos dilogos e novas parcerias.
Inauguramos ainda, neste nmero, nova formatao
na apresentao dos artigos publicados, seguindo diretrizes de avaliao orientadas pela Capes. Desta feita, a
revista passa a ter como sees fixas de artigos trs
categorias: relatos de pesquisa, revises crticas de literatura e estudos tericos ou histricos.
Na categoria de relatos de pesquisa, apresentamos neste nmero, trs exemplos de pesquisas empri-
vii
cas, orientadas pela vertente fenomenolgica. No texto,

Compreendendo a Experincia do Sofrimento de Mulheres
na Relao Amorosa, Ana Regina de Lima Moreira e Elza
Maria do Socorro Dutra em pesquisa desenvolvida na
Universidade Federal do Rio Grande do Norte promovem a escuta clnica de mulheres em sofrimento amoroso, utilizando entrevistas qualitativas e a narrativa como
recurso metodolgico. A segunda pesquisa apresentada
intitula-se A Reconfigurao do Significado de Famlia
para Homossexuais: Um Estudo Fenomenolgico, de autoria de Mariana Alvarenga Rodrigues e Marta Carmo
vinculadas ao Instituto de Treinamento e Pesquisa em
Gestalt-Terapia de Goinia e se propem a uma compreenso dos novos significados das configuraes familiares, num estudo emprico-fenomenolgico, utilizando
a metodologia proposta por Amedeo Giorgi. A terceira
pesquisa desenvolvida junto ao Instituto de Medicina
Infantil Prof. Fernando Figueira-PE chama-se Gestalt,
Grupoterapia e Arte: A Ressignificao do Beb Pr-termo
em Unidade Neonatal, de autoria de Katerina Czajkowska
Braga de Morais, Tathyane Gleice da Silva, Waleska de
Carvalho Marroquim Medeiros e Camila Martins Vieira.
Neste texto, as autoras fazem um estudo descritivo junto a processos de interveno precoce com bebs e seus
acompanhantes, numa Unidade de Cuidados que utiliza
o mtodo canguru.
A categoria reviso crtica de literatura traz dois textos. Em Reflexes sobre a Atuao tica do Pesquisador
em Estudos Qualitativos: Um exemplo envolvendo o tema
da Religiosidade, a professora Thais de Assis Antunes
Baungart, da Faculdade Anhanguera de Campinas, busca pensar a atuao do pesquisador em relao a questes de ordem religiosa. O segundo texto intitulado
Fenomenologia da Depresso: Uma Anlise da Produo
Acadmica Brasileira de autoria de Anielli Santiago e
Adriano Holanda, vinculados Universidade Federal do
Paran, traz um panorama das pesquisas publicadas no
Brasil cujo tema a depresso numa perspectiva fenomenolgica, a partir de uma pesquisa em bases de dados abertas.
A terceira categoria Estudos Tericos ou
Histricos tem sete artigos. Em A Existncia como
Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre Clnica
Psicoteraputica, de autoria de Danielle de Gois Santos
e Roberto Novaes de S (da Universidade Federal
Fluminense), aborda noes existenciais de Heidegger
em suas possveis repercusses para a psicoterapia na
contemporaneidade. Na mesma direo do pensamento
heideggeriano, temos o artigo Do Sujeito Presena como
Transitividade para o Ser: O Desafio de uma Passagem
Epocal sob a tica do Pensamento de Heidegger, de Marcos
Aurelio Fernandes, da Universidade de Braslia, onde ana-
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013
Editorial
Editorial
Editorial
Editorial
lisa a situao do homem na contemporaneidade, a partir

de sua passagem crtica, enquanto risco e oportunidade.
No artigo Expressando Vivncias: O Ensaio Vivencial
como Escrita, Unidade de Sentido e Aprendizagem
Significativa, de autoria de Carlos Roger Sales da Ponte
(Universidade Federal do Cear Campus Sobral), com
base na perspectiva pedaggica de Carl Rogers, prope
uma atividade avaliativa que chama de ensaio vivencial, como forma de expresso significativa de estudantes. J em Ao Corporal e as Reverses entre Conscincia
e Movimento: O Problema do Realismo Fenomenolgico
de Marcos Ricardo Janzen, Thiago Gomes Decastro e
William Barbosa Gomes temos um estudo histrico que
traa uma relao entre corporeidade e conscincia, estabelecendo relaes entre a fenomenologia descritiva, as
cincias cognitivas e a fenomenologia existencial, bem
como suas interseces com outras cincias, como educao fsica e ergonomia.
A presena do pensamento existencial se faz no
artigo A Angstia e a Culpa no Transtorno ObsessivoCompulsivo: Uma Compreenso FenomenolgicoExistencial, de Gustavo Alvarenga Oliveira Santos, da
Universidade Federal do Tringulo Mineiro, como uma
anlise dos fenmenos da culpa e da angstia, a partir da descrio de comportamentos compulsivos em
Von Gebsattel, articulados com as ideias de Medard
Boss. Numa direo paralela, o artigo Intersubjetividade
em Michel Henry: Relao Teraputica de autoria de
Maristela Vendramel Ferreira e Andrs Eduardo Aguirre
Antnez trazem as ideias de Michel Henry para um debate sobre intersubjetividade num contexto da clnica psicolgica e clnica psicoterpica. Por fim, no texto intitulado Luto e Fenomenologia: Uma Proposta Compreensiva,
a professora Joanneliese de Lucas Freitas, discute o tema
do luto sob um ponto de vista existencial, entendendo-o
como uma ruptura e como modo de ser-no-mundo.
Temos ainda a honra de trazer ao pblico de lngua

portuguesa, um dos mais representativos estudos publicados na segunda metade do sculo passado. Trata-se do
famoso artigo de Thomas Nagel Como Ser um Morcego?
publicado originalmente em 1974, na The Philosophical
Review1. Esse texto ocupa significativo espao em qualquer discusso que toque temas como conscincia e cognio, e esperamos com isto aproximar cada vez mais
os debates com pesquisadores das cincias cognitivas.
Agradecemos aos editores da revista Philosophical
Review, bem como Duke University pela autorizao
para tal traduo.
Mantendo nossa tradio de trazer sempre tradues
de textos clssicos da produo fenomenolgica, o atual
nmero traz um estudo assinado por Maximilian Beck
(1887-1950), que foi membro do grupo fenomenolgico
de Munich, com um texto publicado originalmente em
1941, sob oo ttulo A ltima Fase da Fenomenologia de
Husserl: Exposio e Crtica.
Num ano em que o Brasil trouxe de volta o debate em torno dos trabalhos e propostas de Carl Rogers, e
que acolheu o XII Frum Internacional da Abordagem
Centrada na Pessoa, publicamos a resenha do livro Carl
Rogers no Brasil, escrito pelo responsvel pela vinda de
Rogers ao Brasil pela primeira vez, Eduardo Bandeira. A
resenha assinada por Clovis Martins Costa e Rosane
de Bastos Pereira.
Na mesma direo do inacabamento da fenomenologia husserliana, esperamos que este nmero seja um novo
recomeo radical, e que possamos estar construindo
uma nova pgina na nossa histria.
Boa leitura a todos
Adriano Furtado Holanda
- Editor -
Ttulo original: What Is It Like to Be a Bat?, publicado na The Philosophical Review, Vol. 83, No. 4 (Oct., 1974), pp. 435-450, publicao da
Duke University Press on behalf of Philosophical Review.
viii
The year 2013 is a year full of celebrations. A representative number of works and characters celebrates
anniversary this year. We celebrate the centenary of
Karl Jaspers General Psychopathology alongside the 80
years of the publication of Le Temps Vcu. tudes phnomnologiques et psychopathologiques (published in
1933), by Eugne Minkowski, represents much of modern psychopathological tradition. The existentialist
vein also celebrates 70 years of Being and Nothingness
from Jean-Paul Sartre (published in 1943), and 90 years
from I and Thou, by Martin Buber (published in 1923).
We also celebrate the centenary of Paul Ricoeurs birth
(1913-2005).
But surely nothing is more representative than the
centenary of the publication of Ideen (or Ideas Pertaining
to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological
Philosophy) by Edmund Husserl, which marks an important transition in the phenomenological thought and
that situated Phenomenology in the contemporary philosophical scenario.
But at the moment our main news is the actualization of the transformation of the journal, whose mainstay is its internationalization, which can be observed
by the change in the title of the magazine which will
now be called the Revista da Abordagem Gestltica Phenomenological Studies and now has two external
consultants of international repute in its editorial: Zirin
Antonio Quijano (Universidad Nacional Autnoma de
Mexico) and Pedro M. S. Alves (Universidade de Lisboa,
Portugal). In addition to these recognized authors, we
now have Professor Tommy Akira Goto, from Federal
University of Uberlndia, as a collaborator on the condition of Associate Editor. And we had some changes in our
Editorial Board, including other international names such
as Andr Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal),
(Saint Louis University) and Rosemary Rizo-Patrn Lerner
Our goal is to continue the growth that expresses the
growth of a movement, from a new standpoint, and to expand with new dialogues and new partnerships.
New in this issue, we follow Capes evaluation guidelines and have a new published articles presentation format. This time, the magazine has as permanent sections
of articles three categories: research reports, critical reviews of literature and theoretical or historical papers.
In the category of research reports, this issue presents three examples of phenomenologicaly guided empirical research. In the text Compreendendo a Experincia
do Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa, Ana
ix
Regina Moreira Lima and Elza Maria do Socorro Dutra

in a research developed at the Universidade Federal
do Rio Grande do Norte promote clinical listening to
women in love suffering, using qualitative interviews
and narrative as a methodological resource. The second research presented is entitled A Reconfigurao
do Significado de Famlia para Homossexuais: Um
Estudo Fenomenolgico, authored by Mariana Rodrigues
Alvarenga and Marta Carmo both of them bound to the
Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-Terapia de
Goinia and proposes an understanding of new meanings of family configurations, a phenomenological empirical study, using the methodology proposed by Amedeo
Giorgi. The third research carried out at the Instituto de
Medicina Infantil Prof. Fernando Figueira-PE is called
Gestalt, Grupoterapia e Arte: A Ressignificao do Beb
Pr-termo em Unidade Neonatal, and is authored Katerina
Czajkowska Braga de Morais, Tathyane Gleice da Silva,
Waleska de Carvalho Marroquim Medeiros, and Camila
Martins Vieira. In this paper the authors make a descriptive study with the processes of early intervention with
infants and their caregivers in a Care Unit that uses the
kangaroo method.
The critical review of literature brings two texts.
In Reflexes sobre a Atuao tica do Pesquisador em
Estudos Qualitativos: Um exemplo envolvendo o tema da
Religiosidade, Thais de Assis Antunes Baungart, from
the Faculdade Anhanguera de Campinas, aims to think
the role of the researcher in relation to issues of religious order. The second text entitled Fenomenologia
da Depresso: Uma Anlise da Produo Acadmica
Brasileira authored by Santiago Anielli and Adriano
Holanda, vinculated to the Universidade Federal do
Paran provides an overview of published research in
Brazil on depression from the phenomenological perspective, based on a research on open databases.
The third category Historical and Theoretical
Studies has seven articles. In A Existncia como
Psicoteraputica, authored by Danielle de Gois Santos and
Roberto Novaes de S (Universidade Federal Fluminense),
existential notions of Heidegger in its possible implications for psychotherapy in contemporary times are addressed. In the same direction of Heideggers thought, we
have the paper Do Sujeito Presena como Transitividade
para o Ser: O Desafio de uma Passagem Epocal sob a tica
do Pensamento de Heidegger, Marcos Aurelio Fernandes
(Universidade de Brasilia), that analyzes the situation of
the man on contemporaneity, from its critical passage,
while risk and opportunity.
The paper Expressando Vivncias: O Ensaio Vivencial
como Escrita, Unidade de Sentido e Aprendizagem
Editorial
Editorial
Editorial
existential point of view, understanding it as a rupture

and as a way of being in the world.
We also have the honor to bring to the public in
Portuguese one of the most representative studies published in the second half of the last century. This is the
famous paper by Thomas Nagel What is it like to be a
bat? originally published in 1974, in The Philosophical
Review. This text occupies significant space in any discussion that touches topics such as consciousness and
cognition, and we hope with this increase the discussions with researchers in cognitive science. We thank
the editors of the journal The Philosophical Review,
as well as Duke University for the permission for such
translation.
Keeping our tradition of always bringing translations
of classical texts in phenomenology, the current study
brings a paper signed by Maximilian Beck (1887-1950),
who was a member of the phenomenological group of
Munich, with a text originally published in 1941 under title The Last Phase of Husserls Phenomenology: An
Exposition and a Criticism.
In the same direction as the incompleteness of
Husserlian phenomenology, we expect this number to be
a new radical new beginning, and that we are building
a new page in our history.
Good reading to all
- Editor -
Editorial
Significativa, authored by Carlos Roger Sales da Ponte

(Universidade Federal do Cear - Campus Sobral), based
on the pedagogical perspective of Carl Rogers, proposes
an evaluation activity that calls experiential essay as
a form of meaningful expression of the students. In Ao
Corporal e as Reverses entre Conscincia e Movimento:
O Problema do Realismo Fenomenolgico Marcos
Ricardo Janzen, Thiago Gomes DeCastro and William
Barbosa Gomes have a historical study that traces the
relationship between embodiment and consciousness,
correlating descriptive phenomenology, cognitive sciences and existential phenomenology, and their intersections with other sciences, such as physical education
and ergonomics.
The presence of existential thinking is done in the
paper A Angstia e a Culpa no Transtorno ObsessivoCompulsivo: Uma Compreenso FenomenolgicoExistencial, by Gustavo Alvarenga Oliveira Santos
(Universidade Federal do Tringulo Mineiro), it is an
analysis of the phenomena of guilt and anguish, starting from the description of compulsive behaviors in Von
Gebsattel, articulating ideas of Medard Boss. In a parallel
direction, the paper Intersubjetividade em Michel Henry:
Relao Teraputica authored by Maristela Vendramel
Ferreira and Andrs Eduardo Aguirre Antnez brings
the ideas of Michel Henry for a discussion of intersubjectivity in the context of clinical psychology and
psychotherapy clinic. Finally, the text entitled Luto e
Fenomenologia: Uma Proposta Compreensiva, Joanneliese
Lucas Freitas discusses the theme of mourning under an
El 2013 es un ao lleno de celebraciones. Un nmero representativo de obras y personajes conmemora aniversario este ao. Conmemoramos el centenario de la
Psicopatologa General de Karl Jaspers que, junto a los
80 aos desde la publicacin de Le Temps Vcu. tudes
phnomnologiques et psychopathologiques (publicado en
1933), de Eugne Minkowski, representan una buena parte de la tradicin psicopatolgica moderna. As mismo,
la vertiente existencialista celebra los 70 aos de Ltre
et le Nant, de Jean-Paul Sartre (publicado en 1943) y los
90 aos de Yo y T, de Martin Buber (publicado en 1923).
Tambin conmemoramos el centenario del nacimiento de
Paul Ricoeur (1913-2005).
Pero sin duda nada ms representativo que el centenario de la publicacin de las Ideen (o Ideas para una
fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica) de
Edmund Husserl, que marca una importante transicin
del pensamiento fenomenolgico y que representa la
afirmacin de la fenomenologa en el escenario filosfico contemporneo.
En medio de tantas celebraciones, nuestra principal
novedad en este momento es la transformacin de la revista, cuyo pilar principal es su internacionalizacin, lo cual
puede ser observado por el cambio en el ttulo de la revista Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological
Studies y ahora tenemos en nuestro equipo editorial,
dos consultores externos de reconocido prestigio internacional: Antonio Zirin Quijano (Universidad Nacional
Autnoma de Mxico) y Pedro M. S. Alves (Universidad de
Lisboa, Portugal). Adems de estos reconocidos autores,
tenemos al profesor Tommy Akira Goto, de la Universidad
Federal de Uberlndia, como colaborador en la condicin de Editor Asociado; y cambios en nuestro Consejo
Editorial, incluyendo otros nombres internacionales como
Andr Barata (Universidade da Beira Interior, Portugal),
(Saint Louis University) y Rosemary Rizo-Patrn de Lerner
Nuestro objetivo es la continuidad de un crecimiento que expresa el crecimiento de un movimiento de una
nueva visibilidad, y la expansin de nuevos dilogos y
nuevas relaciones.
Inauguramos en este nmero, un nuevo formato en la
presentacin de los artculos publicados, siguiendo las
directrices de evaluacin indicadas por Capes. Esta vez,
la revista tendr como secciones fijas de artculos tres
categoras: informes de investigacin, revisiones crticas
de la literatura y estudios tericos o histricos.
En la categora de los informes de investigacin,
presentamos en este nmero, tres ejemplos de investi-
xi
gacin emprica, orientados por la vertiente fenomenolgica. En el texto, Compreendendo a Experincia do

Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa, Ana Regina
Moreira Lima y Elza Maria do Socorro Dutra cuya investigacin fue desarrollada en la Universidad Federal
do Rio Grande do Norte promueven una escucha clnica a las mujeres con sufrimiento amoroso, a travs de
entrevistas cualitativas y la narrativa como recurso metodolgico. La segunda investigacin presentada se titula A Reconfigurao do Significado de Famlia para
Homossexuais: Um Estudo Fenomenolgico, escrito por
Mariana Rodrigues Alvarenga y Marta Carmo vinculadas al Instituto de Treinamento e Pesquisa em GestaltTerapia de Goinia proponen una comprensin de los
nuevos significados de las configuraciones familiares,
en un estudio fenomenolgico-emprico, utilizando la
metodologa propuesta por Amedeo Giorgi. La tercera
investigacin realizada en el Instituto de Medicina
Infantil Prof. Fernando Figueira-PE llamado Gestalt,
Grupoterapia e Arte: A Ressignificao do Beb Pr-termo
em Unidade Neonatal, escrito por Katerina Czajkowska
Braga de Morais, Tathyane Gleice da Silva, Waleska de
Carvalho Marroquim Medeiros y Camila Martins Vieira.
En este artculo los autores realizan un estudio descriptivo sobre los procesos de intervencin temprana con
bebes y sus cuidadores en una unidad de cuidados que
utiliza el mtodo canguro.
La categora revisin crtica de literatura presenta dos textos. En Reflexes sobre a Atuao tica do
Pesquisador em Estudos Qualitativos: Um exemplo envolvendo o tema da Religiosidade, Thais Assis Antunes
Baungart, de la Faculdade Anhanguera de Campinas,
intenta pensar en el papel del investigador en relacin con las cuestiones de orden religioso. El segundo texto titulado Fenomenologia da Depresso: Uma
Anlise da Produo Acadmica Brasileira escrito por
Anielli Santiago y Adriano Holanda, vinculados a la
Universidade Federal de Paran, ofrece una visin general de las investigaciones publicadas en Brasil, cuyo
tema es la depresin desde una perspectiva fenomenolgica, a partir de una investigacin en las bases de datos abiertas.
La tercera categora Estudios histricos y tericos consta de siete artculos. En A Existncia como
Psicoteraputica, escrito por Danielle de Gois Santos y
Roberto Novaes de S (Universidad Federal Fluminense)
aborda nociones existenciales de Heidegger y sus posibles implicaciones para la psicoterapia en la poca contempornea. En la misma direccin del pensamiento de
Heidegger, tenemos el artculo Do Sujeito Presena como
Transitividade para o Ser: O Desafio de uma Passagem
Editorial
Editorial
Editorial
Fenomenologia: Uma Proposta Compreensiva, Joanneliese

de Lucas Freitas discute el tema del duelo desde un punto
de vista existencial, entendiendo sta como una ruptura
y como un modo de estar en el mundo.
Tambin tenemos el honor de hacer llegar al pblico
en portugus, uno de los estudios ms representativos
publicados en la segunda mitad del siglo pasado. Este
es el famoso artculo de Thomas Nagel Como Ser um
Morcego? [Cmo ser un murcilago?] publicado originalmente en 1974, en The Philosophical Review. Este
texto ocupa un espacio importante en cualquier debate que toque temas como conciencia y cognicin, y esperamos que con esto aproximarnos cada vez ms a los
debates con investigadores de las ciencias cognitivas.
Agradecemos a los editores de la revista Philosophical
Review, as como la Universidad de Duke, el permiso
para dicha traduccin.
Manteniendo nuestra tradicin de brindar siempre
traducciones de los textos clsicos fenomenolgicos,
el presente nmero aporta un estudio presentado por
Maximilian Beck (1887-1950), que fue miembro del grupo fenomenolgico de Munich, con un texto publicado
originalmente en 1941 bajo el ttulo A ltima Fase da
Fenomenologia de Husserl: Exposio e Crtica.
En la misma direccin del carcter incompleto de la
fenomenologa husserliana, esperamos que este nmero sea un nuevo comienzo radical y que podamos estar construyendo una nueva pgina en nuestra historia.
Feliz lectura a todos
- Editor -
Editorial
Epocal sob a tica do Pensamento de Heidegger, de

Marcos Aurelio Fernandes, de la Universidade de Brasilia,
donde se analiza la situacin del hombre en la contemporaneidad, desde su paso crtico, en cuanto riesgo y
oportunidad.
En el artculo, escrito por Carlos Roger Sales da Ponte
(Universidade Federal do Cear - Campus Sobral), con
base en la perspectiva pedaggica de Carl Rogers, se propone una actividad de evaluacin llamada ensayo crtico como forma de expresin significativa de los estudiantes. En el articulo Ao Corporal e as Reverses entre Conscincia e Movimento: O Problema do Realismo
Fenomenolgico de Marcos Janzen, Thiago Gomes
DeCastro y William Barbosa Gomes tenemos un estudio histrico que traza una relacin entre corporalidad y
conciencia, estableciendo relaciones entre la fenomenologa descriptiva, las ciencias cognitivas y la fenomenologa existencial, y sus intersecciones con otras cincias,
como la educacin fsica y la ergonoma.
La presencia del pensamiento existencial se refleja en
el artculo A Angstia e a Culpa no Transtorno ObsessivoCompulsivo: Uma Compreenso FenomenolgicoExistencial de Gustavo Alvarenga Oliveira Santos, de la
Universidade Federal do Tringulo Mineiro, con un anlisis de los fenmenos de culpa y angustia, a partir de la
descripcin de conductas compulsivas en Von Gebsattel,
articulado con las ideas de Medard Boss. En una direccin
paralela, el artculo Intersubjetividade em Michel Henry:
Relao Teraputica escrito por Maristela Vendramel
Ferreira y Andrs Eduardo Aguirre Antunez traen las
ideas de Michel Henry para una discusin de la intersubjetividad en el contexto de una psicologa clnica y una clnica psicoteraputica. Por ltimo, el texto titulado Luto e
xii
Relatos
de
A rtigos
Pesquisa .......................
Compreendendo a Experincia do Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa
Compreendendo a Experincia do Sofrimento

de Mulheres na Relao Amorosa
Understanding of the suffering experience of women on loving sexual relation
Conprensin de la experincia del sufrimiento de mujeres en la relacin amorosa
A na R egina de Lima Moreira
Elza M aria do Socorro Dutra
Resumo: A escuta clnica de mulheres que permanecem no sofrimento amoroso gerou indagaes que apontavam para a singularidade da experincia em questo, considerando-se os aspectos culturais e histricos (gnero e amor-romntico) que pareciam permear tal experincia. Este trabalho objetiva compreender a experincia de sofrimento constante de mulheres na relao
amorosa. A populao estudada foi composta de seis mulheres que estavam vivendo a experincia em questo. Os dados foram
colhidos atravs da entrevista semi-aberta. A narrativa foi o instrumento de acesso experincia. A anlise fundamentou-se no
referencial fenomenolgico-existencial. De acordo com os resultados obtidos, entendemos que o sofrimento das participantes na
relao amorosa revela, sobretudo, um self ou modo de estar no mundo, de perceber-se, marcado pelo medo da solido, do desamor, medo de empunhar a prpria vida e dar origem a um modo de viver e de amar realmente novos.
Palavras-chave: Sofrimento de mulheres; Pesquisa fenomenolgica; Relao amorosa; Self.
Abstract: The clinical hearing women that stand in the suffering Love had led to some enquiries pointing at the singularirty of
the meaning experience, considering historic and cultural aspects (genre and romantic Love) that seemed to permeat such experience. This work intends to understand the constant suffering experience of women on loving and sexual relation. The studied population was composed with six women who were living the meaning experience. Data were collected through partlyopen interview. The narrative was the instrument to acess experience. The analysis was based on fenomenological-existencial
approach. According to the obtained results, we understand that the suffering of the sharing, on loving relation, reveals above
all, a self or a way of being in the world, to be perceived, marked by fear of loneliness, lack of love, fear of grasping of their own
lives and to give birth to a really new of live and lovge.
Keywords: Suffering in women; Phenomenological research; Loving and sexual relation; Self.
Introduo
Em nossa vivncia profissional como psicloga atuando em consultrio privado e em centro de sade da rede
pblica frequentemente nos deparamos com a narrativa
de mulheres de uma experincia de sofrimento constante na vida amorosa. Vale ressaltar que o sofrimento ao
qual estamos nos referindo aquele vivido pela mulher
de forma constante, predominando sobre as suas vivncias de prazer e bem-estar na esfera da relao amorosa
heterossexual. Tal relao est sendo considerada como
de natureza afetivo-sexual, na perspectiva da mulher e
que se refere sua vida amorosa, no implicando o critrio de coabitao da dade.

A pesquisa relatada neste artigo objetivou compreender a experincia da mulher que permanece no sofrimento na relao amorosa. A caracterstica de permanncia
ora atribuda ao sofrimento, no significa a ideia de que
as mulheres participantes da pesquisa permanecero ad
infinitum no sofrimento amoroso. Nosso entendimento
de que elas passam por um perodo de convivncia relativamente duradoura com o parceiro, segundo evidenciam
suas falas, em que predominam momentos de insatisfao, angstia, dor, ou outras expresses de sofrimento.
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 3-11, jan-jul, 2013
Ar tigo - Relatos de Pesquisa
Resumen: La escucha clnica de mujeres que permanecem em el sufrimiento amoroso gener indagaciones que apuntaban a la
singularidad de esta experincia teniendo em cuenta aspectos culturales e histricos (gnero y amor-romntico) los cuales pareciam permear esta experincia. Este estdio tiene como objetivo comprender la experincia del sufrimirnto constante de mujeres em la relacin amorosa. La poblacin estudiada est compuesta de seis mujeres, quienes viviam la experincia. Los datos
fueran recopilados a travs de entrevista semi-abierta. La narrativa fue el instrumento de acesso a la experincia. El anlisis se
fund em el referencial fenomenolgico-existencial. De acuerdo com los resultados obtenidos, comprendemos que el sufrimiento de las participantes, em la relacin amorosa revela sobretodo um self o manera de estar em el mundo, de percibirse, marcado por el miedo a la soledad, al desamor, miedo de manejar la prpria vida y dar origen a maneras de vivir y de amar realmente
nuevas.
Palabras-clave: Sufrimiento; Investigacin fenomenolgica; Relacin amorosa; Self.
Ana R. de L. Moreira & Elza M. do S. Dutra
Desse modo, tais mulheres demonstram, atravs de suas

narrativas, que a relao amorosa tem ocupado um lugar desfavorvel em detrimento de vivncias prazerosas.
Ao longo do processo de investigao, interrogamo-nos sobre os aspectos subjetivos que no s permeiam
a experincia em questo, mas, alm disso, contribuem
para tal. Ao lado disso, perguntamo-nos sobre a influncia dos valores e papis sociais e culturais relacionados
ao modo de ser mulher, na vivncia desse sofrimento.
Observamos, a despeito das significativas conquistas femininas das ltimas dcadas, que os padres, valores
e normas culturais cultivados no passado continuam
presentes, permeando a existncia da mulher, sua auto-imagem e o modo como ela se relaciona amorosamente, embora reconheamos que nos dias de hoje seja diferente dos tempos de outrora. Dentro dessa perspectiva,
indagamos ainda sobre a importncia que a idealizao
do amor romntico pode ter na existncia do fenmeno
em investigao.
Conforme o nosso entendimento, a experincia subjetiva diz respeito ao mundo interior do ser humano, quilo que ele sente como particular, nico, genuno e que
se expressa atravs do self ou autoconceito. Com esse entendimento, adotamos a perspectiva terica da Teoria de
Personalidade desenvolvida por Carl Rogers na Terapia
Centrada no Cliente. Nessa concepo terica, destacamos o constructo self, ou autoconceito, definido por
Rogers (1959), e aps as contribuies de Eugene Gendlin
(1962), como a configurao perceptual do indivduo sobre o seu estar no mundo, a cada momento da existncia,
de acordo com a abertura ao fluxo de experincias que
se processam. esse entendimento do self que adotamos
neste trabalho. Consideramos que o self, medida que
se desenvolve, permeado por valores, expectativas sociais, modos de pensar, sentir e agir caractersticos do
contexto no qual o ser humano est inserido. Tratandose especificamente da mulher, observamos que, historicamente, lhe tm sido reservados modos de existncia
muito especficos.
1. Contextualizando o Self ou Sobre Gnero, Amor e

Sofrimento
Neste trabalho, assumimos a categoria de gnero como
perspectiva relacional, isto , no como diferena sexual, mas uma construo social e histrica do que ser
homem ou mulher em uma dada poca e cultura (Silva,
2000; Negreiros & Feres-Carneiro, 2004; Braga, 2005).
Desse modo, acreditamos que, assumindo a categoria de
gnero como perspectiva relacional, ampliamos a nossa
compreenso das diversas expresses do sofrimento das
mulheres na sua vida amorosa, pois entendemos que o
sentido atribudo por elas a tal experincia est permeado pelos significados do contexto scio-histrico. Nessa
perspectiva, pensamos como Biasoli-Alves (2000), que,
mesmo diante das mudanas e rupturas na imagem e

no papel da mulher ao longo da histria, os valores e expectativas cultivados continuam presentes, embora com
outros contornos, influenciando o modo feminino de estar no mundo.
No que diz respeito ao mundo ocidental observa-se,
nitidamente, que, na histria da humanidade, a condio
das mulheres tem (...) refletido categoricamente a perspectiva da ocupao do espao pblico e privado, a partir
dos papis socialmente construdos como de homens e de
mulheres (Silva, 2000, p. 40). No entanto, as derradeiras
dcadas do sculo XX evidenciaram um modo diferente
de a mulher estar no mundo, ou seja, ela passou a participar ativamente dos acontecimentos de ordem poltica,
econmica e social. Com isso, houve uma relativa flexibilidade no que diz respeito s atribuies assumidas por
homens e mulheres, tanto na relao amorosa e familiar,
quanto em outros contextos sociais, possibilitando o estabelecimento de uma relao menos desigual entre ambos.
Contemporaneamente, percebemos que os papis tradicionalmente atribudos aos homens e s mulheres esto
sofrendo alteraes gradativas no sentido de tornarem-se
mais igualitrios. Nesta linha de pensamento, Almeida
e Jablonski (2011), juntamente com Maux e Dutra (2010),
observam que as transformaes na relao intergnero
tm levado tanto o homem como a mulher a realizarem
mudanas no modo de agir em busca de um relacionamento afetivo mais satisfatrio. Contudo, as desigualdades de gnero ainda prevalecem, muitas vezes dificultando a convivncia do par amoroso.
Goldberg (conforme citado por Giddens, 1993), afirma
que as mulheres ainda so as principais agentes da criao dos filhos e das tarefas domsticas (p. 172). Vaitsman
(2001), no contexto brasileiro, ratifica essa afirmao, defendendo o ponto de vista de que essa situao pode significar sobrecarga de trabalho, em vez de emancipao.
Uma das concluses apresentadas por Medeiros (2003),
em sua pesquisa realizada na cidade do Natal (RN), sobre
a doena dos nervos, revela que a submisso aos maridos
e o excesso de responsabilidades domsticas (...) contribuem para o desencadeamento dos sintomas de nervos
(p. 112). Isso nos faz refletir sobre a proximidade existente entre as questes de gnero, relacionamento amoroso e sofrimento, alm de nos remeter ao nosso cotidiano
profissional, no qual comumente encontramos mulheres
que expressam o sofrimento vivido na relao amorosa
atravs do problema de nervos. Este envolve, segundo
a autora anteriormente citada, uma polimorfia de sintomas (fisiolgicos, fsicos e psquicos), alm de questes
tais como gnero, contexto sociocultural e econmico,
abuso da medicao, dentre outros.
Da mesma forma que as desigualdades de gnero presentes na nossa cultura influenciam a mulher na formao de um self que contribui para que ela vivencie o sofrimento permanente em sua vida amorosa, pensamos
que a idealizao do amor romntico tambm influencia
2. Mtodo
Este estudo inspirou-se no mtodo fenomenolgico.
Tal estratgia de investigao enfatiza os fenmenos humanos diferentemente do paradigma cientificista, o qual,
segundo alguns autores (Trivios, 1987; Minayo, 1994;
Figueiredo, 1999; Roehe, 2006; Critelli, 2006), concebem
o envolvimento do pesquisador com os participantes da
pesquisa como um aspecto que pode comprometer o de-
senvolvimento da investigao. A modalidade de pesquisa

de inspirao fenomenolgica tem como objetivos acessar o mundo privado e subjetivo do homem e dar conta de
dimenses do vivido humano no mensurveis pela metodologia quantitativa tradicional (Holanda, 2001, p. 38).
Sendo assim, valoriza-se no a explicao, mas a compreenso dos fenmenos vivenciados, os quais se manifestam pela experincia singular de cada pessoa. Assim,
buscando compreender a experincia de sofrimento de
mulheres na relao amorosa, adotamos a fenomenologia no somente como um mtodo de pesquisa, mas, de
acordo com Critelli (2006), como uma forma de compreenso do ser humano.
A fenomenologia teve origem no pensamento de
Edmund Husserl e data do incio do sculo XX. Ela surgiu
posicionando-se contrria ao modelo positivista de cincia, fazendo-nos pensar o homem como um ser que atribui
sentido ao mundo e cuja existncia marcada pela fluidez e movimento constante de construo de si mesmo.
Portanto, no se compreende a existncia humana a partir de verdades imutveis e fixas, pois, conforme lembra
Dutra (2002), o homem um ser de abertura e de relao.
Neste trabalho, buscamos compreender a mulher atravs de um de seus infinitos modos de existir, manifestados pela experincia de sofrimento amoroso.
3. Procedimentos
Nesse percurso os procedimentos consistiram na seleo de 06 (seis) mulheres que estavam vivendo essa experincia que buscamos investigar. A idade variou entre 25
(vinte e cinco) e 55 (cinquenta e cinco) anos, considerando-se essa faixa etria presente em nossa clientela. Para
selecionar as depoentes, solicitamos s pessoas conhecidas que nos indicassem mulheres que demonstravam estar vivendo uma situao de sofrimento na relao amorosa. Informamos a essas pessoas sobre a temtica dessa
pesquisa, explicamos que a indicao s deveria ser feita
mediante a permisso das possveis participantes, que o
contedo da entrevista seria confidencial e que o sigilo
acerca da identidade de cada entrevistada seria preservado. Quanto a esse aspecto, solicitamos que tais pessoas,
ao receberem a confirmao da participao da pessoa
indicada mantivessem sigilo. Desse modo, foi constitudo um grupo de seis mulheres que foram entrevistadas
individualmente. As seis primeiras mulheres indicadas
apresentaram relatos que, segundo o nosso entendimento, contemplavam o objeto de estudo proposto.
O instrumento utilizado para ter acesso experincia investigada foi a entrevista semi-dirigida, em que as
participantes davam um depoimento da sua experincia,
a partir da seguinte pergunta disparadora: Voc pode me
falar sobre como est sendo a sua vida amorosa? Alm
disso, elaboramos previamente um roteiro contendo algumas questes a serem abordadas ao longo dos depoi-
o modo como ela se percebe no mundo e, portanto, a sua

experincia de sofrimento. Mesmo tendo surgido h trs
sculos, o amor-romntico, tal como designado por Costa
(1999) e ressaltado por Rebouas e Dutra (2011), continua
presente em traos ainda mantidos, embora de maneira
diferente de tempos atrs, tendo em vista o surgimento
de novas configuraes amorosas no mundo atual, afetando o modo como a mulher se relaciona amorosamente.
Embora concordando com Fres-Carneiro (1998) e
Anthony Giddens (1993) sobre a importncia das conquistas femininas para a fragilizao do amor romntico, o
que favoreceu a emergncia de novas configuraes das
relaes amorosas, compreendemos que essas mudanas
e os ideais do amor romntico coexistem, gerando tenses que muitas vezes revelam a sobreposio da utopia
do amor romntico.
Costa (1999) observa o papel da cultura na transmisso do amor-paixo romntico, que tido como garantia
de felicidade, de modo que, se, por algum motivo, no obtemos sucesso nessa empreitada, sentimo-nos culpados,
desvalorizados. Segundo esse autor, falta de posicionamento contra o valor imposto evidencia uma valorizao
geral da crena na universalidade e na bondade dessa forma de amar, restringindo nossa possibilidade de criar e
explorar novas configuraes amorosas.
Assim, talvez possamos compreender a experincia
da mulher de permanncia no sofrimento, nesse mbito,
como estando relacionada a uma dificuldade de acreditar e de buscar uma maneira diferente de relacionar-se
sexual e afetivamente com o sexo oposto. Como sabemos,
at hoje muitas mulheres crescem embalando os sonhos
de encontrar, na vida adulta, um grande amor, ou seja,
um homem por quem ela se apaixonar, com quem casar, constituir famlia, viver para sempre, e feliz. Esse
um valor social que continua sendo transmitido pelos
pais aos filhos, tendo um significado peculiar para as
mulheres, em funo, como j destacamos, do seu papel
no contexto scio-histrico brasileiro e, certamente, na
maioria das culturas contemporneas.
Como pudemos observar diante de tudo o que expusemos, parece existir uma estreita vinculao entre sofrimento, gnero e amor-romntico. Isso nos faz pensar na
importncia de considerarmos os processos culturais e
histricos na compreenso do fenmeno em estudo, pois
este no existe fora do tempo e do espao.
mentos, relacionadas a projeto de vida e relacionamento

amorosos; influncia da dinmica familiar no modo de
ser e de viver a relao amorosa; o lugar do prazer e bem-estar no amor; o papel desempenhado por cada parceiro da dade e ocupao dos espaos pblico e privado; o
real e o ideal na relao de amor.
Foi realizada uma entrevista individual com cada
participante, cuja durao variou entre uma hora e uma
hora e quarenta minutos, em local e horrio agendados
previamente e a critrio de cada participante. Todas as
participantes autorizaram, mediante assinatura do Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido, a gravao das entrevistas e posterior publicao dos resultados. Cabe salientar que esta pesquisa seguiu os critrios estabelecidos
pela Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade
(CNS). Neste trabalho, os nomes das participantes foram
substitudos por nomes fictcios.
Para compreender a experincia em questo, recorremos estratgia da narrativa, tal como denominada
por Walter Benjamin (1994) e sistematizada por Schmidt
(1990), Dutra (2000), Morais (2004) e Maux (2008) em
suas pesquisas. De acordo com aquele autor, a narrativa
constitui a expresso da experincia humana, a qual s
pode ser comunicada pelo prprio narrador, neste caso, as
participantes da pesquisa. Ainda para Benjamin (1994),
narrar intercambiar experincias, produzir sentidos.
As entrevistas foram gravadas em udio e posteriormente transcritas. Em seguida, passaram por uma literalizao, procedimento este que, de acordo com Schmidt
(1990), consiste em transformar as falas dos depoentes em
texto literrio, de modo a deix-lo o mais prximo possvel da oralidade. De maneira semelhante utilizada por
Dutra (2000; 2002), aps a legitimao das entrevistas
como depoimentos, dialogamos com estes, fazendo comentrios e interpretaes, a partir das reflexes acerca
dos sentidos das narrativas, interpretados luz do referencial fenomenolgico e humanista Centrado na Pessoa.
A partir destas falas, podemos compreender a permanncia no sofrimento amoroso como a expresso de um
modo de ser e de se perceber constitudo ao longo do tempo, especialmente na dinmica familiar dessas mulheres,
cujo clima psicolgico parece no ter contribudo para a
formao de um self alicerado no fluxo de experincias.
O que nos leva ao pensamento de Rogers (1961/1974), ao
falar sobre a tendncia que muitas pessoas tm de adotar um modo de vida baseadas em referncias externas,
ficando distantes de suas experincias reais, em virtude
de na infncia terem buscado fugir da sensao de ameaa da perda do amor dos pais.
Segundo esse autor, as atitudes avaliativas e pouco
receptivas dos pais podem levar a criana a negar ou
distorcer suas experincias reais. Ela busca, ento, corresponder s expectativas alheias, preservando sua auto-imagem, bem como o apreo das pessoas que lhe so
significativas. Dessa forma, a criana internaliza valores e atitudes de outrem como se fossem dela prpria,
aspecto este que dificulta a formao de um self maduro e saudvel. Na situao em anlise, podemos pensar
que uma experincia dessa natureza poder dificultar
a construo por tais mulheres de uma relao amorosa ancorada na valorizao da alteridade, na fluidez, na
criatividade e no prazer.
Sofia percebe claramente a influncia que os valores,
normas e atitudes de sua me assim como os (...) dogmas
espirituais (pecado, castigo de Deus, o que certo ou errado) (...) exercem at hoje sobre o seu modo de ser, identificando-os como obstculos sua deciso de separar-se
do marido. Alm disso, ao dar-se conta de que j no incio o casamento no estava bem, Sofia sentiu-se culpada, acreditando que a falta de desejo sexual do marido,
que persistia at aquele momento, era um problema dela:
(...) eu achava que a culpa era minha; alguma coisa
estava errada, mas eu sempre achava que esse erro
estava em mim, no estava nele, no estava no relacionamento.
4. Resultados e Discusso
Iniciamos a apresentao dos resultados e discusso
da pesquisa, ancorados no entendimento de que o sofrimento permanente na relao amorosa revela um modo
de estar no mundo, de perceber-se na relao com os
outros e consigo. Assim, ao falarem sobre a experincia
aqui tratada, constatamos que vrias participantes tiveram experincias de convvio familiar desfavorvel ao
desenvolvimento de um self receptivo ao livre fluir dos
sentimentos. o que evidenciam as seguintes narrativas:
Vera: (...) Tudo o que eu fazia dentro de casa minha
me colocava defeito (...).
Isaura: (...) eu me sentia revoltada porque meus pais
no explicavam o motivo, s faziam dizer: No faa
isso! Entendeu?
Vera deixa claro que, alm do sentimento de culpa, a

funo de cuidar marcante na experincia de vida das
participantes:
Com o meu marido mesmo, se eu no fizer uma coisa
para o meu marido, eu me sinto assim... culpada.
A funo de cuidar ressaltada por Diniz (2006),
ao afirmar que a mulher geralmente dedica mais tempo cuidando do outro do que de si. Santos (2009), em
seu estudo sobre gnero e sade mental, conclui que a
tarefa do cuidado socialmente atribuda s mulheres
que, mesmo estando doentes, no escapam de tal prescrio social.
Isso nos faz pensar na existncia de um self estruturado em funo do outro, de seus valores, necessidades
Vera: (...) Eu me sinto rejeitada dentro de casa, me

sinto rejeitada na sociedade... Eu me sinto rejeitada
por todo mundo (...).
Laura: O que eu passo, eu nunca dou muita importncia, sempre acho que posso estar suportando. Eu digo a
mim mesma assim... No, eu... No morro no... Passa!
Algumas participantes evidenciam tambm diferentes maneiras de perceber e expressar o sofrimento amoroso, sendo comum a manifestao de sintomas fsicos
e psquicos:
Isaura: E hoje, esse amor que eu vivo, me sufoca, incomoda, eu fico agoniada (...). Assim, o meu sofrimento
to grande, que eu no tenho vontade de viver... (...).
Sofia: Eu atribuo essa depresso e esse pnico a todo
esse processo que comeou no incio do casamento,
at hoje... Esse perodo de depresso foi devido a todo
esse processo assim de desprezo, de descaso, de no
ter realmente o companheiro que eu imaginava, que
eu queria ter, ento chegou o momento em que ca
completamente. Eu tinha uma expectativa diferente
em relao ao meu casamento e acabei me adaptando
situao, ento adoeci... bastante...
Ftima: Sempre eu tenho dor de cabea, tenho uma
agonia, uma coisa ruim... na cabea. Eu acho que
isso tudo est ligado aos problemas que eu vivo com
o meu marido (...).
Nos depoimentos, fcil imaginar a relao existente
entre a vida amorosa das entrevistadas e o seu sofrimento, o qual se manifesta, comumente, atravs de reaes
emocionais, do problema de nervos, ou at mesmo da depresso e do pnico. Isso uma evidncia da importncia
que essas mulheres atribuem ao relacionamento amoroso,
na medida em que estruturam suas vidas em torno desse
relacionamento, como bem reconhece Vera:
como que seja na, na base, na estrutura, assim de...
de uma pessoa o amor! Eu acho que assim sabe?
No entendo muito, mas eu vejo assim. assim que
eu me sinto... Como se estivesse assim, desmoronando,
sem ter estrutura!
Algumas expectativas e idealizaes que as participantes nutriam em torno do parceiro e da relao amorosa so reveladas nas falas a seguir, fazendo-nos pensar
que talvez todo o sofrimento pelo qual essas mulheres
passam em suas relaes amorosas esteja, pelo menos em

parte, relacionado a essas expectativas e idealizaes.
Elisa: (...) No pensei que fosse assim, pensei que ia
sair junto, cuidar dos filhos junto, tudo junto.
Ftima: Eu pensava que ia ser feliz com o meu marido,
mas hoje em dia bem difcil mesmo, bem complicado!
Sofia: Ningum casa para separar com um ms depois;
a gente casa, pelo menos a minha ideia era essa: eu
tinha vontade de envelhecer com ele. Eu ficava imaginando a gente velhinho com os netos... Ento, uma
frustrao muito grande.
De acordo com Levy e Gomes (2011), no incio de um
relacionamento amoroso, comum que as qualidades do
parceiro sejam amplificadas e se acredite poder modificar, durante o transcorrer do mesmo, as caractersticas
que paream indesejveis (p. 46). Quando as fantasias
idealizadas no incio da relao no se concretizam, o
lao amoroso fica abalado, gerando insatisfao, como
revelam essas narrativas.
Evidenciam tambm que alguns ideais do romantismo
amoroso, tais como os de durabilidade e felicidade compem os selves das entrevistadas, dando indcios de que
essa forma de amar, como bem reconhece Costa (1999),
apesar das mudanas ocorridas no contexto scio-histrico desde o seu surgimento, h trs sculos, ainda persiste no mundo ocidental. Vemos que esse ideal amoroso continua embalando os sonhos de muitas mulheres,
em funo da influncia, ainda presente, de elementos
de continuidade na imagem e no papel da mulher na realidade atual
importante ressaltar que a busca pela autonomia e a
valorizao dos espaos individuais, embora almejadas,
no parecem ser algo facilmente posto em prtica pelas
participantes deste estudo, ao contrrio do que acontece com a maioria dos seus parceiros. Segundo o ponto
de vista das mulheres entrevistadas, esses no demonstram interesse em fortalecer os espaos conjugais, aspecto
que constitui uma queixa da maioria das participantes.
Essa diferena de gnero na forma de viver o amor parece contribuir para o desencontro e o distanciamento do
par amoroso, resultando em sofrimento. A fala de Elisa
mostra a dificuldade de expandir e preservar seus espaos individuais, deixando claro que suas intenes geralmente no se concretizam:
Muitas vezes eu falo mais do que ajo, porque eu nunca
saio assim com minhas amigas para um show, nunca
fico at tarde na rua com minhas amigas... No pode.
Vale salientar que em vrias narrativas da pesquisa
constatamos que a exclusividade, o prazer sexual e a durabilidade (aspecto j ressaltado) so fatores considerados
pelas participantes como importantes na manuteno de
um vnculo amoroso satisfatrio. Esse dado parece guar-
e expectativas. Percebe-se nas narrativas de vrias mulheres, que parece ser mais fcil sacrificar-se, assumir as
dificuldades oriundas do relacionamento, abrir mo de
projetos, enfim prejudicar-se, a ver o outro sofrer.
Os resultados da pesquisa tambm apontam a presena, em vrios depoimentos, dos sentimentos de rejeio
e desvalorizao pessoal:
dar relaes com o que foi observado por Garcia e Tassara

(2001), em sua pesquisa. Essas autoras constataram que,
para as mulheres que pesquisaram, a felicidade conjugal requer a existncia de um relacionamento ancorado
naqueles ideais do romantismo amoroso.
Entendemos que a maioria das participantes, ao encontrar o atual parceiro amoroso, acreditou que poderia
viver uma relao ancorada nos valores do amor romntico aqui apontados, tomando tal relao como principal fator de bem-estar e auto-realizao. Nesse sentido,
sugerimos que a permanncia no sofrimento amoroso
pode estar relacionada a uma dificuldade dessas mulheres de alterar as suas crenas no amor, buscando repensar, como sugere Costa (1999), (...) o que significa
outro, companhia, felicidade, e ideal imortal (...)
(p. 218-219). Dentro dessa linha de pensamento, estamos considerando que os selves dessas mulheres no se
constituem apenas no meio familiar, mas se inserem em
um contexto social e cultural mais amplo. Recorremos
ento a Neves (1997), ao afirmar que a sociedade contempornea caracteriza-se pela fora do controle que
exerce sobre os indivduos, agindo diretamente na produo de subjetividades.
De acordo com essa linha de pensamento, Guatarri e
Rolnik (1986) acrescentam que o processo de produo
atravessado por representaes que so injetadas nas pessoas, atravs da linguagem, da famlia, dos equipamentos coletivos que nos rodeiam e da mdia. Ressaltam que
a disseminao geral do poder capitalista produz efeitos
sobre as diversas esferas da vida inclusive as diferentes configuraes das relaes cotidianas produzindo
subjetividades avessas ao diferente, ao inesperado, ao
movimento de ruptura com o institudo.
Assim, cristalizadas em um modo de ser previsvel e
categorizado, essas mulheres parecem alheias ao poder-ser do qual nos fala Dutra (2000), ou seja, sua capacidade de crescimento e desenvolvimento contnuos, na busca
por mudanas instauradoras de um modo construtivo de
viver, apesar dos percalos inerentes ao prprio existir.
O depoimento de Vera expressa bem esse aspecto
que vimos discutindo, pois revela uma trajetria de vida
marcada por conflitos decorrentes do anseio de liberdade, de ruptura com os padres e normas pr-estabelecidos e impostos sobre o seu modo de ser, como ela bem
explicita a seguir:
Ento, estava tudo planejado para mim: eu ia fazer
esse curso, ia trabalhar, casar e ter filhos. E eu no
queria que fosse assim, queria me soltar... Assim, para
a vida. Mas era uma coisa errada, que eu queria, no ?
interessante observar que as decepes e frustraes na vida amorosa das entrevistadas contribuem para
o desenvolvimento de um modo de ser descrente na experincia do amor, na possibilidade de buscar uma maneira diferente de amar. Assim revela Laura:
Se a gente se separar, eu nem penso em arranjar outro,

eu sempre penso que saindo dessa complicao que
eu... disso aqui que eu arranjei para a minha vida,
que s fez complicar, eu jamais tenho outra pessoa. Eu
acho que no ia dar certo. to difcil relacionamento!
Eu achava que esse ia dar certo, mas no deu.
Em todas as narrativas, percebemos uma fala que
aponta os motivos pelos quais as participantes continuam na relao amorosa, apesar de se queixarem de todo
o sofrimento pelo qual vm passando, e que geralmente
atribuem a tal relao ou ao parceiro. Assim, elas evidenciam a singularidade de suas experincias, o que nos
faz ver que, entre algumas entrevistadas, h motivos em
comum, tais como o medo da solido, o fato de acharem
que gostam do parceiro, as dificuldades de cuidarem sozinhas dos filhos e a esperana de melhoria do seu relacionamento amoroso. Os trechos a seguir tambm mostram que essas mulheres buscam uma compreenso para
a realidade que vivenciam:
Vera: (...) eu no me acho capaz, est entendendo? No
me acho com capacidade de segurar a barra sozinha.
A vida difcil...
Sofia: (...) o medo de ficar s, de todo mundo pensar
que eu estou disponvel para qualquer pessoa... Eu tenho esse medo... O medo de eu chegar em um lugar e ser
desprezada porque eu sou uma mulher separada (...).
Embora para algumas mulheres no esteja totalmente claro o motivo ou os motivos de sua permanncia no
sofrimento amoroso, havendo, na maioria dos casos em
questo, mais de uma razo consciente e aparente, nos
chama a ateno nessas falas a importncia atribuda por
tais mulheres existncia de um outro, o parceiro amoroso, em suas vidas. Essas mulheres sentem-se receosas
e incapazes de conduzirem e administrarem sozinhas a
prpria existncia e as dificuldades que imaginam enfrentar aps um possvel rompimento amoroso.
Segundo Ligeiro e Barros (2008), o medo do abandono
pelo parceiro e da perda do seu amor so constitutivos da
subjetividade feminina. Para as autoras, uma situao de
separao amorosa leva a mulher a vivenciar uma espcie de perda de si mesma, de aniquilamento. como se
ela s se reconhecesse como tal atravs da experincia
de ser amada por um homem.
Assim, percebemos que a maioria das participantes
demonstra, nitidamente, um modo de ser pessimista e
descrente na prpria capacidade de mudar o rumo da
sua existncia, de buscar outras possibilidades de estar
no mundo, extraindo prazer e satisfao do processo de
viver. Portanto, o que parece subjacente em quase todos
os relatos, e explicitamente apontado por algumas das
entrevistadas, uma experincia de ser, de existir, marcada pelo medo da solido, do abandono, de no ter valor
e nem merecer amor.
Tais expresses nos levam a pensar a permanncia

no sofrimento amoroso como a dificuldade dessas mulheres de se apropriarem de si mesmas, de suas vidas,
dando-lhes uma direo mais satisfatria e reveladora
de um novo modo de existir, fundamentado, talvez, no
que Rogers (1963) denomina de autenticidade; ou seja, o
movimento de abertura ao vivido. Essa abertura ao fluir
dos sentimentos talvez seja a condio primordial para
que tais mulheres possam aprender a estar sozinhas e a
lidar com outros aspectos da sua subjetividade que dificultam a construo de um relacionamento amoroso ancorado na vivncia da alteridade.
Na anlise dos depoimentos, percebemos que geralmente as mulheres abrem mo de um projeto profissional, ou o interrompem, fazendo renncias que geram,
em alguns casos, a restrio aos tradicionais papis de
dona-de-casa e me, medida que elegem a relao amorosa como primordial. Como nos lembra Costa (1999), o
amor-romntico vivenciado pelos parceiros como atributo essencial da felicidade por eles almejada. O que nos
faz pensar na influncia dos valores, normas e padres
comportamentais que, ao lado das conquistas femininas,
ainda permeiam a autoimagem da mulher em nossa sociedade, contribuindo para a sua permanncia no sofrimento amoroso.
Em quase todas as narrativas, percebemos, de forma
acentuada, as iniquidades de gnero presentes no convvio da dade amorosa, como podemos observar na fala
de Ftima:
a possibilidade da emergncia de novos sentidos para as

suas existncias, sem que precisem depositar na relao
amorosa todas as suas expectativas de sucesso ou de fracasso, bem-estar ou sofrimento. No entanto, elas parecem
no se apropriar de si mesmas, no sentido de buscarem,
efetivamente, outras possibilidades de autorrealizao.
Permanecem, ento, sofrendo na relao amorosa, talvez
pelo medo da perda do sentido de suas vidas decorrente
de um rompimento do casal. Sofia parece ter encontrado
uma maneira de caminhar rumo a uma melhor compreenso e elaborao do seu sofrimento e da sua prpria vida:
Meu marido acha que o homem pode tudo e a mulher

no. Ele costuma pensar dessa maneira, que ele pode,
ele pode sair que no tem problema nenhum; agora
se eu sair ele j fica de orelha em p. Se eu sair, se eu
demorar, ele j fica muito chateado.
A constatao, frequente em nosso cotidiano profissional, de queixas de mulheres sobre a permanncia no

sofrimento amoroso gerou indagaes que apontavam
para a singularidade da experincia aqui tratada, considerando-se os aspectos culturais e histricos que pareciam
permear tal experincia. Esse processo de investigao
partiu do entendimento de que o objeto desta pesquisa
relaciona-se ao self, expresso da subjetividade humana.
Nesse sentido, pudemos observar que a experincia investigada revela um modo de estar no mundo, o qual envolve sempre a co-existncia, o papel e a influncia dos
outros nos diferentes contextos presentes ao longo da
vida de cada mulher que foi entrevistada.
Conhecer o modo como se constitui a subjetividade
das participantes desta pesquisa, considerando diferentes
contextos, foi de suma importncia para a compreenso
que pretendamos obter no trabalho. Nesta perspectiva,
podemos pensar que permanecer no sofrimento amoroso:
constitui uma experincia singular, embora permeada por questes histricas e culturais relativas dimenso de gnero e aos ideais do amor-romntico, ainda
presentes na atualidade;
revela um modo de estar no mundo, constitudo ao longo da vida de cada participante, nos diferentes
contextos e caracterizado por sentimentos de baixa auto-estima, incapacidade, insegurana e medo;
O trecho acima ilustra claramente que a relao entre

palavras e experincia aparece aqui como uma relao
direta a palavra diz a experincia, a experincia chama
pela palavra (Gendlin, 1973, p. 263). Assim, Sofia evidencia a importncia de contar e recontar a sua histria,
pois, medida que ouve a sua fala, vai desvelando os aspectos escondidos, unindo-os, integrando-os, dando-lhes
um contorno que faa sentido.
Consideraes Finais
Essa fala deixa clara a existncia do que se reconhece

culturalmente como machismo ideolgico, com a tentativa do parceiro da participante de exercer controle sobre
a sua vida e de delimitar os papis que cada integrante da dade amorosa deve exercer. Fagundes, Almeida,
Andrade e Miranda (2009) expem que vivemos em uma
sociedade na qual imperam construes patriarcais e machistas que so mantidas pelos homens e pelas mulheres.
Ambos so produtos de uma sociedade patriarcal onde
impera um discurso dominante que coloca a mulher em
uma posio desprivilegiada e subalternizada em comparao aos homens (p. 02). Assim, podemos pensar a permanncia no sofrimento amoroso como a expresso das
desigualdades de gnero presentes no cotidiano dessas
mulheres, que no conseguem mais calar diante dessa
situao. Embora, muitas vezes, suas aes no coincidam com suas reivindicaes.
interessante constatar que a maioria das entrevistadas revela a existncia de projetos, o anseio por realizar
algo que possibilite crescimento pessoal. Isso demonstra
(...) para mim alivia muito falar, eu me sinto mais

aliviada, eu tomo mais conscincia do que est acontecendo comigo diariamente. Ento, mesmo que eu no
tenha outra pessoa, em determinado momento, mas
eu falo para mim, eu falo s (...).
revela, sobretudo, um self marcado pelo medo da

solido, do desamor, evidenciando a dificuldade das participantes de se apropriarem de suas vidas, dando assim
origem a um modo de viver e de amar mais prazerosos.
A estratgia da narrativa mostrou-se pertinente para

o nosso objetivo de apreender o sentido atribudo experincia de sofrimento amoroso, na vida das participantes. Cabe lembrar que seus depoimentos denotam a
importncia e a necessidade de falarem livremente sobre
suas respectivas experincias, expressando as emoes e
sentimentos que as acompanham. Desse modo, salienta-se a importncia de um espao favorvel expresso e
elaborao do sofrimento das mulheres que vivenciam
essa experincia na vida amorosa. O que pode ocorrer
por meio de aconselhamento psicolgico, psicoterapia
ou da formao de grupos de apoio. Entendemos que as
instituies que fornecem apoio mulher podem desempenhar um papel fundamental no desenvolvimento de aes que considerem a complexidade do sofrimento amoroso.
Chegar a este momento do trabalho refora a ideia de
que o ser humano est em constante devir, em permanente processo de construo da subjetividade e, portanto, da sua maneira de perceber a si prprio e ao outro, do
seu modo de estar no mundo. Isso, por sua vez, nos faz
pensar na mutabilidade e fluidez dos dados aqui obtidos,
assim como nas infindveis possibilidades de interpretao desses dados.
Entendemos que a experincia de sofrimento amoroso das participantes deste estudo existe num movimento incessante de mostrar-se e ocultar-se, no podendo,
assim como o fluxo da vida, alcanar qualquer fixidez.
A dinmica do sentido de tal experincia acompanha a
existncia de cada mulher, sendo vista, de acordo com
Critelli (1996), como o prprio sentido de ser (existir), cujo
conhecimento sempre relativo e provisrio. Partindo
desse princpio, temos o desejo de que a compreenso do
objeto deste trabalho, aqui desvelada, seja importante e
til para os profissionais que lidam com tal problemtica, possibilitando um enriquecimento na sua interveno, no modo de estar com cada mulher que vive a experincia aqui tratada.
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Ana Regina de Lima Moreira - Psicloga com Graduao e Mestrado pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Atualmente
psicloga da Prefeitura Municipal de Parnamirim e Docente do
Curso de Psicologia do UNIFACEX (Centro Universitrio Facex),
Natal, RN. Endereo Institucional: Rua Orlando Silva, 2896 - Capim
Macio - Natal/RN, CEP 59080-020. Email: anaregina@facex.com.br;
a.moreira2005@ig.com.br
Elza Maria do Socorro Dutra - Psicloga, Doutora em Psicologia e Docente do Programa de Ps-graduao em Psicologia na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Email: elzadutra.rn@gmail.com
Recebido em 26.10.12
Primeira Deciso Editorial em 11.04.13
Segunda Deciso Editorial em 25.04.13
Aceito em 05.05.13
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Mariana A. Rodrigues & Marta Carmo
A Configurao do Significado de Famlia para

Homossexuais: um Estudo Fenomenolgico
Setting Up The Meaning Of Family For Homosexuals: A Phenomenological Study
La Configuracin del Significado de la Familia para Homosexuales: Un Estudio Fenomenolgico
M ariana A lvarenga Rodrigues
M arta Carmo
Resumo: O sculo XX foi marcado por transformaes em diversos campos, incluindo a sexualidade e a constituio familiar. Em
decorrncia dessas mudanas, tornou-se importante investigar qual o significado de famlia para homossexuais femininos e masculinos. A pesquisa teve por objetivo principal compreender a configurao do significado de famlia para homossexuais. Foi realizado um estudo com quatro adultos homossexuais, dois do sexo feminino, e dois, do masculino. Para tanto, realizou-se uma pesquisa qualitativa, pautada na perspectiva fenomenolgica e na teoria de campo de Kurt Lewin, fundamento terico da abordagem
gestltica. Utilizou-se o mtodo fenomenolgico de Giorgi (1985), e encontraram-se as seguintes categorias temticas: processo de
autodenominao sexual, configurao do campo aps a descoberta da homossexualidade, constituio familiar atual, e, significado
de famlia. Analisou-se que, apesar das mudanas ocorridas na sociedade a famlia continua mantendo o papel de organizadora.
Palavras-chave: Famlia; Homossexualidade; Configurao; Campo.
Abstract: The twentieth century was marked by changes in various fields, including sexuality and family formation. Due to
these changes, it became important to investigate the meaning of family to male and female homosexuals. The research was
aimed at understanding the configuration of the meaning of family for homosexuals. A study was conducted with four gay
adults, two female and two males. To this end, we carried out a qualitative study, based on the phenomenological perspective
and field theory of Kurt Lewin, theoretical foundation of Gestalt approach. We used phenomenological method of Giorgi (1985),
and found the following thematic categories: sexual self-designation process, configuration of the field after the discovery of
homosexuality, family setting current, and meaning of family. We analyzed that despite the changes in society the family continues to maintain the role of organizing.
Keywords: Family; Homosexuality; Configuration; Field.
Resumen: El siglo XX fue marcado por transformaciones en varios campos, incluyendo la sexualidad y la constitucin de una
familia. En recorrer de todos estos cambios, se puede decir que se torna importante investigar cual es el significado de la familia para personas homosexuales de sexo femenino y los homosexuales de sexo masculino. La pesquisa tiene por objetivo principal comprender la configuracin del significado de la familia para homosexuales. Fue realizado un intenso estudio con cuatro adultos homosexuales, dos del sexo femenino y dos del masculino. Para eso, se realiz una pesquisa cualitativa, basada en
la perspectiva fenomenolgica y en la teora de campo de Kurt Lewin, fundamento terico en el abordaje gestltica. Se utiliz
el mtodo fenomenolgico de Giorgi (1985), donde se encuentran las siguientes categoras temticas, que son: el proceso de auto
denominacin sexual, la configuracin del campo despus de la descubierta de la homosexualidad, la constitucin familiar actual y el significado de la familia. Se vis que a pesar de los cambios ocurridos en la sociedad, la familia contina manteniendo
el papel importante de ser la organizadora.
Palabras-clave: Familia; Homosexualidad; Configuracin; Campo.
Introduo
Esta pesquisa aborda a configurao do significado
de famlia para homossexuais, alicerando-se, mormente,
na teoria de campo de Kurt Lewin. Buscar-se- verificar
o vnculo mantido pelos homossexuais com as famlias
de origem, alm de elucidar que pessoas compem sua
famlia atual e, ainda, se ocorreram modificaes em sua
famlia aps assumir-se homossexual.
Neste estudo, foi utilizado o mtodo fenomenolgico
proposto por Giorgi (1985) para a compreenso deste fenmeno. Para tanto, props-se a questo que norteou a
investigao fenomenolgica: como se configura o significado da famlia para um homossexual?.

As respostas a esses questionamentos foram buscadas
de forma intensa na literatura, bem como no momento
emprico. Desataca-se que aps a realizao do momento emprico, verificou-se que a teoria de campo de Kurt
Lewin daria o suporte adequado para a leitura de como
esses casais estavam significando o conceito de famlia,
visto que permite uma leitura dos movimentos intrapessoais, bem como a leitura do contexto no qual os pesquisandos se inserem, alm de ser uma teoria de base
da Gestalt-terapia.
12
A Configurao do Significado de Famlia para Homossexuais: um Estudo Fenomenolgico
Vrios autores, de diferentes enfoques, conceituam famlia. De acordo com Zinker (2001), famlia uma unidade social, cultural e econmica, um sistema de indivduos
comprometidos a permanecerem juntos por um extenso
perodo de tempo, mantendo uma continuidade no seu
relacionamento. Carter e McGoldrick (1995) afirmam que
famlia compreende todo o sistema emocional de pelo menos trs geraes, e agora frequentemente quatro (p. 9).
Atualmente, existem mltiplas formas de expresso
das relaes interpessoais e familiares, dentre elas: famlias nucleares, monoparentais, reconstitudas, homoparentais, com filhos biolgicos, com filhos adotivos, pais
heterossexuais com filho homossexual, infrteis, unies
informais (Santos, 2004; Borges, 2009). Apesar da diversidade de composies de famlias, em sua maioria delas
participam um ou mais adultos que se organizam em diversos arranjos (Zinker, 2001).
Visto que a constituio familiar sofre alteraes nos
dias atuais, o que se denomina famlia no tem o mesmo significado que h dcadas atrs. Essas mudanas
ocorreram no Brasil em virtude da transformao das
condies de trabalho, da redefinio dos papis de gnero, conjugais e parentais, da mudana nos valores, do
aumento da estimativa de vida. Tambm, em razo das
desigualdades sociais e tnicas, tornaram-se necessrios
novos arranjos familiares (Santos, 2004).
Apesar de todas as mudanas que ocorreram na configurao da famlia, essa instituio continua mantendo o papel de organizadora da sociedade ocidental contempornea. Desvelar o significado de famlia significa
compreender quais so os requisitos para que a unio
entre indivduos possa receber este nome (Uziel, 2002).
No Brasil, em 5 de maio de 2011, o Supremo Tribunal
Federal reconheceu a unio entre pessoas do mesmo sexo
como entidade familiar, conforme se segue:
No mrito, prevaleceu o voto proferido pelo Min.
Ayres Britto, relator, que dava interpretao conforme a Constituio ao art. 1.723 do Cdigo Civil para
dele excluir qualquer significado que impea o reconhecimento da unio contnua, pblica e duradoura
entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar,
entendida esta como sinnimo perfeito de famlia.
Asseverou que esse reconhecimento deveria ser feito
segundo as mesmas regras e com idnticas consequncias da unio estvel heteroafetiva (Brasil, 2011).
Dessa forma, o Brasil garantiu que s unies estveis homoafetivas cabem todos os direitos conferidos s
unies estveis heteroafetivas. Uma questo importante para os homossexuais deve-se ao fato de que, desde a
dcada de 1980, o termo homossexualidade foi retirado
do Cdigo Internacional de Doenas (CID), significando
13
que, desde ento, a homossexualidade no considerada

patolgica (Santos, 2004).
Esses avanos possibilitam que gays e lsbicas assumam para si e publicamente, em escala crescente, sua
orientao afetivo-sexual e suas parcerias amorosas.
Assim, gera-se uma redefinio dos padres de conjugalidade e parentalidade, rompem-se os limites convencionais, at ento restrita ao mbito heterocentrista (Mello,
2005). Particularmente, os casais homossexuais enfrentam problemas. As dificuldades surgem em virtude da
falta de aceitao da famlia e da sociedade. Tais dificuldades tem como consequncia um elevado risco de o casal
desenvolver problemas de fronteiras relacionais um com o
outro. Alm do mais, ocorre a falta de rituais normativos
durante o ciclo de vida, pois no podem se casar, se divorciar etc., o que dificulta o reconhecimento da famlia
em suas transies no ciclo de vida, produzindo uma imagem de eternos adolescentes (Carter & McGoldrick, 1995).
Atualmente, diversos temas vm sendo pesquisados
no campo da homossexualidade, dentre eles, famlia e
homossexualidade (Borges, 2009; Santos, 2004; Uziel,
2002); investigao dos determinantes do comportamento homossexual humano (Menezes, 2005); construo da identidade homossexual (Anjos, 2002; Taquette,
Vilhena, Santos & Barros, 2005); homossexuais femininas
(Cancissu, 2007; Palma & Levandowski, 2008).
2. Teoria de Campo de Kurt Lewin

Nesta pesquisa, a configurao do significado de famlia para homossexuais ser analisada com base na
teoria de campo de Kurt Lewin, sendo esta uma teoria
integrante da abordagem gestltica. A teoria de campo
foi originalmente criada por Kurt Lewin, uma das mais
importantes figuras da psicologia moderna. definida
como um conjunto de conceitos por meio do qual possvel representar a realidade psicolgica e, nesse sentido,
possibilitar que seja lidada e trabalhada (Ribeiro, 1999).
As principais caractersticas da teoria de campo proposta por Lewin so: o comportamento funo do campo que existe no momento em que ocorre o comportamento; a anlise comea com a situao como um todo;
e a pessoa concreta em uma situao concreta pode ser
representada matematicamente (Hall & Lindzey, 1984).
Lewin (1973) utiliza o termo espao vital psicolgico
para indicar a totalidade de fatos que determinam o comportamento de um indivduo em um dado momento, ou
seja, uma situao psicolgica, que pode ser apresentada
como a juno de pessoa e ambiente (EV = P + A). O autor
esclarece que o ambiente no contm apenas os aspectos
fsicos, ele abrange o meio social, as relaes, a personalidade, o lugar do indivduo na sociedade, os anseios, as
ambies, os temores, os pensamentos, os ideais, ou seja,
tudo aquilo que for importante para o indivduo, do ponto de vista psicolgico, naquele determinado momento.
1. A Configurao do Significado de Famlia para

Homossexuais
Pode-se afirmar que qualquer situao psicolgica

depende do estado da pessoa e, ao mesmo tempo, do ambiente no momento (Lewin, 1973). O indivduo no se limita apenas situao presente, uma vez que o passado
e o futuro psicolgico so partes simultneas do campo
psicolgico (Lewin, 1965).
Situao psicolgica definida por Lewin (1973)
como a situao vital geral ou a situao momentnea,
e, as duas esto relacionadas. A situao vital, sempre
influencia a situao momentnea, variando o grau de
influncia. Ao representar a situao psicolgica no espao vital, deve-se atentar ao fato de que a situao vital
geral pode ser utilizada como fundo para uma situao
momentnea. O nmero de regies representadas no espao vital psicolgico determinado pelo nmero de fatos psicolgicos separados que existem em um dado momento. As regies podem ser caracterizadas por meio de
trs dimenses: fluidez-rigidez proximidade-distncia e
firmeza-fragilidade (Hall & Lindzey, 1984).
Quanto ao grau de fluidez-rigidez da regio, Lewin
(1973) afirmou que, uma regio fluida quando a fora
necessria para produzir mudanas no meio for pequena.
Hall e Lindzey (1984) completam que, no grau de fluidez,
a regio responde de forma rpida, sendo flexvel. J no
grau de rigidez, ocorre uma resistncia locomoo entre regies, e no h comunicao. O grau de fluidez-rigidez de uma situao desempenha um papel importante e
constitui uma das propriedades dinmicas fundamentais
de uma situao psicolgica vital (Lewin, 1973).
Em relao ao grau de proximidade-distncia, as regies de uma pessoa podem estar conectadas ou desconectadas. Segundo Lewin (1965), as regies so conectadas
quando os fatos de uma regio so acessveis aos fatos de
outra regio. Hall e Lindzey (1984) complementam que
existe conexidade quando h comunicao entre as regies. J as regies desconectadas possuem como resultado
o enfraquecimento da conexo interna e diminuio do
grau de dependncia mtua. O modo como um grupo se
comporta afetado pela presena ou ausncia de conexo (Lewin, 1973).
Uma regio conexa pode ser caracterizada como uma
regio de espao de livre movimento. definida como
a totalidade de regies a que a pessoa tem acesso, desde o momento presente, e, no interior da regio conexa
(Lewin, 1973). Quanto ao grau de firmeza-fragilidade,
duas regies podem estar muito prximas, compartilhar uma fronteira comum, porm, podem no influenciar ou no ser acessvel uma a outra, depende da fora
da resistncia oferecida pela fronteira. Dessa forma, a
fronteira entre as regies pode ser firme ou frgil (Hall
& Lindzey, 1984). Dessa forma, Lewin (1965) afirma que
a regio na qual a pessoa se localiza pode determinar:
a qualidade do seu meio imediato; os tipos de regies
adjacentes atual regio; e o significado de uma ao
que se locomove em direo ao objetivo, e de uma que
se afasta.
Lewin (1965) define locomoo como a mudana de

posio de uma pessoa, de uma regio para outra. Hall e
Lindzey (1984) completam afirmando que o caminho
especfico que uma pessoa percorre ao mover-se atravs
de seu espao vital psicolgico. Locomoo entre regies
implica mudana de estrutura do campo (Lewin, 1965),
pois ocorre uma reestruturao de todo o espao vital
psicolgico (Lewin, 1973).
A maioria dos comportamentos podem ser compreendidos como uma mudana de posio, ou seja, uma locomoo, prope Lewin (1965). Dessa forma, cada comportamento pode mudar a situao psicolgica vital. Existe
o comportamento que se adapta a uma situao, e aquele que busca pertencer ao grupo. O autor destaca que a
adaptao a uma regio ocorre como uma reao ao meio,
na qual o indivduo reage baseado na forma como ele
percebe e compreende o contexto, um processo natural.
No que diz respeito ao comportamento daquele que
quer pertencer a um grupo, ou seja, locomover-se para
outra regio, a questo de pertencer ou no equivalente a ter uma posio dentro ou fora da regio, o que determina os direitos e deveres de cada indivduo. Sentirse pertencente a determinado grupo, garante o senso de
pertena e de segurana de cada pessoa (Lewin, 1965).
Lewin (1965) afirma que o que faz um indivduo se
locomover ou no para uma regio a fora. Ela definida como uma estrutura do espao de vida, que determina quais locomoes so possveis em determinado
momento, e caracteriza a direo e a intensidade da tendncia mudana. Fora resultante conceituada como
a combinao de vrias foras que atuam no mesmo ponto, em um determinado momento, entre pelo menos duas
regies do espao vital.
Existem cinco tipos diferentes de foras. A fora impulsora aquela que se locomove em direo a uma valncia positiva e afasta-se de uma negativa. Pode ser impedida por obstculos fsicos e sociais, influenciando o
efeito da fora impulsora. Essa fora recebe o nome de
fora frenadora. chamada de fora induzida aquela que
no corresponde a sua real necessidade, sendo uma vontade do outro. Ao contrrio, existe a fora correspondente
s necessidades do indivduo. A fora que no necessidade do indivduo e no necessidade do outro, recebe
o nome de fora impessoal (Lewin, 1965).
Em situaes de conflito, as foras que atuam sobre
o indivduo so opostas em direo, mas de intensidade
igual (Lewin, 1965). No que diz respeito s foras propulsoras, existem trs tipos de conflito. O primeiro ocorre quando a pessoa est entre duas valncias positivas. Geralmente
nesse tipo de conflito a deciso fcil. O segundo tipo de
conflito acontece quando alguma coisa tem, simultaneamente, uma valncia positiva e uma negativa, como em
situaes de medo; nesses casos, a valncia positiva costuma perder fora, e a valncia negativa aumenta, fazendo
com que a pessoa se retire do campo. O terceiro tipo acontece quando h duas valncias negativas (Lewin, 1975).
14
a condio dinmica de uma pessoa depende diretamente da sua posio numa certa regio. Portanto, em
quase todo e qualquer problema psicolgico, devemos
dar prioridade questo da regio em que uma pessoa
est num certo momento ou que mudana de posio
est ocorrendo nesse preciso momento (p. 120).
3. Mtodo
3.1 Participantes
O presente estudo teve como foco quatro homossexuais, com idade variando de 27 a 47 anos, e os aspectos
considerados foram: sexo, nvel socioeconmico e grau
de escolaridade. Quanto ao nvel socioeconmico, percebeu-se que todos os entrevistados so independentes
economicamente da famlia de origem e do companheiro. Constitui requisito que a famlia de origem tivesse
conhecimento da condio homossexual do membro do
grupo familiar.
15
O critrio de excluso atingiu indivduos que no se

adequaram a essas caractersticas ou que no concordaram em participar do estudo. Com o intuito de preservar a identidade dos participantes, eles receberam nomes fictcios.
O Entrevistado 1, Fernando, formado em Arquitetura
e exerce a profisso. Possui um relacionamento homossexual h 9 anos, e h 7 anos moram juntos. Assumiu
sua orientao afetivo-sexual aos 24 anos, na fase adulta.
O entrevistado 2, Marcos, nasceu no interior de
Gois. Tem 47 anos e atualmente funcionrio pblico.
Percebeu-se homossexual aos 18 anos. Possui um relacionamento homoafetivo h 10 anos.
A entrevistada 3, Marina, tem 27 anos, psicloga,
formada h 6 anos. natural do interior de Gois, assumiu a homossexualidade ao mudar-se para a cidade de
Goinia-GO e iniciar o curso de Psicologia. Est em um
relacionamento homossexual h 2 anos e meio.
A entrevistada 4, Renata, empresria, tem 31 anos.
Est em um relacionamento homoafetivo h 16 anos, e
h poucos meses realizou o contrato de unio homoafetiva. Atualmente, ela e sua companheira fazem tratamento
mdico para engravidar.
4. Procedimento da Anlise Compreensiva dos Dados

Como plano terico e de interveno, para chegar
compreenso do significado de famlia para homossexuais, foi realizada uma anlise compreensiva do discurso,
de acordo com os quatros passos propostos no mtodo
fenomenolgico de Giorgi (1985). comum referir-se ao
mtodo fenomenolgico no singular. Entretanto, segundo
Moreira (2002), torna-se importante ressaltar que apesar
de existir apenas um mtodo fenomenolgico, ele admite
algumas variantes, dentre elas as propostas por Gomes
(1998), Amedeo Giorgi (1985) e Forghieri (2004).
Giorgi (1985), norteado pela fenomenologia e o seu
conceito de voltar s coisas mesmas, possui o intuito de
realizar descobertas genunas em relao ao fenmeno
pesquisado. Para atingir o objetivo proposto pelo autor,
torna-se necessrio seguir quatro passos essenciais. O
primeiro passo tem por finalidade captar o sentido do
todo, desse modo, a entrevista deve ser transcrita, conforme fala original do entrevistado, para captar o sentido geral do todo. O segundo passo prope uma releitura
da entrevista, com o objetivo de identificar as unidades
significativas com base em uma perspectiva psicolgica e
focada no fenmeno pesquisado (Giorgi, 1985) O terceiro
passo descrito pelo autor refere-se transformao das
expresses cotidianas do entrevistado para uma linguagem psicolgica, com nfase ao fenmeno pesquisado.
No quarto e ltimo passo, cabe ao pesquisador realizar
a sntese das unidades significativas transformadas em
uma declarao consistente da estrutura do aprendizado,
que constitui a estrutura da experincia vivenciada pelo
A fora diferente de valncia. Valncia a propriedade conceitual de uma regio do ambiente psicolgico,
o valor daquela regio para a pessoa. A valncia pode
ser positiva ou negativa. A valncia positiva quando a
regio contm um objeto que reduz a tenso quando a
pessoa entra na regio. No caso da valncia negativa, h
um aumento da tenso quando a pessoa entra na regio
(Hall & Lindzey, 1984).
Hall e Lindzey (1984) afirmam que uma valncia relaciona-se a uma necessidade. O fato de uma regio receber valncia positiva ou negativa est ligado diretamente
ao estado de tenso do sistema. Lewin (1965) conceitua
tenso como o estado de um sistema em relao ao estado dos sistemas que o rodeiam, a essncia e o propsito desta construo incluir uma tendncia para mudar, no sentido de igualar o estado dos sistemas vizinhos
(p. 14). De acordo com Hall & Lindzey (1984), tenso um
estado da regio intrapessoal de uma pessoa referente a
outras regies intrapessoais.
O grau de fluidez-rigidez de uma regio, j descrito
anteriormente, determinado pela tenso. Nesse sentido,
um campo muito fluido quando qualquer diferena entre os nveis de tenso dos sistemas desparece rapidamente, uma vez que a tendncia de igualar tenses locais no
encontra qualquer resistncia. Um campo pouco fluido
quando os sistemas correspondentes s necessidades so
capazes de manter quantidades diferentes de tenso em
um determinado perodo. Portanto, a pessoa deve ser concebida como tendo grau mdio de fluidez na intercomunicao de seus sistemas de tenso, e o grau de fluidez-rigidez varia de acordo com a pessoa e a situao. No entanto, o estado de equilbrio de um sistema no significa
que o sistema seja isento de tenso (Lewin, 1965; 1975).
Em resumo, Lewin (1973) considera que
sujeito. Essa sntese das unidades de sentido ao serem estudadas em suas convergncias e em suas divergncias
constituiro as categorias
5.1 Processo de Autodenominao Sexual

Todos os entrevistados relataram que se percebiam
diferentes em algo desde a infncia, porm somente na
adolescncia ou fase adulta tiveram certeza a respeito da
diferena. Fernando relata: Hoje em dia eu percebo que
uma coisa nata, e ela s demora um tempo para aflorar
at voc perceber o que aquilo (...) a no tinha muita
compreenso do que aquilo diferente que voc sente, at
que chega o momento que voc descobre.
O processo de autodenominao o momento em
que o indivduo assume para si mesmo sua orientao
afetivo-sexual. No que diz respeito autodenominao,
Fernando esclarece: tem que entrar em um processo at
conseguir aceitar e perceber que aquilo no faz mal pra
ela, que ela no est agredindo ningum, que no uma
doena. Ento acho que precisa desse perodo de compreenso e entendimento sobre o que a homossexualidade.
O fato de assumir a homossexualidade ao final da
adolescncia est diretamente ligado rede de apoio da
qual o indivduo participa. Nesse perodo, o sujeito inicia o contato com amigos e grupos homossexuais, passa a frequentar um ambiente social no qual aceito e
que coerente com seus questionamentos (FrnandezMartos, 1998).
O processo de aceitao da homossexualidade de
Marcos ocorreu conforme relato dos autores. Quando
questionado a respeito de quem foi a primeira pessoa a
ficar sabendo de sua homossexualidade, diz: faz tanto
tempo, mas pelo que recordo, foi um amigo da escola que
eu sabia que era, acho que ele me deu segurana pra falar.
Ressalte-se que antes de assumirem a homossexualidade, os quatro entrevistados tiveram relacionamentos
heterossexuais durante a adolescncia. Afirma Marina:
Tive algumas experincias com homens, de relacionamento afetivo, relacionamento sexual nunca tive com homens.
Deve-se lembrar que, apesar de muitos indivduos assumirem a homossexualidade na fase da adolescncia ou
adulta, admitir-se homossexual um processo continuo
tanto para ele, quanto para a famlia da qual faz parte
(Cancissu, 2007). Processo pode ser conceituado como
uma progresso que permite movimentos para frente e
para trs, influenciada por fatores ambientais, culturais
e emocionais (McGoldrick, 2003).
O processo de aceitao no qual a famlia passa, inclui, para os pais, se perceberem como sendo pais de um
filho homossexual, envolve questes de autorreconhecimento, auto-identificao, auto-revelao e integrao de
uma identidade modificada (McGoldrick, 2003).
No se trata de um processo individual, uma vez que

as pessoas so afetadas pelo mundo e tambm o afeta. O
comportamento humano deve ser considerado a partir do
mundo, ou seja, a compreenso do comportamento baseia-se na relao pessoa-organismo-meio (Ribeiro, 2011).
Essa relao pessoa-organismo-meio remete ao conceito de pr-se em acordo com o meio ambiente, proposto pela teoria organsmica de Kurt Goldstein. Considerase que o meio exerce influncia sobre o organismo, por
isso o ideal que homem e ambiente estejam em acordo,
a fim de propiciar meios mais saudveis para a autorrealizao. Torna-se importante salientar que em alguns casos, o ambiente pode exercer forte presso no indivduo,
gerando uma paralisao, que resulta na incapacitao
para progredir (Ribeiro, 1999).
A afirmao dos autores corrobora a experincia de
Fernando, que expe: No teve nenhum momento de crise, aquele coisa assim, foi um processo, acho que se resume assim, como um processo. Compreender que existia
algo diferente, tentar entender o que era, e aceitar aquilo.
A vivncia dos entrevistados no que diz respeito ao
processo de autodenominao sexual, remete teoria paradoxal da mudana. Segundo Besser (1971), a mudana
ocorre quando uma pessoa se torna o que , no quando
tenta converter-se no que no (p. 110). Nesse sentido,
percebe-se que houve mudanas quando os entrevistados
assumiram o que eles realmente eram, homossexuais.
5.2 Reconfigurao do Campo Aps a Descoberta da

Homossexualidade
No momento em que o indivduo assume sua orientao afetivo-sexual, ocorre uma locomoo no campo.
A locomoo uma mudana de posio da pessoa, de
uma regio para outra (Lewin, 1965). E ainda, quando
ocorre a locomoo, h uma mudana de estrutura do
campo, pois necessria uma reestruturao do espao
vital psicolgico (Lewin, 1965; Lewin, 1973).
A reestruturao do campo torna-se necessria, pois,
quando ocorrem mudanas crticas e transies, o sistema
familiar como um todo afetado por reflexos e impactos
de diferentes formas (McGoldrick, 2012). Quando acontece a revelao da orientao afetivo-sexual para a famlia,
o indivduo se locomove da regio heterossexual para a
regio homossexual. Pertencer a essa nova regio pode
determinar os direitos e deveres do indivduo no grupo
ao qual pertence (Lewin, 1965), bem como o espao que
frequenta, o que modifica a configurao do meio psicolgico e da valncia das regies desse meio.
Para trs entrevistados, Fernando, Marina e Renata,
ao assumirem a homossexualidade para a famlia houve
mudanas na estrutura do campo, pois seu espao vital
psicolgico foi modificado. Para os entrevistados, ocorreram momentos de no aceitao familiar, como descreve Marina: Foi muito difcil lidar com a no aceitao,
16
Aproximou bastante. Porque antes deles ficarem sabendo, eu tinha um movimento de afastamento, por
no saber como me comportar, o que falar, como falar,
eu acabei me afastando, principalmente dos meus pais
e dos meus irmos. E ai, quando a homossexualidade
se tornou algo claro, logico que ns passamos por
um perodo difcil, por volta de 2 anos, eu considero
um perodo de adaptao, algo normal mesmo, que
tem que ocorrer. Depois desse perodo de aceitao
ns comeamos com esse movimento de aproximar,
eu com meus pais e meus irmos.
Em relao reconfigurao do campo de Renata,
ocorreu uma no aceitao, atitude j esperada. Porm, ela
e sua companheira decidiram fazer o contrato de unio
homoafetiva, que teve como consequncia a confirmao delas como um casal. O contrato gerou maior aceitao e respeito da famlia de Renata, assim como maior
aceitao da famlia da companheira, alm de mudanas
referentes ao acesso e direitos do casal e diminuio do
sentimento de aprisionamento.
17
A experincia de Renata e sua companheira constitui

algo novo, pouco explorado na literatura, visto que o contrato de unio homoafetivo recente. Carter e McGoldrick
(1995) ressaltam que a falta de rituais normativos durante
o ciclo de vida, como o casamento, dificulta o reconhecimento da famlia. No caso de Renata, a experincia do
contrato de unio homoafetiva auxiliou o reconhecimento familiar de sua orientao sexual.
5.3 Constituio Familiar Atual
Torna-se interessante investigar a constituio familiar atual de cada entrevistado, uma vez que muitos homossexuais no possuem sua famlia de origem como
rede de apoio primria. O que ocorre geralmente e que
eles escolhem uma famlia para ser essa rede de apoio
(Cancissu, 2007). A mudana na constituio familiar
pode ocorrer em situaes de conflito. Um tipo de conflito aquele em que a situao possui uma valncia positiva e uma negativa. Com o passar do tempo, a valncia
negativa aumenta a fora, ao passo que a positiva perde
fora, resultando na retirada do campo (Lewin, 1975).
No relato de vida de Renata, percebe-se que sua formao familiar atual composta por ela e sua companheira, constituindo, desse modo, uma famlia homoafetiva sem filhos. Essa formao deve-se ao fato de ter
ocorrido conflito com sua famlia de origem no momento
da descoberta da orientao afetivo-sexual. Dessa forma,
o relacionamento homossexual tornou-se uma valncia
positiva, mas a famlia de origem recebeu valncia negativa. Atualmente, a famlia de origem ainda participa do
campo de Renata, porm, no com a mesma intensidade.
A vivncia de Renata corrobora a afirmao de Lewin
(1975), ao explicar que, no segundo tipo de conflito, quando h uma valncia positiva e uma negativa, a valncia
positiva costuma perder fora e a valncia negativa aumenta, fazendo com que a pessoa se retire do campo.
Porm, no caso de Marina, a valncia negativa no perdeu totalmente sua fora, pois a regio famlia de origem
ainda permanece no campo.
A famlia de Marina constituda pela famlia de origem, e inclui a famlia extensa e a companheira. Em sua
histria de vida, antes da descoberta da homossexualidade pela famlia, Marina no se aproximava da famlia de
origem, pelo estado de tenso do campo, visto que a tenso
um estado da regio intrapessoal de uma pessoa relativo a outras regies intrapessoais (Hall & Lindzey, 1984).
O movimento de afastamento de Marina justificado
pela afirmao de que a condio dinmica de uma pessoa depende diretamente da sua posio em uma certa
regio (Lewin, 1973). Percebe-se que, sua condio dinmica estava sendo afetada de tal modo que foi necessrio afastar-se. Compreende-se que contar a respeito da
homossexualidade teve como consequncia a busca do
equilbrio em seu campo, e que o equilbrio de um sistema
no significa que ele esteja isento de tenso (Lewin, 1975).
foi um momento de conflito, para todos ns, mas tambm

mudaram algumas coisas.
No processo de Marcos, como ele optou por no contar a respeito de sua homossexualidade, no houve conflitos familiares e questionamentos. Ele relata: olha, eu
deixei acontecer. Hoje eles sabem, eu deixei a coisa fluir
no dia a dia, as coisas foram acontecendo normalmente, no teve choque, conflito, nada disso, deixei acontecer
para que fosse tranquilo, e tranquilo hoje.
Percebe-se que a locomoo de Marcos da regio
heterossexual para a regio homossexual ocorreu sem
grandes reconfiguraes na estrutura do campo, pois a
forma escolhida por ele permitiu que a locomoo fosse fluida.
Fernando e Renata descreveram como cada membro
de seu ncleo familiar reagiu homossexualidade, e, apesar da no aceitao de alguns membros, os dois entrevistados obtiveram o apoio de pelo menos um membro
familiar. Dessa forma, Renata expe que, apesar da no
aceitao de algumas pessoas do seu crculo familiar, minha irm me deu muito apoio, foi ela quem me ajudou.
Fernando e Marcos recebem o apoio das duas famlias. Para Marcos, o apoio mtuo familiar exerce influncia da seguinte forma: muito mais tranquilo n, a
liberdade maior, a confiana, acho que o casamento se
torna um porto seguro quando dessa forma.
A respeito do processo de aceitao familiar, Marina
relata que ocorreu uma fase de adaptao da famlia,
o que permitiu que houvesse mudanas significativas.
Antes de assumir a homossexualidade, Marina estava
no movimento de afastamento e aps assumir a sua homossexualidade, houve o movimento de aproximao de
seu ncleo familiar. Quando questionada a respeito de
mudanas, Marina relata:
Atualmente, o campo de Marina em relao regio

famlia de origem, parece ser muito fluido, pois h uma
tendncia em igualar as tenses sem encontrar resistncias (Lewin, 1965). Marina descreve: Hoje ns somos bem
juntinhos, convivemos de forma tranquila, aceitam minha
companheira. (...) O apoio da minha famlia muito importante pra mim..
Em relao experincia de vida de Fernando, percebe-se que em seu campo, no que diz respeito s dimenses das regies, na regio famlia h conexidade.
Atualmente, o entrevistado considera famlia aquela de
origem (nuclear e extensa) e a famlia do companheiro.
Fernando relata que a famlia de origem materna possui
uma fora centrpeta em seu campo, j a famlia de origem paterna tem uma fora centrfuga, e sua famlia nuclear tambm possui o movimento centrpeto. A fora
centrpeta pode ser utilizada como proximidade, e fora
centrfuga, distncia.
Dessa forma, o grau de proximidade da regio famlia
de origem materna e famlia nuclear so prximas, conexas. As regies so conectadas quando os fatos de uma
regio so acessveis aos fatos de outra regio (Lewin,
1975). A dimenso proximidade-distncia pode ser percebida na experincia de Fernando, quando descreve:
formada por ele e seu companheiro, que formam um casal homoafetivo sem filhos. Porm, apesar de considerar
o companheiro um membro da famlia, Marcos no exclui seu grupo de origem.
Percebe-se que a proximidade na regio famlia de
origem de Marcos s no possui uma fora maior pelo
fato de sua me e irmos no residirem na mesma cidade
que o entrevistado. Marcos afirma: Hoje, minha famlia
com quem eu convivo no dia a dia, que meu companheiro. Quando questionado sobre a qualidade do contato com a famlia de origem, esclarece Nossa, muito.
Com minha me, meus irmos, contato com todo mundo,
normal. Eles fazem parte da minha famlia.
A experincia de Marcos corrobora a afirmao de
que a regio na qual a pessoa se localiza pode determinar
a qualidade do seu meio imediato (Lewin, 1965). Dessa
maneira, Marcos localiza-se em uma regio fluida e conectada, o que gera qualidade em seu campo. Para o entrevistado, o campo configura-se dessa forma em virtude
da maneira com que ele se comporta: eu sempre transmiti respeito, com tudo mundo, no s a famlia, sempre fui
muito discreto, cuidadoso com minhas atitudes.
5.4 Significado de Famlia para Homossexuais
A famlia nossa tem dois lados, o lado que muito

unido e o lado que muito separado. At engraado,
uma famlia de quatorze irmos onde todos so reunidos, chega at ser demais s vezes, e do outro lado
a famlia do meu pai. (...) uma famlia de trs irmos,
em que um no se relacionava com os outros. Ento
eu tenho esses dois contextos, uma famlia muito
unida e a outra um pouco complicada. E graas a
Deus... nossa perspectiva de famlia puxou para o
lado da unio, somos extremamente envolvidos, muito
unidos, quando acontece qualquer coisa todo mundo
est presente, todo mundo meio palpiteiro, puxou
para o lado da minha me. Acho que tanto meu pai
quanto minha me conseguiram perceber isso... o que
fiz com que a gente tivesse esses valores que eram
importantes pra eles.
Para Fernando, possuir a dimenso proximidade
algo positivo, dessa forma ele pode realizar locomoes
de um ponto para outro, sem ser necessrio deixar sua
regio, pois, como afirma Lewin (1973), nas regies conectadas h espao de livre movimento. Carter e McGoldrick
(1995) ressaltam que quando a proximidade com a famlia de origem possui um grau elevado, e h dificuldades
em constituir sua prpria famlia nuclear, pode ser que
o individuo possua conflitos familiares que precisem
ser solucionados.
Considerando as afirmaes anteriores, pode-se considerar que, em relao ao campo de Marcos, as regies
so fluidas e h proximidade. Tal afirmao pode ser
constatada, visto que, atualmente, a famlia de Marcos
Significado de famlia para homossexuais tornou-se

uma categoria de investigao uma vez que a constituio familiar tem sofrido alteraes, e o que se denomina famlia atualmente pode no ter o mesmo significado
que dcadas atrs (Santos, 2004). Nesse sentido, surge o
questionamento: como os homossexuais conceituam famlia?. Os entrevistados Renata e Marcos concordam ao
dizer que famlia a base de um indivduo, Renata complementa: Famlia tudo... acho que a base, amor,
afeto, carinho, educao.
Marina e Fernando conceituam famlia conforme a
perspectiva de quem a constitui. Para Marina, famlia
formada por meio de laos sanguneos e afetivos: um
grupo de pessoas, reunidos por laos sanguneos ou afetivos. J Fernando configura famlia como a juno da
famlia nuclear, da famlia extensa e da rede de apoio social: a noo e a definio que eu tenho de famlia seriam
as pessoas que te criaram, que te cuidam, esto sempre
do seu lado, aquela pessoa que est sempre ali, que voc
pode contar incondicionalmente, que so os seus irmos,
pais, tios, primos.
Os relatos dos entrevistados definem que a famlia no
pode ser limitada a laos sanguneos, abrange qualquer
ligao baseada na confiana, suporte mtuo e desejo comum de compor uma famlia. Corrobora com o conceito
de rede informal de parentesco proposto por McGoldrick
(2012), no qual famlia vai alm da estrutura biolgica e
abrange qualquer pessoa que seja um apoio importante.
Um dado importante constatado na pesquisa o de
que as mulheres entrevistadas, Renata e Marina, pos-
18
suem o desejo de constituir uma famlia homoparental

com filho biolgico. Renata expe: Pelo sonho de ser
me, tanto meu quanto dela. Ns temos planos para o futuro, queremos aumentar nossa famlia, queremos de fato
constituir uma famlia.
No que diz respeito histria de vida de Marina, percebe-se que, apesar da homossexualidade, os pais tm
a expectativa de que a filha tenha filhos. A entrevistada relata tambm ter o sonho de ser me, porm uma
expectativa individual e no do casal: Eu tenho muita
vontade, quero fazer uma inseminao, quero ficar grvida de fato, ver como desde o incio, a barriga crescer
e tudo mais, quero ver o processo todo. (...). Ela t comeando a acostumar com essa ideia, mas no sei se um
plano nosso no, mais meu mesmo.
Na vivncia de Marcos, sua famlia constituda por
ele e seu companheiro, um casal homoafetivo sem filho.
Ele relata que j pensaram em adotar um filho. Tal vontade no prevalece no momento. Marcos explica ter sido
uma situao especfica, pois havia uma criana de quem
eles se aproximaram emocionalmente: amos adotar uma
criana, uma menina da cidade dele que perdeu a me,
linda a menina, mas no deu certo, no final a av dela
acabou ficando com ela. Mas foi um fato especfico, por
causa dela. Hoje eu no tenho vontade. O entrevistado
entende que no o momento ideal para adoo de uma
criana, pois ela precisa de dedicao, condio que ele
no possui.
A famlia de Fernando constituda por sua famlia
de origem e inclui a famlia do companheiro. Ele explica que o companheiro faz parte da famlia, no entanto,
para ele, eles no configuram uma famlia, por no terem filhos. Por intermdio do relato dos entrevistados,
pode-se afirmar que as mulheres possuem o desejo de
constiturem famlia homoafetiva com filhos biolgicos,
no se trata de um desejo apenas feminino. Os homens
entrevistados alegaram que atualmente no o momento adequado para a configurao de famlia homoafetiva
com filho adotivo, em virtude do cuidado e dedicao
que uma criana exige, sendo que eles no descartam
essa ideia para o futuro.
A experincia de vida dos homens entrevistados confirma a afirmao de Lewin (1973) de que qualquer situao psicolgica depende do estado da pessoa e, ao mesmo tempo, do ambiente, no momento. Assim, a situao
psicolgica atual dos homens entrevistados no inclui ter
filhos. Um dado importante para a pesquisa que todos
os entrevistados afirmaram possuir um relacionamento
homoafetivo estvel.
Consideraes Finais
Esta pesquisa teve por objetivo principal apreender a
configurao do significado de famlia para homossexuais. A compreenso pode ser realizada ao investigar qual
19
o vnculo mantido com a famlia de origem; ao identificar quais pessoas compem a famlia atual de um adulto
homossexual; e ainda, ao indagar se ocorreram modificaes na famlia de um adulto homossexual aps assumir sua condio.
Percebeu-se que o processo de autodenominao sexual teve inicio ao final da infncia e incio da adolescncia e a confirmao para amigos e membros familiares
ocorreu no final da adolescncia e fase adulta. Verificouse tambm a confirmao da orientao afetivo-sexual
ocorre primeiro para amigos homossexuais, e posteriormente, para a famlia.
A forma como a famlia de origem reage aps a descoberta da homossexualidade serviu de base para que os
colaboradores constitussem suas famlias. Desse modo,
aqueles que receberam apoio da famlia de origem iro
inclu-la em seu campo. Observou-se que os colaborados
da pesquisa que no tiveram sua sexualidade aceita pela
famlia de origem, reconfiguraram o campo no que tange
aos contatos mantidos com as famlias de origem e incluram uma nova famlia como rede de apoio. O que se
constata, tanto no caso dos que foram aceitos pelos familiares, quanto nos que no foram aceitos pelos familiares,
que o significado de famlia permaneceu inalterado.
Foi possvel verificar que os casais homossexuais passam por dois momentos de aceitao familiar: o primeiro,
quando ocorre a autodenominao; o segundo, quando
se inicia um relacionamento homoafetivo.
Percebeu-se que, dentre os problemas enfrentados
por casais homossexuais, est a dificuldade de aceitao
familiar, por no possurem rituais normativos, assim
como o casamento. Com o avano das leis que defendem
os homossexuais, existe o contrato de unio homoafetivo,
que confere ao casal homossexual os mesmos direitos do
heterossexual. A disposio legal pode contribuir para
que os casais homossexuais sofram menos preconceito,
tanto familiar, quanto da sociedade.
Somente uma entrevistada firmou o contrato de unio
homoafetiva com sua companheira. Ela relata que aps
a assinatura, ela se percebeu confirmada como parte de
um casal perante a sociedade. Tal confirmao deve-se
ao fato de a famlia de origem da entrevistada ter aceitado a relao e respeitado a deciso das companheiras.
Afirma-se, desse modo, que a reconfigurao da regio
social interferiu na regio pessoal.
Dessa forma, torna-se interessante para futuras pesquisas investigar o reconhecimento familiar dos casais
que estabeleceram o contrato de unio homoafetiva, em relao aos casais que no efetivaram. Em relao aos temas
pesquisados, famlia e homossexualidade, existe muita
literatura em psicologia a respeito dos temas, entretanto
so poucas as que fazem juno de famlia e homossexualidade. Percebeu-se que apesar de todas as mudanas que
ocorreram nas ltimas dcadas no que diz respeito aos
temas famlia e sexualidade, a famlia continua mantendo o papel fundamental de organizadora da sociedade.
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Mariana Alvarenga - Graduada em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-Gois), Especialista em Gestalt-terapia
(ITGT/PUC-Gois), Psicloga associada ao Instituto de Treinamento
e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia - ITGT. E-mail: marianalvarenga@hotmail.com
Marta Carmo - Psicloga, Especialista em Gestalt-terapia pelo Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia (ITGT),
Mestre em Psicologia do Desenvolvimento pela Universidade Catlica
de Gois (UCG). Foi professora da Universidade Paulista (UNIP).
Atualmente professora da Pontifcia Universidade Catlica de Gois
(PUC-GO), professora Substituta da Universidade Federal de Gois,
professora do Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia
de Goinia (ITGT) e psicoterapeuta na Alter Consultrios de Psicologia.
E-mail: martacarmo@terra.com.br
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Aceito em 26.06.13
20
Gestalt, Grupoterapia e Arte: a Ressignificao do Beb Pr-termo em Unidade Neonatal
Gestalt, Grupoterapia e Arte: a Ressignificao

do Beb Pr-termo em Unidade Neonatal
Gestalt, Group Therapy and Art: The Preterm Baby Reframing in Neonatal Unit
Gestalt, Terapia de Grupo y el Arte: La Reformulacin de beb prematuro en Unidad Neonatal
K aterina Czajkowska Braga de Morais
Tathyane Gleice da Silva
Waleska de Carvalho M arroquim Medeiros
Camila M artins Vieira
Resumo: Este estudo qualitativo descritivo em sade articula a arte na modalidade de produo plstica e a psicoterapia gestltica, no contexto da interveno precoce com bebs pr-termo em hospitalizao. Objetivou-se favorecer o processo de ressignificao do beb, ao identificar as dificuldades subjetivas na relao famlia-beb pr-termo; estimular os familiares compreenso do beb enquanto sujeito; e facilitar a emergncia do potencial criativo familiar frente prematuridade. Para tanto, utilizou-se o registro descritivo de sete sesses de grupoterapia, com 79 acompanhantes e 61 bebs, do banco de dados do servio
de psicologia da Unidade de Cuidados Intermedirios Neonatais Canguru de um centro de referncia nacional, de fevereiro a
abril de 2012. A anlise fenomenolgica interpretativa dos dados revelou que a terapia pela arte favorece um espao potencial
para o beb ser posicionado por sua famlia como sujeito, viabilizando a relao dialgica, com novas significaes em torno do
recm-nascido pr-termo. Portanto, essa psicoterapia de grupo na unidade neonatal surge como uma proposta de interveno
psicologia no contexto de fortalecimento do Mtodo Canguru no Brasil.
Palavras-chave: Mtodo me-canguru; Terapia gestalt; Psicoterapia de grupo; Terapia pela arte.
Resumen: Este estudio cualitativo descriptivo en salud articula el arte en la forma de produccin plstica y la psicoterapia
Gestalt, en el contexto de la intervencin temprana con bebs prematuros en el hospital. El objetivo era facilitar el proceso de
reformulacin de beb, para identificar las dificultades subjetivas en relacin familia-los nios prematuros; alentar a los miembros de la familia entiendan el beb como sujeto y facilitar la aparicin de potencial creativo rostro familiar a la prematuridad.
Para ello, se utiliz el registro descriptivo de siete sesiones de terapia de grupo, con 79 compaeros y bebs 61, el servicio de psicologa base de datos de Neonatologa Unidad de Cuidados Canguro Intermediate un centro de referencia nacional, de febrero
a abril 2012. El anlisis fenomenolgico interpretativo de los datos revel que la terapia de arte a favor de un espacio potencial
para que el beb ser colocado por su familia como sujeto, lo que permite la relacin dialgica con nuevos significados alrededor del recin nacido prematuro. Por lo tanto, esta psicoterapia de grupo en la unidad neonatal se presenta como una propuesta
de intervencin de la psicologa en el contexto del fortalecimiento de Kangaroo Care en Brasil.
Palabras-clave: Cuidado madre canguro, Terapia gestalt, Psicoterapia de grupo, Terapia de arte.
Introduo
A ressignificao do beb pr-termo e de baixo peso
ante sua famlia foi o tema desta pesquisa, em que se articulou a interveno precoce com bebs, a Gestalt-terapia
e a arte. O estudo foi elaborado durante a residncia em
psicologia da pesquisadora, em unidade neonatal de um
21
Hospital de Referncia de Ensino e Alta Complexidade

de Pernambuco, Brasil, no rodzio de fevereiro a abril
de 2012. Clarifica-se, a nomenclatura pr-termo usada
para se referir ao beb nascido antes da 37 semana gestacional e considerado de baixo peso ao nascer com at
2.500g (Brasil, 2011).
Abstract: This descriptive qualitative study on health articulates art in the form of plastic production and Gestalt psichotherapy, in the context of early intervention with preterm babies in hospital. Aimed to facilitate the process of baby reframing, identifying the subjective difficulties in the family-preterm baby; to encourage families to anticipate the baby as a subject in training; and facilitate the emergence of creative family potential regarding prematurity. For this, was used the description of seven
group therapy sessions, with 79 companions and 61 babies, the database of psychology service of Neonatal Intermediate Care
Unit Kangaroo, a national referral center, from February to April 2012. The phenomenological interpretative analysis of the data
revealed that the art therapy favors a potential space for the baby to be placed by his family as a subject in training, enabling a
dialogical relationship with new significations around pre-term newborn. Therefore, this group psychotherapy in the neonatal
unit appears as an intervention proposal to psychology in the context of strengthening of Kangaroo Care in Brazil.
Keywords: Kangaroo mother care; Gestalt therapy; Group psychotherapy; Art therapy.
Katerina C. B. de Morais; Tathyane G. da Silva; Waleska C. M. Medeiros & Camila M. Vieira
Na literatura psicolgica sobre o nascimento pr-termo, constata-se que a chegada de um beb nessas condies tende a provocar estado de desamparo nos familiares que podem experimentar medo, angstia, ansiedade,
condutas de isolamento, dificuldade em oferecer aconchego ao neonato, envolvido pela incubadora e demais objetos da tecnologia mdica. Mathelin (1999), Jerusalinsky
(2002), Wanderley (2011) alertam quanto ao cuidado para
que o recm-nascido no seja significado por sua famlia
apenas como corpo biolgico, condenado aos sentidos e
experincias negativas compartilhadas pelos familiares,
cristalizando-o como um beb sem futuro ou digno de
piedade. Tal vivncia tendenciosa, no entanto, pode ser
reformulada ainda na condio de beb, dependendo do
suporte que os familiares recebam por parte de sua rede
social de apoio. Nesta, incluem-se intervenes precoces
da equipe de sade, ao facilitar novas maneiras de estabelecer relao famlia-beb, na perspectiva dialgica.
Importa ressaltar que o beb se desenvolver tanto
como organismo quanto como sujeito coletivo atravessado
pela cultura. Nesse sentido, Fernandes, Cardoso-Zinker,
Nogueira, Lazarus & Ajzemberg (2006) afirmam que
atravs do contnuo e complexo processo de interaes
entre beb-famlia / organismo-ambiente que padres de
desenvolvimento sero construdos e desconstrudos no
mundo experiencial. Na condio de prematuridade, o
beb lana famlia a necessidade de reordenaes dos
padres esperados e estabelecidos quanto ao nascimento
de uma criana saudvel.
medida que a famlia percebe o beb em sua condio humana, ele se constitui como sujeito, possuidor
de voz subjetiva singular. Apesar de no possuir ego formado e, portanto, de no ser ainda capaz de possuir conflitos existenciais, j lhe possvel sentir, relacionar-se
com o outro e com o mundo. Desse modo, o processo de
ressignificao do beb pr-termo e de baixo peso refere-se disposio humana para ofertar novos sentidos ao
neonato, nomeando-o como uma pessoa que sofre, mas
tambm luta pela vida e busca ser amado pelo outro, ultrapassando assim os limites de suas necessidades bsicas. Diante disso, a pesquisa interventiva (Nery & Costa,
2008) estabeleceu-se na perspectiva de preveno, agindo
precocemente diante dos sinais de risco ao sofrimento
emocional, antes que alguma patologia psquica no neonato fosse instaurada (Gomes-Kelly, 2011).
Salienta-se que pesquisas sobre bebs tiveram sua
histria traada, sobretudo pelas leituras sociointeracionistas, ecolgica, cognitivo-comportamental ou psicanaltica. Autores como Wendland (2001) abordam que a
evoluo dos estudos da interao pais beb se especificou no campo da psicologia clnica. Em busca de referncias no Google Acadmico, Scielo e na Biblioteca Virtual
de Sade, identificaram-se notrios trabalhos sobre grupos com famlia na unidade neonatal, mas direcionados
apenas aos adultos, como os de Scochi e cols. (2004) e de
Buarque, Lima, Scott & Vasconcelos (2006), ao oferecer
condies emocionais suportivas aos pais no processo

de hospitalizao do beb. Por sua vez, a presente pesquisa incluiu o beb pr-termo como interlocutor ativo
na dinmica grupal.
Este artigo ento sinaliza contribuies s polticas
pblicas em sade neonatal, haja vista que o cuidado humanizado ao beb pr-termo e de baixo peso entendido
pelo Ministrio da Sade como uma das aes salutares
para minimizar a mortalidade neonatal, uma das Metas
do Novo Milnio. As unidades neonatais do Brasil so
convidadas a praticar o Mtodo Canguru, estratgia de
ateno humanizada ao recm-nascido pr-termo e de
baixo peso, que instaurou mudanas paradigmticas
figura do beb, ao questionar a exclusividade de seu corpo biolgico e reconhec-lo como sujeito em constituio,
possvel de ser acolhido e compreendido de modo integral nas dimenses biopsicossocial.
Ao longo da histria de cuidado humanizado com
o recm-nascido, o Brasil adaptou o Mtodo prpria
realidade nacional, ao incluir a presena das famlias
nuclear e ampliada no hospital, entre outros aspectos
(Ministrio da Sade, 2011). A primeira enfermaria canguru do pas data de 1994, no Instituto Materno Infantil
de Pernambuco. Em 1999, o Mtodo foi reconhecido pelo
Ministrio da Sade como direito do beb e de sua me,
atravs da Norma de Ateno Humanizada ao recm-nascido de baixo peso Mtodo Canguru. Com a Portaria
GM/MS n. 930/2012 (Ministrio da Sade, 2012), ficaram redefinidas as seguintes etapas de cuidado: 1) a primeira etapa organizada em internamento na Unidade
de Terapia Intensiva Neonatal (UTIN) e na Unidade de
Cuidado Intermedirio Neonatal Convencional (UCINCo).
O beb fica na UTIN, por exemplo, ao estar na fase aguda
de desconforto respiratrio, precisar de ventilao mecnica, ou de cirurgias de grande porte. Entre os critrios
de admisso na UCINCo, listam-se necessidade de cuidados complementares aps alta da UTIN, e desconforto
respiratrio leve, sem necessidade de ventilao mecnica. Destaca-se, j na primeira etapa, o contato pele a pele
entre os pais e o beb iniciado, podendo por indicao
mdica o beb j assumir a posio canguru, ligeiramente
vestido, em decbito prono, na posio vertical, contra o
peito do adulto; 2) a segunda etapa do Mtodo corresponde
Unidade de Cuidado Intermedirio Neonatal Canguru
(UCINCa), onde o beb, clinicamente estvel, recebe os
cuidados maternos 24h por dia, vivenciando a posio
canguru sempre que sua me se sente motivada para tal,
podendo ainda receber o colo de outros familiares, em
visita hospitalar; 3) Ambulatrio de Egresso, onde garantido ao beb consulta sistemtica e complementar
Unidade Bsica de Sade, desde a alta hospitalar (1 e 2
etapas) at ele atingir 2.500g.
Inserida neste cenrio, a pesquisa teve como ponto
inovador a clnica precoce com o beb pr-termo e de
baixo peso luz da Gestalt-terapia, uma vez percebida
escassez de literatura prpria nessa abordagem. No mais,
22
23
neonatal, mas tambm dos cuidados psicossociais e culturais. Segundo Zornig (2010, p. 465), O beb do sculo
XXI um parceiro ativo de suas interaes com o mundo
(...) ao invs de estar centrado sobre si mesmo, engaja-se
em trocas emocionais significativas com seus cuidadores.
Nesse contexto, reflete-se sobre a funo da psicoterapia
gestltica, as caractersticas da grupoterapia e a funo
teraputica do fazer artstico.
1. A Abordagem Gestltica e a Grupoterapia com

Produo Plstica
A Gestalt-terapia teve como precursor Frederick Perls,
que props uma viso de homem e de mundo ancorada
na perspectiva holstica, organsmica e relacional, ao
considerar o cliente em atendimento sob os fatores emocionais, cognitivos, orgnicos, comportamentais, sociais,
histricos, culturais, geogrficos e espirituais (Aguiar,
2005, p. 41) articulados entre si. Percebe-se o sujeito gestltico lanado no mundo como um ser singular, intrprete de si mesmo, aberto s suas possibilidades, livre,
capaz de se empoderar da prpria vida e de transform-la, portanto, com a potencialidade de se recriar, autogerir-se e de se autorregular, embora contornado por circunstncias existenciais favorecedoras de inquietaes
e angstia, tais como o tempo e a morte (Cardella, 2002;
Kiyan, 2006).
Segundo Perls (1988), a psicoterapia prope a transformao do cliente em quem de fato ele , ao deixar de
atuar personagens ou papis que estejam impedindo o
seu crescimento. Logo, a pessoa depara-se com o paradoxo de mudana, para se tornar a verso mais real, autntica, considerada saudvel de si mesma. Assim, no se
submete ao meio, nem se impe sobre esse, mas se leva
em considerao e considera o outro, ao realizar trocas
sadias com o meio, hierarquizando as necessidades mtuas (Mesquita, 2011, p. 61).
O objetivo da psicoterapia gestltica a awareness,
traduzida para o portugus como conscincia, entretanto, o termo no apresenta traduo literal que alcance
a sua complexidade. Compreende-se que, ao entrar em
contato com seus contedos subjetivos, o cliente pode
perceber, compreender e conscientizar-se sobre como se
direciona na vida, como pensa, sente e age em relao
aos mesmos, reorganizando e integrando os aspectos
alienados, polarizados, que puderam emergir enquanto
figuras prioritrias no campo organismo-meio. Para a
ocorrncia da awareness completa, necessita que a compreenso de si e da situao vivenciada ocorra integralmente, com apoio energtico, sensrio-motor, cognitivo,
emocional, viabilizando o fluxo de vida dinmico do
indivduo, o que o impulsiona para um futuro saudvel. A psicoterapia gestltica objetiva ento a tomada de
conscincia do sujeito e tem a awareness tambm como
mtodo (Yontef,1998).
utilizou-se a concepo de que as atividades artsticas

podem assumir funo psicoterpica (Ciornai, 2004), potencializando a relao dialgica entre a famlia e o beb,
no contexto da grupoterapia. E a Gestalt-terapia mostrou-se como uma abordagem aberta ao dilogo com a arte.
Nos estudos da psicologia do desenvolvimento,
Pimentel (2005) observou a reformulao da concepo
de beb, no mais visto como um ser completamente
passivo. Com base em Perls, o nascimento d incio
contnua tarefa existencial do ser humano de manter-se
vivo, cabendo ao beb, embora dependa da me, realizar o mordisco de dependncia, ou seja, o papel ativo
que antecede a mastigao (p. 24). Necessita-se, ento,
refletir sobre o recm-nascido pr-termo em processo de
hospitalizao e atravessado por protocolos de tratamento
por vezes invasivos, mas essenciais sua sobrevivncia.
Ao articular a ideia de organismo (Alvim & Ribeiro,
2009) a uma possvel noo de beb para a Abordagem
Gestltica, compreende-se que, no processo de subjetivao do beb pr-termo, este capaz de assimilar as experincias saudveis e prazerosas, distinguindo-as daquelas que lhe so txicas, lutando por seu crescimento e sobrevivncia. Ao contar com trs semanas de nascimento,
por exemplo, possui ento trs semanas de experincia,
resultante das trocas interacionais com o outro, com o
ambiente. No um objeto exclusivo de manipulao do
outro, seja a famlia ou a cincia.
Baseada nos estudos de Donald Winnicott (1978), terico psicanalista que mais se aproxima da perspectiva
fenomenolgica, no que tange relao me-beb, Aguiar
(2005) destaca que o beb necessita de acolhimento e
cuidado maternos para se constituir sujeito, ou mesmo
de figuras de referncia que exeram a funo materna.
Por sua vez, Yontef (1998) aponta que o indivduo cresce
e constri sua identidade por meio da relao com o outro, interagindo com ele, mas se diferenciando dele enquanto possuidor de auto-identidade.
No que se refere ao beb pr-termo, esse j chega ao
mundo sob a representao social da prematuridade. Na
relao com seus cuidadores, ou seja, seu primeiro mundo, ele pode ser visto como um indivduo aqum de seus
potenciais, vivendo uma cristalizao subjetiva de personagem prematuro no papel familiar e social, sem mesmo se dar conta desse aspecto na sua constituio como
pessoa. Com essa reflexo, observa-se que o modo como
a famlia estabelece relao com o beb, considerando-o um sujeito, ou no, acarretar em influncias na sua
constituio psquica e na sua forma de ser-no-mundo.
Compreende-se, assim, que o estudo do nascimento
do beb pr-termo desafia as cincias da sade. Diante
disso, foram revisitados autores no gestlticos, no estudo da clnica precoce e verificou-se que vrias especialidades do saber cientfico foram convocadas para atuar
de forma interdisciplinar nessa rea (Golse, 2003), ofertando um lugar subjetivo ao neonato, que precisa no
apenas das tecnologias duras da assistncia pr-natal ou
A Gestalt-terapia focaliza a experincia vivida pelo

cliente no aqui-agora do campo teraputico, em que se
trabalha com contedos expressos pelo sujeito nesse contexto. A experincia de tornar-se consciente de si mesmo
engloba a presentificao do passado e as expectativas do
futuro, trabalhando processualmente as situaes inacabadas (DAcri, Lima e Orgler, 2007). Isso pode ser entendido na vivncia grupoterpica de orientao gestltica.
Por isso, o grupo na Abordagem Gestltica corresponde noo de organismo ou sistema complexo. Trata-se de
uma unidade relacional, uma constelao de relaes,
constituda das inter-relaes entre as inmeras dimenses que compem um grupo pessoais, interpessoais,
conscientes, inconscientes, funcionais, institucionais e
scio-culturais (Tellegen, 1984, p. 74). Configura-se, mediado pelo psiclogo com experincia em grupoterapia,
como espao de interaes e reciprocidade: os clientes podem escutar-se e apoiarem-se uns aos outros, revelando
como lidam com as diferenas e identificaes. Ainda,
frente a conflitos que possam emergir entre os membros
do grupo, so trabalhados os significados da experincia,
o que potencializa a transformao das relaes.
Desse modo, a presena de um espao grupoterpico
no hospital vantajosa, afinal, importa que o psiclogo
reajuste tcnicas de acordo com as contingncias da demanda, em um movimento de renovao da clnica tradicional (Souza, 2003). A grupoterapia nesse cenrio de
prtica pode facilitar a expresso, a elaborao e a ressignificao do vivido pelos clientes, trabalhar situaes de
crise, minimizar a ansiedade, quebrar a ociosidade e estimular a participao dos clientes na produo de sade.
Por sua vez, o uso da arte enquanto tcnica teraputica,
nesse contexto, exige do prprio psiclogo conhecimento
especializado, para que o atendimento no se confunda
com recreao ou funo outra, como a pedaggica, com
competncias, atribuies e objetivos tcnicos distintos
da funo psicoterpica.
Sobre o fazer artstico, Joseph Zinker (2007, p. 259260) afirma (...) quando so experienciadas como processos, essas atividades permitem ao artista se conhecer
como uma pessoa inteira, dentro de um intervalo de tempo relativamente breve. Conforme esse autor, toda pessoa um artista. A sua produo diz algo alm do que
est materializado na pintura, no recorte, na colagem, o
artista imprime na obra contedos para alm do que se
d conta, sendo a sua arte uma expresso do seu estilo
de ser-no-mundo, passvel de ser apreciada esteticamente pelo outro e de ser estudada.
Nas palavras de Selma Ciornai (2004, p. 15), as pessoas podem ser agentes da prpria sade e de seus processos de crescimento, encontrando em seus trabalhos
e criaes, sentidos que sejam pessoalmente relevantes
e significativos. Assim, o cliente em situao de hospitalizao, ou na condio de acompanhante de uma
pessoa doente, pode encontrar na sua produo artstica
um espao para ressignificar sua maneira de lidar com
a realidade no hospital, mas tambm fora dele. A vivncia criativa sugere-se como uma modalidade capaz de
promover um reposicionamento da pessoa no mundo.
Possibilitar a ateno psicolgica com uso da arte no contexto hospitalar parece ultrapassar a ideia de enfrentar a
doena, e se assemelha a algo como produzir e reinventar sentidos vida.
Em consonncia, a Gestalt-terapia inclina-se para o
entendimento singular do ser humano, revelando abertura no dilogo com outros saberes e prticas, como a
modalidade de grupoterapia com arte. Com base no exposto, a hiptese deste trabalho que essa modalidade
interventiva do psiclogo em unidade neonatal pode favorecer, por parte de mes e outros cuidadores, um processo de reinveno de sua forma de lidar com a condio
pr-termo do recm-nascido, entendendo essa no como
uma negao da sade, e sim dinamizada na histria de
vida singular do beb.
No tendo encontrado publicao em revistas indexadas que afirmassem essa especificidade, questionou-se:
a produo artstica como recurso grupoterpico pode
potencializar na famlia a ressignificao do beb pr-termo e de baixo peso hospitalizado? Na busca por uma
resposta, ficaram estabelecidos os objetivos da pesquisa:
favorecer o processo de ressignificao do beb pr-termo perante sua famlia, no contexto da hospitalizao na
UCINCa; identificar as dificuldades subjetivas presentes
na relao famlia-beb; estimular nos familiares a viso
do beb como um sujeito e facilitar a emergncia do potencial criativo nos familiares frente ao nascimento pr-termo. Dessa forma, o mtodo de anlise fenomenolgica
interpretativa pareceu o mais apropriado para direcionar
essa pesquisa, levando em conta seu objeto de estudo
a ressignificao do beb pr-termo e de baixo peso ,
mediado pelas experincias vividas junto aos familiares.
2. Mtodo
O mtodo utilizado nesse trabalho foi a anlise fenomenolgica interpretativa (Breakwell, Hammond, FifeSchaw & Smith, 2010), sustentada pelo referencial que
visualiza o ser humano na sua constante atividade de
produo de sentidos. Possibilita compreender como os
sujeitos pesquisados lidam com o fenmeno e como o
mundo se realiza na percepo de cada pessoa. O acesso
do pesquisador experincia vivida possvel por meio
de uma dupla hermenutica, ao se posicionar com empatia e criticidade frente ao fenmeno estudado. Com isso,
ao iniciar a anlise dos dados, o pesquisador desvencilha-se de seu campo de viso particular e compreende o
campo fenomenolgico na percepo do outro, nos limites de um distanciamento mnimo do pesquisador, para
que os dados recebam um tratamento cientfico.
Partiu-se do banco de dados do servio de psicologia
de uma unidade neonatal de referncia, especificamente,
24
foi coletado o registro das sesses de grupoterapia com

os familiares e seus bebs na UCINCa. As grupoterapias
criativas ocorreram no auditrio dessa unidade. Os familiares foram convidados pelas facilitadoras do grupo com
a parceria dos profissionais de enfermagem.
Participaram 140 sujeitos, dentre os quais, 72 mes,
01 pai, 05 avs, 01 tia, chamados aqui de acompanhantes
ou familiares, e 61 bebs, provindos da regio metropolitana do Recife, do interior do estado de Pernambuco e de
outros estados do Nordeste. Os acompanhantes tinham
idades entre quinze e cinquenta anos. Bebs e familiares
receberam nomes fictcios neste trabalho, a fim de assegurar-lhes o sigilo. O Comit de tica em Pesquisa em Seres
Humanos, via Plataforma Brasil, permitiu que as vivncias grupais fossem analisadas, conforme o banco de dados do servio de psicologia. O Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido foi dispensado, devido impossibilidade de providenciar a assinatura de consentimento
dos participantes, uma vez j tendo ocorrido a alta hospitalar do beb. Sob o nmero de protocolo 2973 12, a
autorizao ficou condicionada a preservar a identidade
dos participantes, incluindo no ser divulgada sua imagem fotogrfica.
Foram realizadas sete sesses grupais. Os temas trabalhados foram pensados a partir das narrativas dos participantes em atendimentos individuais e da demanda grupal, e mobilizaram contedos projetivos dos familiares
dos bebs em torno destes. O planejamento foi flexvel,
adaptado s necessidades do grupo que, voluntariamente,
participou de cada sesso. I) Carta do beb para algum
especial: 10 mes e 07 bebs. Trabalhou-se a rede social de
apoio do beb e buscou-se facilitar a este ser reconhecido
em seu lugar de sujeito no sistema familiar. Sugeriu-se
s mes escolherem algum que considerassem especial
para o recm-nascido e escreverem uma carta criativa
para esta pessoa, em nome do neonato. II) Ser me ser
mulher e a construo da identidade materna: 08 mes e
08 bebs. Objetivou-se facilitar mulher pensar sobre outros papis sociais que assumia fora do hospital e ajud-la
a refletir sobre o que pedia o seu beb amor materno,
sem que ela negligenciasse a si mesma. Foi proposto que
criassem seu autorretrato por meio de tcnica de recorte e colagem. III) Nutrio afetiva: 09 mes, 02 avs, 05
bebs. Pretendeu-se viabilizar s acompanhantes refletirem sobre as necessidades psicolgicas do beb. Foram
questionadas como poderiam nutr-lo afetivamente e solicitou-se que respondessem por meio do fazer artstico.
IV) Como me sinto sendo uma famlia-canguru: 14 mes,
01 av, 10 bebs. Buscou-se possibilitar a reflexo sobre
o tratamento do beb pr-termo com o apoio da famlia.
Foram apresentados um beb de brinquedo e uma faixa
canguru para os familiares expressarem como se sentiam diante desses estmulos visuais. V) Sonhos do beb:
09 mes, 01 tia materna do beb, 10 bebs. Objetivou-se
contribuir para que mes e outra cuidadora supusessem
um sonho do beb, percebendo-o como sujeito, e estabe-
25
lecendo possibilidade de futuro para ele. Sugeriu-se que

criassem uma produo plstica em que conjecturassem
os sonhos e desejos do neonato. VI) Oficina de Cartas: 03
mes, 01 pai, 03 bebs. Intuiu-se facilitar a relao dialgica famlia-beb. Props-se que escrevessem criativamente uma carta ao beb, dizendo como se percebiam na
relao com o filho (a) recm-nascido (a). VII) Presente
para o beb em sua chegada ao mundo: 19 mes, 02 avs,
18 bebs. Trabalhou-se a compreenso da condio existencial humana do beb enquanto sujeito lanado em um
mundo de possibilidades e a percepo da necessidade
de o beb ser provido de afetos amorosos. Pediu-se que
os familiares pensassem sobre formas possveis de receber o beb e como este gostaria de ser acolhido. Propsse que criassem um presente para o recm-nascido com
caixinhas de acrlico, alm de escreverem um bilhete
para ele, colocado dentro da caixa.
Nesse contexto, foram includos na pesquisa os bebs
internados na UCINCa, mes e outros familiares disponveis a participar da atividade. Excludos, familiares
que recusaram o grupo, mes que no puderam participar, porque se encontravam dormindo e ainda bebs que
fizeram exames clnicos no horrio desse atendimento.
Os sete grupos ocorreram semanalmente, de fevereiro a
abril de 2012, com carter aberto, devido rotatividade da
demanda, configurando-se diferentemente a cada sesso,
tanto pelas temticas emergentes, quanto pela reconfigurao dos participantes. Houve bebs e acompanhantes
que participaram de apenas um encontro, em virtude do
neonato ter recebido alta antes da sesso seguinte. Outros
participaram de mais de um encontro.
Os grupos tiveram a mesma sequncia. Os integrantes eram recepcionados com msicas instrumentais de
ninar, oportunizando um ambiente acolhedor. Assim que
acomodados em crculo, eram informados do objetivo da
sesso, seguindo-se tcnica de apresentao dos participantes e de sensibilizao temtica. As facilitadoras
mantinham-se atentas para favorecer um ambiente teraputico seguro para a expresso de questes pessoais,
relacionadas ao tema em pauta. Ocorria uma conversa
preliminar, e a partir dos contedos emergidos nessa etapa, as facilitadoras disponibilizavam recursos artsticos,
como caixas de acrlico, biscuit com temas infantis, adesivos dos mais diversos, canetas de gltter, giz de cera,
hidrocores, perfuradores decorativos, tesouras sem ponta, folhas de papel tamanho A4 coloridas, papis de carta, envelopes, fitas de tecido, fitas adesivas, cola atxica.
Ao trmino de cada grupo, registraram-se fotografias
das produes artsticas, com a permisso dos participantes. Descreveu-se e ilustrou-se cada sesso em livro
de registro de psicologia especfico para este fim, referindo o enquadre do grupo, o objetivo, uma descrio do
seu funcionamento, de posicionamentos dos integrantes,
trechos de fala e a observao das psiclogas sobre comportamentos do grupo. Em sntese, esses grupos resultaram em um banco de dados descritivo e com acervo de
imagens de produes artsticas, preservando a identidade dos clientes, material da anlise fenomenolgica
interpretativa neste trabalho.
O tratamento dos dados de anlise deu-se em quatro etapas. Em princpio, dialogou-se com os dados documentais, em que a pesquisadora posicionou-se com
abertura e receptividade frente leitura dos registros do
grupo. Isto , na leitura inicial do material, observou-se
o que emergiu na percepo da pesquisadora, aquilo que
se destacou para a sua conscincia. Na segunda etapa, a
pesquisadora ps-se disponvel para acolher o fenmeno
que se apresentava a partir do dilogo com os registros
das narrativas e das imagens fotogrficas. medida que
os assuntos destacavam-se na leitura, foram estabelecidos para anlise os temas iniciais de cada sesso, agrupados em codificaes temticas. Depois, os sete encontros
grupais foram analisados comparativamente, de acordo
coma aproximao de temas que se desvelaram nas sesses, viabilizando agrupamentos temticos. Em complemento, as imagens fotogrficas das produes artsticas
serviram para contextualizar esse refinamento temtico,
sob uma leitura comparativa com os registros verbais,
conforme as orientaes de Bauer & Gaskell (2011). Por
fim, especificou-se uma transio do nvel da descrio
para o nvel da interpretao de forma vertical (em cada
sesso) e horizontal (entre as sesses). Foi fundamental
nesse momento a postura emptica e crtica da pesquisadora, que buscou relacionar com clareza os dados aos
conceitos da Gestalt-terapia.
Em suma, os temas acolhidos e a compreenso do fenmeno manifesto foram formados medida que a pesquisadora ultrapassava a leitura descritiva do fenmeno
e movia-se para interrogar a elaborao dos significados
dos participantes acerca do beb pr-termo. Foi uma anlise centrada no dilogo com o material, em que a pesquisadora permitiu-se ser afetada pelo que emergia nos
textos, construindo-se uma narrativa alternativa para a
vivncia grupal. Aps apresentar o corpo terico e metodolgico da pesquisa, seguem os resultados encontrados
e a discusso sobre os mesmos.
Durante as sesses de grupoterapia na UCINCa, produes verbais e artsticas emergiram, de modo a expressar o estilo como cada dupla familiar-beb estabelecia
sua relao de afeto. Foi possvel que tais produes passassem por uma anlise fenomenolgica interpretativa,
com o intuito de apontar os efeitos emergentes da vivncia grupal, atravs da criatividade artstica e da escuta
clnica sobre o modo como a famlia circunstancialmente se endereava ao seu beb. Esta escuta fundamentou-se na viso de que o psicoterapeuta evita julgamentos,
interpretaes ou qualquer postura apriorstica sobre as
produes dos clientes. Contribui para que dialoguem
com suas criaes, de forma interessada e curiosa no processo de autodescoberta. Segundo Ciornai (2004, p. 52),
trata-se de ajudar a intensificar e a aprofundar o contato da pessoa com um tema que esteja sendo emergente,
proporcionando-lhe possibilidades de vivenci-lo de outras perspectivas.
Nesse contexto, os resultados obtidos foram interpretados na interface de duas temticas norteadoras: a
awareness familiar diante do nascimento pr-termo do
beb; o reconhecimento de si e do outro no aqui-agora
grupoterpico.
4. A Awareness Familiar diante do Nascimento Pr-termo do Beb

Este tema de anlise foi estabelecido com base nos
episdios grupais em que os participantes se davam conta de seu modo singular de exercer o cuidado junto ao
beb pr-termo hospitalizado. Segundo Mathelin (1999),
o exerccio da parentalidade sustentado por diferentes
discursos em torno da ao de cuidar de um beb. Ao
exercer uma funo parental, a pessoa depara-se com
um ideal materno/paterno/familiar, influenciado por sua
experincia de vida pessoal e pelo discurso sociocultural e poltico.
Por exemplo, na grupoterapia de tema Oficina de
Cartas, sugeriu-se aos familiares que criassem uma carta
expressando como se percebiam na funo materna ou
paterna na relao com o beb. Juntos, Marcos e Bianca,
pais do beb Gustavo, adesivaram em papel de carta colorao creme quatro coraes, um lao, imagem de um
beb, um expresso facial de sorriso e uma borboleta,
enquanto registravam a percepo de si mesmos pela escrita. Na metade superior do papel de carta, Bianca escreveu: Eu Bianca sou para Gustavo uma / me cuidadosa, carinhosa pois/ Procuro passar pra ele todo o meu
amor / Para que ele sinta oquanto o amo ele / pra mim
um presente que Deus mim deu. Em seguida, as palavras de Marcos: Eu Marcos sou para Gustavo um pai /
carinhoso pois procuro mim dedicar o / maximo por ele
vou da todo o meu amor / para quando ele crescer sentir
orgulho / de ter um pai como eu, pois ele minha / vida.
Nesse grupo, observaram-se sinais de idealizao sobre o
modo de ser me e de ser pai, ao compartilharem orientaes de sua comunidade e da equipe de sade acerca de
como deveriam exercer suas tarefas de cuidado do beb.
No fechamento, refletiu-se sobre possibilidades do exerccio das funes materna e paterna e a importncia da
relao dialgica com o beb para a sua sade integral.
Por sua vez, na sesso grupoterpica Ser me, ser
mulher: construo da identidade materna, como base
no objetivo esclarecido anteriormente, sugeriu-se que
criassem seu autorretrato viso de si mesma enquanto mulher por meio de tcnica de recorte e colagem.
urea expressou amor pelo beb, referiu cansao fsico
26
e emocional no ambiente hospitalar, alm de saudades

de sua vida profissional. Na produo plstica, escolheu
a figura de uma cozinha, dizendo trabalhar em buffet e
estar com muitas saudades do seu emprego, como visualizado na Ilustrao A.
Ilustrao A - Produo Plstica de urea, seu autorretrato.
-se a restaurao da capacidade criativa do indivduo, na

ideia de que ele cria a vida como uma obra de arte, segundo Robine (2006, p. 38), viabilizando o crescimento
e a autonomia do cliente, em um espao seguro e livre
de julgamentos. Percebeu-se que a grupoterapia com produo plstica facilitou aos participantes afirmarem-se
na forma singular de ser de cada um, e no atravs da
negao de sua singularidade. Construram uma ressignificao consciente, isto , atingiram awareness de si e
da situao, elaborando uma percepo de possveis estilos de si mesmos e de sua relao com o beb, lidando
com os entraves do nascimento pr-termo, sem se cristalizarem nele.
Outra me falou sobre sua vaidade, de como gosta

de se maquiar, usar brincos e arrumar-se na medida do
possvel, na enfermaria, tentando sentir-se bem consigo,
para conseguir suportar os dias na UCINCa. Embora o
fato de ser me no exclua a possibilidade de ser vaidosa,
observou-se nas narrativas e produes de algumas mulheres o posicionamento de negligenciarem o autocuidado, em funo de se dirigirem unicamente aos cuidados
dos bebs. Em contrapartida, percebeu-se participantes
que, sendo mes e encontrarem-se como acompanhantes
de seus bebs hospitalizados, conseguiram tratar de sua
vaidade, desejos, cuidar da auto-estima para ento poder
cuidar melhor dos filhos.
Ao facilitar a compreenso familiar sobre a dialtica
entre a famlia possvel versus o ideal parental, a psicoterapia de grupo contribuiu com a evidenciao das potencialidades da famlia. Com isso, os acompanhantes dos
bebs encontraram a possibilidade de elaborar sua identidade enquanto organismo ou sistema familiar, segundo suas possibilidades subjetivas, assumindo-as de modo
autntico, prximo ao que lhes era possvel ser enquanto
unidade familiar nica, no necessariamente correspondente a um conceito idealizado de famlia.
Ressalta-se, para a Gestalt-terapia, o sujeito s tem
sentido quando compreendido como um todo (Perls,
1979; Aguiar, 2005), na condio existencial de se refazer
e autodescobrir-se permanentemente. Assim, favoreceu-
27
Na grupoterapia, os participantes experienciaram no

aqui-agora estilos diferentes de exercer a relao afetiva
com o beb; desenvolver suas possibilidades e limitaes;
perceber a si prprios nessa relao; alm de reconhecer
no beb um sujeito dotado de identidade prpria, isto
, consider-lo uma pessoa que percebe o mundo a sua
volta, sente e se expressa conforme sua condio etria,
necessitando de amor e reconhecimento para se constituir saudavelmente em seus aspectos sociais, culturais,
psicolgicos, biolgicos e espirituais.
Tratava-se de vivenciar e saber como estavam produzindo falas, gestos e artes manuais no aqui-agora da
grupoterapia criativa, ao descobrir e produzir sentidos
dirigidos ao beb. Este comeava a ser visto para alm
de sua biologicidade. Observou-se que, no incio de cada
sesso, o discurso dos participantes costumava focar as
necessidades bsicas do neonato, compartilhando a dificuldade dele em ganhar peso, os perigos quanto fragilidade dos rgos respiratrios, entre outros aspectos da
fragilidade orgnica. Quando as facilitadoras questionavam aos bebs como eles se sentiam no hospital, o que
mais gostavam, ou o que achavam da prpria me e de
outros familiares, a primeira reao era um riso coletivo, como se estivesse sendo proposto s mesmas pensar
em algo fora da realidade possvel. Pareciam estranhar
que um beb tivesse a capacidade de sentir, mesmo que
de forma primria.
Na sesso Sonhos do beb, por exemplo, props-se
s acompanhantes que conjecturassem um desejo para
o recm-nascido, percebendo-o como sujeito e supondo
um futuro para o mesmo. Rita, me do beb Eduardo,
pareceu espantada com a proposta e questionou: pra
falar o sonho dele?! A psicloga respondeu que sim e
Rita repetiu a pergunta, como se no acreditasse no que
estava escutando.
Na sesso Nutrio Afetiva, em que as participantes
foram convidadas a refletir sobre a nutrio psquica de
seus bebs, evidenciou-se a competncia dos familiares
5. O Reconhecimento de Si e do Outro no Aqui-agora

Grupoterpico
em nutrir o neonato com afeto amoroso e a importncia

deste movimento para o desenvolvimento integral saudvel do beb. Algumas mes que, por fatores emocionais ou
biolgicos, no conseguiam amamentar, expressaram na
fala e na produo plstica seu descontentamento, alm
do sentimento de inferioridade perante aquelas que amamentavam seu filho.
Como demonstrado na Ilustrao B, Lurdes expressou na sua produo artstica o investimento amoroso
dedicado filha, a recm-nascida Luana, diagnosticada
com Sndrome de Down. Atravs de carimbos de flores,
sol e notas musicais que compuseram a figura de uma
panela; alm de carimbos de coraes, beijos; adesivos
de bombom, morangos, leite, borboletas, coraes, beb,
um carro; desenhos de flores e coraes feitos por Lurdes.
Me e filha emergiram, ainda, representadas por figuras
de duas fadas, com os nomes de ambas. Para Luana, a
me criou uma receita prpria com nutrientes afetivos,
usando alm das imagens, a linguagem escrita: Siga a
receita / 1p. de carinho / 2p. de Afeto / 2x. de felicidade
/ 1c. de ternura / 1x. de Amor / 1c. de Respeito / Misturo
tudo e do A / minha minina especial / e muito mais que
ela precisa e merece. E deixou ainda escrito um modo
particular de compreender sua condio de me de beb
pr-termo, sinalizando a possibilidade de suportar a condio pr-termo da filha e as exigncias da vida hospitalar atravs da f, Deus no escolhe / os capacitados mais
/ capacita os escolhidos.
Ilustrao B - Produo Artstica de Lurdes,

a nutrio afetiva de me para filha.
No acompanhamento individual, Lurdes expressou

suas dificuldades em mencionar, alm da situao pr-termo do beb, ainda a condio sindrmica da filha.
No entanto, o fazer artstico ajudou-a a entrar em contato com estes contedos, trabalhando-o criativamente. Assim, pde ressignific-los na grupoterapia. Ao se
expressar concretamente na arte e com o apoio grupoterpico, Lurdes mencionou a condio sindrmica de
Luana, para alm de uma perspectiva estigmatizante. Ao
preparar no grupo a receita afetiva para o beb, identificou suas competncias maternas e conseguiu visualizar
o potencial da filha. Depois desse dia, sentiu-se mais

vontade para falar sobre a sndrome de Luana no acompanhamento psicolgico individual. De igual modo, uma
av tambm nomeou a neta de especial, e com a entonao de voz emocionada, mencionou que escondia a mo
do beb com o lenol, por causa da malformao. Ao falar sobre o assunto no grupo, pareceu aliviar-se, a partir
da ressignificao do que chamava de defeito. Ao compartilhar suas dificuldades, as participantes puderam
identificar-se umas com as outras, receber e dar apoio no
tempo do grupo, bem como buscar por reconhecimento.
Ao trmino dessa sesso, espontaneamente, Lurdes
colou sua produo na parede, acima do leito, seguida
por outras acompanhantes que repetiram o gesto. As
mes puderam vivenciar a superao de um personagem
materno de fracasso e incompetncia, no qual poderiam
vir a se cristalizar. Atravs dessa experincia emocional
atualizadora, elas se viram engrandecidas na sua capacidade de nutrir afetivamente seu beb, assumindo-se mais
integradas e conscientes de suas competncias maternas,
segundo confirmaram posteriormente pela fala e atitudes
nos atendimentos individuais.
Conforme Pinto (2009), pode-se dizer que as mes se
sentiram conciliadas consigo, mas provavelmente buscaram atravs da exposio das produes plsticas, alcanar uma conciliao com o social, diante dos profissionais de sade que insistiam na produo do leite materno.
Em outras palavras, pareciam buscar o reconhecimento
de que poderiam ser boas mes, apesar de no estarem
conseguindo amamentar.
Os dados ainda apontaram os efeitos contextuais e
imediatos na interao familiares - beb. Durante as sesses, os participantes dirigiam a palavra ao beb, com voz
particular e estabeleciam gestos de carinho. Enquanto
produzia sua obra de arte, uma av alternava entre se
concentrar na produo e conversar com a neta, alm de
cheirar sua cabea. O beb reagiu ao gesto de carinho
da av, que percebeu o sorriso da neta e a troca de olhar.
Vale salientar, vrias vezes, as facilitadoras se posicionavam como mediadoras dessa relao, tambm dirigindo a palavra ao beb, ou falando em nome dele, com
o objetivo de favorecer a capacidade criativa dos participantes, no que tange ao lao de afeto. Estando cientes
de sua funo na clnica precoce com o beb, as facilitadoras tambm tinham em mente que a expresso e a
elaborao segura dos contedos subjetivos dos acompanhantes na unidade neonatal depende que o psicoterapeuta de grupos cuide de promover suporte e mediao.
Como afirma Tellegen (1984), a grupoterapia um espao teraputico aberto ao desconhecido, onde permitido
ampliar a conscincia sobre suas possibilidades e limites
existenciais, enquanto o psicoterapeuta facilita aos participantes a expresso de si.
Dessa forma, observou-se que a grupoterapia criativa facilitou a expresso de si, confirmando as ideias de
Saviani (2004). O fazer artstico permitiu aos familiares
28
da UCINCa compartilharem dialogicamente os conflitos,

tornando-se conscientes destes, tambm das potencialidades da vida interior. A grupoterapia com arte no foi
garantia de uma mudana radical nos estilos interativos
dos familiares com o beb, mas permitiu aos participantes a vivncia no imediato do grupo, com ampliao da
conscincia, ao estabelecer com o beb relao dialgica marcada pela aceitao, pelo reconhecimento, mas
primordialmente, pelo direito de estarem conhecendo
um ao outro, logo, foi possvel a famlia ressignificar
seu conceito sobre o beb. Uma das mes, por exemplo,
foi descrever seu beb, e afirmou ele uma pessoa...,
surpreendendo-se com a prpria fala, a ponto de corrigir-se (...no, um beb!), o que abriu espao para reflexo grupal.
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A partir das duas temticas de anlise a awareness

familiar diante do nascimento pr-termo do beb e o reconhecimento de si e do outro no aqui-agora grupoterpico - foi possvel perceber a produo artstica como
um instrumento eficaz ao psicoterapeuta de grupo na interveno precoce com os bebs. As grupoterapias com
arte comeavam com o ponto de vista de que o beb dependia da UCINCa para ganhar peso, tirar a sonda, com
foco na sua condio biolgica, como visto nos resultados.
E seguiram na interrogao sobre se o beb seria capaz
de entender sua realidade, uma interrogao motriz na
clnica psicolgica com beb, no processo de suposio
dele como sujeito.
Ao ser utilizada a produo artstica na clnica precoce, os familiares expressaram-se diante do beb pr-termo, dirigindo-lhe uma palavra, um toque, um olhar
de afeto, para alm do sentido trgico muitas vezes ofertado ao corpo imaturo. Os participantes puderam perceber o seu beb, vendo-o no espao grupal como algum
que gosta, sente raiva, reclama, aceita, sorri. E perceberam as expresses de olhar e sorriso do beb como uma
resposta aos estmulos do adulto nas sesses. Os grupos
criativos da UCINCa caracterizaram-se como espao de
expressividade, triagem, apoio ambiental e ressignificao, atravs de um foco centralizado a construo de
significados em torno do beb pr-termo, a produo de
um olhar de desejo para esse beb.
Enquanto produo cientfica resultante de uma trajetria de residncia em psicologia, esta pesquisa apresentou o seu valor terico e social, ao possibilitar um olhar
gestltico no campo da clnica precoce com bebs pr-termo e de baixo peso, oferecendo-se como uma possibilidade interventiva a mais para a prtica do psiclogo
na promoo de sade neonatal. Foi preservada a noo
de que cuidar do beb requer mudar o paradigma biologicista para o paradigma holstico sobre o neonato, o que
contribui com o fortalecimento do Mtodo Canguru no
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Consideraes Finais
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no beb ao longo de sua participao nos grupos, o que
no foi vivel proposta da presente pesquisa.
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Katerina Czajkowska Braga de Morais - Psicloga clnica e hospitalar.

Atua no RHP (Real Hospital Portugus de Beneficncia de Pernambuco).
Formada na Residncia em Psicologia pelo IMIP (Instituto de Medicina
Integral Prof. Fernando Figueira-PE) e Secretaria de Sade do Estado
de Pernambuco. Especialista em Interveno Psicossocial no mbito
Jurdico pela FAFIRE (Faculdade Frassinetti do Recife) e Licenciada em
Educao Artstica /Artes Plsticas pela UFPE (Universidade Federal de
Pernambuco). Endereo Institucional: RHP, Av. Agamenon Magalhes,
n.4760, Paissandu, Recife-PE. Email: bettulla@gmail.com
Tathyane Gleice da Silva - Psicloga clnica e hospitalar. Atua na
Unidade Neonatal (Mtodo Canguru) do IMIP (Instituto de Medicina
Integral Prof. Fernando Figueira-PE). Mestre em Psicologia pela UFPE
(Universidade Federal de Pernambuco) e Coordenadora de tutoria no
curso de graduao em psicologia da FPS (Faculdade Pernambucana
de Sade). Email: tathyanesilva@gmail.com
Waleska de Carvalho Marroquim Medeiros - Psicloga clnica e
hospitalar. Atua na Fundao Martiniano Fernandes. Mestre em
Psicologia Clnica pela UNICAP (Universidade Catlica de Pernambuco), Especialista em Psicologia da Famlia e Realidade Social pela
FAFIRE (Faculdade Frassinetti do Recife). Tutora no curso de graduao
em psicologia da FPS (Faculdade Pernambucana de Sade). Email:
waleskacmm@yahoo.com.br
Camila Martins Vieira - Psicloga clnica e Arteterapeuta do IMIP
(Instituto de Medicina Integral Prof. Fernando Figueira-PE). Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana pela UVA (RJ), Membro da diretoria
da ARTE-PE (Associao Pernambucana de Arteterapia) e Mestranda
em Sade Materno Infantil (IMIP). Email: mila.mvieira@gmail.com
Wanderley, D .B. (2011). Agora eu era um rei: os entraves da

prematuridade. Salvador: lgama.
Wendland, J. A. (2001). Abordagem clnica das interaes pais-beb: Perspectivas Tericas e Metodolgicas. Psicologia:
Reflexo e Crtica (UFRGS), 14(1), 45-56.
Aceito em 12.07.2013
30
- Revises Crticas
A rtigos
de
Literatura .......
Reflexes sobre a Atuao tica do Pesquisador em Estudos Qualitativos: um Exemplo Envolvendo o Tema da Religiosidade
Reflexes sobre a Atuao tica do Pesquisador

em Estudos Qualitativos: um Exemplo Envolvendo
o Tema da Religiosidade
Reflections on the ethical performance of the researcher in qualitative studies:
an example involving the theme of religiosity
reflexiones sobre la actuacin tica del investigador en estudios cualitativos:
un ejemplo relacionado con el tema de la religiosidad
Thais de Assis A ntunes Baungart
Resumo: A atuao tica do pesquisador uma questo que deve ser pensada e discutida em todos os tipos de pesquisa que envolve seres humanos. Na pesquisa de tipo qualitativa isso no diferente e requer um cuidado adicional, uma vez, que ir estudar a subjetividade dos sujeitos pesquisados. O presente estudo traz algumas reflexes sobre a atuao tica do psiclogo-pesquisador. Para isso, utiliza como exemplo um estudo envolvendo questes de ordem religiosa, cujo objetivo foi verificar em que
sentido a experincia religiosa de catlicos poderia promover crescimento pessoal. Para a elaborao desse estudo utilizou-se a
abordagem qualitativa e o mtodo fenomenolgico de pesquisa.
Palavras-chave: Pesquisa qualitativa; Atuao tica; Religiosidade.
Abstract: The ethical performance of the researcher is an issue that must be considered and discussed in all types of research
that may involve human beings. In qualitative research, this is no different and requires extra care, since it will study subjectivity of the subjects to be studied. This study reflects on the ethical performance of the psychologist-researcher. For this, it
uses as example a study involving issues of religious order. To make the issue clearer, it will be used examples from a research
aimed to show in what sense the religious experience of Catholics could promote personal growth. In carrying out this study, it
was used a qualitative approach and the phenomenological method of research.
Keywords: Qualitative research; Ethical performance; Religiosity.
Introduo
Este texto traz algumas reflexes sobre a atuao tica do psiclogo-pesquisador, mormente no que diz respeito aos aspectos que envolvem a pesquisa qualitativa.
Para maior clareza do assunto, ilustraremos o tema abordado com exemplos retirados de uma pesquisa anterior
(Antunes, 2005) cujo objetivo foi verificar em que sentido a experincia religiosa de catlicos poderia promover
crescimento pessoal.
Para a elaborao do estudo utilizou-se a abordagem
qualitativa e do mtodo fenomenolgico de pesquisa.
Segundo Gonzlez Rey (2002), as construes qualitativas se convertem em recursos indispensveis para
se entrar em uma zona de sentido oculta pela aparn-
33
cia, como foi o caso do estudo que relacionou a experincia religiosa e o desenvolvimento pessoal dos
participantes.
Cabe ressaltar que o mtodo fenomenolgico dispe
de mais de uma tendncia, porm, para a pesquisa foi
utilizada a tendncia emprica (Amatuzzi, 1996), pois as
concluses foram principalmente baseadas na anlise
dos depoimentos dos participantes.
Fizeram parte do estudo quatro pessoas catlicas praticantes (3 mulheres e 1 homem), com idade acima de 18
anos. Em relao aos procedimentos metodolgicos, as
pesquisas qualitativas de campo utilizam, particularmente, tcnicas de observao e entrevista devido propriedade com que esses instrumentos penetram na complexidade de um problema (Richardson, 1999).
Artigo - Revises Crticas de Literatura
Resumen: La actuacin tica del investigador es una cuestin que debe ser pensada y discutida en todos los tipos de investigacin con seres humanos. En la investigacin de tipo cualitativa no es diferente y requiere una atencin adicional ya que estudiar la subjetividad de las personas estudiadas. El presente estudio reflexiona sobre la actuacin tica del psiclogo-investigador.
Para eso, se utiliza como ejemplo un estdio involucrando cuestiones de orden religiosa. Para aclarar mejor el tema, ilustraremos con ejemplos extrados de uma investigacin cuyo el objetivo fue determinar de que forma la experiencia religiosa de los
catlicos podra promover crecimiento personal. Para la elaboracin de este estudio se utiliz un enfoque cualitativo y el mtodo fenomenolgico de investigacin.
Palabras-clave: Investigacin cualitativa; Actuacin tica; Religiosidad.
Thais A. A. Baungart
Desta maneira, o instrumento utilizado foi a entrevista no diretiva ativa a qual teve a seguinte pergunta
disparadora: Estou fazendo uma pesquisa sobre experincia religiosa e desenvolvimento/ crescimento pessoal, o
que voc pode me contar sobre isso de acordo com a sua
experincia?
A anlise das entrevistas foi de natureza fenomenolgica, portanto, foi privilegiado o intencional ou vivido.
Os dados coletados durante a entrevista seguiram um
processo indutivo, ou seja, o pesquisador no se preocupou em buscar evidncias que comprovem hipteses tericas, no entanto, o fato de no existirem hipteses ou
questes formuladas a priori no implicou na inexistncia de um quadro terico.
Tendo esse estudo como pano de fundo, podemos refletir sobre a atuao tica do pesquisador ao utilizar o
mtodo fenomenolgico para desenvolver pesquisas que
trabalham com a subjetividade humana, como o caso
da pesquisa sobre religiosidade.
1. tica
A associao entre tica e pesquisas qualitativas abre
um leque de abordagens possveis, correspondentes riqueza e diversidade de mtodos que do corpo s suas
prticas. Embora no se possa afirmar que todas as propostas compartilhem uma nica viso do que seja a tica em pesquisa, a eleio de um ponto de partida capaz
de interrog-las necessria, dada a natureza ampla do
tema aqui sugerido. Parte-se, pois, do carter intrnseco
e constitutivo da tica na metodologia qualitativa quando praticadas a partir de relaes de colaborao e interlocuo entre pesquisadores e pesquisados (Guerriero,
Shmidt & Zicker, 2008).
A colaborao e/ou interlocuo como atmosfera de
muitos exemplos de investigaes participativas supe,
do pesquisador, uma constante atividade autorreflexiva,
bem como a elaborao da problemtica do outro, no
mais como objeto, mas como parceiro intelectual no
exame do fenmeno que se quer conhecer. Nesse tipo de
pesquisa no est em jogo estudar ou compreender o outro, mas sim estudar ou compreender um fenmeno ou
acontecimento com o outro. Nesse sentido, a experincia
deste outro a referncia para a abertura de perspectivas e pontos de vista que confrontam e dialogam com os
pontos de vista do pesquisador.
A pesquisa desdobra-se no dilogo e na confrontao de lugares sociais e culturais e na interrogao sobre diferenas e convergncias que circulam o fenmeno estudado.
Ainda segundo Guerriero, Shmidt e Zicker (2008) do
ponto de vista formal, a questo da tica em pesquisa
com seres humanos no Brasil se tornou um tema obrigatrio apenas na dcada de 1990, consolidando-se com a
Resoluo n 196 do Conselho Nacional de Sade, datada
de 10 de outubro de 1996. No entanto, os cientistas brasileiros j conheciam o Cdigo de Nuremberg de agosto

de 1947 em reao s atrocidades racistas e aos projetos eugnicos dos nazistas; a Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948; ou a Declarao de Helsinque
de 1964, documentos oriundos de eventos significativos,
relativos a uma nova etapa no processo de conscincia
e de incorporao do indivduo como sujeito de direito,
principalmente no Mundo Ocidental.
Na verdade, a tica em pesquisa passou a ser um assunto de relevncia para a cincia apenas aps a Segunda
Guerra Mundial (Rothman, 1991). Os trs importantes
documentos citados marcaram um novo ponto de partida para a Histria da Humanidade, sobretudo no que
concerne aos experimentos mdicos, sobretudo visando
a que determinadas barbaridades no fossem mais cometidas. Tais documentos podem ser considerados balizas
do nascimento da biotica como disciplina.
Atualmente, a palavra tica no usada apenas no
contexto cientifico, mas, tambm, para se referir a assuntos diversos. Fala-se de tica no trabalho, na vida pessoal
e afetiva, na religio, na poltica e em qualquer rea que
envolva comportamento humano. Neste sentido, compreensvel que a definio da palavra tica muitas vezes
sofra desacordos por parte dos autores.
Assim, antes de se falar sobre tica, preciso esclarecer em qual contexto a usaremos. Segundo o Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa (Houaiss, Villar & Franco,
2001, p. 445) a palavra tica significa parte da filosofia
responsvel pela investigao dos princpios que motivam,
distorcem, disciplinam ou orientam o comportamento humano, refletindo esp. a respeito da essncia das normas,
valores, prescries e exortaes presentes em qualquer
realidade social.
Esse mesmo dicionrio diz ainda que: tica conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e moral de
um indivduo, de um grupo social ou de uma sociedade.
Moore (1975) explica que tica uma palavra de origem grega com duas origens possveis. A primeira a palavra grega thos (com psilon, isto , com e breve), que
pode ser traduzida por costume; a segunda, tambm se
escreve thos, porm (com eta, isto , com e longo), que
significa propriedade do carter. A primeira a que serviu de base para a traduo latina moral, enquanto que
a segunda a que, de alguma forma, orienta a utilizao
atual que damos a palavra tica. A tica nasce amparada
no ideal grego da justa medida, do equilbrio das aes
(Cenci, 2002, p. 9).
Para Glock e Goldim (2003), a tica o estudo geral
do que bom ou mau, correto ou incorreto, justo ou injusto, adequado ou inadequado. O autor enfatiza que um
dos objetivos da tica a busca de justificativas para as
regras propostas pela moral e pelo direito. A primeira
diferente de ambos Moral e Direito pois no estabelece regras. A reflexo sobre a ao humana que caracteriza a tica.
34
Paiva (2005), ao refletir sobre o pensamento de Cenci

(2002), ressalta que se a pesquisa envolve pesquisadores
e pesquisados ou pesquisadores e participantes ,
importante que a tica conduza as aes de pesquisa de
modo que a investigao no traga prejuzo para nenhuma das partes envolvidas. Dupas (2001, p. 75), lembrando Habermas, para quem a teoria deve prestar contas
prxis, alerta que o saber no pode, enquanto tal, ser
isolado de suas consequncias. Devido imprevisibilidade das consequncias de uma investigao, imperativo que a tica esteja sempre presente ao elaborarmos
um projeto de pesquisa, principalmente, quando esta
lida com seres humanos.
neste contexto da palavra tica que propomos esta
reflexo: falar sobre tica nas pesquisas acadmicas que
mexem com a subjetividade humana, como so os casos
de estudos qualitativos sobre a religiosidade e/ou comportamento religioso, seria a mesma coisa que falar sobre
tica em outros contextos de pesquisa? Como nas pesquisas quantitativas, por exemplo?
2. Alguns Apontamentos Sobre a Questo da tica

na Pesquisa Qualitativa
Antes de responder a tais perguntas, pensemos num
outro questionamento de Guerriero et al. (2008) ao se referir a tica na pesquisa qualitativa: como formar pesquisadores no esprito da atividade tica? (p.48)
Os autores citados ressaltam que essa pergunta uma
provocao de difcil soluo, pois, sabemos a formao
tica do pesquisador passa por questes de ordem subjetiva e no apenas acadmica. Assim, parece claro que a
educao tem um papel a desempenhar no encaminhamento dessas questes e, nesse sentido, a tradio das
pesquisas qualitativas pode oferecer subsdios interessantes para a formao tica.
Para Schmidt, citado por Guerriero et al. (2008), o
trabalho de campo, o encontro etnogrfico ou a convivncia com grupos e coletividades como parte da pesquisa participante representam uma experincia formativa preciosa, pois se constituem em experincia prtica
que engaja o pesquisador em relaes concretas e cotidianas com outros, como ele, autnomos, obrigando-o a
responder pessoalmente pela distribuio democrtica
dos lugares de fala, escuta e deciso durante a pesquisa,
comprometendo-o com as formas de apropriao e destinao do conhecimento elaborado e com a apreciao
crtica de efeitos de dominao ou de emancipao do
conhecimento e sua divulgao.
Assim, no trabalho de campo, a autorreflexo e a relao com outros so fundadoras da pesquisa. Por outro
lado, a forma de pesquisar traduz, ao mesmo tempo, o
mtodo e sua tica.
Como experincia prtica, pessoal e intransfervel, o
trabalho de campo exibe de modo mais contundente a in-
35
suficincia de normas e regras como determinantes por si

da tica, assim como denuncia a precariedade do mtodo
que, em geral, reinventado nas situaes concretas de
investigao. Na identificao de ambos, mtodo e tica,
conta, sobremaneira, o exerccio autnomo da ao e do
julgamento do pesquisador. O saber acumulado pelas e
nas pesquisas participantes permite indicar, no lugar de
normas e regras de conduta definidas, princpios norteadores que auxiliam o pesquisador na conduo da pesquisa e no exame de suas atitudes ante os colaboradores
e interlocutores (Guerriero et al., 2008).
Voltando para a pergunta inicial desse capitulo: falar
sobre tica nas pesquisas acadmicas que mexem com a
subjetividade humana, como so os casos de estudos qualitativos sobre a religiosidade e/ou comportamento religioso, seria a mesma coisa que falar sobre tica em outros
contextos de pesquisa?
Sugiro que pensemos nas definies de tica dos autores acima mencionados. Conforme ressalta Paiva (2005),
importante que durante a realizao da pesquisa, ambos os lados (participante e pesquisador) se beneficiem
daquele momento. Isso se aplica bem s pesquisas de
tipo qualitativo-fenomenolgico, pois, nelas, a atuao
do participante no se restringe apenas ao fornecimento
de dados, como o caso das pesquisas quantitativas. No
primeiro tipo, a atuao do participante se estende a um
nvel mais profundo de reflexo podendo, dessa maneira, acionar aspectos psicolgicos at ento encobertos.
Neste sentido, a atuao do pesquisador de fundamental importncia, pois, para as pesquisas fenomenolgicas seu trabalho envolve desde a coleta de dados at
um responsabilizar-se por trabalhar com as questes
emocionais que possam ter sido despertadas nos participantes. Em outras palavras, importante que o pesquisador-fenomenlogo tome cuidado com as feridas que
podem ser abertas durante uma entrevista de pesquisa,
pois, eticamente, no podemos usar um participante
como fonte de dados se no estivermos preparados para
lidar com outras questes que podem aparecer no contexto da entrevista.
Destacamos a ideia de que a preocupao com a tica no se limita apenas s pesquisas qualitativas e fenomenolgicas. Em todos os tipos de pesquisas deve-se
respeitar e priorizar o Ser Humano, no entanto, para as
pesquisas psicolgicas de tipo qualitativas e/ou fenomenolgicas essas preocupaes se estendem, uma vez que,
a participao do pesquisador se faz ativa durante todo
o tempo de coleta de dados.
Numa boa pesquisa fenomenolgica, tanto o participante como o pesquisador, envolvem-se no tema abordado
durante a entrevista e trabalham no sentido de promover
o surgimento das vivncias primeiras, genunas e autnticas do participante sobre o assunto abordado. Caso essas vivncias despertem aspectos que no haviam sido
acessados anteriormente pelo participante (o que ocorre
muito nesse tipo de pesquisa), cabe ao pesquisador ajudar
Thais A. A. Baungart
o participante a lidar com tais questes, mesmo que isso

tenha que ser feito fora do contexto de pesquisa (como
no consultrio, por exemplo).
Guerriero et al. (2008, p. 49) destaca que (...) o teor dos
princpios permite, talvez, visualizar o modo como mtodo e tica esto imbricados, solicitando, em todas as fases
da pesquisa e mesmo aps o seu trmino, a atividade e a
autonomia do pesquisador.
3. A Questo da tica na Pesquisa

A pesquisa de Antunes (2005) foi um trabalho de mestrado que teve como objetivo compreender como e, em
que sentido, a experincia religiosa de leigos catlicos
poderia trazer crescimento pessoal. Participaram desse
estudo quatro sujeitos.
Os trechos abaixo foram retirados da citada pesquisa
e sero uteis para ilustrar alguns exemplos de como se
pesquisar aspectos subjetivos, como o caso da experincia religiosa, tendo a preocupao com a tica.
Cabe destacar que os trechos no sofreram qualquer
tipo de alterao ou adequao para serem transcritos.
Trecho 1:
Pesquisadora: M (participante) estou fazendo uma
pesquisa sobre experincia religiosa e crescimento
pessoal, o que voc pode me contar sobre isso de acordo
com a sua experincia?
Participante: No sei como comear (silncio), preciso
te contar tudo?
Pesquisadora: voc s precisa falar aquilo que voc
sentir vontade de falar, se voc no estiver se sentindo
vontade, no precisa falar.
Ao iniciar a entrevista a pesquisadora procurou deixar a participante vontade para falar sobre o que quisesse em relao pergunta disparadora. Sua preocupao estava em fornecer um ambiente de segurana e
acolhimento, para que assim, a participante pudesse se
expressar livremente e, dessa maneira, chegar essncia
de suas experincias religiosas.
Para uma pesquisa ser verdadeiramente fenomenolgica preciso que exista esse envolver-se com por parte do pesquisador. A neutralidade, neste caso, no est
no sentido do no envolver-se, mas sim, no sentido do
abrir-se a experincia do outro, ou seja, esvaziar-se completamente de seus juzos e valores pessoais para que se
possa entrar, profundamente, em contato com o vivido
do participante (Amatuzzi, 2001). nesse sentido de neutralidade, que o pesquisador deve trabalhar para poder,
de fato, compreender o vivido relatado.
Quando no se faz esse esvaziamento (reduo fenomenolgica), corremos o risco de no sermos ticos
em nossas pesquisas. Acabamos por colocar ao participante nossos prprios valores pessoais mesmo que sem
a inteno de faz-lo, o que pode trazer como consequncia, uma coleta de dados impura (pois o participante
pode relatar aquilo que o pesquisador deseja ouvir e no
aquilo que original em sua vivncia), alm de desenvolver danos emocionais ao participante (imposio de
juzos e valores).
Trecho 2:
Participante: (...) s sei que depois que eu comecei
a viver para Deus minha famlia mudou. Tudo l em
casa ficou diferente, estamos mais juntos, mais felizes.
No sei se por causa da religio, s sei que tudo ficou
muito melhor.
Pesquisadora: Ento eu estou entendendo que a religio, ou melhor, a sua experincia religiosa foi muito
importante por causa dessa unio familiar que voc
teve, isso mesmo?
Participante: (...) agora voc disse uma coisa que eu
ainda no tinha pensado, o que mudou tudo no foi a
religio em si, mas sim, a minha experincia religiosa.
Isso faz sentido para mim.
Outra questo tica que se faz muito importante nas
pesquisas fenomenolgicas a preocupao com o ganho do participante em relao pesquisa. Este ganho
no se refere somente ao desenvolvimento de conhecimento cientfico, mas tambm, a promoo de sade
psicolgica para quem do estudo participa. Paiva (2005)
fala sobre esse aspecto ao dar exemplos de pesquisas
farmacolgicas com grupos controle. Segundo a autora,
algumas dessas pesquisas no se preocupam em beneficiar todos os participantes, dando oportunidade de medicao apenas para um dos grupos e deixando de lado
o grupo placebo.
Trecho 3:
Pesquisador: A como foi para voc falar sobre tudo
isso?
Participante A: Foi tranquilo. Eu acho que a entrevista me ajudou resgatar um pouco minha histria
passada e a comparar com o meu presente. No me
preparei para a entrevista! Eu sabia que era uma
pesquisa de mestrado, n? E que eu iria falar sobre
religio. Acho que essa reflexo foi muito importante
para mim.
Trecho 4:
Pesquisadora: M, como voc est se sentindo? Como
foi essa experincia de estar me contando sobre a sua
experincia religiosa? Como foi esta entrevista para
voc?
Participante M: Bem..., eu estou um pouco emocionada, mas eu gosto muito de parar e pensar. (...)
que s vezes eu no tenho coragem, s vezes eu fujo,
mas eu gosto muito de parar para saber quem eu sou
de verdade. Eu estou agora com as mos molhadas e
36
Alm do cuidado com todas as questes emocionais

do participante, importante que o pesquisador tambm
se atente aos rtulos que, normalmente, so atribudos
devido aos resultados da pesquisa. Paiva (2005) em seu
artigo Reflexes sobre tica e pesquisa atenta para esta
questo citando muitos exemplos de casos de estudos que
acabam por rotular uma instituio ou grupos de pessoas sem ao menos apontar para uma possvel soluo aos
problemas encontrados durante a pesquisa.
A mesma autora adverte tambm sobre os cuidados
que se deve ter ao concluir uma pesquisa sem antes mostr-la, mesmo que parcialmente, aos participantes. Tal
atitude pode trazer como consequncia uma anlise errnea ou mesmo tendenciosa dos dados.
Para soluo de tal problema, a autora sugere que sejam distribudos resumos em linguagem simples para
que os participantes possam ler antes mesmo da pesquisa ser publicada.
No que se referem aos resultados das pesquisas cientficas estes devem ter o cuidado com a questo do rtulo. muito comum verificarmos que, depois de realizado
um estudo cientfico, os participantes, bem como outras
pessoas que possuem caracterstica semelhantes as do
participante sejam facilmente rotuladas. Neste sentido, se
rotula o religioso como fantico, o assustado como neurtico, o introspectivo como esquizoide, o criativo como
desajustado, a mulher firme como masculina, a criana
curiosa como hiperativa, etc (Rosenberg, 1987)
Por ultimo, gostaria de ressaltar a importncia que
todo pesquisador deve ter no que se refere socializao
de seus resultados de pesquisa. Penso que um estudo fenomenolgico em seu objetivo final deve promover maiores reflexes sobre o assunto abordado, alm, claro, de
ser facilitador de outros estudos derivados deste primeiro.
Para finalizar deixo a reflexo de Paiva (2005, p 58)
sobre o pensamento de Motta (1998):
A tica no algo dado pela natureza, mas um produto de nossa conscincia histrica. No vem pronta
para ser consumida, mas construda na ao humana, que sempre exige a presena do outro. Quem
exercita a tica so indivduos que fazem parte de
uma comunidade. Seus atos so morais somente se
considerados nas suas relaes com os outros. Sem o
outro, no h tica.
37
Referncias
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fenomenolgica. Estudos de Psicologia (Campinas), 13(1),
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Antunes, T. A. (2005). Experincia religiosa catlica e desenvolvimento pessoal: um estudo fenomenolgico (Dissertao
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Cenci, A. V. (2002). O que tica? Elementos em torno de uma
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o mito do progresso. So Paulo: Editora UNESP.
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Rothman, D. J. (1991). Stranger at the Bedside: a History how
Law and Bioethics Transformed Medical Decision Making.
Nova York: Basic Books.
Thais de Assis Antunes Baungart - Psicloga, Doutora em Psicologia

como Profisso e Cincia pela Pontifcia Universidade Catlica
Campinas. responsvel tcnica pela Clinica-Escola de Psicologia
da Faculdade Anhanguera de Campinas (Unidade 3) e Docente nessa
mesma instituio. Endereo Institucional: Faculdade Anhanguera de
Campinas. Rua Luiz Otvio, 1313 (Taquaral). CEP 13087-01. E-mail:
taantunes@uol.com.br
Aceito em 04.04.2013
estou ansiosa, mas foi muito bom..., muito bom mesmo,

porque foi uma das primeiras vezes que no senti um
entrave para falar o que eu penso, eu me senti bem
-vontade e isso me ajudou a clarear um monte de
coisas que estavam na minha cabea.
Pesquisadora: sinto que tudo isso ainda esta muito
angustiante para voc. Gostaria de continuar a falar
sobre esse assunto? Gostaria de trabalhar melhor
essas questes?
Anielli Santiago & Adriano F. Holanda
Fenomenologia da Depresso:
uma Anlise da Produo Acadmica Brasileira
Phenomenology of Depression: A Review of Brazilian Academic Production
Fenomenologa de la Depresin: Una Revisin de la Produccin Acadmica de Brasil
A nielli Santiago
A driano Furtado Holanda
Resumo: O objetivo deste trabalho apresentar um panorama das pesquisas nacionais sobre depresso na perspectiva fenomenolgica. Realizou-se uma pesquisa nas bases de dados virtuais e abertas SciELO (Scientific Eletronic Library Online), PePSIC
(Peridicos Eletrnicos em Psicologia) e LILACS (Literatura Latino-Americana e do Caribe em Cincias da Sade), sendo selecionados e analisados vinte e um artigos, no perodo de 1981 a 2013. Verificou-se que o assunto pouco explorado em relao
perspectiva fenomenolgica, embora a mesma tenha uma tradio no estudo dos fenmenos psicopatolgicos. Alm disso, os
tericos clssicos da abordagem so pouco citados nos estudos. Tanto as pesquisas tericas quanto as empricas trazem uma diversidade de temas em relao ao transtorno, com destaque para a depresso em idosos. Sugere-se a realizao de novas pesquisas e reflexes tericas que possam dar conta da alta incidncia do quadro na populao em geral.
Palavras-chave: Depresso; Fenomenologia; Produo acadmica.
Abstract: The objective of this work is to present a panorama of the national researches about depression in phenomenological perspective. We conducted a research on the virtual and opened databases, and at the end of the search, were selected and
analyzed twenty-one articles in the period 1981-2013. It was found that the subject is little explored in relation to the phenomenological approach, although it is traditional on the study of psychopathological phenomena. Moreover, classic authors from
Phenomenology are rared reported in the studies. Both theoretical and empirical researches bring a diversity of topics in relation to the disorder, especially depression in elderly. We suggest that new researches and theoretical reflections may be realize
in order to deal with the high incidence of this problem in general population.
Keywords: Depression; Phenomenology; Academic production.
Resumen: El objetivo del trabajo es presentar una visin general de las encuestas nacionales sobre la depresin en la perspectiva fenomenolgica. Se realiz una bsqueda en bases de datos virtuales y abiertas como SciELO (Scientific Electronic Library
Online), PePSIC (Revistas Electrnicas en Psicologa) y LILACS (Literatura Latinoamericana y del Caribe en Ciencias), se seleccionaron y analizaron veintin artculos en el perodo 1981-2013. Se encontr que el sujeto est poco explorado en relacin con
el punto de vista fenomenolgico, a pesar de que tiene una tradicin en el estudio de los fenmenos psicopatolgicos. Por otra
parte, el enfoque clsico terico rara vez se inform en los estudios. Tanto la investigacin terica como la emprica tocan una
diversidad de temas en relacin con el trastorno, especialmente la depresin en la tercera edad. Se sugiere llevar a cabo ms investigaciones y reflexiones tericas que pueden explicar la alta incidencia de la trama en la poblacin general.
Palabras-clave: Depresin; la Fenomenologa; la Produccin acadmica.
Introduo
O fenmeno da depresso tem chamado a ateno na
atualidade por sua crescente incidncia no mundo todo.
De acordo com o Relatrio sobre a Sade no Mundo, da
Organizao Mundial de Sade (2011), a depresso grave
atualmente a principal causa de incapacitao na populao em geral, situando-se em quarto lugar entre as dez
principais causas da carga mundial de doenas. De acordo
com o mesmo documento, se as projees se mantiverem
corretas, nos prximos vinte anos a depresso dever ser
a segunda das principais causas das doenas no mundo.
O Ministrio da Sade calcula que, em um dado mo-
mento da vida, entre 13% e 20% da populao apresenta

algum sintoma depressivo; alm disso, o custo agregado
por prejuzo ao trabalho imenso (Wannmacher, 2004).
Deste fato resulta um nmero significativo de pesquisas
e estudos acerca da temtica, de modo a tentar contribuir
para o conhecimento de suas causas, formas de tratamento e preveno (Duarte & Rego, 2007; Ramires, Passarini,
Flores & Santos, 2009; Vivan & Argimon, 2009).
O diagnstico da depresso complexo, pois leva em
conta uma srie de sintomas que podem estar associados
tambm a outras patologias. A Classificao Internacional
das Doenas (CID-10) faz uma diferenciao entre episdios depressivos e transtorno depressivo recorrente,
38
sendo que o que distingue ambos o tempo e a frequncia

com que ocorrem. Os sintomas principais das referidas
formas de depresso so alterao da capacidade de experimentar o prazer, perda de interesse, diminuio da
capacidade de concentrao, fadiga acentuada, problemas
de sono e diminuio de apetite. Tambm so frequentes
a diminuio da autoestima e autoconfiana e ideias de
culpabilidade e/ou indignidade. Alm disso, o nmero e
a gravidade de tais sintomas determinam trs nveis de
episdio e transtorno depressivos: leve, moderado e grave.
O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos
Mentais (DSM-IV), outro instrumento de referncia para
diagnsticos, coloca nove critrios para identificar a depresso, sendo eles: estado deprimido a maior parte do
tempo, anedonia, sensao de culpa ou inutilidade excessivas, dificuldade de concentrao, fadiga, distrbios
do sono, agitao ou lentificao psicomotora, aumento
ou reduo significativa de peso, e ideias recorrentes de
morte e suicdio. De acordo com o nmero de sintomas, o
quadro pode ser classificado em trs grupos: depresso
menor (com a apresentao de dois a quatro sintomas por
duas ou mais semanas, incluindo estado deprimido ou
anedonia); distimia (de trs a quatro sintomas, incluindo
estado deprimido, durante dois anos, no mnimo) e depresso maior (com cinco ou mais sintomas por duas semanas ou mais, incluindo estado deprimido ou anedonia).
Esta complexidade do diagnstico faz com que as diversas manifestaes da depresso muitas vezes se confundam com expresses de depresso no clnicas ou
mesmo com estados corriqueiros de tristeza (Parker &
Brotchie, 2009). Mesmo os critrios acima arrolados, constantes no DSM-IV, trazem imprecises. Como destacam
Parker e Brotchie (2009), esse modelo se caracteriza por
ser dimensional, onde o estado clnico definido por parmetros de gravidade que a presena dos sintomas e
requer a imposio de um ponto de corte que intrinsecamente impreciso e corre o risco de gerar um diagnstico
de falso-positivo () ou avaliao de falso-negativo (p.
54). Isto torna ainda mais premente a necessidade de no
se confundir, ainda, o diagnstico da depresso com a manifestao de sentimentos de tristeza que acompanham
o ser humano em diversos momentos de sua existncia.
De acordo com Stefanis e Stefanis (2005), em oposio s respostas emocionais normais a acontecimentos
estressantes, a depresso clnica um transtorno psicopatolgico que precisa ser diagnosticado e tratado adequadamente, devido a sua gravidade, recorrncia e alto
custo para o indivduo e para a sociedade, alm de poder
proceder aos encaminhamentos adequados e necessrios
para seu tratamento. Dessa forma, segundo os autores,
correto utilizar a expresso transtorno depressivo para
diferenciar a depresso clnica do sentimento normal e
transitrio de tristeza, bem como utilizar adequadamente
a prescrio medicamentosa (Wannmacher, 2004).
possvel verificar, no entanto, que os critrios diagnsticos do DSM-IV para a depresso so baseados no
39
nvel de desenvolvimento adulto, porm so utilizados

para identificar tal patologia em qualquer idade. Weiss
e Garber (2003) defendem o argumento de que se deve
levar em conta o grau de desenvolvimento do indivduo
em depresso, visto que a forma como a depresso experienciada e expressa depende, em parte, do nvel individual de desenvolvimento fisiolgico, social e cognitivo
(p. 404). Os autores afirmam que mais estudos na rea
precisam ser realizados com o objetivo de confirmar a
influncia das diferenas de desenvolvimento na fenomenologia das depresses, para que se possam produzir
novos instrumentos diagnsticos, ou modificar os existentes, no sentido de considerar tais diferenas.
Mari, Jorge e Kohn (2007) apresentam trs estudos
epidemiolgicos que avaliam os ndices dos transtornos
psiquitricos em adultos em algumas regies do Brasil e
dos Estados Unidos, sendo estes: (a) uma pesquisa brasileira de morbidade psiquitrica realizada em Braslia, So
Paulo e Porto Alegre, incluindo 6.476 indivduos com ao
menos 15 anos; (b) uma pesquisa que fornece dados sobre
os transtornos psiquitricos em dois bairros da cidade de
So Paulo, realizada com 1.462 indivduos entrevistados;
e, (c) o Epidemiological Catchment Area, uma pesquisa em
domiclios representativos de cinco regies dos Estados
Unidos, incluindo 17.803 indivduos com 18 anos ou mais.
O ndice de prevalncia para um ano de depresso maior
a partir das trs estimativas variou de 3,5 a 9,7%. O sexo
feminino teve os ndices mais elevados, variando de 4,7
a 12,6%, enquanto que para o sexo masculino, tais ndices variaram de 2,3 a 7%. Dessa forma, estima-se que o
nmero de pessoas acometidas por depresso maior no
ano 2000 esteve entre 5.942.970 e 15.961.122. Quanto
distimia, o ndice de sua prevalncia para um ano foi de
1,2% em So Paulo e 2,8% nos Estados Unidos. Isso significa que h um nmero de 2.037.590 a 4.754.376 portadores de distimia no Brasil (Mari et al., 2007).
Ballone (2005) aponta como principais fatores de risco
para a depresso os seguintes aspectos: histrico familiar de depresso, doena fsica, episdio anterior de depresso, acontecimentos estressantes ou perdas e abuso
de medicamentos ou drogas. Alm disso, como apontam
Mari et al. (2007), a depresso atinge duas vezes mais mulheres do que homens, em mdia, sendo que a vulnerabilidade feminina maior no perodo ps-parto, tendo em
vista que, segundo Higuti e Capocci (2003), cerca de 15%
das mulheres apresentam sintomas depressivos nos primeiros meses que se seguem ao nascimento de um filho.
Retomando o Relatrio da Organizao Mundial de
Sade (2011), tanto nos pases desenvolvidos, onde h
uma ateno diferenciada sade mental, quanto nos
pases em desenvolvimento, muitas pessoas que poderiam ser beneficiadas no tiram partido dos servios psiquitricos disponveis. Isso tem bastante relao com o
estigma ligado aos indivduos portadores de transtornos
mentais e comportamentais. Vrias pesquisas apontam
o estigma como um fator que potencializa o sofrimento
Fenomenologia da Depresso: uma Anlise da Produo Acadmica Brasileira
do sujeito em depresso, alm de dificultar o diagnstico e a adeso a um tratamento eficaz (Valentini, Levav,
Kohn, Miranda, Mello, Mello & Ramos, 2004; Moreira,
2007; Moreira & Melo, 2008). Em um estudo transcultural realizado no Brasil, no Chile e nos Estados Unidos a
respeito da experincia do estigma na depresso (Moreira
& Telles, 2008), esse fator aparece relacionado a aspectos
como a sensao de no aceitao da depresso, o medo
de ser visto como louco e a sensao de incapacidade
ao ser exigido, o que dificulta bastante o processo de tratamento destas pessoas.
No que concerne ao tratamento da depresso, Souza
(1999) aponta que a mesma no pode ser tratada a partir
de um modo abstrato, mas a partir do fato de se tratar de
pacientes sujeitos deprimidos, contextualizados em
seus meios sociais e culturais, e compreendidos nas suas
dimenses biolgicas, psicolgicas e sociais. Dessa forma, o autor considera que o tratamento deve ser prprio
para cada indivduo, podendo incluir psicoterapia, mudana de estilo de vida e terapia farmacolgica de acordo
com a gravidade e caractersticas de cada caso. No Brasil,
existem os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), que
proporcionam atendimento gratuito para pessoas em
sofrimento mental cuja severidade as impeam de realizar suas atividades dirias. Conforme documento do
Ministrio da Sade (2004), os CAPS tm como objetivo
atender populao em sua rea de abrangncia, realizando o acompanhamento clnico e a reinsero social
dos usurios pelo acesso ao trabalho, lazer, exerccio dos
direitos civis e fortalecimento dos laos familiares e comunitrios. um servio de sade mental criado para
substituir as internaes em hospitais psiquitricos.
Pesquisas apontam que a utilizao de psicoterapia
no tratamento da depresso amplamente indicada, tanto em casos de intensidade leve e moderada quanto em
casos mais graves (Schestatsky & Fleck, 1999; Berlinck &
Fdida, 2000; Bahls & Bahls, 2003). Em um estudo de reviso acerca da eficcia da psicoterapia e da farmacoterapia no tratamento da depresso em idosos, Scazufca e
Matsuda (2002) encontraram que tratamentos com psicoterapia combinada ou no com medicao foram considerados mais eficazes do que tratamentos farmacoteraputicos
para a depresso maior, mesmo se considerando a necessidade de mais estudos nesta direo. Com isto, vislumbra-se o papel fundamental que a psicologia pode exercer no
desenvolvimento de intervenes que possam contribuir
para amenizar o sofrimento do paciente em depresso.
A psicologia fenomenolgico-existencial uma abordagem que traz uma compreenso diferenciada dos fenmenos psicopatolgicos, em especial quando comparada
aos modelos tradicionalmente focados em aspectos biolgicos e fisiolgicos, centrados numa interveno nosolgica e farmacolgica.
O objetivo deste trabalho discutir e apresentar alguns aspectos da contribuio do enfoque fenomenolgico-existencial ao contexto da psiquiatria em particular
e da psicologia das depresses, partindo do levantamento e anlise das publicaes cientficas nacionais associadas ao tema. A escolha da temtica se justifica pela
necessidade de conhecer melhor tal psicopatologia para
que se possa trat-la de modo eficaz, tendo em vista sua
rpida expanso na sociedade contempornea. E a escolha do caminho metodolgico se deve necessidade de
reconhecimento do estatuto atual da discusso do tema,
no contexto das abordagens fenomenolgico-existenciais.
1. A Tradio Fenomenolgica e o Fenmeno da

Depresso
O tema da depresso na literatura clssica de psicopatologia e psiquiatria fenomenolgicas vem normalmente associado a outros quadros nosolgicos. Dentre os
primeiros trabalhos de psiquiatras fenomenlogos-existenciais sobre o tema da depresso, podemos citar os nomes de Erwin Straus e Viktor E. Von Gebsattel que, em
1928, publicam respectivamente A Experincia do
Tempo na Depresso Endgena e no Desgosto Psictico
e Pensamento Pressionado ao Tempo na Melancolia
(Holanda, 2011).
O interesse pelo fenmeno da depresso direciona
igualmente as pesquisas de Roland Kuhn, outro psiquiatra da tradio fenomenolgico-existencial, para a descoberta dos efeitos antidepressivos da Imipramina em 1954
(Kuhn, 1990/2005). Todavia, os nomes mais conhecidos
da tradio fenomenolgico-existencial em relao a esta
temtica so Eugne Minkowski e Ludwig Binswanger.
Minkowski, em 1922, durante uma sesso da
Sociedade Sua de Psiquiatria, em Zurique, apresenta
um de seus textos mais famosos: um estudo de caso sobre melancolia esquizofrnica (Minkowski, 1922/1967).
Minkowski prope uma fenomenologia gentico-estrutural, em que busca esclarecer as conexes e interrelaes das vivncias patolgicas, identificando a estrutura
sob a qual se organizam essas vivncias. Em seu estudo
sobre os pacientes melanclicos, assinala que os sintomas devem ser entendidos a partir da experincia bsica
do tempo (Cardinali, 2002). J Binswanger responsvel
por um dos textos mais conhecidos sobre esta temtica
na tradio fenomenolgica o livro Melancolia e Mania.
Estudos Fenomenolgicos publicado em 1960.
Contemporaneamente, temos conhecimento dos trabalhos do psiquiatra japons Kimura Bin que, interessado em Minkowski e Binswanger, passa a estudar os
textos de Husserl e Heidegger, chegando a concluir sua
formao em psiquiatria na Alemanha (Holanda, 2011).
Acerca do tema da depresso, publica um texto intitulado
Fenomenologia da Depresso Estado-Limite (Bin, 1998).
Cabe destacar ainda a figura de Hubertus Tellenbach
(1914-1994), que foi um psiquiatra alemo fez filosofia
em Kiel, e medicina e psiquiatria em Munich que encontrou a Daseinsanalyse de Binswanger, alm da antropo-
40
2. Mtodo
O presente estudo consistiu em buscar conhecer a
produo acadmica brasileira sobre o tema, no contexto
das prticas fenomenolgicas e de leituras de orientao
fenomenolgica, incluindo-se aqui seus desdobramentos
na perspectiva existencial. Para tal, foi feita uma reviso
bibliogrfica realizada a partir de busca de artigos na
41
Biblioteca Virtual de Sade - Psicologia (BVS-Psi), juntamente com seus desdobramentos na SciELO (Scientific
Eletronic Library Online), PePSIC (Peridicos Eletrnicos
em Psicologia) e LILACS (Literatura Latino-Americana e do
Caribe em Cincias da Sade). Inicialmente, foi feita uma
pesquisa na BVS-Psi a fim de conhecer o que tem sido produzido sobre a temtica da depresso, em geral, no Brasil.
Nesse primeiro momento, foi utilizado apenas o indexador depresso para busca de artigos. Foram encontrados 1785 artigos entre as bases de dados SciELO
e PePSIC e 6568 artigos na base de dados LILACS. Em
um refinamento realizado posteriormente, cruzando o
indexador depresso com fenomenologia, fenomenolgico, existencial, existncia e fenomenolgico-existencial, foram encontrados 92 artigos nas trs bases
de dados j citadas. A leitura dos resumos desses artigos
permitiu fazer um recorte ainda mais especfico: ao final, foram selecionados vinte e um artigos que abordaram a depresso sob uma perspectiva fenomenolgica e
existencial. Os outros setenta e um artigos foram eliminados pelo fato de serem produes em formato de teses
e dissertaes e/ou artigos que tratavam de fenmenos envolvidos na depresso (entre eles, fatores neuroqumicos
e genticos, por exemplo), mas que no faziam referncia direta ou indireta s perspectivas fenomenolgicas e
existenciais propriamente ditas.
As vinte e uma publicaes selecionadas para a nossa amostra foram submetidas a uma anlise qualitativa
indutiva e comparativa. A anlise foi indutiva por possibilitar a constituio de categorias temticas derivadas
do contato progressivo com o material (Pieta, Castro &
Gomes, 2012, p. 132); e comparativa por buscar um dilogo entre os diversos textos. A inteno foi conhecer os
contedos dessas produes, bem como os caminhos de
reflexo desenvolvidos por pesquisadores brasileiros
sobre o tema da depresso, sob a tica das perspectivas
fenomenolgica e existencial.
A primeira categorizao que pudemos observar divide os artigos em trs agrupamentos: a) Estudos Empricos
(dez artigos); b) Estudos Tericos (dez artigos); e, c) Estudos
Epidemiolgicos (apenas um artigo). Os estudos empricos
so aqueles que buscam fornecer compreenso, acrscimo
ou modificao em determinado tema, utilizando dados
coletados a partir de fontes diretas (pessoas) que vivenciam ou tm conhecimento sobre tal tema. J os estudos
tericos tm como objetivo conhecer ou proporcionar
um espao para discusso de uma temtica ou questo,
sem utilizar de pesquisa de campo, fundamentalmente
a partir de uma reflexo com respeito a aspectos gerais
ou especficos de determinada teoria. Os estudos epidemiolgicos, por fim, so os que apresentam dados objetivos acerca de alguma patologia, em uma determinada
logia de Von Gebsattel, Straus e Minkowski. A partir da,

produziu pesquisas sobre melancolia (Holanda, 2011).
Wilhelm Mayer-Gross (1889-1961) foi responsvel
pelo livro Psiquiatria Clnica, escrito em parceria com E.
Slater e M. Ross, que teve sua primeira edio em 1954.
Representando o esprito da escola fenomenolgica de
Heidelberg, este livro chega ao Brasil atravs da traduo de sua terceira edio, de 1969, e (...) durante muito
tempo foi o porto seguro de toda uma gerao de psiquiatras, contribuindo para uma virada na direo de uma
psiquiatria clnico-fenomenolgica na poca urea das
correntes antipsiquitricas das dcadas de 1960 e 1970
(Cordas & Louz, 2003, p. 116). Mayer-Gross se aproxima
desde cedo da fenomenologia, com sua tese defendida em
1913, e intitulada Sobre a fenomenologia dos sentimentos
anormais de felicidade (Zur Phnomenologie abnormer
Glcksgefhle), tendo sido ainda colega de nomes importantes e representativos do pensamento fenomenolgico
em psiquiatria, como Karl Jaspers e Hans Gruhle, por
exemplo. (Cordas & Louz, 2003).
E no podemos esquecer de mencionar a significativa contribuio de Karl Jaspers que, a partir da publicao de sua Psicopatologia Geral, em 1913, praticamente
inaugura o campo de reflexo conhecido como psicopatologia fenomenolgica (Jaspers, 1913/1989). Mesmo
assim, com tantas contribuies, o campo da fenomenologia psiquitrica ainda permeado por indefinies
(Andreasen, 2007; Mullen, 2007).
No campo da psiquiatria tradicionalmente h diferentes usos para a palavra fenomenologia. Segundo
Mullen (2007), fenomenologia pode ser tanto a definio
precisa dos sintomas psiquitricos, quanto a descrio das
aes e experincias dos pacientes; bem como a busca pelo
significado essencial destas experincias ou o exame do
mundo interior do paciente. Fundamentalmente, compreende-se a fenomenologia aplicada psiquiatria por duas
vias (Andreasen, 2007): a) como exame das experincias
subjetivas internas e; b) como base para a nosologia psiquitrica. Em ambos os casos, reconhece-se o lugar ocupado
pela proposio de Jaspers de construo de uma cincia
psicopatolgica, tendo como fundamento a Fenomenologia,
quando afirma que: fenomenologia compete apresentar
de maneira viva, analisar em suas relaes de parentesco,
delimitar, distinguir da forma mais precisa possvel e designar com termos fixos os estados psquicos que os pacientes
realmente vivenciam (Jaspers, 1913/1989, p. 75).
regio num perodo de tempo. Para fins de anlise, o nico texto epidemiolgico desta amostra ser apresentado
juntamente aos textos empricos.
No foram encontrados indcios de prevalncia de
algum peridico sobre o tema, o que pode indicar certa
disperso no que se refere s revistas cientficas, j que
no h uma grande concentrao dos artigos em um ou
outro peridico. Apesar disto, observamos uma maior
presena de peridicos da rea da Sade especialmente de Medicina e Enfermagem como campos propcios ao desenvolvimento do tema. O Jornal Brasileiro
de Psiquiatria, a revista Psiquiatria Biolgica e a Revista
Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental/Latin
Ttulo do artigo
Autor
Revista
rea
Prevalncia e fatores associados a sintomas depressivos Rombaldi, Silva, Gazalle,

em adultos do sul do Brasil: estudo transversal de base Azevedo & Hallal (2010).
populacional
Revista Brasileira de
Epidemiologia
Epidemiologia
A relao entre variveis de sade mental e cognio em Trentini, Werlang, Xavier, &
idosos vivos.
Argimon (2009)
Psicologia: Reflexo e Crtica
Psicologia
Ressignificao existencial do pretrito e longevidade Patrcio, Hoshino & Ribeiro

humana
(2009)
Sade e Sociedade
Diversas reas
da sade
Os ajustamentos criativos da criana em sofrimento: uma Antony (2009)

compreenso da gestalt-terapia sobre as principais psicopatologias da infncia.
Estudos e Pesquisas em
Psicologia
Psicologia
A contribuio de Tellenbach e Tatossian para uma com- Leite & Moreira (2009)
preenso fenomenolgica da depresso
Arquivos Brasileiros de
Psicologia
Psicologia
Fenomenologia da queixa depressiva em adolescentes: um Melo & Moreira (2008)

estudo crtico-cultural
Aletheia
Psicologia
Rompimento amoroso, depresso e auto-estima: estudo Guedes, Monteiro-Leitner &

de caso.
Machado (2008)
Revista Mal Estar e

Subjetividade
Psicologia
Experincias do estigma na depresso: um estudo trans- Moreira & Telles (2008)

cultural
Psico-USF
Psicologia
Fenomenologia crtica da depresso no Brasil, Chile e Moreira (2007)

Estados Unidos
Revista Latinoamericana de
Psicopatologia Fundamental
Psicologia
Tempo, idade e cultura: uma contribuio psicopatologia Bastos (2006)

da depresso no idoso. Parte II: uma investigao sobre a
temporalidade e a medicina
Psicologia
Fenomenologia da solido na depresso
American Journal of Fundamental Psychopathology On

Line tiveram, cada um, trs artigos publicados acerca da
temtica deste estudo, enquanto que a Revista Brasileira
de Enfermagem teve dois artigos publicados. Os demais
artigos provm de diversos outros peridicos da psiquiatria e da psicologia, sendo eles: Revista Psico-USF
(USF/SP), Revista Mental (Unipac/MG), Revista Aletheia
(Ulbra/RS), Revista Brasileira de Epidemiologia (Abrasco),
Boletim de Psiquiatria, Estudos e Pesquisas em Psicologia
(UERJ), Psicologia: Reflexo e Crtica (UFRGS), Arquivos
Brasileiros de Psicologia (UFRJ), Revista Mal Estar e
Subjetividade (Unifor/CE) e Sade e Sociedade (FSP/
USP). A tabela abaixo mostra claramente esta disperso.
Mental
Psicologia
Tempo, idade e cultura: uma contribuio psicopatologia Bastos (2005)

da depresso no idoso. Parte I: temporalidade e cultura.
Moreira & Callou (2006)
Psicologia
Fenomenologia da criana deprimida: questes existenciais Iserhard (2002)

e biolgicas
Psiquiatria biolgica
Psiquiatria
A descoberta da imipramina e a psicoterapia: uma (re)viso Souza (1997)
Psiquiatria biolgica
Psiquiatria
A depresso nas pessoas idosas: um estudo nosolgico Corra (1996)

retrospectivo e atual
Jornal Brasileiro de
Psiquiatria
Psiquiatria
Acompanhar um filho hospitalizado: compreendendo a Bezerra & Fraga (1996)

vivncia da me
Enfermagem
Enfermagem
A fenomenologia das depresses: da nosologia psiquitrica Corra (1995)

clssica aos conceitos atuais
Revista Psiquiatria Biolgica
Psiquiatria
Um encontro com Heidelberg: personalidade pr-mrbida Mundt, Fiedler, Ernest &

e interao conjugal observada de pacientes deprimidos Kohlhof (1994)
endgenos
Psiquiatria
Psiquiatria
Classificacao e diagnostico fenomenolgico das depresses. S Jnior (1983)
Psiquiatria
Psiquiatria
Sintomas existenciais versus sintomas patolgicos, um pro- Vietta & Bueno (1987)
blema de rotulagem psiquitrica: inqurito sobre a vivncia
de profissionais da sade mental
Enfermagem
Enfermagem
Abordagem fenomenolgico-existencial dos sonhos
Boletim de psiquiatria
Psiquiatria
Spanoudis (1981)
42
Do total de artigos que compe a amostra, seis no

puderam ser acessados integralmente. Dessa forma, a
anlise de tais textos foi realizada apenas com base em
seus resumos. Trs destes artigos foram publicados no
Jornal Brasileiro de Psiquiatria, sendo eles: Classificao
e diagnstico fenomenolgico das depresses, de S
Jnior (1983); Um encontro com Heidelberg: personalidade pr-mrbida e interao conjugal observada de pacientes deprimidos endgenos, de Mundt, Fiedler, Ernest
& Kohlhof (1994) e A depresso nas pessoas idosas: um
estudo nosolgico retrospectivo e atual, publicado por
Corra (1996). Tambm no foram encontrados os textos
Fenomenologia da criana deprimida: questes existenciais e biolgicas (Iserhard, 2002); Abordagem fenomenolgico-existencial dos sonhos (Spanoudis, 1981) e
Acompanhar um filho hospitalizado: compreendendo a
vivncia da me (Bezerra e Fraga, 1996).
Desses textos que no foram acessados na ntegra, convm destacar que no mais recente deles, Iserhard (2002)
trabalha com as perspectivas de Tellenbach e Jaspers. Os
demais artigos foram publicados entre os anos 80 e 90.
Spanoudis (1981) faz uma anlise da atividade onrica,
luz da fenomenologia existencial de Heidegger, a partir
de uma paciente depressiva, alm de outro paciente psictico. S Jnior (1983) traz uma reviso da classificao
e diagnstico das depresses, na direo de uma fenomenologia das sndromes depressivas, numa perspectiva muito prxima da segunda via descrita anteriormente
por Andreasen (2007). Correa (1996) caminha na mesma
direo de S Jnior (1983), mas direcionando a temtica para a depresso em idosos, ressaltando a indiferenciao desse quadro em relao aos adultos. Mundt et al.
(1994) trazem discusso o conceito de tipo melanclico da escola fenomenolgica de Heidelberg caracterizado por excesso de orientao para a norma e a ordem
num dilogo com a testagem emprica, concluindo pela
no homogeneidade do tipo melanclico, sugerindo inconsistncia de avaliaes. Finalmente, Bezerra & Fraga
43
(1996) procuram realizar uma aplicao do mtodo fenomenolgico para a pesquisa das vivncias maternas em
relao hospitalizao de seus filhos.
possvel notar que tambm no h uma concentrao dos artigos em um autor especfico. Apenas trs
pesquisadores escreveram mais de um artigo da amostra
aqui considerada. Isto sugere que no Brasil existem poucos grupos de pesquisa ou mesmo pesquisadores independentes que estudam especificamente o fenmeno da
depresso em suas diversas expresses como o caso
do grupo APHETO da Universidade de Fortaleza (Unifor),
que tem dentre seus objetivos desenvolver atividades
de pesquisa e extenso em psicoterapia e psicopatologia, bem como em outros campos da clnica, utilizando
uma abordagem denominada humanista-fenomenolgica crtica, utilizando-se de referenciais filosficos em
Merleau-Ponty e Sartre, e psicolgicos da Gestalt-Terapia
e da Abordagem Centrada na Pessoa1.
A seguir, procederemos anlise indutiva das duas
macrocategorias: estudos empricos e estudos tericos.
3.1 Artigos Empricos

Moreira (2007) desenvolveu um estudo transcultural
com o objetivo de compreender a experincia vivida da
depresso no Brasil, no Chile e nos Estados Unidos, de
modo a constatar possveis variaes culturais do fenmeno. Os resultados mostraram que embora no houvesse
grandes variaes sintomatolgicas entre os trs pases,
a experincia associada a tais sintomas varia conforme
traos subjetivos especficos de cada cultura. Deste estudo maior derivaram dois outros: um relativo ao estigma relacionado depresso nos trs pases (Moreira &
Telles, 2008) e outro referente ao sentimento de solido
que acompanha a depresso (Moreira & Callou, 2006),
buscando compreender at que ponto a solido causa
ou consequncia de tal psicopatologia. Nestes trs estudos, foi utilizado o mtodo fenomenolgico crtico para
anlise das entrevistas, entendendo que tal mtodo tem
como objetivo maior compreender a experincia vivida
dos indivduos pesquisados.
Outro artigo publicado pela mesma pesquisadora dos
estudos j citados refere-se ao transtorno depressivo em
adolescentes (Melo & Moreira, 2008). O objetivo aqui foi
o de compreender a queixa depressiva de vinte adolescentes atendidos pela clnica-escola da Universidade de
Fortaleza. As autoras constataram que aspectos culturais,
sociais, econmicos e familiares esto fortemente associados experincia da depresso dos adolescentes entrevistados. Um achado interessante desta pesquisa consiste no fato de que a descrio do que compe a queixa
depressiva diz respeito forma como a pessoa lida com
a experincia da adolescncia. Este dado enfatiza a im Disponvel em http://www.apheto.com.br/
H um aumento significativo no nmero de publicaes a partir dos anos 2000, conforme mostra o grfico abaixo:
portncia da utilizao de um mtodo que procure compreender os fenmenos psicopatolgicos para alm do
diagnstico clnico, buscando o sentido da experincia
descrita pelos indivduos, tal como o faz o mtodo fenomenolgico crtico.
Cinco estudos da amostra aqui considerada tratam
da depresso em idosos, sendo dois empricos e trs tericos. Trentini, Werlang, Xavier & Argimon (2009) realizaram uma pesquisa com 30 idosos vivos da cidade
de Veranpolis (RS) com o objetivo de avaliar as habilidades cognitivas dos mesmos. Foi utilizado tambm um
grupo controle, constitudo por 30 idosos casados. Os autores constataram diferenas significativas entre os idosos vivos e os casados: o grupo de enlutados diferia dos
controles quanto intensidade de sintomas depressivos
e quanto ao escore no Questionrio Fenomenolgico do
Luto. Entre os vivos, o nmero mdio de sintomas depressivos e a mdia da intensidade do luto foram significativamente maiores do que os escores observados no
grupo controle.
Patrcio, Hoshino & Ribeiro (2009) buscaram determinar os aspectos ambientais envolvidos na longevidade a
partir de relatos de ex-ferrovirios longevos. Para tanto, os
autores utilizaram uma tcnica de metodologia qualitativa denominada grounded theory, ou teoria fundamentada
nos dados, que um mtodo que busca as categorias que
emergem da fala dos indivduos. Posteriormente, aglutinam-se tais categorias em outras mais abrangentes, at se
chegar s categorias centrais que permitam construir um
modelo terico que d coerncia de significados a todos
os dados coletados. Os autores encontraram que as representaes dos ex-ferrovirios convergem para a categoria
central expressa como Da Vida ao Aniquilamento: o controle social e do estado em defesa da vida. Isso porque
a desolao dos indivduos pesquisados se d pelo aniquilamento da vida e do ambiente, no presente, causado
pela negligncia do Estado e da sociedade na promoo
e preservao de recursos que existiam no passado. Um
resultado interessante encontrado refere-se hipervalorizao do passado, j que alm de os fatores geradores
de vida terem sido colocados no passado pelos entrevistados, estes reconhecem que participaram da construo
de um grande feito scio-econmico do interior paulista.
Assim, a ressignificao do passado, feita pela maioria
dos entrevistados, parece ser um dos fatores significativos da longevidade dos mesmos. Os autores asseveram,
dessa forma, a importncia das correntes psicoterpicas
cuja ao central se baseia na construo do significado
existencial. Para os idosos entrevistados, tal significado
j foi encontrado, sendo necessrio haver uma ressignificao. Esta pode ser, muitas vezes, a nica necessidade
teraputica ou ser uma etapa imprescindvel do processo
teraputico para construir um novo significado existencial (Patrcio, Hoshino & Ribeiro, 2009, p. 281).
Guedes, Monteiro-Leitner & Machado (2008) realizaram um estudo de caso com um paciente acometido
por depresso em decorrncia do rompimento de um relacionamento amoroso. A abordagem terica utilizada

para fundamentar o estudo foi a centrada na pessoa, mas
tambm lana mo do mtodo fenomenolgico para dar
suporte investigao clnica. Fez-se uso de metodologia quantitativa atravs de instrumentos padronizados para avaliar as condies psicolgicas do cliente e
qualitativa, para captar as verses de sentido na fala do
mesmo. Como recurso metodolgico da prtica clnica, a
verso de sentido consiste em anotaes realizadas pelos
psicoterapeutas referindo-se ao momento da sesso, no
somente como um registro, mas como relato do vivenciado, impregnado de percepes e impresses sobre a
experincia vivida da relao teraputica. um instrumento de cunho fenomenolgico que propicia a verificao do processo e a revivncia da experincia, de modo
a proporcionar uma reelaborao dos sentidos presentes
na relao subjetiva. Como metodologia, foi descrita por
Amatuzzi (1991, 1993, 1995, 1996) para sua aplicao na
pesquisa e na formao de profissionais, tendo sido muito utilizada para avaliar efeitos na clnica e na superviso (Vercelli, 2006; Boris, 2008). De acordo com Guedes
et al. (2008), os resultados do processo teraputico foram
positivos, tendo em vista que o paciente aprofundou a
percepo de sua condio existencial de responsabilidade pessoal e entrou em contato com sua insegurana,
at ento identificada com causas externas a si e com os
dilemas que vivia, como seus fracassos, dentre eles, nas
relaes amorosas. Por isso pareceu ressignificar a ideia
de amor que possua: eterno, nico e imutvel. Dessa
forma, conseguiu reconhecer e assimilar que para vivenciar uma relao amorosa estvel seria preciso se reorganizar e se fortalecer, o que implica, segundo os autores, em conhecer-se mais autenticamente e se lanar no
mundo nesta condio mundana.
Outro estudo de caso considerado na amostra se refere ao acompanhamento dos sentimentos, medos e ansiedades vivenciados por uma me em situao de hospitalizao de seu filho (Bezerra & Fraga, 1996). A pesquisa
indica o uso de alguns elementos da abordagem fenomenolgica para anlise das entrevistas, mas no especificados no resumo do texto. As autoras constataram que
a dedicao e a assistncia extremas para com o filho
doente deixam a me temporariamente descuidada de si
mesma. Nesse sentido, a me passa a conviver com evidentes sinais de sofrimento psquico, concretizados em
insnia, anorexia e sintomas de depresso. Alm disso,
a hospitalizao da criana verbalizada pela me como
algo que tem efeitos sobre toda a famlia, gerando alteraes em sua dinmica.
Mundt et al. (1994) apresentam as contribuies da
escola fenomenolgica de Heidelberg, mais especificamente ao trabalho de Willy Mayer-Gros (1889-1961), para
a compreenso da depresso. Uma destas contribuies
a delimitao do conceito de tipo melanclico, que se
caracteriza por um excesso de orientao norma e or-
44
45
rem pouco aceitos na sociedade contempornea. Outro

dado interessante que metade da populao se considera
equilibrada e a maioria no faz tratamento psicoterpico,
mas pensa em se submeter psicoterapia.
O nico estudo epidemiolgico desta amostra, realizado por Rombaldi, Silva, Gazalle, Azevedo e Hallal (2010)
teve como objetivo identificar a prevalncia de sintomas
depressivos e fatores associados em uma populao de
972 indivduos na cidade de Pelotas (RS). A anlise multivarivel indicou que pessoas do sexo feminino, com idade mais avanada, pertencentes a classes sociais menos
abastadas, fumantes atuais e que no trabalham, esto,
em geral, em maior risco de apresentarem os sintomas
em estudo. Os autores ressaltam que conhecer como a
sintomatologia depressiva e fatores associados se distribuem na populao pode contribuir para o entendimento
da fenomenologia dos transtornos depressivos e a traar
estratgias de preveno e minimizao, sendo aqui entendida a fenomenologia como metodologia descritiva
aplicada aos transtornos mentais.
3.2 Estudos Tericos

Dois estudos tericos tratam especificamente da depresso na infncia. Iserhard (2002) aponta que nos instrumentos diagnsticos usuais no h nenhuma referncia depresso infantil como entidade nosolgica prpria,
na mesma direo do que apontam Weiss e Garber (2003).
O autor toma os estudos de Hubertus Tellenbach sobre
a situao pr-depressiva e a condio biolgica (endon)
como base para esclarecer como essa estrutura se manifesta na existncia da criana. Alm disso, neste estudo
faz-se o delineamento do quadro clnico-fenomenolgico
conforme a concepo psicopatolgica de Jaspers e apontam-se formas de tratamento.
J Antony (2009) apresenta uma compreenso da
Gestalt-terapia acerca das principais psicopatologias na
infncia, a saber, depresso, fobia, transtorno de ansiedade e transtorno obsessivo-compulsivo. Na abordagem
gestltica, segundo a autora, prioriza-se a relao entre
homem e mundo; desta forma, os fenmenos psicopatolgicos so considerados como oriundos de distrbios
nas relaes. Nesta perspectiva, doena significa perturbaes da auto-regulao originadas por mecanismos
psicolgicos defensivos de contato, que visam inibir a
conscincia de sentimentos, pensamentos, necessidades,
comportamentos que geram angstia e colocam em risco a relao com o outro significativo (p. 356). O texto
ainda aponta que, de maneira geral, as figuras parentais
das crianas deprimidas so insuficientes ou inacessveis para suprir suas necessidades afetivo-emocionais;
dessa forma, o trabalho do terapeuta deve caminhar na
direo da compreenso fenomenolgica da unidade da
experincia de todos os envolvidos no contexto em que
a criana vive, para que possam tomar conscincia de
dem, e por aspirao a uma harmonia interior. Existe um

instrumento psicomtrico, Structural Analysis of Social
Behavior (SASB), que permite testar empiricamente tal
conceito. O objetivo desta pesquisa foi, portanto, verificar
caractersticas mais especficas do tipo melanclico em
26 pacientes com diagnstico de depresso. Amostras de
15 minutos de dilogo entre os pacientes e seus cnjuges
forneceram dados interacionais diretamente observveis
que foram, na sequncia, analisados pela SASB. Os resultados mostraram que, de fato, pacientes do tipo melanclico procuram harmonia em seus relacionamentos
ao evitarem interaes crtico-negativas. No entanto, dados de personalidade do Maudsley Personality Inventory
(MPI) sugerem que o tipo melanclico no homogneo,
o que pode levar a dados inconsistentes. Os autores chamam ateno, dessa forma, para a necessidade de realizao de novos estudos para quantificar a extenso em
que outros aspectos de personalidade se misturam com
o tipo melanclico, como bipolaridade ou narcisismo,
por exemplo.
Um estudo realizado por Vietta e Bueno (1987) teve
como objetivo investigar como os conceitos de normalidade e anormalidade interferem na atuao de docentes de
enfermagem. Para tanto, foi necessrio investigar quais
sintomas so considerados como normais e anormais pela
populao estudada, bem como a maneira como a mesma
se percebe dentro destes referenciais. A metodologia utilizada baseou-se na aplicao de um questionrio constando de dados de identificao e questes relativas ao
tema proposto, elaboradas a partir de uma listagem de
sintomas. Sobre a definio dos conceitos, considera-se
cada um dos sintomas listados no instrumento como situados numa escala representada por um continuum delimitados pelos extremos normalidade anormalidade
e cuja localizao do sintoma, nesta escala, depender da
intensidade, frequncia, situao e momento em que est
sendo vivenciado (Vietta & Bueno, 1987, p. 258). As autoras encontraram que a populao estudada considerou os
seguintes sintomas como normais: ansiedade, desnimo,
depresso, agressividade, angstia, sentimento de culpa,
inferioridade e vontade de agredir. Os sintomas anormais
apontados foram delrio, alucinao, ideias obsessivas e
vontade de matar. Apareceram como sintomas vivenciados com maior intensidade: depresso, sentimento de inferioridade, perseguio e desnimo. Cabe ressaltar que
os sintomas considerados como normais foram aqueles
j vivenciados pelos docentes, enquanto que os sintomas
ditos anormais foram os nunca vivenciados pelos mesmos. importante destacar tambm que alguns sintomas
avaliados como normais fazem parte de quadros psiquitricos pela classificao internacional, como o caso
da ansiedade, por exemplo. 50% dos indivduos pesquisados relata ter vivenciado ansiedade em grau intenso e
ainda assim isso foi considerado normal. Alm disso, as
autoras apontam que alguns dos sintomas ditos anormais
podem no ter sido admitidos como vivenciados, por se-
suas aes e pensar em formas de ajustamento-criativo

frente patologia.
Em outro estudo terico, Corra (1996) retoma a questo da incidncia da depresso em indivduos idosos,
apontando para o fato de que a depresso nessas pessoas
apresenta algumas particularidades, porm no difere,
em essncia, da depresso em adultos. Nesse texto um
dos quais cujo acesso foi limitado ao resumo a fenomenologia surge como uma tradio na psiquiatria, no se
especificando o contexto de sua aplicao.
Bastos (2005; 2006), em dois estudos complementares,
buscou relacionar a temporalidade cclica e a contnua,
que so dois aspectos fundamentais das instituies culturais sobre a passagem do tempo, com a psicopatologia,
adotando uma viso crtica do construto de depresso no
idoso. O autor baseia seu estudo na experincia clnica e
na atitude fenomenolgica que orienta essa prtica. Nas
concepes culturais que percebem a passagem do tempo de maneira predominantemente cclica, o envelhecer
faz parte de um movimento eterno em que a famlia se
perpetua em seus descendentes, em suas tradies, no
vnculo com a terra ou no exerccio do ofcio familiar. As
entidades culturais que consideram enfoques mais direcionais da passagem do tempo destacam cada vez mais
o papel individual na histria social. Quanto mais difcil for a passagem de tendncias tradicionais de carter circular, fatalista, repetitiva e eterna para outras de
tendncia individualizante, burocratizante, planejadora
e sucessiva, maiores as dificuldades para um envelhecimento satisfatrio e maior a tendncia depresso e medicalizao desse fracasso.
Dois artigos discorrem a respeito da questo da classificao e do diagnstico do transtorno depressivo. Corra
(1995) apresenta um breve histrico da nosologia das depresses e expe os conceitos fenomenolgicos clssicos
das escolas alem, francesa, sua e espanhola. O autor
explica que as escolas psiquitricas europias, dentro
da tradio kraepeliniana (que considera os fatores ambientais e biolgicos como participantes no desenvolvimento da depresso), e baseada na fenomenologia alem
de Jaspers, Kretschmer e Schneider, dividem as depresses em quatro grupos: depresso endgena, determinada por influncias hereditrias; depresso situacional,
causada por uma situao ambiental perturbadora; depresso neurtica, ocasionada por um conflito emocional interno; e depresso sintomtica, causada por doenas corporais e uso de medicamentos ou drogas. Neste
estudo, Corra (1995) aponta para a necessidade que a
psiquiatria do ps-guerra, principalmente em pases anglo-saxes, teve de homogeneizar os conceitos dos diversos quadros psiquitricos de modo a aprimorar os diagnsticos e torn-los mais confiveis para a realizao de
um melhor tratamento e de pesquisas e levantamentos
epidemiolgicos com menor margem de erro. Por fim, as
classificaes de referncia em todo o mundo so abordadas: a classificao americana (DSM-III-R e DSM-IV) e
a da Organizao Mundial de Sade (CID-10), que, cada

vez mais, caminham para uma aproximao conceitual
e descritiva. A nosografia apontada nestes manuais divide o transtorno em depresso maior, distimia, ciclotimia, depresso melanclica, depresso atpica, depresso
sazonal e depresso psictica.
S Jnior (1983) faz uma reviso sobre a classificao
e o diagnstico da depresso partindo das ambiguidades
desse conceito na atualidade e chegando diferenciao
entre a depresso enquanto sintoma, a depresso enquanto doena e a sndrome depressiva. As classificaes clnicas das sndromes depressivas, desde as nosolgicas,
as propostas pela CID e as que consideram a intensidade
do quadro clnico so revistas ao lado de uma classificao fenomenolgica de tais sndromes. Com base nesses
estudos, o autor prope diretrizes para diagnosticar as
depresses, avaliar os sintomas, verificar as formas de
evoluo, a presena de queixas somticas e a intensidade da sndrome e avaliar os fatores biolgicos, psicolgicos e sociais que fazem parte da sndrome depressiva.
Levando em conta uma viso fenomenolgica em
psicopatologia, que prope, sobretudo, o contato com a
experincia vivida do indivduo em sofrimento mental,
Leite & Moreira (2009) apresentam a contribuio de
Hubertus Tellenbach e de Arthur Tatossian para a compreenso do transtorno depressivo (como igualmente
descrito em Iserhard, 2002). Tellenbach segundo as
autoras considera o carter endgeno dos fenmenos
psicopatolgicos a partir do conceito de endon, que o
terceiro campo etiolgico do humano, ao lado do somtico e do psquico. Nessa concepo, endon se refere
corporeidade humana enquanto global, isto , aquilo que
tem carter vital para o indivduo e se apresenta como
unidade. Alm disso, Tellenbach fala a respeito do typus
melancholicus como caracterstico do indivduo depressivo (Leite & Moreira, 2009). Esse tipo est relacionado
a uma rigidez, a um estar fixado, o que, muitas vezes,
est relacionado vida profissional dessas pessoas: o
trabalho uma tarefa a ser cumprida com a maior perfeio. Para Tellenbach, a ordenalidade em que o tipo
melanclico vive imerso apresenta caracterizao patolgica, j que predispe a imposio de limites rgidos,
que dificilmente so transcendidos. dessa forma que
se apresentam, em grande parte, as pessoas em depresso: presas em limites autoimpostos e restritas em sua
corporalidade (Leite & Moreira, 2009).
Segundo as autoras, Tatossian concebe o indivduo depressivo como um ser marcado por uma impossibilidade
de se fazer presente em sua prpria existncia. Para este
autor, o depressivo assiste sua tristeza, sendo incapaz
de entrar em relao com ela. Tal incapacidade se estende a toda ao, o que ocasiona uma inibio vital e um
vazio temporal. como se nem mesmo a tristeza pudesse
ser sentida pelo indivduo, que no experimenta mais do
que um sentimento de vazio. Alm disso, Tatossian afirma que no estado depressivo h uma alterao do tempo
46
vivido. Assim, o no fazer e o no ser tm relao direta

com a estagnao do tempo vivido, j que na experincia da depresso a existncia lanada no vazio (Leite
& Moreira, 2009).
Souza (1997) revisa duas conferncias proferidas por
Roland Kuhn, uma em 1972 (realizada em Belo Horizonte)
e outra em 1977 (em Barcelona). Evidencia-se, nestas conferncias, como a descoberta da imipramina esteve estritamente relacionada prtica da psicoterapia. Kuhn foi o
responsvel pela descoberta dos efeitos antidepressivos da
imipramina, sendo esta descoberta respaldada no conceito de depresso vital de Ludwig Binswanger. Este conceito refere-se a um distrbio funcional do organismo,
apresentando uma sintomatologia que perturba funes
vitais. Conforme Kuhn, apoiando-se em Binswanger, os
distrbios vitais do humor, entre eles a depresso vital,
deveriam ser submetidos a uma terapia farmacolgica,
principalmente quando houver histrico familiar de algum destes transtornos. Para o tratamento de alguns casos de depresso vital, a psicoterapia se limitaria a dar
apoio farmacoterapia, apenas atuando como fonte de
informaes sobre os medicamentos e resoluo de situaes proporcionadas pelo distrbio. Em outros casos, a
psicoterapia combinada com o medicamento se mostrou
essencial. Para a anlise existencial, Kuhn assinalou
que o importante conhecer os fatores que determinam
o curso da histria de vida. Corra (1995) traz, por fim,
a discusso de Kuhn sobre a possibilidade de o prprio
terapeuta prescrever o medicamento, apoiado nos argumentos de que o terapeuta possui uma maior influncia
sobre o paciente e est em melhores condies de observ-lo em sua interao com a medicao, alm de a medicao tornar a psicoterapia mais fcil, rpida e satisfatria para o paciente e para o terapeuta.
Por fim, temos um texto de Spanoudis (1981), no qual
se apresenta uma compreenso fenomenolgico-existencial acerca dos sonhos, a partir de alguns exemplos
de uma paciente depressiva e de um paciente psictico.
Consideraes Finais
possvel notar que o nmero de artigos encontrados no primeiro momento, nas trs bases de dados pesquisadas, utilizando apenas o indexador depresso
para busca, significativo. No entanto, este nmero se
apresenta muito restrito ao se buscar artigos sobre esta
temtica em relao a uma abordagem especfica, como
a fenomenologia-existencial. Embora esta perspectiva
tenha uma tradio no estudo dos fenmenos psicopatolgicos, pudemos verificar que a produo acadmica
sobre a depresso no Brasil utilizando esta abordagem
bastante pequena, o que contrasta com os dados alarmantes apresentados a respeito deste quadro.
Um dos possveis motivos desse nmero pouco expressivo pode estar relacionado prpria indefinio do
47
campo como descrito por Andrease (2007) e Mullen

(2007) , o que faz com que uma fenomenologia da depresso possa simplesmente ser encarada como nosologia
psiquitrica, conforme apontado anteriormente, e, assim,
no aparea claramente nos indexadores. Ademais, esta
considerao aproxima sobremaneira uma perspectiva
fenomenolgico/nosolgica da vertente biolgica. H dificuldades no estudo da fenomenologia filosfica tanto
na prpria filosofia quanto na psicologia e na medicina,
alm de haver uma pequena traduo dos textos existentes no Brasil.
Esta indefinio pode ser constatada por este levantamento, quando encontra desde a vinculao da fenomenologia aos modos de classificao e diagnstico psicopatolgicos como temos em S Jnior (1983) ou Correa
(1995), p. ex. e, portanto, associados a uma fenomenologia descritiva; quanto a sua associao a um modo de
acesso ao vivido ou experincia vivida como encontramos em Melo e Moreira (2008) ou Leite e Moreira
(2009), p. ex. aproximando-se de uma fenomenologia
compreensiva. As vinculaes nem sempre bem delimitadas da Fenomenologia com o movimento existencial
so tambm referncias dessa indefinio, e igualmente se apresentam em nossa amostra, como em Patrcio et
al. (2009), por exemplo.
No entanto, mesmo com o reconhecimento que o levantamento limitado pelo nmero de vinte e um artigos (o que remete necessidade de um posterior levantamento mais aprofundado, e que inclua as demais produes acadmicas, em especial as dissertaes e teses
de ps-graduaes, bem como uma metanlise associada
a produes internacionais), podemos ter um vislumbre
das pesquisas sobre depresso que adotam a abordagem
fenomenolgico-existencial, no Brasil.
Em relao aos estudos empricos, alguns deles abordam a depresso em relao a uma populao especfica idosos, adolescentes, docentes (Trentini et al., 2009;
Patrcio et al., 2009; Melo & Moreira, 2008; Vietta & Bueno,
1987) , enquanto outros tratam de eventos que possam
vir a desencadear a depresso ou fatores relacionados a
ela estigma, solido, rompimento amoroso, internao
de um filho (Moreira & Telles, 2008; Moreira & Callou,
2006; Guedes et al., 2008; Bezerra & Fraga, 1996). Grande
parte destes estudos empricos considera, a partir de dados coletados e analisados, que embora no haja variao na sintomatologia do transtorno depressivo, existem
algumas diferenas no que se refere s vivncias pessoais relacionadas a este quadro que variam de acordo
com os processos subjetivos caractersticos de cada cultura (Moreira, 2007; Moreira & Telles, 2008; Patrcio et
al., 2008; Vietta & Bueno, 1987; Moreira & Callou, 2006;
Melo & Moreira, 2008).
Os estudos tericos tambm se concentram em torno
de algumas temticas peculiares, entre elas, a depresso
em crianas (Iserhard, 2002; Antony, 2009), a depresso
em idosos (Corra, 1996; Bastos, 2005, 2006), a classifi-
cao e o diagnstico dos quadros depressivos (Corra,

1995; S Jnior, 1983) e a contribuio de alguns autores
clssicos da fenomenologia para o entendimento da psicopatologia em questo (Leite & Moreira, 2009; Souza, 1997).
Alguns autores pontuam a necessidade de se considerar
as particularidades das diferentes fases da vida na avaliao para diagnstico do transtorno depressivo, tendo
em vista que os manuais diagnsticos universalizam os
sinais e sintomas relacionados ao quadro (Iserhard, 2002;
Corra, 1996; S Jnior, 1983).
interessante destacar que, dos vinte e um artigos da
amostra, cinco so assinados pela pesquisadora Virgnia
Moreira, da Universidade de Fortaleza, o que representa um nmero considervel. No entanto, a disperso dos
demais autores indica uma no-concentrao dos estudos em um ou outro pesquisador. O mesmo vale para os
peridicos em que os estudos foram publicados. Percebese que no h centralizao em alguma revista cientfica em particular.
Outro dado que chama a ateno a igual disperso
de tericos que poderiam apoiar ou referendar o campo
de pesquisas sobre depresso. So pouco citados os tericos clssicos, como Jaspers (tradicionalmente associado ao modelo descritivo de psicopatologia e psiquiatria),
bem como Bisnwanger e Minkowski. No foram encontradas referncia a Von Gebsattel ou a Straus; porm, chama a ateno a meno a Roland Kuhn (particularmente
por seus estudos sobre a Imipramina), em dois artigos
(Correa, 1995; Souza, 1997); e a presena forte de Hubertus
Tellenbach como representante mais contemporneo da
perspectiva fenomenolgica em psiquiatria (Mundt et al.,
1994; Iserhard, 2002; Leite & Moreira, 2009), bem como
seu discpulo Arthur Tatossian (Leite & Moreira, 2009)
o que pode representar tanto uma redescoberta da
fenomenologia no campo da psicopatologia, como a indicao de um caminho de retomada desta mesma fenomenologia na contemporaneidade.
Um dado relevante com relao amostra a presena de cinco estudos tratando da depresso em idosos,
o que parece indicar o reconhecimento da incidncia
considervel desse transtorno nesta populao especfica. De fato, conforme dados de uma pesquisa realizada
por Snowdon (2002), cerca de 10% dos idosos em todo o
mundo apresentam quadros depressivos. No Brasil, este
nmero ainda maior, passando dos 15%. Esses dados
sugerem a importncia de se dar uma ateno especial
sade mental dos indivduos da terceira idade. Todavia,
dada a alta incidncia da depresso na populao em geral, chama-nos ainda a ateno a pouca produo associada populao infantil e adolescente, bem como na
prpria populao adulta. Esse dado ainda mais relevante quando se tomam as concluses de reconhecer que
os critrios diagnsticos do DSM-IV para a depresso so
baseados no nvel de desenvolvimento adulto, mas utilizados para identificar a patologia em qualquer idade
(Weiss & Garber, 2003).
Por fim, espera-se que este estudo possa servir como

retrato da necessidade de realizao de novas pesquisas
empricas preferencialmente associadas ao campo mdico e de novas reflexes tericas que possam dar conta
da alta incidncia dos transtornos do espectro depressivo na populao em geral. Tanto as pesquisas empricas
quanto as reflexes tericas, devem vir acompanhadas
de uma clara e ampla descrio contextual (neste caso,
novos estudos epidemiolgicos, dirigidos para populaes especficas so igualmente desejveis), de modo que
seja possvel traar metas razoveis de ateno e polticas
pblicas condizentes com as necessidades da populao.
No que tange especificamente ao domnio dos estudos fenomenolgicos, e em considerao ao extenso histrico
dessa perspectiva no contexto das prticas psicolgicas e
psiquitricas, reconhece-se uma carncia igualmente significativa de estudos no pas, o que parece apontar para
uma limitada penetrao do pensamento fenomenolgico na Psiquiatria e Psicologia brasileiras.
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do Paran. Email: anielli.sant@hotmail.com
Adriano Furtado Holanda - Doutor em Psicologia, Professor Adjunto
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em Psicologia da Universidade Federal do Paran (UFPR). Endereo
Institucional: Departamento de Psicologia, Universidade Federal do
Paran. Praa Santos Andrade, 50 Sala 215 (Ala Alfredo Buffren).
80020.300. Curitiba/PR. Email: aholanda@yahoo.com
Aceito em 30.06.13
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50
- E studos Tericos
A rtigos
ou
Histricos .......
A Existncia como Cuidado: Elaboraes Fenomenolgicas sobre a Psicoterapia na Contemporaneidade
A Existncia como Cuidado:

Elaboraes Fenomenolgicas sobre a
Psicoterapia na Contemporaneidade
The Existence as Care:
Phenomenological Elaborations on Psychotherapy in Contemporaneity
La Existencia como Cuidado:
Elaboraciones Fenomenolgicas Cerca de la Psicoterapia en Contemporneo
Danielle de Gois Santos
Roberto Novaes de S
Abstract: This paper addresses some existential notions elaborated by Heidegger in his Analytic of Existence, emphasizing the
existential care and its possible implications for psychotherapeutic nowadays. We use the work Being and Time and Zollikon
Seminars, especially the section entitled Conversations with Medard Boss. Phenomenologically, a clinic is interested in the
senses invested by man in his everyday existence. In these everyday experiences, exercises of surprising and meditation on
the meanings of relationships are rare, however, the experience of mental illness invites reflection on existence. In a clinical of
existential-phenomenological inspiration, this reflection may be guided by the ontological constituents care and freedom.
Heidegger says that man is care because he cares ontologically about himself and the other beings, making them appear.
Although, we are essentially free, daily we seem distracted to our own potentiality-for-being, and be vulnerable to the beliefs and impersonal thoughts. Understanding the correlativeness between man, world and existence as care in that ontological
sense, involves transforming the look, reversing technical concerns and effectiveness in resolving symptoms to the plane of the
ethics and existential singling possibilities.
Keywords: Psychotherapy. Existentialism. Phenomenology. Freedom. Care.
Resumen: En este trabajo se abordan algunas nociones existenciales elaboradas por Heidegger en su Analtica de la Existencia,
haciendo hincapi en el cuidado existencial y sus posibles implicaciones para la psicoterapia en la poca contempornea. Utilizamos las obras Ser y tiempo y Seminarios Zollikoner, sobre todo en la parte titulada Dilogos con Medard Boss.
Fenomenolgicamente, la clnica est interesada en la forma en que el hombre invierte en su existencia cotidiana. En estas experiencias cotidianas, los ejercicios de sorprender y meditar sobre el significado de las relaciones son poco frecuentes, sin embargo, la experiencia de la enfermedad mental convoca reflexin sobre la existencia. En una clnica de inspiracin fenomenolgico-existencial, esta reflexin puede ser guiada por los mandantes ontolgico de la existencia, cuidado y libertad. Heidegger
afirma que el hombre es cuidado, porque cuida ontolgicamente de s mismo y de los otros seres, haciendo que aparezcan.
Aunque, nosotros seamos esencialmente libre, parecemos distrado diario com nuestro propio poder-ser, siendo vulnerables a
las creencias y las objetivaciones impersonales. Comprender la co-relacin entre el hombre, el mundo y la existencia como cuidado en el sentido ontolgico, implica una transformacin de la mirada, la inversin de las preocupaciones tcnicas de eficacia
en la resolucin de los sntomas hasta el plano de la tica y de las posibilidades para la singularidad existencial.
Palabras clave: Psicoterapia. Existencialismo. Fenomenologa. Libertad. Cuidado.
53
A r t i g o - E s t u d o s Te r i c o s o u H i s t r i c o s
Resumo: Este trabalho aborda algumas noes existenciais elaboradas por Heidegger em sua Analtica da Existncia, enfatizando o existencial cuidado e suas possveis repercusses para a psicoterapia na contemporaneidade. Utilizamos as obras Ser e
tempo e Seminrios de Zollikon, especialmente, na parte intitulada Dilogos com Medard Boss. Fenomenologicamente, a clnica se interessa pelos sentidos que o homem investe em sua existncia cotidiana. Nessas experincias cotidianas, os exerccios
de estranhar e de meditar sobre os sentidos das relaes so raros, contudo, a experincia de adoecimento psquico convoca a
reflexo sobre a existncia. Em uma clnica de inspirao fenomenolgico-existencial, essa reflexo pode ser norteada pelos
constituintes ontolgicos da existncia, cuidado e liberdade. Heidegger afirma que o homem cuidado, porque ele cuida
ontologicamente de si mesmo e dos outros entes, deixando-os aparecer. Embora, a existncia seja, essencialmente, liberdade, cotidianamente parecemos distrados quanto ao nosso poder-ser prprio e vulnerveis s crenas impessoais e s objetivaes. A
compreenso da co-pertinncia entre homem e mundo e da existncia como cuidado, naquele sentido ontolgico, implica uma
transformao do olhar, revertendo preocupaes tcnicas de eficcia na soluo de sintomas para o plano da tica a das possibilidades de singularizao existencial.
Palavras-chave: Psicoterapia; Existencialismo; Fenomenologia; Liberdade; Cuidado.
Danielle de G. Santos & Roberto N. de S
Introduo
O presente artigo estrutura-se a partir de elaboraes
sobre o existencial cuidado, com destaque aos seus modos de realizao na contemporaneidade. O cuidado
ser considerado, aqui, como constituinte fundamental
da existncia desde a compreenso fenomenolgico-existencial do homem e nortear a reflexo sobre o cuidado
psicoteraputico. Especificamente, na clnica sob esta
perspectiva fenomenolgica, o cuidado surge como temtica essencialmente articulada ao questionamento sobre o sentido da existncia cotidiana, das experincias
de sofrimento e de suas possibilidades de modulaes e
transformaes.
Algumas obras do filsofo alemo Martin Heidegger
(1889-1976) foram utilizadas a fim de trazer subsdios s
discusses, so elas: Ser e tempo (1927/1999), Seminrios
de Zollikon (1987/2009) e as conferncias A poca das vises de mundo (1938/1962), A Virada (1950/1976) e A questo da tcnica (1953/2010).
O desenvolvimento do artigo se apresenta organizado em quatro momentos, marcados por subttulos que
procuram dar um ritmo reflexo. O primeiro momento, O sofrimento existencial na era da tcnica, procura
situar as experincias contemporneas de sofrimento a
partir das transformaes do horizonte histrico de sentido que instauram a modernidade tcnica. No segundo
momento, Cuidado e liberdade como dimenses ontolgicas da existncia, os aspectos ontolgico-existenciais
cuidado, liberdade e verdade so tematizados a partir da analtica da existncia e tomados como referncia
para investigar os fenmenos do sofrimento e sua compreenso clnica.
No terceiro momento, intitulado Pensando nosso
modo contemporneo de existir e de cuidar, retomamos a meditao sobre a contemporaneidade, buscando nos aproximarmos um pouco mais dos nossos modos cotidianos de ser, sofrer e cuidar. Por fim, o quarto
momento, Ateno e compreenso no cuidado psicoteraputico retoma e aborda mais detidamente a dinmica do acontecimento psicoteraputico sob o olhar
fenomenolgico-existencial.
Nosso objetivo geral pensar os sentidos das experincias cotidianas de sofrimento, destacando as experincias de adoecimento psquico e sua compreenso e
cuidado psicoteraputicos sob uma perspectiva fenomenolgica de modulao heideggeriana.
1. O Sofrimento Existencial na Era da Tcnica

Numa conferncia publicada sob o ttulo A poca
das Concepes de Mundo (Die Zeit des Weltbildes),
Heidegger (1938/1962) aponta cinco fenmenos caractersticos dos tempos modernos. Os dois primeiros so a
cincia e a tcnica, sendo esta entendida no como apli-
cao daquela, mas como uma transformao autnoma

da prtica que impe a aplicao da cincia. O terceiro
fenmeno a reduo da arte dimenso da Esttica, isto
, a obra de arte torna-se objeto de uma vivncia esttica
da subjetividade humana. O quarto fenmeno a reduo da Histria ao horizonte da cultura - das realizaes
histricas importa aquilo que diz respeito aos valores da
cultura humana. Finalmente, o quinto fenmeno apontado o desaparecimento dos deuses, o que no significa
uma excluso da religiosidade e, sim, a sua transformao em vivncia religiosa do sujeito com a proliferao
das interpretaes histricas e psicolgicas dos mitos e
das religies.
Entre esses fenmenos, Heidegger analisa mais detidamente a cincia e a tcnica. Uma das transformaes
histricas mais essenciais para a plena instaurao da
chamada poca Moderna justamente a constituio
desse modo de saber como lugar de verdade e legitimao dos discursos nas mais diversas reas da existncia.
Perguntar pelo sentido significa, para o mundo moderno,
perguntar pela razo de algo, enquanto o pensamento
se restringe ao clculo. Calcular no se refere, aqui, ao
significado restrito de operao numrica e, sim, a toda
apreenso e controle das coisas por meio de representaes conceituais.
O mundo moderno opera uma inverso com relao
s perspectivas tradicionais que procuram manter em
aberto, atravs da experincia de sacralidade do verbo, a
tenso entre as manifestaes existenciais do sentido e
sua fonte inefvel, irredutvel a causas e razes. O logos
moderno, ao invs de ser tomado como uma manifestao
parcial do logos enquanto abertura originria de sentido, silncio de onde brota qualquer linguagem, tornou-se uma estrutura abstrata e universal, um meta-modelo
formal capaz de gerar, por clculo combinatrio, todos
os modelos possveis de informao. A linguagem e clculo inverteram as suas relaes: o clculo no mais
uma possibilidade restrita da linguagem, mas o horizonte
transcendental que fundamenta e governa qualquer linguagem possvel. O fato de que todas as disciplinas modernas que tomam, de algum modo, a linguagem por objeto, sentem-se cada vez mais vontade no mbito da sintaxe, em detrimento da semntica, expressa tal inverso.
Um sintoma deste modo contemporneo de ser a sua
incapacidade evidente de lidar com os fenmenos que
resistem de modo mais persistente a um enquadramento sob as categorias de significao disponveis: a dor, a
solido, o amor, o envelhecimento e a morte. Na medida em que as experincias de angstia parecem sempre
refratrias s respostas que o planejamento tcnico da
vida oferece, amplia-se a necessidade de desvio e controle
dessas experincias. Eliminar rapidamente o sofrimento
psquico eliminar qualquer experincia que questione
os limites aceitveis do horizonte cotidiano de sentido.
por essa necessidade compulsiva de abafar tudo que
ameace a autonomia absoluta de sua perspectiva tcni-
54
ca, que a cultura do sc. XX tornou-se, na adequada expresso de Kolakowski, (1981, Cap. IX) a cultura dos
analgsicos, comportamento que parece ainda hoje em
plena expanso.
Enquanto projeto, a cultura moderna oscila entre
o pessimismo ctico e o otimismo ingnuo. No primeiro
caso, uma abertura unilateral dimenso do presente esgota todo sentido ao imediatismo do consumo, que visa
satisfao irrestrita dos desejos; no segundo caso, domina a dimenso do futuro como realizao assegurada
pelo progresso, planejamento e estocagem de recursos.
Ou nada depende de ns e, ante essa alienao fatalista,
melhor aproveitar o momento, ou tudo depende exclusivamente de ns, e assim, no h tempo para viver frente
necessidade de garantir o bem-estar futuro. Na verdade,
essas posturas alimentam-se reciprocamente. Segundo
esse modo de correspondncia ao sentido do tempo e do
mundo, a esperana s pode ser vivida como espera, da
parte de um sujeito, por um objeto que ser acessvel num
dado instante do tempo. Por isso, a esperana moderna,
quando se d, sempre desconfiada, porque a esperana, como confiana, s tem lugar onde h lembrana da
conjuntura originria de homem, mundo, tempo e ser.
Entretanto, quanto mais a contemporaneidade se
afirma como realizao cultural do modo calculante de
correspondncia ao sentido, mais realiza tambm, sem o
querer, a experincia das limitaes desse modo de abertura. Quanto maior o esforo tcnico-calculante de nivelamento do sentido em que pode haver sentido, maior
o pressentimento incmodo do que no se deixa nivelar.
Justamente a, na experincia do fracasso e da insuficincia do planejamento tcnico global (principalmente
quando ele , do ponto de vista tcnico, plenamente eficaz e bem-sucedido), que se geram as possibilidades
de transformao do nosso modo de escuta e correspondncia ao sentido. O homem no pode, atravs da previso e do controle, conduzir a essncia da tcnica a uma
transformao, nem evitar o perigo, apenas impondo uma
tica ao uso instrumental da tcnica, mas a meditao
do homem, guiada pela angstia perante a incontornvel
dimenso trgica e finita da existncia, pode conduz-lo
a uma relao mais livre com a era da tcnica. Essa liberdade se assemelha quela de um homem que supera
sua dor no sentido em que, longe de dela se desfazer ou
de esquec-la, ele a habita (Heidegger, 1950/1976, p. 144).
2. Cuidado e Liberdade como Dimenses Ontolgicas

da Existncia
Em sua analtica da existncia, elaborada em Ser e
Tempo, Heidegger investiga o modo de ser do homem,
que ele denomina com os termos existncia, ser-a e
ser-no-mundo. O prefixo ex, de ex-istncia, significa fora de e equivalente partcula a de ser-a e
palavra mundo na expresso ser-no-mundo. As trs
55
designaes indicam, portanto, a relao indissocivel

do homem com o seu fora, com o seu a ou mundo.
Nomeiam o homem a partir de sua relao essencial com
a abertura de sentido, com a abertura do ser. Ser-a o
modo de ser do ente que questiona sobre o sentido do
seu ser, do ser dos outros entes e da totalidade dos entes,
ainda quando, na maioria das vezes, no explicite de forma elaborada esse questionamento na ocupao cotidiana com os entes. A questo do ser no , portanto, neste
sentido, uma abstrao filosfica, o homem j , desde
sempre, pr-ocupado com a questo do ser. Apesar de,
inicialmente e na maioria das vezes, nos conduzirmos na
vida como se tudo j estivesse simplesmente dado antes
e independentemente de ns, e no houvesse nenhuma
questo pertinente relativa ao ser, esse modo de se comportar no seno uma das correspondncias possveis
questo do ser.
Nesta perspectiva, a compreenso no uma competncia especfica da qual o homem pode ser mais ou
menos dotado. Se o ser-a sempre ser-no-mundo-com,
enquanto abertura em que se desvela o sentido de tudo
que nos vem ao encontro, j somos sempre compreenso
em nosso ser mais prprio. A compreenso , assim, um
dos traos ontolgico-existenciais do nosso existir. Mas,
essa compreenso nunca uma apreenso intelectual afetivamente neutra e que s posteriormente acrescida de
algum sentimento. A abertura de sentido que nos constitui j , tambm, desde sempre, uma atmosfera afetiva
que d tom e colorao quilo que nela vem luz. Essa
dimenso afetiva originria da existncia enquanto abertura compreensiva, Heidegger (1927/1999, cap. V) nomeia
como disposio. Compreenso e disposio afetiva so
existenciais constitutivos do a do ser-a.
A analtica dirige, ainda, o seu olhar para a cotidianidade da existncia (Heidegger, 1927/1999, cap.IV),
descobrindo a a impropriedade e a impessoalidade de
suas realizaes medianas, bem como as possibilidades
de transformao que j sempre lhe pertencem. A essa
unidade existencial-ontolgica do ser-a, Heidegger denomina com o termo cuidado (Sorge): o ser do Dasein
diz preceder a si mesmo por j ser em (no mundo) como
ser junto a (os entes que vm ao encontro dentro do mundo) (1927/1999, p. 257). Esta designao do ser do homem
como cuidado um desenvolvimento integrador da
multiplicidade estrutural que a anlise fenomenolgica
do ser-no-mundo elabora na analtica existencial. Por
no ser nenhuma substncia ou ser-simplesmente-dado, o ser-a se d sempre no-mundo, numa estrutura
de significncia, num contexto de relaes.
Heidegger (1927/1999, cap. VI) distingue dois modos
fundamentais do cuidado: nas relaes do ser-a com
os entes cujo modo de ser simplesmente dado, ele emprega o termo ocupao (Besorgen); quando se trata
das relaes com os outros homens ele usa o termo preocupao (Frsorge). Apesar dessa distino, o modo
cotidiano e mediano da preocupao com os outros
a indiferena, isto , a suposio de evidncias, a naturalizao dos sentidos e o nivelamento das diferenas,
que tambm caracterizam a ocupao com as coisas do
mundo. Alm da indiferena, Heidegger fala em duas
outras possibilidades da preocupao que so de extrema importncia para a reflexo clnica. A primeira se refere ao modo de preocupao que substitui (einspringt)
o outro assumindo suas ocupaes, para liber-lo delas ou devolv-las posteriormente como algo j pronto.
Nessa preocupao, o outro pode tornar-se dependente e
dominado mesmo que esse domnio seja silencioso e permanea encoberto para o dominado (1927/1999, p. 174).
Entendemos ser este um modo comum do cuidado nas
formas de terapia que possuem ou aspiram a uma teoria
e uma tcnica que dem conta do sofrimento humano.
O segundo modo da preocupao aquele que se
antepe (vorausspringt) ao outro no para substitu-lo,
mas para p-lo diante de suas prprias possibilidades
existencirias de ser. Essa preocupao que, em sua essncia, diz respeito ao cuidado propriamente dito, ou seja,
existncia do outro e no a uma coisa de que se ocupa,
ajuda o outro a tornar-se, em seu cuidado, transparente
a si mesmo e livre para ele (Idem). No mbito da clnica, portanto, a anteposio seria o modo do ser-com
em que o terapeuta se deixa apropriar enquanto abertura
para a manifestao das possibilidades prprias do outro.
Heidegger diz que esses dois modos da preocupao,
a substituio e a anteposio, so duas possibilidades extremas da preocupao no indiferente, na convivncia cotidiana se realizam vrios modos intermedirios ou mistos.
O cuidado psicoteraputico como preocupao antepositiva nos remete questo do adoecimento como
restrio de sentido. Se o ser-a , fundamentalmente,
abertura de correspondncia ao sentido dos entes que lhe
vm ao encontro, um modo de ser doente no se caracteriza, para a analtica da existncia, tanto por seu contedo positivo quanto pelo aspecto de privao que ele
encerra. O que faz com que se caracterize um modo de
existir como doente no apenas a sua forma especfica
de correspondncia, que a princpio uma possibilidade de qualquer existncia, mas o fato de encontrar-se limitado a esse modo especfico e, assim, impossibilitado
de corresponder a outros apelos de sentido que se faam
prementes em seu mundo. Todo estar doente sempre
uma limitao mais ou menos grave das possibilidades
de relao que o homem pode manter no mundo e, portanto, de sua liberdade. Para Heidegger, concerne essencialmente psicoterapia o problema da liberdade:
Empregamos a psicologia, a sociologia e a psicoterapia
para ajudar o homem a ganhar adaptao (Anpassung)
e liberdade em seu sentido mais amplo. Isso diz respeito (tambm) medicina e a sociologia, porque todo distrbio sociolgico e patolgico um distrbio da adaptao e da liberdade do homem singular. (Heidegger,
1987/2009, p. 199)
Mas, a essncia da liberdade no se compreende aqui

como estando abrigada na vontade humana. A liberdade
no pertence ao ser do homem, antes, o ser do homem
que pertence liberdade. Heidegger (1953/2010) relaciona
liberdade e verdade no sentido de desvelamento (aletheia).
A existncia se caracteriza por ser originariamente apropriada pela verdade como desvelamento. Esta compreenso da verdade, como correspondncia desveladora do que
nos vem ao encontro no mundo, encontra-se, assim, em
ntima conexo com a liberdade. O quanto uma existncia
pode deixar vir luz em sua abertura de mundo, nunca
depende apenas da aptido sensorial, da investigao de
fatos ou de raciocnios lgicos, mas, essencialmente, do
quanto livre. Nas prticas psicoteraputicas de inspirao fenomenolgico-existencial, essa compreenso de
verdade e liberdade traz importantes conseqncias. Os
fenmenos abordados pelo campo da psicopatologia interessam clnica fenomenolgica enquanto restries
do livre mbito de poder-ser que caracteriza ontologicamente o ser-a. A verdade em jogo na relao clnica no
a verdade impessoal da representao correta, mas os
modos de desvelamento de sentido que a existncia realiza enquanto abertura e suas restries. As estruturas
de sentido que geram sofrimento no so corrigidas atravs de concepes mais adequadas suposta realidade
em si. O que produz sofrimento no a sua incorreo
lgica ou factual e, sim, a sua transformao em identidades rgidas que, ainda que procuradas inicialmente
como abrigos, acabam se tornando crceres inabitveis.
3. Pensando Nosso Modo Contemporneo de Existir

e de Cuidar
Heidegger no utiliza, em sua obra Seminrios de
Zollikon (1987/2009), os conceitos de forma semelhante
quela do campo cientfico e do senso comum, ao invs,
desenvolve um exerccio compreensivo sobre o sentido de
fenmenos experienciados cotidianamente. A atividade
de definir a priori, por mais que nos seja til, cerceia as
experincias e isso destacado por Heidegger nas perguntas feitas pelos psiquiatras durante os dez anos dos
Seminrios. Naqueles encontros, as indagaes dos participantes revelavam-se limitantes quanto s possibilidades de compreenso da existncia humana.
Sade e doena so exemplos de fenmenos importantes para refletirmos sobre nossos modos de ser na
atualidade, principalmente, no que tange ao resgate do
exerccio meditativo prprio ao olhar fenomenolgico na
clnica psicoteraputica. Este exerccio pensado na tentativa de trabalhar a questo do sentido dos sofrimentos
existenciais contemporneos.
A sociedade atual solidifica em suas prticas cotidianas uma interpretao objetivada de sade e doena
como estados simplesmente dados, geralmente de ordem
biolgica ou psico-biolgica. Tal entendimento, que prio-
56
57
p. 70). Com isso, ele quer dizer que essa relao existencial reduzida mera vivncia subjetiva de um tempo simplesmente dado. Cotidianamente, aproximamo-nos do tempo pelo uso do relgio, todavia, nossa medida de agoras no tem nada a ver com a coisa relgio,
para ns, h sempre um agora sem relgio (Heidegger,
1987/2009, p. 72).
Fenmenos como o do tdio, relacionados experincia do tempo, so cada vez mais frequentes em nossa
contemporaneidade. No tdio verdadeiro no se sente tdio apenas por algo determinado, mas sente-se em
geral [...] No tdio acontece um retirar-se de todo ente,
mas no como na angstia, onde o ente desaparece
(Heidegger, 1987/2009, p. 248). O tdio , assim, a contrapartida de uma demanda compulsiva por ocupao
em que o prprio objeto da ocupao se retira como
motivao. A experincia do tempo emerge do horizonte tcito da ocupao como tempo arrastado, vazio,
que se perde e que custa a passar. Se no cuidamos
do tdio como uma disposio privilegiada para pensar sobre o sentido de nossa existncia, cuidamos dele
apenas como humor doentio que precisa ser combatido
pela reabsoro irrefletida e compulsiva no mundo da
produo e do lazer.
Em meio ao que se manifesta como falta de sentido, o
mundo no deixa de solicitar do homem posicionamentos,
modos de produzir e gerir a vida, o que no raramente
desencadeia estresse.
O estresse tem o carter fundamental de solicitao
de um ser interpelado [...] o estresse situa-se na constituio da existncia humana determinada pelo estar-lanado, pela compreenso e linguagem [...] estresse
significa solicitao, no caso, solicitao excessiva
(Heidegger, 1987/2009, p. 180).
Se o sofrimento existencial tem sempre relao com a
restrio do sentido e da liberdade, as formas de cuidado
teraputico que no se apropriam do seu lugar de constituio no horizonte histrico de sentido, permanecem
restritas de forma circular ao mesmo campo de possibilidades e a mesma lgica que produz o sofrimento. Este
modo de cuidado do sofrimento existencial, prprio da
era tcnica em que vivemos, confirma, ao curar, a natureza simplesmente dada do nosso existir e o afastamento
em que nos encontramos das nossas experincias e possibilidades mais singulares e essenciais.
4. Ateno e Compreenso no Cuidado Psicoteraputico

O exerccio da ateno e da compreenso de sentido
dos sofrimentos existenciais realiza a possibilidade do
olhar fenomenolgico como cuidado na clnica psicoteraputica. No se trata a, porm, da simples adeso a
riza conceituaes prvias em detrimento da compreenso dos processos de sade e adoecimento, repercute nos
diferentes modos de existir contemporneos.
Nas relaes cotidianas atuais, sade associa-se, ainda, s idias de adequao social, capacidade de produo e consumo. Embora os sofrimentos psquicos sejam
objetivados a partir de representaes biologizantes da
vida, permanece a associao tcita entre adoecimento e
fracasso. Esses sentidos podem ser identificados, em nosso cotidiano, nas relaes com a corporeidade, a temporalidade e a finitude da existncia. As patologias atualmente mais comuns _ compulses, depresses, pnico,
distrbios da ateno e hiperatividade _ no so, seno,
expresses exacerbadas desses modos cotidianos de se
relacionar consigo mesmo, com o outro e com o mundo.
Apesar de sade e doena poderem ser articuladas a
uma diversa gama de significados, tanto para a representao comum quanto cientfica, predomina no horizonte
histrico atual um sentido geral de funcionalidade. Nesta
perspectiva, os cuidados teraputicos, que tambm proliferam em uma diversidade bablica, inscrevem-se no
campo das atividades tcnicas especializadas, regidas
em suas realizaes cotidianas por uma lgica de mercado. O controle compulsivo da existncia, vista como
energia disponvel para a produo, um trao distintivo
deste horizonte. A medicalizao cada vez mais agressiva e naturalizada dos sofrimentos existenciais um dos
sintomas mais gritantes deste modo contemporneo de
experincia de sade e adoecimento.
Para falarmos atualmente a respeito de cuidado teraputico, faz-se imprescindvel pensarmos sobre os nossos
modos de existir, sobre as paisagens histricas em que
nos encontramos e que condicionam os limites de sentido das experincias de sofrimento e de seus modos de
cuidado. A atividade de pensar sobre o sentido da vida,
deixando em suspenso a correspondncia imediata e automtica ao permanente apelo de ocupao produtiva no
mundo, no deveria ser algo to distanciado dos cuidados
com a sade. como normalmente se considera, competindo apenas aos filsofos e outros intelectuais de profisso.
Atividade, ocupao, controle, produo e consumo
so fenmenos que implicam um modo de temporalizao
da existncia, o mesmo em que possvel surgirem alguns
modos de sofrimento caractersticos da nossa atualidade
como as compulses, a hiperatividade, o stress, o tdio
e as depresses. Em Ser e tempo, Heidegger (1927/1999)
tematiza a existncia humana em sua relao ontolgica
com a temporalidade. O homem no se d simplesmente
dentro do tempo, h uma co-pertinncia entre homem e
tempo, ou seja, o tempo tratado ali como um existencial,
uma dimenso constitutiva do prprio ser do homem: a
existncia temporalizao.
Embora a psicopatologia moderna se refira freqentemente ao sentido do tempo, Heidegger destaca que O
discurso do sentido do tempo apenas uma expresso
confusa da relao do homem com o tempo (1987/2009,
uma abordagem terica, atravs da aquisio de informaes conceituais e treinamento tcnico. Para Heidegger,
a compreenso prpria da existncia como ser-a (Dasein) no um empreendimento meramente terico, implica, necessariamente, um movimento de apropriao
dos modos cotidianos e impessoais de ser e uma singularizao do existir. Passa, portanto, pela disposio afetiva da angstia, pela antecipao do ser-para-a-morte e
pela de-ciso por um poder-ser prprio e singular. O
cuidado psicoteraputico sob uma perspectiva fenomenolgico-existencial demanda o modo de existir do terapeuta e no apenas o seu conhecimento terico e habilidade tcnica.
O cuidado, em um sentido ntico, como interveno
voltada para um ente j constitudo em seu ser, tem como
condio de possibilidade o fato de que o homem , antes, cuidado em um sentido ontolgico. S possvel nos
ocuparmos com as coisas e nos preocuparmos com os outros porque as coisas e os outros j se abriram em seu ser
como presenas na abertura de sentido que nos constitui
mais essencialmente do que qualquer identidade positiva. Assim como, para Husserl, a conscincia sempre intencional, sempre conscincia de algo, para Heidegger,
ser homem sempre ser-no-mundo-com. Denominar o
ser do homem como cuidado exprime essa condio essencial de abertura em que acontece a doao do sentido. Quando nos damos conta da presena de outro que
diante de ns demanda ajuda, nosso olhar j posicionou
previamente esse outro em seu ser-outro, atribuindo-lhe
e subtraindo-lhe possibilidades de ser. O cuidado ntico
que lhe podemos fornecer j est previamente limitado
por esse cuidado ontolgico mais originrio. Por isso,
de fundamental importncia para o cuidado psicoteraputico um movimento de suspenso e recuo ante as demandas imediatas do sofrimento tal como aparece dado
experincia cotidiana e um exame do prprio campo
experiencial de sentido em que ele se constitui. Esse tipo
de ateno permite que o cuidado clnico no se restrinja
a uma substituio do outro em suas possibilidades prprias e pessoais, mas possa, tambm, convidar o outro
experincia de sua liberdade essencial.
Essa mesma condio ontolgica negativa, que
Heidegger denomina como poder-ser, fundada na liberdade e fundadora das possibilidades de singularizao
da existncia, , tambm, a condio ontolgica de possibilidade dos modos restritos da cotidianidade mediana e
da angustiante ameaa de indigncia radical que sempre
paira sobre o existir humano.
O homem essencialmente necessitado de ajuda, por
estar sempre em perigo de se perder, de no conseguir
lidar consigo. Este perigo ligado liberdade do homem. Toda a questo do poder-ser-doente est ligada
imperfeio de sua essncia. Toda doena uma
perda de liberdade, uma limitao de possibilidade
de viver (Heidegger, 1987/2009, p. 276).
Portanto, o perigo e a salvao no se encontram em

lados opostos e excludentes da existncia, assim como
sade e doena. Apenas daquele ente cujo ser liberdade,
abertura, faz sentido falar em restrio existencial, em
sofrimento. Pagamos, pelo contnuo desvio da angstia,
com algo que nos essencial, nossa capacidade de ver,
de corresponder realidade em suas mltiplas e misteriosas possibilidades de sentido. S possvel livrarmo-nos da angstia, livrando-nos igualmente da realidade.
A solido existencial e a angstia da morte no so meros
estados mrbidos ou patolgicos, que podem ser solucionados por intervenes dos tcnicos da sade. Apenas no
silncio da hora mais solitria, quando se cala o alarido
impessoal dos desejos e representaes correntes do todo
mundo, que podemos nos pr escuta das demandas
e dos questionamentos de sentido que nos so mais prprios e singulares. As prticas psicoterpicas podem acolher tal angstia e as reflexes que ela suscita, no em
virtude dos conhecimentos tericos e das tcnicas que
as legitimam enquanto lugar institucionalizado de saber
especialista, mas, sim, enquanto espao de suspenso da
atitude natural, tanto cientfica quanto do senso comum,
e de correspondncia s perplexidades e questionamentos
legitimamente provocados por nossa condio existencial. A psicoterapia, enquanto cuidado pela vida, pode
ser explicitada na terminologia da analtica existencial
como: o estar-com que co-responde ao outro enquanto
abertura s suas mais diversas e prprias possibilidades
de ser (S, 2002).
Consideraes Finais
Hoje em dia, psicoterapeutas de diferentes abordagens
reconhecem cada vez mais as transformaes histricas
das manifestaes psicopatolgicas do sofrimento existencial. Estruturas recorrentes no contexto vitoriano do
perodo de emergncia da psicanlise, como, por exemplo,
a histeria, so hoje mais raras, ao passo que os diversos
transtornos ligados compulso se tornaram freqentes
nas demandas clnicas atuais. Essas mudanas tornam
evidente que os transtornos diagnosticados pela psicopatologia no so estruturas internas de uma subjetividade
separada do mundo e apenas influenciada pelo ambiente
atravs da educao e das relaes sociais. A fenomenologia nos ajuda a entender que todos os modos de ser do
homem no so, seno, modos de compreender e se relacionar com aquilo que nos vem ao encontro no mundo.
A fenomenologia existencial de Heidegger recebeu
uma importante influncia do pensamento hermenutico de Wilhelm Dilthey (Casanova, 2009), que lhe permitiu compreender a irredutvel historicidade da existncia humana enquanto abertura de sentido. Assim, as experincias de sofrimento do mundo contemporneo no
podem ser compreendidas em uma direo libertadora
apenas atravs de explicaes causais que tentem redu-
58
O modo como se v a cincia e a tcnica modernas

faz a superstio de povos primitivos parecer uma
brincadeira de crianas. Quem, pois, no atual carnaval desta idolatria ainda quiser conservar alguma
reflexo, quem se dedica hoje em dia profisso de
ajudar as pessoas psiquicamente enfermas deve saber
o que acontece; deve saber onde est historicamente...
O cuidado psicoteraputico exige daquele que se dedica a esse tipo de relacionamento uma ateno e um
modo de pensar diferenciados daqueles do senso comum
e da atitude cientfica. Os comportamentos nticos de
cuidar do outro j esto sempre pr determinados pelo
cuidado ontolgico que, atravs do nosso modo de existir em sua totalidade, desvela o que nos vem ao encontro
no mundo. A ateno necessria ao cuidado psicoteraputico deve ter, portanto, um movimento existencial
suspensivo das identificaes cotidianas e dos saberes
cientficos e uma disponibilidade para deixar aparecer
e ser tudo aquilo que encontra, a partir de suas possibilidades prprias.
Essa atitude psicoteraputica de cuidado no pode ser
adquirida pelo mero aprendizado tcnico-cientfico, ser e
saber no so tomados aqui como dimenses separadas.
59
No entanto, por ser to pouco espontnea quanto a atitude cientfica, a ateno clnica fenomenolgica precisa
ser conquistada por um trabalho contnuo e rigoroso de
cuidado e conhecimento de si.
Referncias
Casanova, M. A. (2009). Compreender Heidegger. Petrpolis,
RJ: Vozes.
Heidegger, M. (1962). Lpoque ds conceptions du monde.
In: Chemins que ne mnent nulle part (Holzwege). Paris:
Gallimard. (Palestra proferida originalmente em 1938)
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Conferncias, 6 ed. Petrpolis, RJ: Vozes. (Palestra proferida originalmente em 1953)
Heidegger, M. (1999). Ser e tempo. Parte I. (8. ed.). Traduo
de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis, RJ: Editora Vozes.
(Original publicado em 1927)
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Traduo de Gabriela Arnold e Maria de Ftima de Almeida
Prado. EDUC. Petrpolis, R J: Vozes. (Original publicado
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Kolakowski, L. (1981). A presena do mito. Braslia: Universidade
de Braslia.
S, R. N. (2002). A Psicoterapia e a questo da tcnica. Arquivos
Brasileiros de Psicologia, 54(4). 348-362.
Danielle de Gois Santos - psicloga formada pela Universidade Federal

de Sergipe e Mestre em Psicologia pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Email: danielledegoissantos@gmail.com
Roberto Novaes de S - Professor Associado da Universidade Federal
Fluminense (UFF), vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia na rea de concentrao Clnica e Estudos da Subjetividade.
Endereo Institucional: Universidade Federal Fluminense, Departamento de Psicologia. Campus Gragoat, bl. O, sala 218 (So Domingos).
CEP 24210-350. Niteri, RJ. Email: robertonovaes@psicologia.uff.br
Aceito em 06.07.13
z-las a elementos mais simples, sejam de ordem biolgica ou psicolgica. Compreender fenomenologicamente
uma experincia de sofrimento apreender e explicitar
o campo de sentido a partir do qual sua emergncia se
torna possvel. A dinmica desse tipo de compreenso
implica necessariamente um deslocamento existencial
daquele que compreende, significa uma ampliao da
prpria abertura de sentido da existncia e tem, portanto, uma relao direta com a liberdade para outros modos
de experincia. O modo tcnico cientfico de compreenso que atravessa o horizonte histrico em que emerge a
psicologia moderna como disciplina cientfica emancipada da filosofia, no pode, por sua prpria determinao essencial, apreender seus limites e tomar o distanciamento necessrio para compreender sua historicidade inalienvel. Por isso, ele pode ser de grande utilidade
quando se pretende responder as demandas cegas do sofrimento, mas intil quando se trata de compreender
as sedimentaes histricas que do a aparncia de uma
solidez simplesmente dada a essas experincias. Como
alerta Heidegger (1987/2009, p. 140):
Marcos A. Fernandes
Do Sujeito Presena como Transitividade

para o Ser: o Desafio de uma Passagem Epocal sob
a tica do Pensamento de Heidegger
From Subject to Presence as Transitivity to Being:
The Challenge of a Epochal Passage under the Optical of the Thoughts of Heidegger.
Del Sujeto a la Presencia en Cuanto Transitividad para el Ser:
El Reto de un Pasaje Epocal en la Optica del Pensamiento de Heidegger
M arcos Aurlio Fernandes
Resumo: O presente texto parte da situao do homem na contemporaneidade. Trata-se da situao de uma passagem crtica.
Crise, porm, risco e oportunidade. O risco est na desolao decorrente do esquecimento do Ser. A oportunidade (kairs) est
no apelo do porvir que atinge o homem, isto , o apelo de fundar uma abertura, um espao-de-liberdade, que deixa ser o Ser. a
oportunidade de uma transformao radical do homem: de sujeito, senhor do ente, caracterizado pela sua autonomia ou vontade-para-o-poder, para a presena (Dasein), em que o homem encontra a sua humanidade sendo o pastor (cuidador) do Ser. O artigo
caminha abrindo uma via de reflexo percorrendo com Heidegger essa passagem do sujeito para a presena; depois, tematiza o
sentido ontolgico da existncia, enquanto liberdade, enquanto exposio ao ente na totalidade e insistncia na abertura do Ser.
Por fim, busca evidenciar o cuidado, dinmica fundamental da existncia, como transitividade, ou seja, como fundao do a:
da abertura do ente como tal e no seu todo.
Palavras-chave: sujeito, presena, existncia, liberdade, cuidado, ente, Ser.
Abstract: The present text arises from the contemporaneity of mans situation. It deals with the situation of a critical transition.
Crisis, however, is a risk and an opportunity. The risk is in the desolation arising from the forgottenness of being. The opportunity (kairs) is in the appeal of the future which touches man, that is, the appeal to establish an openness, a space for liberty,
that let be being as such. It is an opportunity for a radical transformation of man: From subject, master of being, characterized
by his autonomy or will to power, to presence (Dasein), in which man encounter his humanity as shepherd (caretaker) of being
as such. The article moves on, opening a way of reflection, traversing with Heidegger this passage from subject to presence; afterwards, thematise the ontological sense of existence as liberty or exposure to being in its totality and insistence to openness
to being as such. Finally, it seeks to point out the care, the fundamental dynamic of existence, as transitivity, or as the foundation of the there: from the openness of being as such and in its totality.
Keywords: subject; presence; existence; liberty; care; being; being as such.
Resumen: El presente texto parte de la situacin del hombre en la sociedad contempornea. Es la situacin de un pasaje crtico.
Crisis, sin embargo, es un riesgo y una oportunidad. El riesgo est en la desolacin resultante del olvido del Ser. La oportunidad
(kairs) se encuentra en apelacin del futuro que llega al hombre, es decir, la apelacin de fundar una apertura, un espacio de
libertad, que deja ser el ser. Es la oportunidad para una transformacin radical del hombre: de sujeto, seor del ente, que se caracteriza por su autonoma o la voluntad de la potencia, para presencia (Dasein), en la cual el hombre encuentra su humanidad
siendo el pastor (cuidador) del ser como tal. El artculo intenta la apertura de una va de reflexin al caminar con Heidegger en
este pasaje del sujeto para la presencia. A continuacin, explica el sentido ontolgico de la existencia en cuanto libertad, o en
cuanto exposicin al ente en su totalidad y la insistencia en la apertura del Ser. Por ltimo, busca evidenciar el cuidado, dinmica fundamental de la existencia, en cuanto transitividad, i. e., en cuanto fundacin del ah: de la apertura del ente en cuanto tal y en su conjunto.
Palabras-clave: sujeto; presencia; existencia; libertad; cuidado; ente; ser.
1. Os Passes e os Impasses de uma Passagem

Hoje vivemos uma poca de crise, por conseguinte,
uma poca de deciso, entre riscos e oportunidades. A
histria parece ter mergulhado profundamente naquilo
que o poeta Hlderlin denominou de noite do mundo
(Heidegger, 1946/1994a, p. 269). Nesta noite, poetas e pen-
sadores se tornam sentinelas. A sentinela algum que

vigia, ou seja, que se mantm desperto e vigilante, espera do dia. Esta noite j fora pressentida no fim do sculo
XIX por Nietzsche. Este, no contexto da crise epocal, que
se instalava sub-repticiamente enquanto a civilizao europeia celebrava as glrias do progresso, viu a grandeza
do humano em ser uma passagem e um ocaso. O que
60
grande no homem isto, que ele uma ponte e no um

fim; o que pode ser amado no homem isto, que ele
uma passagem e um ocaso (Nietzsche, 1883-1885/1994,
p. 12). A tarefa que incumbe o homem, em meio a esta
crise epocal, de se ultrapassar a si mesmo, de ir alm do
homem que existiu at agora. Por isso, para Nietzsche, o
homem em sua essncia de futuro o homem da passagem (bergang). Mas esse homem da passagem, de uma
passagem que conduz para alm do homem que existiu
at agora, tambm o homem do ocaso (Untergang): o
homem que declina. Entretanto, essa vicissitude do declnio , justamente, o que nos incumbe de cumprir uma
passagem, de ir alm do homem que existiu at agora.
A crise risco, mas tambm oportunidade. Novo
kairs, novo tempo oportuno. Tempo, segundo Nietzsche,
de o esprito leo, que diz no e que quer ser senhor
e deus de tudo, caracterstico do homem moderno, se
transformar em esprito criana.
A criana a inocncia, o esquecer, um novo incio,
um brincar, uma roda que rola a partir de si, um primeiro movimento originrio, uma santa afirmao.
Sim, para o jogo da criao, meus irmos, necessrio
um sagrado dizer-sim: a sua vontade quer pois o
esprito, o seu mundo conquista para si aquele que
perdeu o mundo (Nietzsche, 1883-1885/1994, p. 26).
Hoje, experimentamos os passes e os impasses dessa
passagem, que tem se tornado uma passagem por um hiato da histria. Os passes, ns celebramos nas conquistas
estupendas que o mundo da objetividade e da funcionalidade nos presenteia. Mas, a mesmo, ns experimentamos os impasses. Os impasses aparecem nas contradies desse nosso mundo dito ps-moderno. O triunfo
da racionalidade cientfica e tecnolgica, a sociedade da
informao e do conhecimento, no significa conquista
do saber e da sabedoria. A passagem que est em questo nessa crise, precisa, pois, ser uma ultrapassagem dos
passes e impasses do mundo contemporneo. Trata-se de
uma ultrapassagem que passa no nada, no vazio e hiato
de dois mundos. Nessa ultrapassagem, trata-se de esboar, de imaginar, um novo homem, um novo modo de ser
humano, que j no seja mais o homem da objetividade
e da funcionalidade e nem o seu correlato, o homem da
subjetividade moderna. A imaginao desse homem se
esboa em Ser e Tempo sob o nome de Dasein, presena.
2. O Acontecer de uma Transformao Radical do

Humano: Da Subjetividade Presena
O homem sempre um projeto. Melhor: ele o poema
apenas comeado do ser, conforme a sentena potico-pensante: Ns chegamos tarde para os deuses e muito cedo para o ser. Deste, poema comeado o homem
(Heidegger, 1954/2000, p. 48). que ao homem no dado
61
ser homem fora da situao de um kairs. Kairs significa,

em Hesodo, o apropriado, a medida do que convm,
da, o decisivo. Kairs, diz, pois, o tempo da deciso, o
tempo da ciso, do abrir-se de uma fenda, de um hiato,
em que se inaugura uma oportunidade. o tempo propcio, que traz, no seu bojo, o perigo, e, junto com o perigo,
a proximidade favorvel do que salva, conforme o dito
cantante de Hlderlin, evocado por Heidegger, ao situar o
lugar da questo da tcnica: ora, onde mora o perigo / l
que tambm cresce / o que salva (Heidegger, 1953/2001,
p. 31). Como podemos ver em nosso tempo a abrir-se de
um hiato? Como este hiato inaugura uma oportunidade,
com seus perigos e suas chances?
No nosso tempo, o humano sofre uma transformao
radical. Ns somos cidados de dois mundos: um velho
que se esvai e um novo que ainda no se delineou claramente. No intervalo entre estes dois mundos, ns experimentamos, neste incio do terceiro milnio e do sculo
XXI, o destino de termos de ser homens da passagem,
espera da irrupo, em ns e nas geraes posteriores, de
outro modo de ser homem, um modo que seja digno de
ser considerado prprio do homem humano.
Vivemos um tempo em que a acelerao das transformaes da figura do ser-homem parece chegar ao paroxismo. Transformam-se, hoje, as prprias estruturas do
ser-homem. As transformaes destas estruturas produzem fraturas histricas, fraturas que so expostas nas movimentaes inquietas do homem contemporneo. Essa
inquietude compreensvel, pois o homem, hoje, vive
no vazio de um hiato: velhos padres de vida se desvanecem e novos parmetros de viver ainda no emergem.
Chegamos ao ocaso de um dia histrico de dois milnios
e meio e um novo dia histrico ainda no surgiu. Nesse
hiato, nesta pausa, nesta noite, grande o perigo. No so
poucos os alarmes que soam hoje, alertando para o perigo
da destruio ambiental que est em curso. Na realidade, vivemos hoje no somente o perigo de que o homem
se destrua a si mesmo e ao que existe de vivente na terra. Vivemos tambm no risco de que o homem continue
a existir, sem, contudo, se tornar o homem humano que
ele pode ser, sem encontrar a sua prpria humanidade e
sem resguard-la, em si e nos outros, e em todos os seus
relacionamentos. O grande desafio de nossa poca o
desafio de uma converso do homem para a sua jovialidade. Impe-se uma converso que reponha o homem
no lugar de sua humanidade, na sua essncia de futuro
(Leo, 1989, p. 42).
a partir desse desafio que em Ser e Tempo pensou-se a essncia de futuro do homem como Dasein, como
presena. Trata-se de um modo de ser que ultrapassa o
modo de ser da funcionalidade, isto , da objetividade
e da subjetividade, predominantes na modernidade. Na
modernidade, o homem continua sendo o animal racional da tradio ocidental. Mas, com um diferencial:
o vivente (animal) homem est posto para si mesmo e
diante do mundo na condio de sujeito. O sujeito
Do Sujeito Presena como Transitividade para o Ser: o Desafio de uma Passagem Epocal sob a tica do Pensamento de Heidegger
Marcos A. Fernandes
o fundamento, o substrato a partir donde se d, graas

racionalidade, a constituio do mundo, como uma totalidade de sentido, que encerra toda uma gama de significados, isto , de valores, elaborados social e historicamente. O homem vige como responsvel por si mesmo e
pelo mundo que ele constitui a partir do conhecimento.
Na condio de sujeito, o homem est posto diante da interpelao de ter que, sempre de novo, se responsabilizar
por si e por tudo. Nietzsche experimentou esta interpelao como vontade-para-o-poder (Wille zur Macht). Ao
animal (vivente) racional da autonomia no basta querer
isto ou aquilo. Ele precisa querer o querer do prprio querer, numa contnua busca de poder, isto , de potncia,
de conservao e potencializao de suas possibilidades
de viver. Entretanto, o vivente racional e passional que
assim quer e se quer, em sua autonomia, esquece-se que
ele no o fundamento mesmo deste querer. O homem
moderno celebra a autonomia como um feito da sua liberdade. Mas a liberdade mesma, no est em poder do
homem. O homem no escolhe ser livre. A liberdade no
lhe pertence. o homem que pertence liberdade. A liberdade lhe dada, com o prprio dom de ser o que ele
. O que ele , porm, o homem precisa vir a ser, precisa tornar-se. Por isso, ao homem no basta ser homem,
ele tem que ser humano, tem que chegar, num porvir e
devir, a ser o que ele . Mas essa humanidade (essncia
humana) ele s pode encontrar medida que se recorda
de que o ser que lhe dado como tarefa tambm lhe
dado como dom; o ser que ele busca com o seu empenho,
j lhe foi dado como penhor.
A essncia da subjetividade est no seu carter de poder. O eu penso , no fundo, eu posso. O mximo da
expresso desse eu posso a autonomia da liberdade.
Autonomia o poder-ser por meio do qual o eu se ergue
a si mesmo, se ala e se reala no mundo. Mas, no fundo desse poder est um no-poder. Isso quer dizer: o eu
posso , na sua raiz, impotente, pois, j est desde sempre e para sempre submisso necessidade da liberdade.
Essa impossibilidade radical do eu posso, porm, a
sua mais originria possibilidade. Trata-se, pois, de uma
possibilidade impossvel, se pensada a partir do eu, a qual
se revela, se pensada a partir dela mesma, como impossibilidade possvel, ou seja, possibilitadora do prprio eu
e de tudo quanto ele pode. Esse poder que outorga e concede ao homem o poder-ser , chama-se, para Heidegger,
ser. O ser o que deixa ser o homem em seu poder-se.
Contudo, o homem da subjetividade, que o mesmo homem da objetividade, costuma ser cego para o ser. Ele s
tem olhos para o ente e para o ente como objeto ou para
o ente que ele mesmo como sujeito. O ser s lhe aparece, obliquamente, como o nada, como, por exemplo, na
angstia e no ser-para-a-morte.
Pensar a essncia de futuro do homem como presena , justamente pensar o homem a partir do ser. Mas, o
que quer dizer presena? Em alemo, a palavra usada
por Heidegger Dasein. Heidegger usa a palavra fran-
cesa prsence (presena), aludindo ao significado usual

de Dasein (Heidegger, 1936-1938/1994b, p. 300). neste
sentido usual que dizemos que uma cadeira medida
que ela est presente, est a, vigorando numa presena.
Na modernidade, o ente como presente passa a ser interpretado como o que apresentado e representado por e
para um sujeito, ou seja, por um ente que fundamento
ou suporte (subjectum) de toda apresentao e representao dada no conhecimento. Este ente que o suporte
de todo o ente representado objetivamente se chama sujeito. A subjetividade do sujeito compreendida a partir
de sua funo objetivante. A vigncia dessa subjetividade, sua essncia, por sua vez, se d como autopresena
ou como presena de si a si mesmo (mens, ego cogito,
res cogitans em Descartes).
Na modernidade, a presena por excelncia passa a
ser o sujeito e sua subjetividade, ou seja, esta substncia
que autopresente e que se apresenta e representa todo
o ente no projeto de domnio calculador de todo o ente,
pela cincia e pela tcnica. A partir da todo o ente, objetivo (presente como o que contraposto ao eu) ou subjetivo (autopresente), se equaciona no horizonte da funcionalidade do poder, ou melhor, da inessncia do poder, que agencia o domnio, que tudo domina, explora e
controla. O ser do ente, ou seja, a presena do presente
passa a ser compreendido no horizonte da funcionalidade, isto , como Bestand: recurso, insumo, elemento de
um processamento infinito de produo. Em tudo isso,
porm, a presena pensada a partir da compreenso do
ser como ser simplesmente dado (Vorhandenheit), como
mera ocorrncia, como simples caso (Vorkommnis), isto
, na perspectiva da disponibilidade para a produo. A
compreenso do ser se nivela, portanto, na impessoalidade funcional. O homem mesmo se torna um que, um
elemento, recurso, mesmo que fundamental, dentro da
vigncia desta funcionalidade tcnico-cientfica, a servio da produo.
Contudo, o que em torno de Ser e Tempo Heidegger
tenta imaginar, projetar e pensar como presena justamente um outro modo de ser, que transcende esse modo
de ser da subjetividade e da objetividade, enfim, o modo
de ser da funcionalidade. Presena (Dasein) nomeia
justamente a apreenso e compreenso de um poder-ser
do homem, do humano e de sua humanidade, que se
subtrai ao horizonte da simples ocorrncia, quer como
substancialidade, quer como subjetividade e objetividade, quer ainda como recurso (disponvel) para a funcionalidade produtiva.
Nesta perspectiva de futuro, a mera presena
(Vorhandenheit), a ocorrncia (Vorkommnis) no horizonte da realidade como efetividade e funcionalidade
(Wirklichkeit) em sua bipolaridade objetivo-subjetiva,
merece mais ser chamada de ausncia (Wegsein, apousia)
do que de presena (Dasein, ousia). que a este homem
frentico, arrebatado, endoidecido e apaixonado pela
mobilizao total do produzir e do dominar, encantado
62
pelos dispositivos e pelas disponibilizaes da operacionalidade funcional da tcnica, em toda a parte e a todo o
momento ocupado e preocupado com o ente, permanece
velado, oculto, desconhecido, o mistrio do ser. Ele, epocalmente, no est nem a para o mistrio de ser. Este
fechamento e encobrimento que vigora como esquecimento; melhor, como esquecimento do esquecimento, s pode
ter o ser como nada, s pode ter o pensar que medita o
sentido do ser como frenesi, como delrio, loucura. Esta
situao no superada ali onde se condena a racionalidade com sua unilateralidade e se procura refgio no
irracional, nas vivncias (Heidegger, 1936-1938/1994b,
p. 131). Por isso, o ps-moderno e suas fugas para o irracional ainda, neste sentido, um prolongamento do
moderno, da ausncia que se consuma na modernidade,
portanto, no propriamente uma passagem, mas uma
aparncia de passagem. Nesta perspectiva de futuro que
o Dasein, a presena, se apresenta como uma tentativa
de passagem no kairs do pensamento contemporneo,
uma passagem que ultrapassa tanto a objetividade como
a subjetividade, tanto o racional como o irracional, tanto
o clculo como as vivncias.
Presena um modo de ser, no qual o a , tomando-se o verbo ser, por assim dizer, como ativo-transitivo
(Heidegger, 1936-1938/1994b, p. 296). Presena ser-o-a-para-o-ser; , por assim dizer, fundar o a para o ser,
deixar e fazer viger o a, a saber, o a para o ser e do ser.
Presena estar a para o mistrio do ser: declarao
de interesse no mistrio do ser; interesse de se deixar pr
numa relao, onde os relacionados, a saber, homem e ser,
se solicitam mutuamente. Pois a relao, aqui, no pode
ser entendida num sentido formal-vazio, matemtico,
mas sim num sentido existencial, entendendo o existencial no como subjetivo, mas como ek-sistencial, isto ,
como dinmica hiante, dinmica de abertura para o ser.
A essncia fundamental da relao, tomada em sentido
ek-sistencial, ser-aproximado-a e deixar-se-interessar-por, um ser interpelado e interpelar, um ser solicitado e solicitar, um responder e corresponder (Heidegger,
1964/1994c, p. 232). Presena (Dasein) ser o a, ou seja,
a abertura que deixa ser o ser em seu a, em sua proximidade. o cuidado de fundar, num deixar ser, a abertura para que se d a vigncia suave, a ressonncia e a
claridade do ser. ser a aberta, a clareira (Lichtung)
do ser. O homem, fundado na presena, deixa de ser o
senhor do ente, para se tornar o pastor (cuidador) do ser
(Heidegger, 1946/1949, p. 29). Somente cuidando do ser
que o homem deixa ser o ente como ente. Do contrrio,
no esquecimento do ser, o ente s vigora em sua inessncia, em sua niilidade, est presente como se no estivesse
presente, sem vigncia, sua presena (ousia) mais propriamente ausncia (apousia).
A existncia o modo de ser da presena. Existncia
no a subjetividade do sujeito. A existncia vige como o
dom e a tarefa de ser da presena. respondendo tarefa
e correspondendo ao dom da existncia que o homem se
63
constitui como ser humano. Existncia o acontecer da

liberdade. Existir significa: assumir a responsabilidade
de ser. O ser que o homem est entregue sua responsabilidade. O ser se concede ao homem como um apelo,
uma interpelao, como reivindicao de cuidado. Esta
referncia do ser ao homem expressa uma proximidade,
uma intimidade de pertena, de apelo e ausculta. A presena o a do ser. Isto quer dizer: presena o ser se doa
como uma proximidade que interpela, ou melhor, que
solicita uma resposta, uma correspondncia. Presena
um modo de ser, que, em sua liberdade e responsabilidade, est a para o ser. Ou seja: presena o modo de
ser que se interessa pelo ser, que se dispe para a escuta
de seu apelo, para a resposta sua interpelao, para a
correspondncia sua solicitao. Presena o ente no
qual o a . A tarefa de ser da presena consiste justamente em ser o a do ser, ou seja, em estar a para o ser.
Isto significa: dizer-lhe, respondendo sua chamada,
presente!. Na presena se revela, pois, um modo de ser
no qual o homem se interessa pelo ser, a ele se dispe, se
abre, responde e corresponde. Ser presena, ser presente,
significa, ento: fundar o a para o ser. Por sua vez, isto
quer dizer: deixar ser o ser; deix-lo viger como ser, ser
na disposio de escutar e de corresponder ao seu apelo,
ser na consonncia, na concordncia, no acordo (harmonia) com o ser, abrir-lhe uma clareira, em que ele possa
se aproximar, advir e sobrevir, viger e perdurar, em que
possa repercutir o seu toque, ressoar a sua fala silenciosa, difundir-se a sua claridade. Com outras palavras, ser
presena cuidar do ser.
Hoje ns conhecemos o homem como o senhor do ente.
Assim sendo, desconhecemos o modo de ser da presena.
Neste sentido, o que caracteriza o modo de ser dominante
do homem hoje antes a ausncia do que a presena. A
grande questo que toca ao homem hoje se ele ser capaz
de fazer uma passagem, a saber, a passagem da ausncia
(Wegsein, apousia) para a presena (Dasein, ousia). Passar
da ausncia para a presena quer dizer: deixar de ser o
senhor do ente para ser o cuidador do ser. Deixar de apenas calcular e dominar, mandar, desmandar e comandar
o ente, para pensar (denken), isto , agradecer (danken),
acolher e celebrar a ddiva de ser, para responder e corresponder ao seu apelo silencioso que chama o homem
para ser o que ele e para cuidar do Todo.
3. Presena como Existncia: Poder-Ser e Liberdade

Presena no nomeia um que (Was), mas um quem
(Wer) (Heidegger, 1927/1986, p. 45). Isto quer dizer: a pergunta que est em jogo, a, no : o que o homem?;
mas: quem o homem?. que seu ser no ocorrncia de uma coisa, seja como coisa simplesmente dada
(Vorhandenheit), seja como coisa mo, dada no manejo do uso (Zuhandenheit), antes, o seu ser , vige como,
existncia (Existenz).
Marcos A. Fernandes
No 9 de Ser e Tempo (Heidegger, 1927/1986, p. 42)

anuncia-se a existncia como essncia da presena:
Das Wesen des Daseins liegt in seiner Existenz A
essncia da presena jaz em sua existncia. Os caracteres deste ente no so propriedades simplesmente dadas
de um ente simplesmente dado, mas so para ele, cada
vez, possveis modos de ser (mgliche Weisen zu sein). O
que pode ser dito da presena, mais do que caractersticas reais de um ente real, no sentido de uma coisa simplesmente dada ou mo, so modos possveis de ser,
so possibilidades. O humano do homem, o humano no
homem, no realidade, mas possibilidade. Por isso, no
dado, caso ou fato, mas tarefa, quefazer, afazer de liberdade. Aqui, por sua vez, possibilidade no se diz no
sentido do possvel abstrato, mas no sentido do possvel
concreto, ou seja, do poder-ser que se mostra como poder-ser somente na concreo do empenho ativo, afetivo
e efetivo, ou seja, o poder-ser como capacidade de ser. O
mesmo texto diz tambm: Alles Sosein dieses Seienden
ist primr sein Todo ser-assim deste ente primordialmente ser. Ente, aqui, h de ser entendido como
sendo, ou seja, em sentido verbal, mais que nominal:
como particpio (em grego e latim) ou como gerndio
(em portugus). Somos. Isto quer dizer: estamos sendo,
participando, tomando parte no ser, sendo gerados no
ser. Tambm ser, aqui, h de ser entendido em sentido
verbal. H ser, d-se ser. O seu dar-se se expressa como
verbo, antes de tudo. Ente nomeia tudo quanto h ou
pode haver, tudo quanto , todo o sendo. E o sendo que
somos se caracteriza por ser uma relao de ser com o
ser, relao esta que se d como disposio, compreenso e linguagem (conforme os 29 a 34 de Ser e Tempo:
Heidegger, 1927/1986, p. 124-166). Por isso, todo ser-assim (Sosein) deste sendo , primordialmente (primr)
ser; o que implica: toda caracterstica deste sendo h
de ser entendida no nominalmente, mas verbalmente,
no onticamente, mas ontologicamente, no categorialmente, mas existencialmente, no como propriedade
de um ente, mas como possibilidade de ser, ou melhor,
como poder-ser em referncia ao ser.
que o ntico da presena ontolgico. Seu sendo se d numa compreenso do ser, compreenso que
, fundamentalmente, sempre e cada vez um poder-ser (Seinknnen); poder no sentido de ser capaz de.
Compreender poder-ser, ser capaz de... De que? Em
ltima instncia, ser capaz de ser. Mais determinadamente: ser capaz de ser livre. Ser livre, liberdade, aqui, no
no sentido do mero livre-arbtrio tomado como liberdade da indiferena (libertas indifferentiae). De fato, esta
liberdade permanece abstrata, uma mera representao.
J a liberdade concreta do homem s acontece no exerccio corpo-a-corpo da libertao, em que est em jogo o
esforo por vir a ser o que ele . De fato, toda escolha j
sempre feita, toda deciso j sempre tomada, a partir
de situaes concretas, a partir tambm de disposies
e predisposies em que o homem j se encontra em si
mesmo, ou seja, a partir de possibilidades de ser que lhe

so entregues e que lhe reclamam sua responsabilizao,
a modo de uma necessidade. Aqui, tambm no se h de
entender somente como ser livre, liberdade, no sentido
negativo da independncia, como ser livre disso ou daquilo, desvencilhar-se disso ou daquilo. Mas h de se
entender ser livre acima de tudo no sentido positivo de
ser livre para, no sentido de compromisso, de comprometimento com o comprometimento, responsabilidade de
ser. Isto quer dizer: ser livre no para isso ou para aquilo,
mas, antes, ser livre para ser, quer dizer, para ser o que
somos, ou seja, para ser existncia, ek-sistncia, abertura para o ser. Ser livre para ser propriamente existncia,
para ser existncia em sentido prprio. Das Dasein ist
die Mglichkeit des Freiseins fr das eigenste Seinknnen
A presena a possibilidade do ser-livre para o mais
prprio poder-ser (Heidegger, 1927/1986, p. 144. Grifo
no original). A respeito da possibilidade como poder-ser,
no 9 pode-se ler:
O sendo, ao qual, em seu ser, est em jogo este mesmo
ser, se relaciona com o seu ser como sua mais prpria
possibilidade. Presena , cada vez, sua possibilidade
e ela a tem no s, ainda, a modo de propriedade,
enquanto um sendo simplesmente dado. E porque
presena , essencialmente, cada vez, sua possibilidade, pode este sendo, em seu ser, escolher a si
mesmo, pode se perder, respectivamente, pode nunca
se ganhar ou se ganhar apenas aparentemente (Heidegger, 1927/1986, p. 421).
O humano no homem vige como um ente (um sendo) que se atm ao ser, numa abertura. o que diz, primordial e mais propriamente, a palavra existncia, em
Ser e Tempo. Existncia, e o que pertence existncia,
sempre de alguma maneira poder-ser, no sentido da
concreo de um empenho: esforo, labuta, luta, tentao, embate, combate. Da, o sentido ativo do ser da
presena. Existir empenho de combater, de combater
o bom combate, em que est em jogo, nada mais nada
menos do que o ser, ou seja, a nossa aptido para ser, nas
concrees fticas em que nos encontramos a ns mesmos. neste sentido que, na mesma passagem de Ser e
Tempo, pode-se ler: Das Wesen dieses Seienden liegt
in seinem Zu-sein - A essncia deste ente jaz em seu
ter-que-ser (Heidegger, 1927/1986, p. 42. Grifo no original). Mas, o que significa este ter-que-ser (Zu-sein)?
Talvez pudssemos dizer assim: o ser que somos est
sempre em aberto, sempre por se determinar, por se definir, por se finitizar, por se consumar, a partir de sua
liberdade. Por ter que morrer um dia, o homem tem que
morrer todo o dia. Por ter nascido um dia, o homem tem
que nascer todo o dia. A cada vez, a cada nova situao, o
homem tem que nascer e morrer. A cada vez, ele tem que
Traduo livre, grifo no original.
64
irromper no aberto da sua liberdade (nascer, abrir-se) e se

definir nos limites de sua responsabilidade (morrer, finitizar-se). Assim, para o homem, ser , a cada vez, ter que
ser, ter que se responsabilizar pelo que ele e se torna e
ter que se empenhar por vir a ser o melhor de seu prprio
poder-ser. Por tudo isso, pode-se dizer que a existncia
vige como dom e tarefa de ser. respondendo tarefa e
correspondendo ao dom da existncia que o homem se
constitui como ser humano, no sentido da presena. O
que est, pois, em jogo, o que lhe importa sobremaneira
o seu prprio ser, que lhe est dado, mas dado no como
fato ou caso acabado, mas sim como ddiva, a ddiva de
uma tarefa por se fazer a partir da liberdade. Portanto,
no existir em sua historicidade est em jogo, a cada vez,
um ganhar-se e um perder-se, um no ganhar-se ou um
ganhar-se apenas aparentemente.
Existir significa: assumir historicamente a responsabilidade de ser, na liberdade, comprometer-se com o
mais prprio poder-ser, comprometimento com o comprometimento. O ser que o homem lhe transmitido
(berantwortet: Heidegger, 1927/1986, p. 42). Existir em
sentido prprio, portanto, exercer a responsabilidade,
a incumbncia, de ser. Trata-se, por sua vez, de uma responsabilidade que no se incumbe apenas do si mesmo
que a presena para si mesma, mas que se incumbe do
cuidado de tudo, de todo o sendo, do sendo na sua totalidade, do ser em todo e de todo o sendo.
4. Existncia como Exposio ao Ente e Insistncia

na Abertura do Ser. O Sentido Ontolgico do Ser-para-a-Morte
Ser homem , portanto, estar incumbido da responsabilidade de ser. O ser que somos nos entregue como
uma concesso e uma incumbncia, que reclama nossa
responsabilizao. -nos dado em aberto, por se fazer.
-nos dado como questo, como via e viagem de busca,
de indagao, de investigao, que segue o dar-se e o retrair-se do sentido de ser.
Queiramos ou no, saibamos ou no, o que caracteriza a essncia do homem o doar-se ao dar-se do
sentido do ser dos entes na sua totalidade. Tudo o
que o homem faz e no faz, tudo que o homem pensa e no pensa, sente e no sente, sabe e no sabe,
tudo que o homem e no atinge no somente a
ele, mas sempre de novo os entes na sua totalidade,
inclusive a ele mesmo, enquanto um ente dessa totalidade. A essncia do homem est, pois, nisto: ele
responsvel pelo seu ser e pelo ser dos entes na
sua totalidade. O dar-se do sentido do ser dos entes
na sua totalidade no se d por si. sempre obra
do empenho de busca. De uma busca que se d e se
doa como via e histria, como destino da existncia
(Harada, 2003, p. 180).
65
A busca por sentido empenho e deciso do homem,

mas tambm ddiva do inesperado. Assim, essa busca, sempre de novo, se abre na espera do inesperado,
na espera que, de repente, este sentido possa ser aprendido, ou melhor, possa ser apreendido, ainda que sub-repticiamente, ainda que se dando e se retirando como
o claro de um relmpago. Esta responsabilidade, por
conseguinte, incumbe o homem no seu todo, ou melhor,
o homem no todo, o homem como ser-no-mundo, como
configurador da totalidade significativa, viva e pulsante, chamada mundo, tomando essa palavra em sua acepo existencial, histrica. Na questo do sentido do ser
o homem se responsabiliza pela totalidade em sua amplido universal, em sua profundidade abissal e em sua
originariedade inaugural. Ele se responsabiliza pela sua
relao com tudo o que ele e no , com as coisas, com
os outros, com o mundo e a terra, com os mortais e com
o divino. Da, o apelo inaugural, que nos foi transmitido
por um dos sete sbios da Grcia antiga, Periandro, que
diz: (Diels/Kranz, 1951, p. 65).
Ao homem, enquanto aquele ente que solicitado para
o cuidado do todo do ente, ou seja, o cuidado do sentido
do ser, dado o privilgio ontolgico de existir, tomando-se esta palavra no no sentido de ocorrer, ser simplesmente dado, a modo de fato ou caso, mas na acepo
de abertura (ek-sistir = expor-se, abrir-se, vir para fora
e permanecer fora). No nmero 179 dos Beitrge zur
Philosophie, Contributos para a filosofia, (Heidegger, c.
1936-1938/1994b, p. 302-303), existncia tem um sentido eminentemente temporal. Existncia nomeia a plena
temporalidade, ou seja, ela evoca e invoca um carter exttico: ex-sistere como ser e estar de p (sistere) fora (ex).
Como, pois, entender esse carter exttico da existncia?
Resposta: como exposio ao ente (Ausgesetztheit zum
Seienden); ou melhor, como ser-inserido-em e estar-de-p-fora na aberta do Ser (Eingercktsein in und Hinausstehen
in die Offenheit des Seyns). a partir da que se determina o o qu (Was), ou seja, o quem (Wer) da presena,
quer dizer, a vigncia do si-mesmo (die Selbstheit), aquilo
que, de modo falho, ns chamamos de seu carter pessoal. que o carter pessoal da presena o fato de que
seu qu um quem se funda em sua responsabilidade de ser pelo ser que ela e que ela no , por todo o
sendo em seu ser, isto , pelo ser de todo o sendo e pelo
modo como este ser se lhe ilumina. O seu ser-cada-vez-meu (Jemeinigkeit) se funda na responsabilidade de ser,
no fato de a presena estar entregue responsabilidade
(berantwortet) pelo poder-ser mais prprio: Jemeinigkeit
meint bereignetheit Ser-cada-vez-meu quer dizer ser
incumbido do prprio (Cfr. Nota marginal que Heidegger
escreveu em seu exemplar, pgina 42 de Ser e Tempo 9
Heidegger, 1927/1986, p. 440). Por sua vez, nesta responsabilidade pelo prprio e neste carter de ser-cada-vez-meu
que se fundam os modos de ser (Seinsmodi) da propriedade (Eigentlichkeit) e da impropriedade (Uneigentlichkeit)
da presena (Heidegger, 1927/1986, p. 42-43).
Marcos A. Fernandes
O mais prprio poder-ser, porm, se d quando a

presena assume a responsabilidade de ser em face da
sua possibilidade extrema, que a possibilidade da
impossibilidade, ou seja, a morte. Existir, em sentido
pleno e prprio, s pode quem j morreu. O que significa isto, aqui? Morrer no significa, aqui, findar,
falecer. Morrer quer dizer, aqui, ser capaz de assumir
a prpria mortalidade, em vida. encontrar e assumir
a unidade dos opostos: vida-morte. Vida como desvelamento, morte como velamento. No se trata, portanto,
de uma antecipao do morrer como realidade, e sim de
uma antecipao do morrer como possibilidade, como
possibilidade da impossibilidade, possibilidade extrema, irremissvel, insupervel, radical. No se trata de
tornar real a morte no morrer, mas de deixar-ser a possibilidade da morte, como possibilidade, ou seja, como
poder-ser em que o prprio poder-ser, com sua responsabilidade de ser, com sua incumbncia, posto radicalmente em questo.
Em face da morte, a incumbncia da responsabilidade
de ser ressoa como a mais ntida e lmpida reverberao
da questo do ser, em sua radicalidade originria. Nessa
ressonncia o sentido do ser se d e se retrai como a nitidez do nada. Nela, se desvela o velamento como velamento, vem fala o mistrio como mistrio. como um
raio, que, num instante, faz visvel o abismo do Nada.
quando a presena se nadifica, ou seja, se abre a si mesma no seu nada, no seu fundamento nulo, no abismo de
sua niilidade. Viver e morrer deste modo a morte quer
dizer, ento, suportar a morte como a revelao do velamento, suportar a abertura prvia da existncia em que
se do, ao mesmo tempo e como pertencentes um ao outro, o desvelado e o velado, a doao e o retraimento do
mistrio do ser.
Na morte todo e qualquer sentido determinado do ser
entra em liquidao. Tudo o que somos e no somos,
tudo que sabemos e no sabemos, tudo que fazemos e
no fazemos, ontem, hoje, amanh, toda a existncia
e o seu universo no tempo e no espao est como que
em suspenso, sem porqu, sem para qu, na nitidez
do nada. Mas de tal sorte no nada que a prpria compreenso usual do nada como negao ou ausncia dos
entes est suspensa. A morte , pois, uma experincia
da vida, consumada na prpria existncia, na qual a
existncia vem a si na sua radical e total possibilidade,
vem a si na aguda percepo da responsabilidade pelo
sentido do ser dos entes na sua totalidade, recolhida,
alerta, toda preciso, toda ouvido ao vir e ao retrair-se do sentido do ser [...]. a preciso, a afinao, o
recolhimento, a nitidez dessa colhida, o silncio de
alerta dessa audincia do sentido do ser que determina
a tnica, a ressonncia, a vitalidade, o humor dos
entes na sua totalidade, isto , do mundo. na medida
da limpidez da audincia pelo sentido do ser que os
entes, cada um em e por si e na sua totalidade vm
sua identidade, aparecendo com a clareza de cada

diferena, sem deformar os contornos, sem confundir
nveis e dimenses (Harada, 1985, p. 203).
No n. 161 dos Contributos Filosofia, a conexo entre
morte e Ser vem fala como a inteno originria do ser-para-a-morte (Sein zum Tode) de Ser e Tempo. A anlise fenomenolgica da morte, ali, s pode ser plenamente
compreendida caso remeta para a questo do Ser (Seyn)
a partir do horizonte do Tempo, ou seja, caso remeta
temporalidade e, no horizonte da temporalidade como
constituio exttica da existncia, referncia entre
presena (Dasein) e Ser (Seyn). Neste contexto, alis, a
morte no tomada no sentido de negao do Ser, mas,
pelo contrrio, no sentido de a mais alta e extrema testemunha do Ser. O que est em questo, portanto, no
uma viso de mundo negativa e pessimista da vida,
mas sim um questionamento fundamental ontolgico,
que acolhe no fenmeno da morte o aceno para o Nada,
ou seja, para o no-ente, para o Ser mesmo (Heidegger, c.
1936-1938/1994b, p. 284).
5. O Cuidado da Presena como Transitividade, como

Fundao do A para o Ser
A analtica existencial de Ser e Tempo trouxe luz o
fenmeno do cuidado como constituio bsica da existncia. Em sendo no mundo, a presena pertence ao cuidado. O cuidado determina e sustenta o seu ser-no-mundo ( a lio do pargrafo 41 de Ser e Tempo: Heidegger,
1927/1986, p. 191-196). De fato, o ser-em, ou melhor, o em-ser (In-Sein) do ser-em-o-mundo, consiste, precisamente, no morar, no habitar, no demorar-se e deter-se junto
a, junto ao mundo, enquanto o entorno inaugurado pelo
cuidado, enquanto a tessitura significativa tecida pelo
prprio cuidado, pelo exerccio concreto da prpria responsabilidade de ser. O mundo vigora, pois, como aquela
abertura, aquela irrupo no ser, realizada pelo cuidado.
por isso que a lngua latina chamava de mundus o limpo, isto , o lugar aberto pelo habitar e cultivar humano e de imundus, o inspito, o no-lugar, a no-morada.
sendo no mundo e pertencendo ao cuidado que o humano nasce e morre, trabalha e descansa, encontra xito e fracasso em suas empreitadas, experimenta misria
e abundncia, prazer e dor, alegria e tristeza, desgraa
e bno. sendo no mundo e pertencendo ao cuidado
que a existncia se abre como o espao-de-jogo da liberdade, que a presena se instala na familiaridade do cotidiano e surpreendida pela estranheza do incomum.
sendo no mundo e pertencendo ao cuidado que a presena enviada pelas vias da existncia, experimentando, a cada passo, os lances do destino, as determinaes
da facticidade.
Desde o princpio e de antemo (vorweg), a existncia
surge como o lance de abertura e irrupo no medium
66
67
ser, que solicita o cuidado. Isto significa que a presena

diz ao Ser e ao seu apelo: presente!. Na presena se revela, pois, um modo de ser no qual o homem se interessa
pelo Ser, a ele se dispe, se abre, responde e corresponde.
A partir da presena e do cuidado, o homem sofre uma
transformao essencial. O ser-homem se compreende,
agora, a partir da referncia ao Ser enquanto Ser (Seyn),
ou seja, ao Ser (Seyn) no enquanto entidade do ente
(Sein = Seiendheit), mas ao Ser enquanto Ereignis, ou
seja, enquanto o acontecer que deixa a cada sendo (ente)
ser o que ele propriamente . Esta referncia de ser ao
ser acontece por muitos modos de cuidado: no modo do
pensar (denkerisch), do poetizar (dichterisch), do construir (bauend), do guiar (fhrend), do ofertar (opfernd),
do sofrer (leidend), do jubilar-se (jubeln) (Heidegger, c.
1936-1938/1994b, p. 302). Assim, o homem chamado a
cuidar do sentido do ser, ou melhor, a guardar a Verdade
do Ser, a aberta epocal que lhe est destinada, a livre
abertura em que, numa determinada fulgurao e configurao epocal, o ente se ilumina, e o Ser se d num
jogo de hbrido de retraimento e velamento, de luz e de
sombra, de desencobrimento e encobrimento. Cuidar do
sentido do ser, da Verdade do Ser, quer pensando, quer
poetizando, quer construindo, quer conduzindo, quer
ofertando, quer sofrendo, quer jubilando-se a incumbncia ou vocao ontolgica fundamental do homem
humano. o sentido da famosa passagem de Sobre o
Humanismo em que o homem aparece na configurao
do pastor do Ser (Heidegger, 1946/1949, p. 29).
Ser presena, ser presente, significa, ento: fundar o
a para o ser. o sentido literal da palavra Da-sein, como
se pode ler no n. 173 dos Contributos para a Filosofia:
O Da-sein no o modo de realidade de cada e todo
ente, mas ele mesmo o ser (Sein) do a (Da). O a, porm, a abertura (Offenheit) do ente como tal no todo, o
fundo (Grund) da originariamente pensada aletheia.
O Da-sein um modo de ser, que, medida que (em
sentido ativo-transitivo, por assim dizer) o a, segundo este ser privilegiado e enquanto este ser mesmo,
um ente singular, nico no seu gnero (o vigorar da
vigncia do Ser) (Heidegger, 1936-1938/1994b, p. 2962).
Entretanto, o que significa ser presena, ser em sentido ativo-transitivo o a? Ativo remete a ao e transitivo a passagem. O ser da presena est em ser ao
e passagem que funda o a, a abertura do sentido do ser,
ou melhor, da Verdade do Ser. Com outras palavras, ser
presena deixar ser o Ser; deix-lo viger na plenitude,
na consumao de seu vigor, ser na disposio de escutar
e de corresponder ao seu apelo, abrir-lhe uma clareira,
em que ele possa se aproximar, advir e sobrevir, viger e
perdurar, em que possa repercutir o seu toque, ressoar a
sua fala silenciosa, difundir-se a sua claridade.
Grifo de Heidegger, traduo livre.
(meio, no sentido de elemento) do ser, como lance prvio,

projeto (Entwurf). Existncia envio, destinao. por
isso que, sendo no mundo, a presena est sempre em
vias de, e, nascendo e morrendo a cada vez, est sempre
a caminho, se conduzindo, se dirigindo, se direcionando, e, a partir do cuidado, se responsabilizando pelo que
ela e pelo que ela no . Por isso, a existncia projeto.
Mas projeto no programa. O programa se atm ao real,
a possibilidades dadas, prontas, disponveis. O projeto
criativo, concreo da liberdade criativa que vigora na
raiz, na radicalidade originria, na origem mesma da
existncia. O projeto, com efeito, se atm a possibilidades por se criar, por se conquistar, por se realizar. Se o
programa sempre de alguma maneira um controle planificado e calculado do real, o projeto espera do inesperado. Para o humano, ser um projeto significa, a partir da abertura do porvir, da convocao ou incumbncia da responsabilidade de ser, de vir a ser o que ele no
sentido de seu poder-ser mais prprio, retomar o fato de
j ser, atuando o prprio poder-ser no entremeio de uma
tenso entre o j e o ainda-no. Assim, a existncia fenda e abertura, em que o homem encontra-se de antemo
lanado, na tenso entre a superfcie e a profundidade,
o claro e o escuro, o descoberto e o encoberto, o sim e o
no. Deste modo, o homem desafiado a constituir a sua
identidade por meio das diferenas e das diferenciaes,
dos opostos e das oposies, num contnuo dilogo consigo mesmo e com o outro. Assim sendo, o homem no
nasce pronto. Por isso, a cada momento, ser humano significa estar no combate por e para ser, por e para ser o
que se . Toda essa incessante busca, que se torna, para
o pensar, uma verdadeira questo, mostra a existncia
como um contnuo porfazer e um permanente perfazer-se,
como uma obra da liberdade criativa do ser, da vida: um
evento sem para qu, um acontecimento da gratuidade
da vida, que, em sua originariedade, vive sem por qu,
vive simplesmente por e para viver. Existir em sentido
mais prprio ser livre por e para esta liberdade criativa
do ser, que ns costumamos chamar de vida (no sentido
existencial, histrico). Presena um modo de ser, que,
em sua liberdade, isto , em seu ser livre para a liberdade criativa, em sua responsabilidade de ser, est a para
o ser. Ou seja: presena o modo de ser que se interessa
pelo ser, que se dispe para a escuta de seu apelo, para a
resposta sua interpelao, para a correspondncia sua
solicitao. Presena o sendo no qual o a , no qual a
liberdade criativa do ser se torna prxima e, em sua proximidade, deixa vir para a proximidade todas as coisas,
como em sua morada, como em seu ethos.
A tarefa de ser da presena consiste justamente em
ser o a do ser, ou seja, em estar a para o Ser. Presena
o acontecer da atitude de disposio e interesse pelo
Ser. Dis-posio, no sentido de um pr-se-na-abertura-para (dis-posio); e interesse, no sentido de um pr-se-no-medium-ser (inter-esse). Numa tal disposio e interesse, a presena responde e corresponde ao apelo do
Marcos A. Fernandes
Portanto, ser presena cuidar do Ser. O que funda a

existncia , pois, o cuidado com o Ser. A presena acontece propriamente em sua existncia quando ela se liberta para ser quem ela , ou seja, quando ela assume positivamente seu ser livre na disponibilidade para o Ser,
quando se dispe a vir a ser, a chegar a ser o que ela propriamente e, assim, a cuidar do sentido do ser de tudo
o que ela e no , a cuidar da Verdade do Ser, ou seja,
a aberta ou clareira em que se d, no jogo hbrido da liberdade, a claridade da luz e das sombras, do desvelado
e do velado, do mundo e da terra, da terra e do cu, dos
mortais e dos imortais, da familiaridade e da estranheza.
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Marcos Aurlio Fernandes - Graduado em Filosofia pela Universidade

So Francisco, com Mestrado e Doutorado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Antonianum. Atualmente Professor do Departamento
de Filosofia da Universidade de Braslia (UnB). Endereo Institucional:
Campus Darcy Ribeiro, ICC norte, 70910-900. Email: framarcosaurelio@hotmail.com
Aceito em 18.07.13
Heidegger, M. (1986). Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer

(Original publicado em 1927).
68
Expressando Vivncias: o Ensaio Vivencial como Escrita, Unidade de Sentido e Aprendizagem Significativa
Expressando Vivncias:
o Ensaio Vivencial como Escrita, Unidade de
Sentido e Aprendizagem Significativa
Expressing Experiences: The Experiential Essay as Writing, Meaning Unity and Meaningful Learning
Expresando Experiencias:
El Ensayo Vivencial como Escrito, Unidad de Sentido y el Aprendizaje Significativo
Carlos Roger Sales da Ponte
Resumo: Inspirado pelas ideias pedaggicas de Carl Rogers acerca da Aprendizagem Significativa, este estudo pretende descrever uma forma avaliativa diferenciada para os estudantes de graduao de Psicologia quando estes esto cursando disciplinas que versam sobre as psicologias existenciais-humanistas. Este tipo de avaliao foi chamado de Ensaio Vivencial e consiste
na expresso escrita do estudante onde ele articular os conceitos e teorias das psicologias existenciais-humanistas com suas
prprias vivncias pessoais. Ele convidado a dissertar tudo que ressoou em seu ser a partir dos conhecimentos advindos daquelas psicologias. O presente estudo pretende assim mostrar a potencialidade do Ensaio Vivencial, como forma mpar do estudante vislumbrar seu processo de aprendizagem do arcabouo terico das psicologias existenciais-humanistas, tendo como fio
condutor as prprias vivncias. O feitio do Ensaio Vivencial pelo estudante , sobretudo, um modo de aproxim-lo de si mesmo, refletindo e constituindo uma Unidade de Sentido s suas experincias a partir e com o suporte conceitual das psicologias
existenciais-humanistas.
Palavras-chave: Aprendizagem significativa; Vivncia; Avaliao; Ensaio escrito; Unidade de sentido.
Resumen: Inspirado por las ideas de Carl Rogers sobre la enseanza del aprendizaje significativo, este estudio tiene como objetivo describir una forma de evaluacin diferenciada para los estudiantes de postgrado de psicologa cuando se estudian las disciplinas que tienen que ver con la psicologa existencial-humanistas. Este tipo de evaluacin se llamaba de Ensayo Vivencial es
la expresin del estudiante donde se articulan los conceptos y teoras de la psicologa existencial-humanistas con sus propias
experiencias personales. Es invitado a dar una conferencia todo lo que reson con su ser del conocimiento que proceda de las
psicologas. Este estudio por lo tanto, tiene como objetivo mostrar el potencial de Ensayo Experimental como una visin nica
manera de que el estudiante el proceso de aprendizaje del marco terico de la psicologa humanista-existencial, con experiencias propias del subproceso. La forma del ensayo experimental por el estudiante es ante todo una manera de traer ms cerca
de s mismo, lo que refleja y que constituyen una unidad direccin de sus experiencias y el apoyo de las psicologas concepto
existencial-humanistas.
Palabras-clave: Aprendizaje significativo; Experiencias; Evaluacin; Redaccin de ensayo; Unidad de sentido.
Introduo
De tudo o que se escreve,
aprecio somente o que algum escreve com seu prprio sangue.
Escreve com sangue; e aprenders que o sangue esprito.
Aquele que escreve com sangue e mximas no quer ser lido,
mas aprendido de cor
(Nietzsche. Assim Falou Zaratustra, Do Ler e Escrever)
69
A advertncia ao leitor que Montaigne colocou

como Prefcio aos seus Ensaios diz que tudo aquilo est
ali escrito no fala de outra coisa seno dele mesmo. E
no so poucos os percursos trilhados pelo filsofo para
dizer a si mesmo: a maneira de agir dos embaixadores;
Abstract: Inspired by the ideas of Carl Rogers on teaching of Meaningful Learning, this study aims to describe a form evaluative differentiated for graduate students of psychology when they are studying disciplines that deal with the existential-humanistic psychologies. This type of assessment called an Experiential Essay writing is the expression of the student where he will
articulate the concepts and theories of existential-humanistic psychologies with their own personal experiences. Hes invited
to lecture all that resonated with his being from the knowledge coming from those psychologies. This study therefore aims to
show the potential of Experiential Essay as a way unique glimpse of the student learning process of the theoretical framework
of existential-humanistic psychologies, with the threads own experiences. The shape of Experiential Essay by the student is
primarily a way to bring you closer to himself, reflecting and constituting a unit direction from their experiences and support
concept of existential-humanistic psychologies.
Keywords: Meaningful learning; Experiences; Assessment; Essay writing; Meaning unity.
Carlos R. S. da Ponte
a ociosidade; a perseverana; a educao das crianas; a

fuga das volpias que podem nos custar a vida; o sono;
o hbito de se vestir; os odores; o exerccio; a presuno;
os correios; a inconvenincia em fingir estar doente; os
livros; os polegares; os coches; a arte de conversar, etc.
so alguns dos temas dissertados por este srio e divertido filsofo ctico quinhentista que estava, somente, a
falar de si. Poderia ter calado e nem mesmo nem ter se
dado ao trabalho de pr no papel as impresses, as vivncias que os percursos de pessoas e coisas do mundo lhe
impactavam. Todavia, penso que ele desejava que suas
vivncias precisavam ganhar corpo e uma permanncia
maior que ele mesmo, em que, depois de escritas, o prprio Montaigne podia perceber a si e as aprendizagens
advindas do viver mesmo.
Certamente, Montaigne poderia ter dado s suas reflexes algum outro ttulo mais pomposo. Contudo, crtico
de qualquer tipo de presuno desnecessria, percebeu
que aquilo que escrevia mostrava o inacabamento e finitude prpria de seus pontos de vista em sua existncia,
tambm finita. Ele teve a sensibilidade e a necessidade
de escrever o que o impactava e espantava em seu cotidiano; e o vislumbre de que tudo aquilo que ganhava corpo nas linhas no era, afinal de contas, somente sobre si
mesmo (os Ensaios no so longas pginas de um dirio,
nem tampouco um conjunto de devaneios); mas algo de
verdadeiro, de verossimilhante aflorava. Algo que dizia
respeito ao humano mesmo e que no importava somente
ao filsofo e a pessoa de Montaigne. No eram verdades
metafsicas, mas a desocultao de uma mirade de vivncias transformadas em escrita.
Ao evocar Montaigne como inspirador, pretendo mostrar o quo o ensaio pode transformar-se em um tipo alternativo de avaliao se comparado com outros modelos escritos tradicionais realizados por professores a seus
estudantes em sala de aula.
Isto posto, gostaria de descrever a que se pretende o
que chamo de Ensaio Vivencial (doravante, EV), enquanto
gesto de escrita do estudante quando a ele apresentada
a atmosfera prpria das psicologias existenciais-humanistas o termo de Rollo May (1986) , tendo como fio
condutor uma aprendizagem que seja significativa para
ele durante o percurso em que tiver contato com aquelas abordagens.
O EV ser a materialidade meditada, pensada, gestada, tensionada, de um processo, simultaneamente, acadmico, mas que antes tinha sido, sobretudo, vivencial-pessoal. O feitio de um EV no deixa de ser uma espcie
de via fenomenolgica onde o estudante empreende um
resgate de algo da sua vivncia, um retorno da conscincia para a vida, atravs da vivncia (Fernandes, 2010,
p. 29). Longe de se pensar que o EV poderia se converter em uma forma de devaneio e perder seu carter produtivo e avaliativo, como ser mostrado a frente, trata-se de resgatar
O mundo, o mundo das coisas e o mundo das pessoas,

o mundo do real e do ideal, enfim, o todo do ente s
se nos faz acessvel, s se nos d, a partir de nossas
vivncias. O que, de incio, chamamos de mundo o
mundo da vida, ou seja, o mundo no qual ns vivemos.
(Fernandes, 2010, p. 29)
Este mundo da vida (a expresso originalmente de
Edmund Husserl) o solo fecundo onde aquelas psicologias existenciais-humanistas exigem que floresamos
para uma compreenso mais lcida e prxima acerca do
humano. De um modo ou de outro, advogam elas que
quem quiser caminhar por suas paragens, precisa desenvolver a sensibilidade pelo vivido, pelo pr-reflexivo
da vivncia humana, pelo antepredicativo da experincia para que, somente assim, faam sentido as teorias
elaboradas e a compreenso plena de seus objetivos enquanto psicologias.
Antes, porm, cumpre esclarecer o que um ensaio
para, em seguida, descrever mais formalmente o que
um EV e como ele se estrutura como mtodo avaliativo
para fins de uma aprendizagem significativa nas disciplinas que versam sobre psicologias existenciais-humanistas. Aps isso, quero mostrar que, mais do que uma
mera confeco literria, o EV auxilia o estudante a configurar uma unidade de sentido ao seu prprio vivido.
Por fim, mostro como todo este percurso realizado pelo
discente lhe proporciona uma aprendizagem realmente
significativa.
Como forma de confirmar minhas palavras, sempre
que possvel, intercalarei alguns depoimentos dos meus
prprios estudantes afetados pelos EV e que atenderam
ao meu pedido de manifestar, se assim o desejassem, algo
a respeito desta forma avaliativa. Como bem expressou
taxativamente uma estudante, o ensaio vivencial angustiante e libertador.
Minha inteno mostrar o EV como um exerccio
filosfico de expresso/interpretao do vivido do estudante, no s como um modo de aferir a aprendizagem
dos modelos psicolgicos existenciais-humanistas, mas
uma via de percepo do professor em como aquelas abordagens psicolgicas afetam este mesmo estudante. Ou,
como gosto de chamar, uma epistemologia existencial:
misto de objetividade e subjetividade numa tensa tentativa de adentrar em si mesmo, perpassada pela indestrutvel relao com o mundo, tendo como ambincia o conhecimento advindo daquelas psicologias.
1. O Que um Ensaio?
De acordo com o Aurlio, o verbete Ensaio significa
basicamente tentativa, experincia, treino. Se compreendido como estilo de escrita, pretende ser um estudo
sobre determinado assunto, porm menos aprofundado
e/ou menor que um tratado formal e acabado (Ferreira,
70
1986, p. 659). Tais definies dicionarizadas, mesmo em

sua conciso j fornecem uma abertura interpretativa
para elucidarmos o que o EV.
Certamente, o ensaio muito mais breve do que uma
longa dissertao de rigor acadmico, a qual, por definio, preza por ser bem mais elaborada e amparada conceitualmente. Essa brevidade do ensaio exige do autor
um poder de sntese maior do que aquele visto nos tratados acadmicos e, por isso, ele percebe que precisa se
arriscar ao dizer a que veio. No ensaio a experincia
mesma do escrever que est em jogo: uma experincia de
treino de expresso, delineamento leve, esboo, desenho,
contorno de prazeres e/ou dores que a coisa objeto do
ensaio , provoca naquele que o escreve.
Estilstica mais solta, o ensaio possui a mtrica que
o autor escolher neste treino que j um fazer, de certo
modo, pronto. Eis que surge um paradoxo: o ensaio
uma tentativa (que pode errar) cujo acerto j se encontra
potencialmente em seu cerne: mesmo que o autor j tenha
delineado sua temtica (ou ela tenha se insinuado a ele a
partir de suas vivncias ou da memria destas), ele mesmo no sabe em que redundar seu texto at o momento
em que o inicie... e termine. certo que o autor sempre
se doa nesta tentativa sempre retomada de encontrar a
palavra certa que caiba ou abarque aquilo de que fala.
Porm, ele no pode esquecer: o ensaio algo que retorna; paradoxalmente, finito e nunca findo. Somam-se os
ensaios e esta pulso de escrever reaparece ao esprito
daquele que escreve. A ttulo de exemplos, so modos ensasticos de expresso as crnicas publicadas em jornais e
revistas, ou mesmo a forma literria do conto, onde verdadeiros mestres a habitam e nos ensinam o traado inacabado do ensaio: Tchekhov, Clarice Lispector, Machado
de Assis, Caio Fernando Abreu, Moreira Campos, s para
citar alguns.
Se o ensaio uma abertura que pretende ir para qualquer lugar que se queira dizer/escrever, qual seria o diferencial do que batizei de Ensaio Vivencial?
2. O Ensaio Vivencial
Como docente de um Curso de Psicologia, onde sou
responsvel por algumas disciplinas ligadas s psicologias existenciais-humanistas, pensei em uma forma alternativa que fugisse da tradicional avaliao escrita realizada em sala de aula e tambm da elaborao (s vezes excruciante para o estudante mais ou menos novato)
de um artigo cientfico. O uso repetitivo destas formas
de produo acadmica, s vezes, pode ser enfadonho
para o docente e um fantasma de algo difcil e torturante para alguns estudantes, ainda que a escrita formal no
ambiente universitrio seja algo perfeitamente esperado.
Meditando constantemente, veio-me ento, o esboo
de algo intermedirio e assim elaborei o EV como forma
de aferir a aprendizagem dos discentes acerca das ideias
71
centrais das psicologias existenciais-humanistas, mais

condizente com a tessitura prpria destas abordagens,
no recaindo em mero recenseamento de conceitos e categorias, mas trazendo para bem perto a fora das vivncias humanas em sua intensidade.
O EV um tipo de avaliao que consiste na expresso de um momento vivido especfico do estudante
(aqui, em particular, um instrumento que direcionei
ao estudante de psicologia) quando a ele so apresentadas as ideias, os objetos, as atitudes e os contornos da
compreenso do humano empreendida pelas psicologias
existenciais-humanistas.
Este novo conhecimento repercute de vrios modos
no discente. O EV torna-se a caixa de ressonncia das
vivncias suscitadas por esta novidade. Isso significa que
o estudante, objetivamente falando, com seu EV, elaborar um conjunto de comentrios acerca dos assuntos estudados em determinado momento da disciplina, porm,
com o diferencial de que ele articular conceitos e teorias
estudados com suas prprias vivncias pessoais repercutidas nele a partir do que ele tomou contato.
Ele convidado a falar tudo aquilo que ressoou em
seu ser a partir destes novos conhecimentos, posto que
um trabalho individual. Pode at falar, a ttulo ilustrao, de situaes mais pessoais se for lhe conveniente e
se sentir vontade para tanto. Relata um estudante que o
EV cria uma oportunidade de a gente escrever sobre um
assunto pertinente disciplina e ao mesmo tempo parar
um pouquinho pra pensar sobre o que estamos fazendo
da vida. Todavia, (e interessante que fique claro) a inteno no fazer o estudante expor sua vida ntima a
algum praticamente desconhecido (o professor). O que
se pretende fazer mostrar que nas psicologias existenciais-humanistas, as vivncias humanas e os conceitos
que tentam dar conta delas, convivem muito prximos,
numa intimidade difcil de discernir entre uns e outros.
O feitio do EV pelo estudante , sobretudo, um modo de
aproxim-lo de si mesmo, refletindo-as a partir e com o
suporte conceitual das psicologias existenciais-humanistas. Uma estudante confirma tal proposta quando diz o
que mais me agrada o fato de podermos falar das nossas experincias, compartilhar nossas angstias sem abrir
mo da teoria. uma dialtica.
Vivncia e conceito transformam-se em algo singular
e significativo para o estudante na sua formao e como
futuro profissional, sobretudo se ele encaminhar suas escolhas para as psicologias existenciais-humanistas. Isso
realmente importante para o discente, como nos informa uma estudante, porque ao mesmo tempo em que estou lendo sobre o assunto posso equiparar com as minhas
vivncias e isso alm de ajudar a fixar o conhecimento,
mostra-me uma relao mais prxima da universidade
com o meio social.
Se o estudante tiver compreendido bem, ele perceber que o EV, como um todo, uma elaborao terica
das temticas estudadas que fazem vibrar suas vivn-
cias pessoais mobilizadas pelos assuntos discutidos em

sala de aula. Isso permite afirmar que este texto uma
elaborao terico-vivencial, refletindo aspectos da existncia vivida do estudante, e no um mero resumo dos
textos estudados. Confirmando isso, um estudante relata
que o EV tem sido um instrumento bastante impactante
na forma como eu me vejo como discente em formao
medida que temos de relacionar nossas vivncias ao contexto terico que estamos discutindo em sala. E isso faz
com que no somente tateemos essas teorias, mas possamos ver como elas tm forte impacto na nossa formao
como psiclogos. De outro lado, em minha vida pessoal
tenho a oportunidade de voltar os olhos pra mim mesmo
de uma forma mais intensa.
Cuidando com ateno do contedo, que poder trazer, como foi dito, assuntos de ordem pessoal, do EV, deixo claro a todos os estudantes que comprometo-me em
prezar pela tica e sigilo dos assuntos trazidos em seus
textos, devolvendo os mesmos somente aos respectivos
autores. Se o autor no procurar seu EV, destruo-o no incio do semestre seguinte.
Do ponto de vista do processo avaliativo, cada EV tem
uma pontuao particular. A soma dos pontos constitui
a nota final de cada estudante na concluso do semestre.
Embora cada EV relacione-se com algum contedo especfico durante a disciplina, a maneira como cada discente
lida com este contedo criado livremente observando a
coerncia dos conceitos estudados, articulando com as vivncias particulares dele, seguindo algumas orientaes
e provocaes propostas por mim. As provocaes, bem
entendido, se do na forma de perguntas de partida que
mobilizam o estudante em termos tericos e vivenciais.
Exemplos: Como voc compreende Deus na perspectiva
de Kierkegaard, relacionando-a com sua forma pessoal de
compreender este mesmo Deus? (questo referente ao estudo da filosofia de Sren Kierkegaard); Voc se v como
algum que goza de liberdade experiencial do modo como
Rogers a compreende e descreve? Sim ou no, descreva
como se percebe. (questo referente ao estudo de algumas
categorias centrais na Abordagem Centrada na Pessoa).
Como o EV no se trata de ficar devaneando acerca da
prpria vida, aqui que o estudo dos textos da disciplina torna-se uma condio fundamental para se ter uma
viso de conjunto no s das teorias, mas, inclusive, das
prprias vivncias. Afinal, percebemos os fenmenos do
mundo pela teoria que advogamos e vivemos; por meio de
nossa viso de mundo. De minha parte existe o incentivo constante pela leitura detida dos textos, os quais fornecero a ponte e a coerncia entre a teoria e vivncia.
Acerca deste aspecto, diz-nos um estudante que o EV
um instrumento que tem uma potencialidade incrvel, pois no s aprendemos a como usar os conceitos em
nosso dia-a-dia, como aprendemos a parar para pensar
sobre o que fazemos quanto nossa vida [...]. Vale lembrar
que estes conceitos deixam de ser to abstratos e passam
a ser mais prticos.
Como ainda se trata de um trabalho acadmico, outras condies so exigidas ao estudante: todos os EV devem ser entregues digitados (exijo de 3 a 4 laudas), no
sendo aceitos trabalhos feitos mo. Ao solicitar um nmero mnimo de pginas, penso que os discentes podem
se doar mais no feitio, alm de retirar qualquer iluso
de que 2 ou 3 pargrafos ou incontveis folhas de papel
podem dar conta do que foi mobilizado pelas questes
provocadoras. Peo, enfim, que eles devem observar as
regras da formatao de textos acadmicos (em geral, a
ABNT) vigentes para artigos cientficos na formatao
final de seus ensaios.
O corpo do texto totalmente dissertativo. Mesmo assim, vejo que isso ainda problema para os estudantes
recm sados do Ensino Mdio. Porm, no vejo como contornar esta dificuldade seno no prprio ato de escrever.
Se algum estudante ainda tem dvidas do que e como se
faz uma dissertao, remeto-os aos manuais de Redao
do Ensino Mdio e trago exemplos de escritas ensasticas
para que eles mesmos visualizem mais ou menos como
devem proceder. Fazendo isso, deixo bem claro que no
sero aceitos resumos e/ou fichamentos como compensao ao EV solicitado por no crer que eles possibilitem
a aprendizagem que se pretende suscitar.
No que concerne a fazer as devidas Referncias s
fontes utilizadas como sustentao para as afirmaes
elaboradas na sua escrita, o estudante esclarecido que
ele dever, de alguma forma, citar os textos por ele utilizados. Estas referncias aparecero, conforme as regras
para o feitio de um artigo, ao final do EV, onde constaro
as informaes completas das obras e/ou textos usados.
Os critrios de avaliao do EV para que se produza
uma nota so: a articulao interna e a coerncia entre os
conceitos/teorias abordados na disciplina com as vivncias pessoais descritas pelo estudante, alm do respeito
pela formatao exigida. O prazo mdio de 2 semanas
para a devoluo de cada EV.
Pelos abusos cometidos por alguns estudantes ansiosos e que se julgam incapazes de realizar um ensaio,
fao uma recomendao explcita que usem parcimoniosamente e com cuidado textos retirados da Internet. Os
textos da disciplina podem cumprir bem o papel de auxiliar o estudante na empreitada de escrever seu EV. No entanto, se o estudante utilizar-se de outras de fontes da web,
que seja criterioso com o material utilizado (recomendo
sempre qualquer base de dados de carter acadmico,
como o Scielo, por exemplo) e, claro, que faa a devida
citao dos mesmos no EV e coloque-os nas Referncias
ao final do trabalho. Todavia (e esta uma postura muito particular), qualquer EV que tiver seu contedo copiado no todo ou em parte da Internet (ou de qualquer outra
fonte que for possvel identificar) ter, automaticamente,
nota ZERO, sem quaisquer outras chances.
Provavelmente alguns estudantes ou docentes podem
ver nisso um posicionamento muito duro. Em minha defesa digo o seguinte: em primeiro lugar, em mdia peo 5
72
73
(...) tm seu pensamento voltados para eles de modo

direto. Apenas entre eles encontram-se os que permanecero e sero imortalizados. Evidentemente,
trata-se aqui de assuntos elevados, no de escritores
que falam sobre a destilao de aguardente (Schopenhauer, 2007, p. 58).
No quero que eles sejam estudante copistas dos textos ou faam resumos, mas compreendam as ideias pilares das psicologias existenciais-humanistas no apenas
cognitivamente, mas afetivamente; experiencialmente.
E saibam que so escutados por mostrarem esta compreenso na escrita. Sobre isso nos informa uma estudante
que a experincia de ser avaliada atravs do ensaio vivencial muito interessante, porque uma forma de avaliao em que no h tanta presso, deixando-nos mais a
vontade para aprendermos durante todo o semestre e no
decorrer da elaborao do ensaio. interessante ainda
porque podemos associar os contedos aprendidos s nossas prprias vivncias, o que, para mim, facilita a aprendizagem. Mais incisivamente, uma estudante relata que
muitas vezes [estamos] num ambiente onde sufocamos por
no ser permitido a ns nos expressarmos, caso contrrio
seremos severamente punidos academicamente, ou o que
temos para falar tido como insignificante. Tambm somos
sujeitos desejosos de sermos ouvidos, ouvidos de verdade.
3. O Ensaio Vivencial como Unidade de Sentido

Todavia, apesar da descrio objetiva do EV como instrumento de juno terico-vivencial e como modo avaliativo, ele ganha maior compreenso de seus propsitos
se for percebido como uma possibilidade do estudante
conferir s suas vivncias uma unidade de sentido que
antes no estava constituda. Isso decorre, como j havia
apontado Amatuzzi (2008), justamente porque o humano, para ser compreendido e para compreender-se, tem
de lidar com questes de sentido. Escreve ele:
A decifrao do sentido s ser um discurso no presente se for vivencial, experiencial, uma vivncia do
prprio sentido criando novos sentidos. enfrentando
os desafios que vou decifrando os sentidos e criando
novos sentidos. A decifrao dos sentidos que permanece no atual identifica-se com o enfrentamento dos
desafios, e no apenas um estudo deles. (Amatuzzi,
2008, p. 11-12. Os itlicos so do autor)
A fim de que ele possa perceber em si a possibilidade de ver-se como um autor, ao discente pedido que
reflita, d coeso a aspectos vividos de sua existncia,
os quais antes, provavelmente, no dispunham de uma
boa ateno e de uma palavra mais prxima. De algum
modo, o estudante pode (e, na verdade, consegue) se colocar como que externo s suas vivncias como se es-
(cinco) EVs durante a disciplina; logo, o estudante pode

recuperar sua nota. Em segundo lugar, copiar descaradamente uma produo alheia merece uma resposta dura
altura de um hbito to arraigado em nossa cultura escolar (que j vem vindo de antes do estudante ingressar na
Universidade) de que qualquer coisa, de qualquer jeito,
t bom e pode ser aceita; ou de que com qualquer jeitinho sempre d um jeito. Um docente que compactua
com tal ato, a meu ver, tenta cobrir o sol com a peneira
das dificuldades dos estudantes (e das prprias), alm de
repetir o hbito de passar os discentes de um semestre a
outro; reflexo do mesmo costume que, tristemente, ocorre na vida estudantil nos Ensinos Fundamental e Mdio.
Por ltimo, mas no menos importante (e mais delicado
ainda por se tratar de uma Graduao em Psicologia), penso que, como educador, sou corresponsvel (junto com
meus colegas de Colegiado) pela formao destes estudantes em futuros profissionais competentes e ticos. Se eu
percebo que um estudante no tem condies de seguir
para outro semestre, no sinto o menor peso em minha
conscincia ao no aprov-lo, seja por ele estar passando por dificuldades pessoais (e por conta disso, a meu
ver, ele precisa de nova oportunidade em outro semestre
para realizar algo bem feito), seja por no ter se dedicado
o suficiente ou porque agiu de m-f. Se eu proceder de
modo diferente, penso que minha tarefa como docente
ficaria seriamente comprometida.
Ainda que com todos estes detalhes, pode-se perguntar se tambm eu no estaria exigindo algo alm da conta.
No vejo deste modo, pois, afinal, (e qualquer professor
que se importe com seus estudantes pode se fazer esta
pergunta) o que eu quero dos meus estudantes? Que sejam autores, que superem a si mesmos! E que reconheam que este no um atributo de alguns privilegiados
supostamente mais capazes ou mais inteligentes ou
qualquer coisa deste tipo.
Bem sei que ser um autor uma atividade difcil de
se cultivar e de encontrar incentivo dentro da academia,
tanto pelos moldes formais do feitio de um texto cientfico, como, em geral, pela ausncia de apoio docente
para tanto. No so todos os professores que apiam tal
independncia de seus discentes. Como penso que retribui-se mal um mestre quando se permanece sempre e
somente discpulo (Nietzsche, 2007, p. 105), no canso
de mostrar-lhes (aos estudantes) que podem expressar-se livremente, mesmo com as regras de formatao acadmica, as quais explico com a metfora da moldura:
dentro dela que a liberdade da tela proporciona a cada
um dos estudantes pintar (escrever) suas impresses; vivncias; um esboo de si mesmo. Penso que neste trabalho continuado, eles possam vir a ser aquele tipo de autor
que Schopenhauer (2007) considera como raros: os que
pensaram e ruminaram bastante antes de se colocarem
para escrever. Mais ainda, o filsofo alemo afirma que
os verdadeiros autores so aqueles que meditam sobre
as prprias coisas porque eles
tas fossem um objeto exterior. Vivncia e palavra aqui

so co-pertecentes; correspondidos um ao outro. Como
autor, ele levado para fora de si. Contudo, isso nunca
acontece de fato, imerso como estamos na existncia e
na linguagem em que ela se expressa.
Atento e inspirado pela hermenutica filosfica de
Hans-Georg Gadamer (2002a), que afirma a pertena do
humano linguagem (e no o oposto), as vivncias j esto
sempre a caminho e no como um acontecimento casual
e fortuito que vezemquando ocorre. Elas no poderiam
ser irracionais a tal ponto que lhes fossem vedadas ganhar um discurso articulado. Mas tal qual a linguagem
que ns utilizamos para nomear o vivido, em relao s
nossas vivncias mesmas j estamos sempre em casa.
Ao escrever nossas vivncias, damos contorno e forma a uma parte da existncia que julgvamos conhecer
bem. A surpresa dos estudantes quase uma constante
quando confessam a ignorncia e o consequente desvelamento daquilo que pensavam estar claro acerca do seu
vivido (ns humanos somos muito opacos e o EV denuncia claramente que uma autoconscincia transparente a
si mesma uma iluso). Aqui, uma unidade de sentido
da vivncia constituda. Entretanto, como somos um
perptuo devir, esta interpretao , como qualquer outra, parcial, imperfeita, incompleta, uma vez que para
circunscrever nosso vivido, usamos da linguagem construda pelo humano: ao mesmo tempo abrangente e finita,
posto que, mesmo usando de todo vocabulrio possvel,
tem-se a viva impresso de que nunca se consegue dizer
tudo. A unidade do vivido expressa no EV um desvelamento do modo de ser finito do humano. O estudante
dialoga, simultaneamente, com as ideias dos psiclogos
humanistas e consigo mesmo. Bem entendido, com sua
reao existencial quelas ideias. A este respeito, confessa um estudante que realmente visceral, o modo como
esses ensaios tm me tocado profundamente. Oportuniza
um espao para nos interrogar, nos questionarmos e pensarmos nossa prpria condio.
Mais uma vez recorro a Gadamer (2002b) para quem o
dilogo um atributo natural do homem (p.243). Longe
de ser um mero bate papo, o dilogo empreendido pelo
estudante e que se transformou em um ensaio escrito, no
s literatura ou trabalho acadmico de disciplina, mas
possui uma transparncia singular, deixando entrever
ao fundo a verdadeira realidade, o autntico acontecer
(p.245). um tipo de dilogo da alma consigo mesma,
como nos diz Plato (1979) no Sofista.
Em certo sentido, no deixa de ser um embate, pois o
estudante, espera-se, esclarea a si mesmo de sua prpria
experincia que o individualiza. E para isso o dilogo o
coloca fora no encontro com o diferente numa busca
pelo verdadeiro. Escreve Gadamer (2002b) que o dilogo
com os outros, suas objees ou sua aprovao, sua compreenso ou seus mal entendidos, representam uma certa
expanso de nossa individualidade e um experimento da
possvel comunidade a que nos convida a razo (p. 246).
Esta expanso da individualidade fruto de uma

provisria unidade dialogal de sentido do vivido de si
mesmo como se fosse um outro. No fosse assim, Gadamer
(2002b) no teria atestado com tanta veemncia que o dilogo autntico deixa marcas de algo que no estava ali
antes em nossa prpria experincia do mundo (p. 247),
transformando os interlocutores. No caso aqui, o estudante que, mais do que contedos tericos, aprendeu algo de
si pelo dilogo com aqueles psiclogos existenciais-humanistas e consigo mesmo. Provocado por este dilogo,
d-se a experincia do educar a si mesmo: no um processo solitrio, mas algo que o estudante s ele mesmo
deve fazer; um movimento a realizar. (Hermann, 2002)
De uma perspectiva diferente ao que venho expondo,
mas igualmente pertinente, Nietzsche anotou que aquele
que pensa muito e pensa objetivamente, esquece com facilidade as prprias vivncias, mas no os pensamentos
suscitados por elas (Nietzsche, 2005. p. 244. Aforismo
526). Isto , o EV o fruto meditado, pensado daquilo que
ficou na memria de vivncias de outrora. Mesmo sendo algo a posteriori, este relato guarda sua riqueza se o
estudante dispor-se a abrir os recantos de sua memria,
de seu pensar, mobilizado pelos estudos existenciais-humanistas, desenhando os contornos de uma unidade de
sentido que faz todo o sentido para ele mesmo.
Tal realizao implica expor-se, doar-se, estar ciente
dos riscos de ter de sair de sua zona de conforto dos prprios pr-conceitos e pr-juzos to estimados por ele e por
todos ns, os quais nem sempre estamos dispostos a abrir
mo. Todavia, se o estudante encara o desafio que lhe coloca o dilogo, criando acordos (ou desacordos), a experincia desta aprendizagem significativa, no fim das contas,
mediante a escrita ensastica, mostra um saldo positivo.
4. Como Docente e numa Perspectiva Existencial-Humanista...

Penso que ficou bem evidente a f que deposito no EV,
tanto como modo sui generis de aferio de aprendizagem, como em seu aspecto formativo que inclui tambm
a mim mesmo como professor e como pessoa. E amparado pela psicologia centrada na pessoa de Carl Rogers
(1983) em relao educao, sei e sinto que estou em
um caminho que faz sentido, pois confio na capacidade
pessoal do estudante de pensar, sentir e aprender por si
mesmo; que a aprendizagem das psicologias existenciais-humanistas algo que diz respeito a mim tambm, trazendo baila minha co-responsabilidade como docente
neste processo de aprender do discente. Tenho em meu
ser a clareza de que o estudante, ao deparar-se com os
contedos e consigo mesmo no dilogo que empreende,
pode escolher como deve elaborar seu EV, responsabilizando-se por suas escolhas; que, no momento dos encontros em sala de aula, no s a exposio conceitual, mas a
ateno, o interesse e a congruncia do sentir-pensar-agir
74
Descobri que viver uma grande oportunidade,

nica e singular, de viver a finitude no infinito. Sou
consciente que somos desafiados a cada segundo, de
descobrir a beleza da vida na rotina do cotidiano,
nos pequenos e srdidos detalhes de existir. Oportunizados de experimentar as sensaes mais puras
e simples do amor, do dio, do sexo e do corpo. De
amedrontar-se. Trair e ser trado. Decepcionar-se, e,
quando no, chorar. Apenas chorar.
Chorar por ter errado, ou novamente fracassado por
no aprender. Aprender a dizer as palavras certas,
no momento exato, a quem se ama ou no. Sentir a
dor da saudade. Saudade dos afetos, dos amantes,
do encontro e da partida. Partidas que deixam feridas, manchas e lembranas. Saudades do adeus, da
despedida, dos soluos e das lgrimas perdidas. So
instantes que se vo e no se repetiram. ser passado,
presente, e quem sabe, um adiante.
No h dvidas. Metaforicamente, viver estar em um
barco no meio do mar, cuja profundidade e extenso
s se conhecem navegando para alcanar os horizontes. Horizontes estes no esto distantes. Talvez,
75
esto to pertos que no se conseguem se v, e ver-se

a si mesmo. Horizontes so ser-para-si e ser-em-si.
So laos, vnculos, afetos, sonhos e projetos. Caminhos descobertos. Histrias de vida inventadas
e construdas. Prontas para serem reinventadas e
nunca apagadas. Para isso, basta estar aqui e agora,
vivenciando pequenos e nicos instantes.
Referncias
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Schopenhauer, A. (2007). A arte de escrever. Porto Alegre:
L&PM.
Carlos Roger Sales da Ponte - Psiclogo, Mestre em Filosofia e Mestre

em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC); Professor
de Fundamentos Epistemolgicos e Histricos: Fenomenologia-Existencialismo e Humanismo do Curso de Psicologia da UFC/
Campus Sobral; e coordenador do VEREDAS (Crculo de Estudos em
Fenomenologia, Existencialismo e Psicologia Humanista). E-mail:
jardimphilo@yahoo.com.br
Aceito em 01.07.13
so uma forte moeda corrente entre docente e discente;

que um e outro devem se autodisciplinar neste percurso
de aprendizagem, sem recurso a exortaes moralistas
ou moralizantes. Existe aqui o cuidado de minha parte
com o que relatam meus estudantes, com relao a dimenses de suas vidas pessoais. Na medida em que me
possvel, os escuto. Um estudante escreve que tal instrumento pode servir de meio de aproximao [do professor]
para com os alunos e mesmo constatar se h necessidade
de um cuidado diferenciado com este, posto que o desgaste sobre ns que estudamos o homem imenso e nem
sempre temos tempo para pensar sobre ns, que tambm
precisamos de cuidado e apoio de outros.
Ao final do semestre, sempre peo aos estudantes uma
autoavaliao acerca de seu percurso e o impacto deste
modo diferente de avaliao que o EV. No desejo somente que o estudante saia da disciplina como detentor
de um saber terico a mais na dentro da sua caminhada
na graduao. Todavia, que sua trajetria discente pode
ainda ser sempre significativa, mesmo que sua escolha de
interesse pessoal e profissional no percorra as psicologias
existenciais-humanistas. Um estudante que j havia escolhido outra abordagem psicolgica escreve que o EV possibilita extravasar este espao formal para uma escrita mais
fluida e, diria, mais significativa para cincias humanas.
S assim faz sentido, para mim, esta relao pessoal-profissional que cultivo entre mim e meus estudantes, a
qual me autoriza a pedir deles o que penso que eles podem
certamente dar e receber de si mesmos por uma escrita...
por um ensaio. Ou mesmo poesia. Como resultado dos
efeitos sentidos pelos EVs, um estudante escreveu um
pequeno poema (e com ele finalizo) intitulado Instantes.
Marcos R. Janzen; Thiago G. D. & William B. Gomes
Ao Corporal e as Reverses entre Conscincia

e Movimento: o Realismo Fenomenolgico
Bodily action and the reversibility between consciousness and movement:
The phenomenological realism
Accin corporal y las reversiones entre consciencia y movimiento: El realismo fenomenolgico.
M arcos R icardo Janzen
Thiago Gomes DeCastro
William B. Gomes
Resumo: O foco do artigo a relao entre corporeidade e conscincia para explicar como um ato que pr-reflexivo e involuntrio vem a se tornar reflexivo e voluntrio, para se expressar posteriormente como pr-reflexivo e voluntrio. Primeiro traa um
paralelo entre psiclogos que recorreram psicologia fenomenolgica ou descritiva em experimentos sobre a conscincia imediata dos sentidos. Segundo, ressalta o corpo como referencial ao movimento e ao na constituio da autoconscincia, indicando divergncias com teorias cognitivas e convergncias com a fenomenologia existencial. Terceiro, toma-se o corpo situado
interagindo com um mundo real para demonstrar que parte da apreenso fenomenal concreta e situada. Por isto, se diz que a
percepo uma presentao e no necessariamente uma representao. Por fim, recorre-se a exemplos de estudos recentes em
campos como a educao fsica, dana e ergonomia para sugerir aplicaes fenomenolgicas ainda pouco exploradas: como delineamento de layouts, planificao de ambientes e preveno de acidentes.
Palavras-chave: Cinestesia; Conscincia; Percepo de movimento; Reflexividade; Affordance.
Abstract: The focus of the paper is the relation between movement and consciousness to explain how a pre-reflexive and involuntary act becomes reflexive and voluntary, to further on express itself as pre-reflexive and voluntary. First, it traces a parallel
among psychologists that used phenomenological or descriptive psychology on experiments about the immediate consciousness of the senses. Second, it emphasizes how descriptive phenomenology recognized the body as reference for movement and
action in the constitution of self-consciousness, indicating convergences with existential phenomenology. Third, the situated
body is taken in its interactions with the real world to show how phenomenal apprehension is concrete and situated. Thus, it
understands perception as a presentation and not necessarily a representation. Finally, it resorts to examples of recent studies
in fields such as physical education, dancing, and ergonomics, suggesting an applied field of phenomenology not much explored
as designing layouts, planning environments and preventing accidents.
Keywords: Kinesthesia; Consciousness; Movement perception; Reflexivity; Affordance.
Resumen: El enfoque del artigo es la relacin entre movimiento y consciencia para explicar cmo es que un acto que es pre- reflexivo y involuntario se vuelve reflexivo y voluntario para expresarse, posteriormente como pre-reflexivo y voluntario. Primero
traza un paralelo entre psiclogos que recurrieron a la psicologa fenomenolgica o descriptiva en experimentos sobre la consciencia inmediata de los sentidos. Segundo, resalta el cuerpo como referencial al movimiento y la accin en la constitucin del
auto consciencia, indicando convergencias con la fenomenologa existencial. Tercero, tomase el cuerpo situado interactuando
con un mundo real para demostrar que parte de la aprehensin fenomenal es concreta y ubicada. Por eso, se dice que la percepcin es una presentacin y no necesariamente una representacin. Por fin, se recurre a ejemplos de estudios recientes en campos como la educacin fsica, danza y ergonoma para sugerir aplicaciones fenomenolgicas todava poco exploradas, como el
delineamiento de layouts, planeacin de ambientes y prevencin de accidentes.
Palabras-clave: Cinestesia; Conciencia; Percepcin de movimiento; Reflexividad; Affordance.
Introduo
Um dos aspectos da corporeidade e da ao a conscincia do movimento, sendo a conscincia o movimento
intencionado. O problema de interesse como analisar a
relao entre conscincia e movimento, quando se considera: 1) a orientao da conscincia pelo movimento, 2) a
orientao do movimento pela conscincia, e 3) a expresso do movimento independente da conscincia. Esses aspectos ganham relevncia quando se depara com situaes desenvolvimentais, interventivas ou pedaggicas em
sincronias entre movimento e conscincia, por exemplo,
aprender a dirigir um automvel, a jogar basquetebol ou
a danar. A presente anlise focaliza a sequncia feno-
76
menolgica reversiva e transformadora (curvilinear) na

qual: 1) um ato pr-reflexivo e involuntrio; 2) torna-se
reflexivo e voluntrio; 3) para mais adiante se expressar
como pr-reflexivo e voluntrio. A relao entre movimento e ao se apresenta como condio primordial
conscincia de ns mesmos, isto , como eu sei que sou
eu (DeCastro & Gomes, 2011a). Para compor a anlise:
primeiro revisaremos as contribuies da psicologia fenomenolgica ou descritiva para os estudos da conscincia,
resgatando uma corrente de pesquisa promissora e frtil
que a fenomenologia experimental; segundo mostraremos como a fenomenologia descritiva reconhece o corpo
como referencial para o movimento e ao na constituio da noo de autoconscincia; terceiro, discutiremos
as implicaes conceituais do pareamento entre ao
corporal e percepo para as teorias cognitivas no contraste entre representacionalismo (percepo mediada) e
presentacionalismo (percepo direta); quarto, argumentaremos que a fenomenologia de certo modo realista ao
tratar de um corpo situado interagindo com um mundo
concreto e independente; e por fim justificaremos com
estudos recentes a funo do movimento corporal e da
cinestesia na constituio da conscincia, ressaltado sua
importncia para polticas pblicas sustentveis, educativas, ergonmicas, ecolgicas e solidrias.
1. Psicologia Fenomenolgica
Entende-se por conscincia a relao que se estabelece entre um ato de apreenso e um objeto apreendido,
manifesto no imediato do que se vem a conhecer, e do
saber o que se conhece. Esta seria uma justificativa ao
uso do termo autoconscincia. O ato se constitui no direcionamento da conscincia para o objeto ou contedo
mental em modalidades perceptuais, atencionais, imaginativas ou evocadas. A relao ato-objeto conjuga a unicidade posicional, denominada de experincia de primeira pessoa, que a emergncia ou criao de sentido em
um dado situacionamento espao-temporal e tcito. Por
espao entende-se a contingncia geral do lugar onde se
vive em um dado momento. Por tempo entende-se a conjuno histrica do passado pessoal, das relaes de presena e das prospectivas de futuro. Dessa forma se constitui o cerne do momento existencial, aquele no qual se
vive e do qual se pode falar com exclusividade (tcito),
pois s o agente (sujeito) pode dizer o que pensa e o que
sente sobre algo (objeto). Essa breve descrio da conscincia distingue sua especificidade ontolgica, que a
ao conjunta e ao mesmo tempo distinta entre o que se
pensa e o que se pensado. Este foi tambm o projeto filosfico de Edmund Husserl (1859-1938).
Husserl (Petit, 2010) buscava uma filosofia primeira
como refundao para as cincias naturais. Ele avanava
por meio de exerccios lgicos transcendentais (as condies a priori) e tinha somente a si prprio como sujei-
77
to experimental. Por meio de sua viso purista de cincia de rigor, Husserl afastava tentativas empricas na fenomenologia. Entretanto, paralelamente sua filosofia,
tambm se desenvolveu uma psicologia emprica de pressupostos fenomenolgicos. Esses estudos visavam uma
descrio da experincia consciente, sem a imposio de
categorias priori.
DeCastro (2013) destacou uma sugestiva e intrigante
aproximao fenomenolgica na psicologia experimental ao longo do sculo XX, nas contribuies de Carl
Stumpf (1848-1936), Georg Elias Mller (1850-1934),
Oswald Klpe (1862-1915), David Katz (1884-1953), Max
Wertheimer (1880-1943), Herbert S. Langfeld (1879-1958)
e James J. Gibson (1904-1979). DeCastro ocupou-se das
inovaes experimentais que consideravam a condio
holstica e corprea da conscincia. Neste estudo, daremos continuidade a essa linha de argumento, destacando as influncias da fenomenologia descritiva na formao destes psiclogos, as relaes que se seguiram entre
conscincia e movimento, e por conseguinte entre conscincia, corporeidade e ao.
O interesse por fenomenologia na psicologia experimental foi um desenvolvimento paralelo ao pensamento
de Husserl, tendo em comum a rica influncia de Stumpf.
Anterior fenomenologia de Husserl, Stumpf pesquisou
empiricamente a experincia imediata do campo dos sentidos. Os experimentos foram realizados em acstica e
musicologia, introduzindo variaes nas condies sob
as quais as propriedades do fenmeno apareciam. Os resultados e atinham-se s descries dos atos ou funes
da conscincia imediata. Stumpf acreditava que a fenomenologia tinha de ser o estgio bsico da pesquisa cientfica. Por meio da fenomenologia como psicologia descritiva
Georg Elias Mller, na mesma universidade que Husserl,
em Gttingen, realizou estudos empricos com memria
e teoria das cores. Por sua vez, Oswald Klpe, que havia
sido aluno de Wundt, desenvolveu um programa de psicologia experimental baseada em fenomenologia descritiva e entendida como cincia de realidades (DeCastro,
2013; Spiegelberg, 1972).
A psicologia fenomenolgica experimental teve continuidade nas pesquisas de David Katz, orientando de
Mller que desenvolveu uma teoria sobre a percepo das
cores, publicada em 1911, enfatizando a funo da intencionalidade na constituio da espacialidade. Conforme
o prprio Katz (1950), sua teoria sobre a percepo de
cores foi a primeira com explicao integral e holista sobre a iluminao.
A viso integrada da percepo ganhou notoriedade
com a publicao em 1912, por Max Wertheimer, do trabalho sobre percepo visual do movimento. Neste estudo sobre a aparncia do movimento, Wertheimer demonstrou a hegemonia da experincia global e holstica
na apreenso perceptiva. A conotao fenomenolgica do
estudo estava no interesse pelas aparncias ou fenomenalidades, isto , como o movimento surgia na conscincia.
Ao Corporal e as Reverses entre Conscincia e Movimento: o Realismo Fenomenolgico
Os procedimentos experimentais incluiam a observao

e a descrio, sem assumir uma teoria a priori. Como se
sabe, Wertheimer foi orientando por Klpe e sua pesquisa
foi publicada apenas um ano depois do trabalho de Katz
mencionado acima.
A mesma orientao holstica e fenomenal aparece
na psicologia ecolgica de James J. Gibson. Sua teoria
da abordagem ecolgica (Gibson, 1979) teve contribuies da descrio fenomenolgica para a fundamentao
emprica de um self corporal: o corpo como centro de
referncia perceptiva na ao. Seu doutorado foi orientado por Herbert S. Langfeld, orientando de Stumpf na
Universidade de Berlim, em 1909 (Gibson, 2001). Uma
das caractersticas do trabalho de Gibson era a descrio
ingnua da experincia, isto , valendo-se da suspenso
de teorias prvias, mantendo a mesma orientao dos
psiclogos alemes descritos anteriormente. Note-se que
a noo de corpo como centro de referncia perceptiva
o aproxima da fenomenologia da percepo de MerleauPonty (1908-1961).
Modelos recentes, como a cincia cognitiva enativa
(Thompson, 2007), reconheceram influncia da psicologia
fenomenolgica e se assemelham aos modelos empricos
demonstrados acima. Esses modelos buscam compreender e explicar as atualizaes constantes e operantes da
percepo espacial e da propriocepo. Eles verificam a
relao entre a intencionalidade e a concomitncia da
autoconscincia na ao. Trata-se de um sistema de atualizao ativo ou operante, em organizao continuada
conforme as pistas ambientais.
2. Conscincia e Movimento Corporal: a Cinestesia

Retornemos, agora, ao o foco central do artigo que a
ao corporal e as reverses entre conscincia e movimento. A reverso entre conscincia e movimento facilmente
compreendida na conjuno ato-objeto. Essa conjuno
descrita como a transio do que aparece como pr-reflexivo ou espontneo (experincia consciente) para o que se
atenta como reflexivo ou objeto da ateno (conscincia
da experincia). Sendo a conscincia uma manifestao
encarnada, como dizia Merleau-Ponty (1945/1999), o corpo e seus movimentos desempenham papel importante
no dado pr-reflexivo, e da se justifica o interesse em saber como os humanos percebem e exercem o movimento
corporal (DeCastro & Gomes, 2011a; Sheets-Johnstone,
2011). Husserl (Petit, 2010) recorreu ao termo cinestesia
para designar a experincia viva da postura e da orientao motora dos rgos da percepo e do movimento.
Por meio da cinestesia pode-se ter acesso experincia
do indivduo, uma experincia subjetivamente vivida que
mantm o organismo constantemente informado da quase
localidade do corpo (Petit, 1999). Na teoria da constituio
fenomenolgica (Husserl, 1907/2000), a cinestesia orienta
a autoconscincia do sujeito na ao, sendo a viglia con-
comitante constituio do ato e da conscincia de desempenhar este ato (DeCastro & Gomes, 2011a). Contudo,
a cinestesia ocorre somente por meio da autoconscincia
do sujeito na ao. Sendo assim, tal condio pressupe
o realismo da presena carnal e concreta do agente em
um mundo que o envolve permanentemente e sem o qual
ele no existiria. Em contraste, no se pode afastar desta
condio existencial s instncias temporais (presente,
passado e futuro) e cognoscentes (percepo, pensamento, imaginao, memria). Tal condio implicaria, sim,
em certa idealidade. Posto desta forma tem-se um realismo e um idealismo mitigado e no radical (DeCastro &
Gomes, 2011a). Por isso a insistncia em afirmar que a
fenomenologia no nem pura subjetividade e nem pura
objetividade (Merleau-Ponty, 1945/1999). Em suma, a cinestesia informa o fluxo constitutivo temporal que a
conscincia (Sheets-Johnstone, 2011).
Estudos sobre cinestesia (Brozzoli, Makin, Cardinali,
Holmes, & Farne, 2011; DeCastro & Gomes, 2011b;
Kalckert & Ehrsson, 2012) vm chamando ateno para
duas posies filosficas em disputa nas cincias cognitivas (Chemero, 2009). De um lado est a corrente dominante conhecida como representacionalista e computacional, e do outro a presentacionalista e eliminativista.
Na primeira (Fodor, 1987) as representaes so estados
da mente que funcionam para codificar os estados do
mundo. Na segunda, os estados mentais no so intermediados por representaes, mas esto envoltos em um
mundo, apreendendo-o diretamente. Para os eliminativistas as teorias psicolgicas podem dispensar a noo semntica de representao, no sendo necessrio recorrer
a smbolos para caracterizar estados mentais em termos
do que eles representam (Chemero, 2009).
Discusso semelhante ocorreu no incio do sculo XX entre estruturalismo e o funcionalismo nos primrdios da psicologia cientfica. Wundt, (1832-1920)
seguindo a tradio de Descartes (1596-1650) e continuada por Kant (1724-1804), entendeu que era necessrio determinar a estrutura dos elementos na nossa vida
mental, para s ento tentar compreender sua funo.
Em contraste, William James (1942-1910), mais prximo
ao pensamento de Carl Stumpf e sensvel s contribuies da teoria da evoluo, acreditava que atos mentais
somente poderiam ser compreendidos a partir de suas
funes (Chemero, 2009).
Para as cincias cognitivas representacionais, o pensamento a relao entre o agente e a representao mental das coisas do mundo. Para o computacionalismo, uma
das cincias cognitivas representacionais (Fodor, 1981,
1983, 1987), o pensamento o processamento de smbolos
internos que representam objetos externos. Dito de outra
forma, pensar manipular representaes mentais. Para
a teoria computacional clssica, costumeiramente chamada de GOFAI (good old-fashioned artificial intelligence), a cognio uma manipulao de smbolos formais
guiado por regras.
78
Esclarea-se que as cincias cognitivas eliminativistas no so totalmente antirepresentacionalistas, mas

priorizariam as representaes voltadas para a ao, dirigidas pela ao do animal. Essa oposio ao representacionalismo ganhou projeo com a cincia cognitiva
corporificada (embodied) (Varela, Thompson, & Rosch,
1991; Turvey, 1992; Thompson, 2007), influenciada pela
teoria ecolgica de Gibson (1966, 1979). Essas representaes voltadas para a ao so mais primitivas, visto
que levam ao comportamento efetivo sem fazer uma separao entre as representaes dos objetivos do sistema cognitivo e as representaes do mundo. Ou seja, o
sistema perceptual no precisa criar uma representao
do mundo destituda de ao, que viria a ser usada pela
ao para guiar o comportamento. Ao invs disso, as representaes so direcionadas para as aes. Acreditase que o ambiente por si s rico em oportunidades ambientais para o comportamento diretamente percebveis e
informaes para guiar o comportamento (Gibson, 1979).
Dessa forma, o processamento das representaes mais
leve, visto que o ambiente processa e disponibiliza boa
parte dos dados. Essas pistas ambientais ficaram conhecidas como affordances.
Na teoria eliminativista, a cognio no pode ser compreendida nem como espelho do mundo, nem externa s
aes de um organismo e nem uma determinao da histria de vida do indivduo (Chemero, 2009). Esse entendimento aparece tanto no behaviorismo como na psicologia
ecolgica de Gibson. No behaviorismo, o comportamento
definido por classes de estmulos ambientais e de respostas funcionais presentes no organismo (Morris, 2009).
J na psicologia ecolgica o comportamento guiado por
pistas ambientais disponveis (affordances), diretamente
percebidas, sem necessidade de representaes mentais
ou computacionais. Uma distino entre a teoria ecolgica e o behaviorismo a noo de affordances, isto ,
propriedades efetivamente presentes no ambiente, inicialmente livres de efeitos e independentes do organismo.1
Um desdobramento recente do eliminativismo o movimento da Radical Embodied Cognitive Science (Chemero,
2009). Nesta vertente, a cognio corporificada descrita
por meio de ideias no-representacionais e esquemas no
computacionais. A cognio e ao so entendidas como
fenmenos corporificados e dinmicos que no requerem
representaes mentais. As representaes no so necessrias, pois a condio ecolgica consiste no pareamento entre o animal humano ou no humano e o ambiente.
Parte das informaes est disponvel no ambiente e o
Gibson denota que o termo Affordance desdobramento do que
Koffka chamou de carter de demanda e Lewin chamou de Aufforderungscharakter carter invitativo, em que o ambiente convida
ao. A diferena que nos gestaltistas h o carter fenomenal,
o convite para um indivduo. Em Gibson, as affordances no variam de acordo com as demandas do observador, elas esto sempre
presentes para serem observadas. Dessa forma atrelam espcie e
ambiente ao mesmo tempo, sem se prender a um dos plos da relao
(Gibson, 1979).
79
animal est especialmente orientado para receber essa

informao das affordances. Esse pareamento ocorre nas
situaes cotidianas em um mutualismo operacional entre percepo e ao, ou seja, a ao ocorre concomitante
percepo (Chemero, 2009).
Os estudos sobre cinestesia tiveram algumas consequncias para o grande campo da fenomenologia. Primeiro
destacaram a importncia do pareamento entre percepo e ao e, por conseguinte, a corporeidade da conscincia. Segundo, o reconhecimento do pareamento entre
percepo e ao levantou dvidas sobre a noo de representatividade, como entendida em teorias cognitivas, por
influncias da tradio em processamento computacional. Esses interesses aumentaram consideravelmente nas
ltimas dcadas, entre outros motivos, com o propsito
de resolver impasses nas teorias cognitivas, como a falta
de explicao para as relaes diretas entre ambiente e
ao. So exemplos, os estudos em neurofenomenologia
(Varela, 1996) e a fenomenologia front-loaded (Gallagher,
2003). Trata-se de dois modelos para a realizao de experimentos, onde ao e percepo so tradadas de maneira
integrada e as experincias de primeira pessoa includas
como dados para anlise.
Ocorre que o pareamento entre ao e percepo levanta outro problema: a naturalizao da fenomenologia. Crticas naturalizao procedem basicamente dos
fenomenlogos transcendentais que tratam de uma intencionalidade voltada para ela mesma, em permanente
conflito com o apriorismo da conscincia. No entanto,
reduzir o campo fenomenolgico conscincia transcendental afastaria uma enorme e esclarecedora contribuio da fenomenologia descritiva e corprea. A tradio fenomenolgica ao rejeitar uma circunscrio unicamente material conscincia no nega sua naturalidade
(Smith, 1999). Antes, faz uma distino ontolgica entre
categorias formais (atos intencionais) e categorias materiais (objetos dados conscincia), as formais podendo
controlar as materiais. A ampliao do conceito de naturalizao e o entendimento de que categorias formais (intencionalidade) atuam sobre categorias materiais (objetos
reais ou abstratos) esto na base da Neurofenomenologia,
da Fenomenologia front-loaded, e em avanos recentes
da fenomenologia experimental (ver Albertazzi, 2013).
3. Realismo Fenomenolgico
O paramento percepo-ao como entendidos em
tendncias fenomenolgicas recentes no estudo do movimento (Gallagher, 2006; Thompson, 2007; Gallagher
& Zahavi, 2008) fundamentou a explicao no representacionalista ou presentacionalista para conscincia.
Toma-se a relao direta entre percepo e ambiente, no
se recorrendo a mediadores como mente ou representaes. Temos ento outro problema a considerar: o realismo fenomenolgico. Neste realismo postula-se que: (1) ao
menos algumas das percepes/pensamentos/teorias so

corretas, e (2) que objetos das nossas percepes/pensamentos/teorias corretas existem em um mundo independente de ns. Sendo assim, neste mundo independente que buscamos a confirmao das nossas percepes/
pensamentos/teorias.
Um exemplo desta tendncia o realismo de entidade. Neste realismo (Hacking, 1982, 1983) a existncia de
entidades tericas garantida pela nossa habilidade de
manipul-las durante um experimento. Isso ocorre quando entidades tericas so usadas como ferramentas na
investigao experimental de outras entidades. Hacking
ilustra seu argumento, citando que o uso de eltrons em
experimentos para investigar algo qualquer, digamos,
bsons neutros, tambm uma afirmao da crena em
eltrons. Desde modo, quando os eltrons se tornam ferramentas do experimentador elas adquirem status de real,
alinhando-se com os outros instrumentos utilizados no
laboratrio (como computadores, pipetas, e-prime, rubber hands, etc). As entidades tericas ou conceituais se
transformam em reais quando se tornam parte da prtica
do experimentador. quer essas entidades tericas sejam
conceituais ou reais.
O realismo de entidade aparece com clareza no Rubber
Hand Illusion (DeCastro, 2013; Kalckert & Ehrsson,
2012). Neste experimento, um membro fictcio externo
ao corpo utilizado para verificar as noes de agncia
e pertena. Para isso, estimula-se uma mo de borracha
concomitantemente mo real. O participante tem em
sua viso apenas a mo fictcia. Os resultados mostram
que os participantes tendem a perceber o membro fictcio como parte do prprio corpo, ou seja, no decorrer do
experimento o participante passa a sentir a mo de borracha como sua prpria mo. Por conseguinte, no de
se surpreender com enativistas e neurofonomenlogos
como Thompson e Varela (1991) afirmarem que eventos neurais no so condies necessrias e suficientes
para a experincia consciente. Os chamados correlatos
neurais da conscincia esto fadados a falhar, visto que
a experincia consciente abrange o crebro, o corpo e o
mundo, por isto holstica. Para No e Thompson (2004)
a dificuldade de tericos cognitivistas reconhecerem o
presentacionalismo est em assumirem estados neurais
como representaes. Esses problemas so decorrentes
das tradies tericas que fundamentaram o movimento
cognitivista e tm implicaes ontolgicas na concepo
das atividades mentais, indo muito alm das questes semnticas ou taxonmicas.
O realismo fenomenolgico est fortemente associado ao conceito de affordances. Chemero, Klein, &
Cordeiro (2003) estudaram o efeito de pistas ambientais
ou affordances na travessia de gaps (vos, fendas, buracos, brechas ou descontinuidades) em um trajeto a p.
A hiptese era que relaes estveis entre medidas antropomrficas (altura dos olhos, comprimentos das pernas, flexibilidade), posturas (andando, correndo) e pro-
priedades ambientais (tamanho da gap, profundidade do

gap) indicariam se os humanos perceberiam ou no os
gaps como obstculos. Deste modo, o ajustamento das
condies as caractersticas do sujeito e da tarefa mostraria quando as affordances apareciam e desapareciam
para a travessia da gap.
Assim, temos a justificativa de dizer que as affordances possuem um carter realista e demonstram que as
experincias conscientes so aspectos genunos dos sistemas corpo-ambiente. Deste modo, perceber ou guiar
a atividade ao usar informaes das affordances nada
mais que experienciar. Ademais, intencionalidade e
conscincia so inseparveis, perceber algo de certa forma inseparvel de experienciar algo dessa certa forma.
4. Movimento e Conscincia
Husserl (1907/2000) descreveu a cognio em termos
de sua histria imediata, de seus modos constitutivos
corporais e situados. Nesta histria imediata enfatiza a
pertinncia do movimento corporal inteligente atento s
escolhas disponveis no entorno situacional, compondo a
unidade fluida de conscincia. A cinestesia uma viglia
concomitante ao ato consciente e conscincia de desempenhar este ato (DeCastro & Gomes, 2011a), pois focaliza
a conscincia no corpo e nos seus movimentos. Ademais,
a cinestesia um sentido que no pode ser desligado ou
abafado voluntariamente. Podemos fechar nossos olhos
e no mais ver, ou tapar as orelhas e no mais ouvir, fechar a boca e no mais sentir sabor, mas no temos como
abafar ou cortar nossos corpos cinestsicos, a sensao
do movimento (ou permanncia) est sempre presente.
Em casos extremos como a anestesia geral, simplesmente
se desliga a conscincia de si e do mundo.
O ser humano se movimenta livre e deliberadamente pelo mundo. A experincia humana diria inclui
pensar no movimento (Sheets-Johnstone, 2010), como
levantar da cama quando se acorda pela manh, acionar a fora necessria para levantar uma xcara de caf
matinal e calcular o tempo necessrio para atravessar
uma rua quando se sai para o trabalho ou para o exerccio. Essa habilidade de pensar no movimento est baseada em conceitos humanos de espao, tempo, energia
e fora, que por sua vez derivam da cinestesia (SheetsJohnstone, 2011).
O movimento acompanha o ser humano desde o perodo pr-natal, com o desenvolvimento gradativo da capacidade de percepo e de resposta corporal s demandas internas e externas do organismo (Gallagher, 2006;
Petit, 1999). O movimento e a sensibilidade do sistema
proprioceptivo contribuem para o desenvolvimento das
estruturas neuronais, responsveis no s pelo controle motor, mas pela conscincia de si. O movimento est
nas origens ontogenticas que permitem um organismo
ser autoconstitutivo.
80
81
crtica para coordenar a ao: agentes interagindo com

objetos e se movendo entre eles; percebendo as relaes
espaciais, aprendendo sobre essas relaes, agindo sobre
elas ou armazenam informaes para uso posterior, seja
por meio deles prprios ou comunicando para outros. A
pesquisa nesse campo tem envolvido psicologia e cincia
da computao, que considera a natureza da informao
como presente no mundo e tem uma considerao formal
de como esses problemas podem ser solucionados. A pesquisa na cognio espacial humana tambm envolve a
aplicao de representaes e processos que podem ter
evoludo para lidar com objetos e informaes.
Estudos (Kunde, Skirde, & Weigelt, 2011; Sebanz &
Shiffrar, 2009) que envolveram movimento e habilidades
especficas mostraram que a proficincia de movimento
que experts possuem d a eles maiores habilidades para
lidar com seu mundo especfico, conseguindo reagir de
forma mais adequada ao momento. Jogadores de basquete
mais habilidosos conseguem fazer uma leitura mais eficaz se algum ir jogar a bola em falso ou no.
Em contraste, cognitivistas como Blsing, Tenenbaum,
e Schack (2009), e Schack, (2004, 2010) explicam os movimentos como representaes mentais. Tais representaes mentais formam a base para uma reduo funcional
(voltada tarefa em questo) de movimentos disponveis.
Para eles, as representaes ajudam a formar os padres
de interao, armazenando resultados perceptuais-cognitivos do processo de aprendizado como itens (representaes de movimentos) na Memria de Longo Prazo. Como
se pode constatar, o modelo cognitivo explana o processamento mental envolvido em atividades de movimento,
mas, mesmo reconhecendo as implicaes proprioceptivas e cinestsicas, no esclarece a reversibilidade entre
conscincia e ao.
5. Movimento: Origens Primordiais da Conscincia

Conforme apontado por Nagel (1993), as cincias
cognitivas tm dificuldade de oferecer uma explicao
plausvel de como a conscincia surge na matria. Searle
(1992) argumenta que a principal tarefa de uma teoria
da mente explicar a conscincia, e Sheets-Johnstone
(2011) vai adiante afirmando que essa explicao dever
vir da histria evolutiva da forma animada. Para a autora a conscincia surge em formas orgnicas, obrigatoriamente animadas, acompanhando a complexidade evolutiva dos animais. As capacidades cognitivas simples
aparecem juntamente com os movimentos simples: desde
bactrias, que se movimentam em direo comida at
os seres humanos com controle volitivo e deliberacional
do movimento.
O movimento um fenmeno percebido pela bactria, e a fonte e o prprio conhecimento em si. A bactria necessita ter conhecimento acerca do seu ambiente
e dos seus atos (por meio de uma cinestesia) e conseguir
Desde o nascimento somos formas animadas, em movimento. Chegamos ao mundo nos movendo, no como
um corpo e um mundo, no como uma pr-estrutura
que vir a desenvolver, e nem mesmo como um eu movo
(Merleau-Ponty, 1945/1999). O neonato no tenta se mover,
no pensa em movimentos nem se coloca na tarefa de se
movimentar. Ele se movimenta, no uma propenso ao
movimento, mas o movimento em si. A partir do movimento vivemos e fazemos sentido do mundo. No ocorre
um controle do corpo, mas sim uma descoberta do corpo
a partir do prprio movimento. Uma criana no uma
mente tentando controlar um corpo nem um corpo fora de
controle esperando por uma mente o alcanar. Crescemos
cintica e cinestesicamente para dentro do nosso corpo,
descobrimos a ns mesmos por meio do movimento, fomos aprendizes dos nossos prprios corpos, descobrimos
braos que esticam, joelhos que dobram, boca que abre
e fecha e que mastiga. Disso decorrem conceitos humanos tais como esmagamento, dureza e afiadez. O descobrimento das possibilidades corporais resultado de ter
se movido anteriormente. Logo, a cognio humana comea a partir do movimento (Sheets-Johnstone, 2011).
Conceitos espao-temporais so fundamentalmente
constitudos por meio da nossa experincia de automovimento, que incluem chutar, esticar, alcanar, sorrir, engolir, etc. Nesse sentido, a cinestesia uma conscincia de
tempo espao. Por meio da experincia do movimento
so criadas dinmicas espao-temporais. Ela nos prov
dados imediatos desta dinmica, elevando ao centro experiencial da conscincia. A conscincia cinestsica traz
consigo qualidades que so experienciadas e incorporadas, nos dando a conscincia de tempo e espao. Tal assertiva facilmente constatada em termos como fluxo,
fluir, corrente de pensamento, claramente baseados em
sentidos temporais e espaciais. O mais interessante que
estes termos usados para os mais diversos processos decorrem originariamente do nosso movimento espontneo e no dos objetos. Aes de virar, andar, engatinhar,
pular, bater, tremer so experincias que ensinam a diferena espacial entre o aqui e o ali, entre o anterior e o
agora, entre o que vivo hoje e o que vir depois. Trata-se
de experincias comuns a todos os seres humanos que
compartilham o mesmo passado, o mesmo solo que no
feito de palavras, mas de um repertrio de gestos e movimentos (Sheets-Johnstone, 2011).
O movimento envolve tanto a percepo da dinmica
exigida quanto dimenso afetiva do controle voluntrio (Sheets-Johnstone, 2010). A relao bidirecional entre conscincia e ao do movimento vem sendo estudada para esclarecer tomada de deciso (Raab, Johnson, &
Heekeren, 2009), e a decodificao da informao espacial
(Hlscher, Shipley, Belardinelli, Bateman, & Newcombe,
2010). Estuda-se o comportamento espacial de agentes
tanto biolgicos quanto artificiais, e os processos de processamento que permitem o planejamento atravs de escalas temporais e espaciais. Essa informao espacial
ir em direo comida para se alimentar. Tal conhecimento o incio da conscincia nos animais. A conscincia no est presente na matria, como diriam materialistas eliminativistas (como Churchland, 1988), mas sim
nos seres animados que podem se movimentar. Os seres
animados so sensitivos ao seu prprio movimento e aos
movimentos que ocorrem no mundo. o que nos mostra
a Joaninha Vermelha (Coccinella magnifica dos insetos
colepteros) que consegue continuar andando em uma folha no meio do vento, sabendo que tem que se firmar na
folha para conseguir continuar sua trajetria em direo
ao alimento. O movimento a lngua materna de todas
as formas animadas, bem como gesto a origem da fala
humana e suas linguagens (Merleau-Ponty, 1945/1999).
Temos no movimento tanto um fato primordial como uma
possibilidade perceptual primordial da vida animada e
falante (Sheets-Johnstone, 2011).
6. Movimento: Implicaes e Estratgias de Respostas em Organismos Animados

Consideraes ontolgicas implicam em consideraes ticas, entendo-se tica como prxis ou aplicao.
Assim, uma das implicaes do mutualismo entre ao
e percepo so estudos em ergonomia. Vilar, Rebelo,
Noriega, Teles & Mayhorn (2013) demonstraram a influncia das affordances do ambiente (como claridade e
largura do corredor) na escolha de rotas dentro de edifcios. Os resultados podem ser usados por profissionais
para planejar rotas tanto em situaes cotidianas (a rota
da atrao principal de um centro de convenes, fazer
pessoas evitar rotas de servio em hotis), quanto em situaes de emergncia (deixar um ambiente em perigo
em menos de trs minutos).
Outra implicao do mutualismo ao-percepo o
desenvolvimento de softwares que propiciem o uso direto
das funes desejadas. Um estudo de Filgueiras, Rebelo,
& Moreira da Silva (2011) analisou o uso dirio de computadores por funcionrios e notou a grande utilizao
do mouse. No entanto, para a produo de textos o uso
constante do mouse contraproducente, visto que a tarefa
requer basicamente o uso do teclado. Seria til o desenvolvimento de softwares com menor uso do mouse, por
meio de affordances que indicariam ao usurio menor uso
do mouse. Essa ideia tambm se aplica em outras interfaces, como smartphones, nos quais as funcionalidades do
aparelho precisam ser de direto acesso aos usurios. O
mesmo ocorre com muitos aplicativos e desenhos de site,
cada qual trazendo a prpria hermenutica, o que requer
muita tentativa e erro para alcanar proficincia. Outras
aplicabilidades desses estudos expandem o potencial e
segurana humanos, como ferramentas adequadas para
determinadas tarefas, mquinas para recuperao fisioteraputica, personal trainers adequando rotinas para
cada cliente e dispositivos de segurana.
Consideraes Finais
A presente anlise teve como objetivo demonstrar
como um ato pr-reflexivo e involuntrio torna-se reflexivo e voluntrio para vir a se expressar como pr-reflexivo e voluntrio.
Primeiro ressaltou a contribuio da psicologia fenomenolgica em experimentos que focalizavam a percepo com interesse em manifestaes pr-reflexivas
ou espontneas, isto , a experincia consciente. Neste
sentido, contrastou dois diferentes modos de explicar o
acesso cognitivo: o representacionalismo das teorias de
processamento da informao (Fodor, 1987) e o presentacionalismo das teorias enativas (Varela et al., 1999).
Argumentou-se que o conceito de representao foi um
artifcio terico para explicar como os estados da mente
lidam com os estados do mundo. No entanto, estudos da
relao entre movimento e ao na constituio da conscincia apontam para evidncias de que nossa ao imediata no mundo , sobretudo, direta, sendo a intermediao
as condies realistas como apresentadas (Chemero et al.,
2003; Filgueiras et al., 2011; Vilar et al., 2013).
Segundo, reconheceu que os movimentos antecedem e
determinam a experincia consciente e s posteriormente
vem a ser reconhecidos e controlados pela conscincia da
experincia. Em outras palavras, a experincia consciente
constitui-se na ao corporal que o momento vivido de
se movimentar. A seguir, transforma-se progressivamente em conscincia da experincia no controle voluntrio
do fluxo encadeado dos movimentos. A passagem da experincia consciente para conscincia da experincia na
ao corporal exemplificada no aprendizado de tarefas
manuais e esportivas.
Terceiro, conclui que a proficincia de movimentos
ocorre em situaes nas quais a pr-reflexividade e o controle voluntrio so os movimentos determinados pelas
affordances, conjuntamente s aes de grande destreza. Neste caso, a proficincia da conscincia da experincia reverte para a agilidade espontnea e o estado de
prontido pr-reflexivo habilitando o organismo para
responder a aes inesperadas. So exemplos, a proficincia na direo de um automotor, a resposta a lances
difceis no esporte, a defesa corporal frente a situaes
inesperadas, ou a criatividade esttica nos movimentos
de uma dana.
A presente anlise descortina outro lado do movimento fenomenolgico, distante das conjecturas transcendentais e engajado na relao real e cotidiana dos atos da
vida, das vicissitudes mundanas, o que no deixa de ser
uma situao justificadamente existencial. A nossa ao
corporal frente ao mundo dependente da nossa presteza
e sensibilidade frente s affordances, ou da clareza das
affordances em nos sinalizarem pistas inteligentes e seguras ao nosso bem estar, segurana, e qualidade de vida.
Uma fenomenologia prtica sensvel a situaes concretas e reais no sentido de promover pedagogias mais efi-
82
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revigorar a existncia com polticas pblicas sustentveis, ergonmicas, ecolgicas e solidrias.
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Marcos Ricardo Janzen - Mestre e Doutorando em Psicologia no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS) e Pesquisador do Laboratrio de Fenomenologia Experimental e Cognio LaFEC. Endereo Institucional: IP/
UFRGS. Rua Ramiro Barcelos, 2600 - Sala 123. CEP 90035.003. Porto
Alegre/RS. Email: marcosjanzen@gmail.com
Thiago Gomes de Castro - Mestre e Doutor em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Pesquisador do
Laboratrio de Fenomenologia Experimental e Cognio LaFEC e
Docente do Curso de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica
do Paran (PUC-PR). E-mail: thiago.cast@gmail.com
William Barbosa Gomes - PhD em Psicologia pela Southern Illinois
University; fundador e professor do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Coordenador do Laboratrio de Fenomenologia Experimental e
Cognio - LaFEC. Endereo Institucional: IP/UFRGS. Rua Ramiro
Barcelos, 2600 - Sala 123. CEP 90035.003. Porto Alegre/RS. E-mail:
gomesw@ufrgs.br
Aceito em 06.05.13
Thompson, E. (2007). Mind in Life: Biology, Phenomenology, and

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84
A Angstia e a Culpa no Transtorno Obsessivo-Compulsivo: uma Compreenso Fenomenolgico-existencial
A Angstia e a Culpa no Transtorno

Obsessivo-Compulsivo: uma Compreenso
Fenomenolgico-existencial
The Anguish and Guilty on Obsessive-compulsive Disorder:
a Phenomenological-existential Understanding
La Angustia y la Culpa en el Transtorno Obsesivo-compulsivo:
una Compreenson Fenomenolgico-existencial
Gustavo A lvarenga Oliveira Santos
Resumo: Este artigo tem como objetivo demonstrar como os elementos angstia e culpa existenciais esto relacionados com o
hoje conhecido Transtorno Obsessivo-Compulsivo. A angstia e a culpa sero explicitados em acordo como o pensamento de
Medard Boss e demonstrados na descrio do mundo dos compulsivos empreendida por Von Gebsattel. No final, uma articulao entre esses estudos e as pesquisas atuais de natureza qualitativa e fenomenolgica, argumentaro que a angstia e a culpa
so elementos vlidos para a compreenso do transtorno obsessivo-compulsivo, embora atualmente, com o advento da pesquisa
fenomenolgica, podem ser melhor compreendidos e explicitados. O texto se encerra, demonstrando a contribuio para a compreenso do transtorno obsessivo-compulsivo no contexto da clnica psicoterpica e dizendo sobre a necessidade em se ampliar
as pesquisas sobre o tema, clareando melhor as nuances individuais.
Palavras-chave: Transtorno Obsessivo-Compulsivo; Angstia; Culpa; Psicopatologia Fenomenolgica.
Resumen: Este artculo tiene como objetivo demostrar cmo la angustia existencial y la culpa se relacionan con el ahora conocido trastorno obsesivo-compulsivo. La angustia y la culpa se explicar en el acuerdo con el pensamiento de Medard Boss y se
indica en la descripcin del mundo de compulsivo realizado por Von Gebsattel. Por ende, una vinculacin entre estos estudios e
investigaciones cualitativas y fenomenolgicas demonstrar que la ansiedad y la culpa son elementos vlidos para la comprensin del transtorno obsesivo-compulsivo, aunque ahora, con el advenimiento de la investigacin fenomenolgica, se puede entender mejor y explcito. El texto concluye con la demostracin de la contribucin a la comprensin del trastorno obsesivo-compulsivo en el contexto de la clnica psicoteraputica diciendo acerca de la necesidad de ampliar la investigacin sobre el tema,
aclarando los mejores matices individuales.
Palabras-clave: Transtorno Obsesivo-compulsivo, angustia, culpa, Psicopatologa Fenomenolgica.
Introduo
Esse artigo quer demonstrar como os componentes:
angstia e culpa se relacionam com o transtorno obsessivo-compulsivo, apoiando nos estudos clssicos, como
os de Medard Boss e Von Gebsattel e nos atuais que se
utilizam do mtodo fenomenolgico de pesquisa.
Sintomas conhecidos hoje como tpicos do Transtorno
Obsessivo-Compulsivo devem suas primeiras observaes h 300 anos, mas foi Esquirol quem primeiro tentou reunir os sintomas em uma unidade nosolgica sob a
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denominao monomanie raisonnate. Segundo Berrios

(2010), no sculo XIX, as classificaes das obsesses variavam entre a mania, a neurose e a psicose. No sculo
XX, esse aparece como um transtorno da vontade, do intelecto e das emoes. Ao longo da histria, entretanto
prevaleceu o carter emocional.
Atualmente, o termo obsessivo-compulsivo aparece
em dois eixos distintos da classificao das patologias
mentais no DSM-IV: como transtorno de ansiedade e como
transtorno de personalidade. Embora os diferentes transtornos possam estar correlacionados, no h uma associa-
Abstract: This article aims to show how the elements anguish and guilt existential are related with the today known Obsessivecompulsive disorder. The anguish and guilt will be explained in agreement as the thought of Medard Boss is shown in the description of the world of compulsive undertaken by Von Gebsattel. In the end, the link between these studies and the current
research of qualitative nature and phenomenological, will argue that the anguish and guilt are valid elements for the understanding of obsessive-compulsive disorder, although currently, with the advent of phenomenological research, may be better
understood and explained. The text ends, demonstrating the contribution to the understanding of obsessive-compulsive disorder in the context of clinical psychotherapy and saying on the necessity to expand the research on the topic, clearing the best
individual nuances
Keywords: Obsessive-compulsive Disorder; Anguish; Guilty; Phenomenological Psychopathology.
Gustavo A. O. Santos
o direta e necessria entre eles, distinguindo-se quanto

a natureza e o tratamento, segundo o manual. Veremos
como o manual compreende cada um, para que possamos entender a anlise fenomenolgica que ser feita.
No DSM-IV, o Transtorno da Personalidade ObsessivaCompulsiva se encontra entre os Transtornos da
Personalidade do agrupamento C. O TPOC, como comumente conhecido, se caracteriza segundo (APA, 2007):
Um padro invasivo de preocupao com organizao,

perfeccionismo e controle mental e interpessoal, s
custas da flexibilidade, abertura e eficincia, que
comea no incio da idade adulta e est presente em
uma variedade de contextos (p. 198).
Na descrio dos sintomas do Transtorno da
Personalidade Obsessiva-Compulsiva feitas pelo DSMIV, ressaltam-se dois aspectos importantes: de um lado,
uma srie de preocupaes excessivas e invasivas e, do
outro, a falta de abertura e de flexibilidade. A lista dessas preocupaes extensa e podem atingir o sujeito de
forma branda, sendo que o diagnstico preconiza que
elas devem ocupar pelo menos 1 hora do dia ou todo o
cotidiano do sujeito.
Para que se tenha um diagnstico seguro do transtorno so listadas as seguintes preocupaes tpicas e excessivas que afligem os indivduos que dele sofrem: detalhes,
regras, listas, ordem e organizao de horrios, padres
extremamente rgidos na execuo de tarefas, impossibilitando que elas sejam cumpridas, rigidez e inflexibilidade
nas relaes de trabalho, excesso de escrpulos morais e
ticos, preocupao com gastos financeiros, que devem
ser controlados para situaes de catstrofes, e incapacidade para se desfazer de objetos usados.
O Transtorno da Personalidade Obsessiva-Compulsiva
diferencia-se do Transtorno Obsessivo-Compulsivo, conhecido como TOC. Embora eles possam estar associados,
o ltimo se caracteriza por um conjunto de sintomas, e o
outro por traos de personalidade. Uma das diferenciaes importantes entre o Transtorno da Personalidade
Obsessiva-Compulsiva e o Transtorno de Ansiedade
Obsessivo-Compulsivo que, no primeiro, o que se evidencia, para Torres (2001):
So traos de personalidade estveis, precoces e egossintnicos, ou seja, valorizados pela prpria pessoa.
Este seria um diferencial importante em relao ao
TOC, que habitualmente egodistnico (sintomas
considerados indesejveis e mesmo ridculos pelo
paciente) (p. 25).
J no Transtorno Obsessivo-Compulsivo, o que predomina um conjunto de sintomas que, no raro, podem
estar presentes em outros transtornos mentais. Segundo
o DSM-IV, esse transtorno se caracteriza por obsesses
que so, APA (2007b) pensamentos, impulsos ou ima-
gens recorrentes e persistentes que, em algum momento

durante a perturbao, so experimentados como intrusivos e inadequados e causam acentuada ansiedade ou
sofrimento. p. 95. Alm desses sintomas, podemos tambm citar algumas compulses, como comportamentos
repetitivos de lavar as mos ou de verificar vrias vezes
a mesma coisa, com o sentido de aliviar as tenses decorrentes dos pensamentos obsessivos.
Neste texto, trataremos do Transtorno ObsessivoCompulsivo ora nomeado como obsesso, ora como compulso, ora como anancstico. Essas variaes se referem multiplicidade de termos utilizados para defini-lo.
Diferente, entretanto, do que prope o DSM-IV, entendemos que o que est categorizado apenas como um transtorno de ansiedade deve ser observado como perturbao de um mundo.
2. Uma compreenso fenomenolgico-existencial do

Transtorno Obsessivo Compulsivo: angstia e culpa
O primeiro projeto de uma psicopatologia fenomenolgica foi fundado por Jaspers em 1913, em sua obra
Psicopatologia Geral, em sua stima edio de 1959, o autor se refere ao obsessivo, ao esquizofrnico e fuga de
ideias como patologias possveis de se pensar a transformao do mundo. Na compreenso do mundo do obsessivo, Jaspers se referencia nos estudos de Von Gebsattel
e Erwin Strauss, autores da chamada escola gentico-estrutural da psicopatologia fenomenolgica.
A psicopatologia fenomenolgica entende que o
Transtorno Obsessivo-Compulsivo uma transformao
do mundo, o que leva os pesquisadores a buscarem compreender o mundo dos obsessivos ou anancsticos. Essa
forma de compreender um transtorno mental coaduna
com a proposta husserliana de se voltar s coisas mesmas, tal como percebidas e vivenciadas pela conscincia.
Para se voltar s coisas mesmas e descrever a vivncia tal como ela ocorre, necessrio realizar a epoqu, ou
seja, colocar entre parnteses o preconceito da realidade
do mundo objetivo, voltando-se para o mundo tal como
vivenciado. Pode-se dizer, dessa forma, que a realidade
objetiva s faz sentido enquanto apreendida pela conscincia que a visa com intencionalidade. Portanto, o mundo
nada mais que a apreenso da realidade tal como ocorre
na vivncia, e para o que interessa nesse artigo, patolgica.
O conceito de mundo, tal como tratado por Jaspers
em sua Psicopatologia Geral, se d enquanto algo apreendido pela expresso da pessoa e se revela a partir da.
Uma viso orgnica e total do homem reivindicada pelo
autor atravs do conceito de mundo, e esse pode ser intudo a partir do que o comportamento do doente revela ao mdico atravs do que o autor denomina achados
individuais, que so; o comportamento, a conformao
do mundo, o modo de vida e os atos, com base neles, diz
Jaspers (1913/1979):
86
O mundo anormal, no entendimento do autor se

d, entre outras caractersticas, como um mundo que
restringe e atrofia as relaes com os outros homens.
Jaspers (1979), utilizando das pesquisas de Von Gebsattel
e Strauss, descreve o mundo dos obsessivos como pleno
de ameaas, sustos, informidades, impurezas e morte,
tomado por uma significao mgica de que o doente
consciente. Nosso entendimento compreender ainda
que o mundo dos obsessivos assim se encontra graas
relao que se d nele entre angstia e culpa.
Vrios filsofos e pensadores trataram o problema
da culpa e da angstia na tradio existencial e fenomenolgico-existencial. Entre esses podemos destacar
Kierkegaard (1844/2007), que cunhou o conceito de angstia na filosofia em sua obra O conceito de angstia
de 1844 e Heidegger (1927/2004) que, ao conceitualizar o
Da-sein em Ser e Tempo de 1927, o coloca na condio paradoxal de ser-para-a-morte e ter-que-ser-si-mesmo como
projeto (Entwurf), lidando, dessa forma, entre a autenticidade e a inautenticidade.
J do ponto de vista da psicologia clnica, autores
como Paul Tillich (1976), Binswanger (1973), Medard
Boss (1975) e Condrau (1962) aprofundaram essa relao.
Os trs ltimos se alicerando especialmente na compreenso de Heidegger. Utilizaremos aqui da compreenso
de Medard Boss, embasada na ontologia fundamental
de Heidegger.
Na ontologia de Heidegger, temos o termo Dasein como
o ente singular que desvela o ser para si mesmo. apenas enquanto da-sein (ser a) que o ser humano possvel
enquanto ser. Em uma traduo desse termo alemo to
utilizado por Heidegger, temos que o termo Da pressupe
abertura e participao, enquanto o sein o prprio ser.
O que nos interessa para esse texto, dentre as flexes
ou dobras desse ente que o Dasein, sua relao entre
ser-para-a-morte e ter-que-ser-si-mesmo enquanto um
projeto (Entwurf). Enquanto ser-para-a-morte, o Dasein
angstia e tambm pura liberdade, pois que nada o determina e ele determinado por nada. A liberdade , pois,
essa possibilidade de ter-que-ser-si-mesmo (Entwurf) que
se lhe abre, mas que, como para se livrar desse peso
que uma condio angustiante, refugia-se no inautntico ou impessoal.
Embora o Dasein encontre-se predominantemente
no domnio da inautenticidade ou impessoalidade, ele
constantemente chamado ao Entwurf quando lhe desvelada a angstia e a liberdade. A angstia, no entender
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de Boss no um sentimento que se pode definir como

referente a algo especfico, pois desvela a condio humana que se d como ser-para-a-morte. O sentimento
de desorientao frente existncia como um todo e
no sobre algo ou alguma coisa especfica, dessa forma
ela desvela o nada, e em certa medida o prprio nada.
Como atesta Heidegger:
Na luminosidade do olhar sustentado pela lembrana
ainda fresca, devemos dizer: aquilo a respeito do qual
e pelo qual nos angustivamos no era propriamente
nada. De fato, o prprio nada, enquanto tal, estava
presente (1927/2002, p. 68).
Podemos entender que, enquanto essncia, a angstia captada como um sentimento difuso de insegurana, fragilidade e certa vacuidade. Sentimentos que tem
como caracterstica se referirem a um estado de ser global, sem relao com algo. Assim no seria insegurana
em relao a algo, fragilidade em uma situao, mas um
sentimento amplo de insegurana que envolve a pessoa
como um todo. Essas manifestaes esto presentes nas
falas de alguns pacientes entrevistados em pesquisas que
relataremos a seguir.
A angstia no um sentimento que, existencialmente, implica em adoecimento. Ao contrrio, ela est profundamente relacionada com condio de ser como Dasein, prpria singularidade humana, portanto acessvel
a todos sem distino. Para Boss (1975), o adoecimento se
d, no entanto, quando essa condio, ser-para-a-morte
e em relao a nada, no assimilvel por um existente e esse nega a angstia, lutando contra uma condio
insupervel.
Essa defesa contra o nada e angstia, tende a reduzir o campo de sentido, ao e possibilidade de ser-no-mundo, no possibilitando que o existente desenvolva
e vivencie suas potencialidades de ser-no-mundo, o que
pode acarretar em culpa.
A culpa , pois, tambm condio ontolgica, j que
uma vez no sendo genuinamente autntico o Dasein se
ocupa tambm desse chamado de ter-que-ser-si-mesmo.
O sentimento de culpa desvela, ento, a impossibilidade
do homem ser plenamente si-mesmo, e ao mesmo tempo
receber esse chamado, estando assim sempre em dbito
consigo mesmo.
Para Medard Boss toda escolha ou projeto empreendido exige a renncia de outros, o existente se culpa por
no realizar as suas potencialidades totais, embora em
sua condio, isso no possvel. A culpa, assim como
a angstia, pode ser negada, no gerando em reconhecimento da facticidade e das limitaes prprias ao existente. Se por um lado, ela pode evoluir para um grau de
responsabilizao frente existncia, nesse caso o existente assimila a impossibilidade da plena realizao e escolhe algo mais vivel em relao a seu projeto existencial. Por outro, na relao com a culpa o existente pode
(...) que conseguimos apreender o mundo dos doentes; isto , aquilo que eles vivenciam, fatualmente,
como realidade; aquilo em que se movem como se
fosse realidade. assim que apreendemos a transformao do mundo, a maneira por que vivem em seu
mundo; a nova configurao csmica que o doente
constri mundo em que, s nele, as particularidades
ganham significao e transparncia (p. 341).
criar um estado existencial em que se sente que tudo

determinado, no oferecendo nenhuma possibilidade ou
potencialidade de escolha diante existncia. Esse estado
de que se hiperesponsvel pelas circunstncias volta,
mesmo sem a participao nisso, uma das formas como
a culpa pode evoluir e se tornar patolgica.O Transtorno
Obsessivo Compulsivo em nosso argumento demonstraria uma das formas em que a culpa se torna patolgica.
Assim, culpa e angstia so sentimentos prprios da
existncia, esto circunscritos na sua condio e desvelam aspectos inerentes situao do homem como ser-no-mundo. Como partes constitutivas da condio humana,
esto de alguma forma interligadas e merecem tratamento
especial de alguns autores de base analtico-existencial
como Medard Boss e Gion Condrau.
No Transtorno Obsessivo-Compulsivo a culpa e a angstia se evidenciam na medida em que o existente nega
suas potencialidades de realizao, desveladas pela sua
situao de ter-que-ser-si-mesmo, e se sente em dbito para consigo mesmo. Em um relato descrito por May
(1983/2000) de um caso clnico atendido por Medard Boss,
o autor descreve um paciente que apresentava Transtorno
Obsessivo-Compulsivo e que tinha adoecido gravemente.
A doena precedida de uma anlise com Boss, na
qual o paciente relata um sonho em que ele se dirigia
para a porta de um lavatrio que estava sempre trancada, o analista questiona o motivo pelo qual a porta estava sempre trancada, e o paciente, aps essa interveno,
sonha que finalmente atravessara a porta e que segundo
o relato descrito por May (1983/2000):
(...) se encontrava dentro de uma igreja, imerso em
fezes at a cintura, amarrado por uma corda e sendo
arrastado em direo torre do sino. O paciente
estava tomado de tanta tenso que pensava que seria
reduzido a pedaos. Depois disso, passou por uma fase
psictica de quatro dias em que Boss permanece ao p
de sua cama, depois dos quais a anlise prosseguiu,
chegando a um resultado final de grande sucesso (p.
124-125).
O entendimento de Boss do caso, segundo May
(1983/2000), que o paciente em questo era culpado por
ter negado possibilidades de ser-no-mundo, ou em termos heideggerianos, por no ter atendido ao chamado de
Entwurf. Ao penetrar naquilo que ele no assumira como
potencialidade, o paciente se angustiou profundamente,
mas recuperou uma possibilidade de ser por aquilo que
antes ele negara: as experimentaes corporais do impuro e os aspectos relacionados transcendncia espiritual.
Em sua abordagem, Boss confrontou as possibilidades
negadas do paciente quando entendeu aquilo para o qual
ele no tinha abertura, evidenciado na porta fechada do
sonho. A confiana e o vnculo teraputico proporcionado pelo analista possibilitou que o paciente abrisse a
porta e experimentasse as possibilidades para as quais
ele no estava aberto; o que o ameaou radicalmente, ao

mesmo tempo possibilitou a assimilao dessas possibilidades como forma de ser-no-mundo. O confronto com
o no-ser, que angstia, tem como positividade, segundo May (1983/2000), a capacidade do indivduo tolerar
a ansiedade, a hostilidade e a agresso, sem represso,
incorporando essas possibilidades como formas de ser.
Von Gebsattel (1938/1967) em seu texto O mundo
dos compulsivos, supe que a principal caracterstica
do anancstico se refere sua incapacidade de se projetar para o futuro. Do mesmo modo, o compulsivo no
consegue se desprender do passado, tornando-se culpado disso. Ou seja, ao no realizar suas potencialidades
futuras, culpa-se.
A ideia central contida na compreenso de Von
Gebsattel (1938/1967) diz respeito ao modo como: Entre
os vrios tipos de pacientes com dificuldades em seu devir, o anancstico representa o tipo para quem a inibio
no devir significa perda da forma (p. 230). Para a degradao das formas vivas e harmnicas, o autor sugere o
termo anti-eidos. Segundo ele, o anti-eidos o princpio
da psicopatologia anancstica que em relao a esse responderia de maneira fbica.
Assim, em um primeiro momento, surge o anti-eidos, que em geral tem o sentido de degradao, morte,
sujeira, mal odor, etc. remetendo a tudo que, de alguma
forma, no encontra possibilidades de se integrar matria viva. As figuras mortas, demonacas, deplorveis
so manifestaes desse anti-eidos que aparecem em todos os quadros fbicos da neurose obsessiva, para Von
Gebsattel (1938/1967): Ameaas com manchas, poluio
e putrefao, smbolos todos de uma tendncia nociva
personalidade, a seus valores, a sua beleza e a sua perfeio. (p. 221)
O paciente passa ento a se ocupar de atos que visam
purificar essa sujeira, atos esses que ele percebe como
absurdos e estranhos sua vontade: so as compulses.
Dessa forma, do ponto de vista da temporalidade, a dimenso do futuro essa abertura do ser desvelada pela
angstia quando impulsiona a projetos de realizao.
Esses projetos so constitudos pelo ser particular, como
manifestao de sua liberdade. Sendo a condio humana
aberta, ela tambm radicalmente livre, por isso indeterminada. O ser convidado a se determinar, e a nica
garantia possvel de existir est em seus projetos futuros
que ele aliana no mundo enquanto ser-com-os-outros.
A ausncia desse projeto leva a um estado de desrealizao, um esvanecimento do ser no nada. Os atos coercitivos, desligados de um projeto histrico-vital, do-se
como tentativas de que essa abertura no se escape pelo
horror da nusea, que pode advir atravs da sujeira, da
morte, da putrefao ou de quaisquer outros smbolos
de degradao. A compulso a fazer suplanta um projeto
existencial futuro, o fazer coercitivo retm o ser no presente no permitindo que ele se abra s possibilidades
futuras. Se a sujeira escapar pode ser que todo seu ser se
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Consideraes Finais
Sobre a etiologia do Transtorno Obsessivo-Compulsivo
uma variedade de pesquisas buscam fatores genticos
como correlacionados ao desenvolvimento do transtorno, no entanto para Rocha et al (2006), que fizeram uma
extensa reviso de literatura sobre esse tpico, embora alguns genes apresentem resultados positivos quando associados ao TOC, esses precisam estar atrelados a
subtipos clnicos como sexo, idade de incio, dimenso
ou gravidade dos sintomas obsessivos ou compulsivos
e presena de tiques. Os autores dessa reviso de literatura apontam para a necessidade de se homogeneizar
os subtipos clnicos e as formas de apresentao da doena para que a associao entre os genes especficos se
torne mais clara.
89
Interessante entender que o TOC para estar associado

a outras patologias. Para Baptista, Dias & Calais (2001),
raramente o TOC no est associado a um transtorno de
personalidade. Ainda sobre as comorbidades associadas
ao TOC, destacam-se estudos que o associam ao cime
patolgico e aos traos psicticos (Khess et al, 1999) e a
comorbidades diversas (Petribu, 2001). muito interessante a concluso de Baptista, Dias e Calais (2001) de que
o Trasntorno Obsessivo Compulsivo como denominado
pelo DSM IV, esteja sempre de alguma forma associado
a um transtorno de personalidade, o que coaduna viso fenomenolgica de que se trata de um modo modificado de mundo.
Em relao epidemiologia o estudo de Torres e Lima
(2005), foi feita uma reviso da literatura do ano de 1980
a 2004 sobre estudos epidemiolgicos a respeito do TOC.
Nessa reviso, evidenciou-se que sua prevalncia em
torno de 2,5% ao longo da vida das pessoas, h predomnio de mulheres e de pessoas que tem apenas obsesses.
A comorbidade com outros transtornos quase regra no
TOC, sendo comum se associarem a depresso, transtornos ansiosos, transtornos de personalidade e abuso
de substncias.
Do ponto de vista qualitativo.Um estudo etnogrfico realizado na Universidad Nacional de Colombia, com
pacientes que tiveram o diagnstico de TOC no atendimento ambulatorial do centro mdico da mesma universidade, revelou que todos os indivduos que tinham esse
transtorno faziam parte de famlias rgidas e atreladas s
concepes de certo e errado, assim para Duque, Uribe
e Vsquez (2005):
(...) es ms fcil que el TOC se desarrolle en ambientes
donde prevalecen valores referidos al extremo respecto de lo cannico. En algunos relatos se observa
cmo los pacientes resaltan en su historia de vida la
rigidez y el autoritarismo de sus padres, quienes le han
conferido alta relevancia al exagerado cumplimiento
de las normas morales y religiosas, con la culpa como
mediadora y con un excesivo nfasis en la limpieza
y el orden (p. 17).

Esse estudo comprova parte de nossa argumentao, de que a culpa e angstia so relacionados ao TOC.
Ambientes em que a ordem moral e religiosa so mais
impostos, parecem se associar ao transtorno. Esses ambientes podem no permitir que os sentimentos de culpa
e angstia no sejam plenamente vivenciados como inerentes existncia, mas negados e obstrudos, acabando
por predominar numa srie de sintomas que tendem a
obstruir o tempo.
Estudos realizados pelo mtodo fenomenolgico
de pesquisa demonstram as vivncias relacionadas ao
Transtorno Obsessivo Compulsivo. Segundo Torres e
Sumaia (2001) todos os quadros de TOC estudados apresentam: avaliao exagerada de riscos, dvida patolgica
esvanea diante ao nada, ou desaparea. A conservao

do puro, tambm o do incuo. Toda a criao de possibilidades exigiria um empreendimento que passaria pela
assimilao da sujeira como parte constituinte do ser e
se abrisse ao projeto futuro.
A questo que se coloca : por que o obsessivo-compulsivo no ousa penetrar na sujeira e assimilar a angstia que abertura e cura? A sujeira mantida pelo
mecanismo da culpa que se deve evitar, que quanto mais
dela se aproximar mais perigoso ser para o prprio ser.
Essa negao da possibilidade repercute em sua mundaneidade, pois o aprisiona a um mundo prprio em que
os projetos existenciais so suplantados pelos atos coercitivos; o imaginrio, enquanto pensamento para o futuro,
torna-se pobre e repetitivo. Assim, o anancstico pode
comear a habitar um mundo prprio alheio ao mundo
compartilhado, em que seus atos, no tendo ligao com
o projeto histrico-vital, e seu pensamento alheio ao rico
imaginrio das formas criativas perdem vitalidade e relao com os outros.
Por outro lado, ele percebe seus atos como fteis, mas
eles se divorciam de sua vontade. Uma sequncia de atos
repetitivos e ideias de runa e degradao aprisionam-o a
um enredo do qual no consegue escapar. As ideias de runa o lembram a degradao de sua existncia, Ungestalt,
ou anti-eidos, como aponta Von Gebsattel (1938/1967).
A psicopatologia gentico-estrutural, escola a que pertence o autor, segundo Ellenberger (1958/1967), buscaria a
gnese estrutural das patologias mentais, a partir de uma
ideia de estruturao do mundo. Esse caminho de pesquisa, que se daria pela fenomenologia, coloca-nos diante a
um problema de como, depois de quase meio sculo de
pesquisas, pode-nos ser til para a compreenso de transtornos como o obsessivo-compulsivo. A relao angstia
e culpa e temporalidade, destacadas nessa seo estaro
consoantes a estudos mais atuais, de cunho qualitativo,
quando se estuda o transtorno obsessivo-compulsivo?
Essa questo a que se trar para as consideraes finais.
e sensao de incompletude. Elas propem um continuum

em que, de um lado, predominaria a avaliao exagerada
de riscos em que o paciente apresenta alto ndice de ansiedade e ideias de contaminao e, do outro lado, predominaria a sensao de incompletude, em que os sintomas
mais fortes so os rituais e h baixo nvel de ansiedade.
Se em um extremo (avaliao exagerada de riscos) o paciente tem a responsabilidade patolgica como um dos
sintomas coadjuvantes, do outro (sensao de fragilidade)
tem-se a necessidade de ordem e simetria.
J o estudo de Lima, ao pesquisar 15 pacientes diagnosticados com TOC, segundo os critrios do DSM III,
reuniu fenomenologicamente 7 categorias vivenciais: 1-)
o insuportvel peso da culpa; 2-) o insuportvel peso da
dvida; 3-) o insuportvel peso das fobias; 4-) o inviolvel reduto do lar; 5-) a insuportvel sombra da morte; 6-)
o insuportvel peso da sujeira moral; 7-) sintomas obsessivo-compulsivos no derivveis.
A forma como se vivenciou esses temas variou, segundo o autor, a partir de dois subgrupos possveis. No
subgrupo I, os temas colhidos remetem a um sentimento
de culpa, dvida, temor a causar a morte alheia e temor
a causar contaminao moral a outrem. No subgrupo 2,
os temas invariantes so: segurana no lar, temor prpria morte, temor a ser contaminado moralmente, fobias.
Reduzindo ainda mais, o autor prope que no subgrupo
1, o tema preponderante o da responsabilidade, e no
subgrupo 2, o da fragilidade.
No subgrupo 1 (responsabilidade), os sintomas esto
relacionados a um sentimento de culpa e ao temor em
causar dano a outrem. Segundo Lima (1994), os pacientes
desse grupo esto presos a um passado de culpa relacionado a falhas cometidas ao longo da vida.
J no subgrupo 2, cujo tema o da fragilidade, os sintomas se relacionam possibilidade de ser atacado, contaminado ou morto, os sintomas se relacionam a um temor
pelo futuro, incerto e perigoso. H aqui o predomnio das
fobias e a busca pela segurana no lar.
O trabalho de Lima (1994), assim como o de Rasmussen
e Eisen (1994, apud Torres e Sumaia, 2001), descrevem o
TOC de forma genrica, especificando as diferenas em
plos distintos que formam um continuum. No trabalho
de Rasmussen e Eisen (1994, citado porTorres e Sumaia,
2001), temos de um lado a chamada avaliao exagerada de riscos, e de outro a sensao de incompletude. No
trabalho de Lima, de um lado a responsabilidade, e do
outro a fragilidade. Nota-se que esses sentidos se coadunam medida que renem o mesmo sentido, de um lado
mais relacionado culpa (responsabilidade, avaliao
exagerada de riscos), do outro mais angstia (sensao
de incompletude, fragilidade).
Nesse sentido, vemos que na gama de sentimentos em
que varia os enfermos de TOC, elementos da culpa e de
angstia, podem no apenas estar presentes, mas polarizados como mais acentuados em um tipo que no outro.
Essa sugesto demonstra, no nosso entender, que esses
elementos esto de alguma forma sempre presentes, mas

acentuados na maneira como cada existente nega determinadas dimenses da existncia. De um lado o indeterminado, o vazio, o limite imposto pela morte e o tempo, base e pano de fundo da angstia, do outro a perda,
o limite da escolha e a impossibilidade de se dominar o
futuro, base para a culpa. Esses elementos ontolgicos,
em nossa proposta, devem ser investigados como pano de
fundo da patologia e possveis pontos de apoio para uma
teraputica existencial que confronte o existente com os
dados da sua existncia e suas possibilidades de existir.
Os estudos atuais sobre o TOC, inspirados pela fenomenologia e/ou pela psicologia existencial, corroboram
com os anteriores quando conseguem especificar melhor
as polaridades da patologia. Estamos em um momento
que possibilita estabelecer uma compreenso geral fenomenolgica-existencial sobre o transtorno utilizando
os estudos clssicos de Von Gebsattel e Medard Boss e o
mais recente de Lima.
Vimos, desde Von Gebsattel (1938/1967) que o TOC
foi tratado como uma perturbao na dimenso da temporalidade que estava associada culpa e ao anti-eidos.
Para o autor, a pessoa acometida de TOC, no seu tempo
anancstico, teria problemas em seu devir, prendendo-se
a um passado e perdendo a dimenso do futuro. J para
Boss, essa questo corroborada com a compreenso da
culpa e da angstia, em que, em decorrncia da culpa
existencial, a pessoa no se arriscaria a um futuro, perdendo a noo de continuidade.
Angstia, culpa e anti-eidos so elementos que permanecem na compreenso do TOC sem contradio ou
refutao dos estudos atuais. O que se ganha na contemporaneidade diz respeito possibilidade de se especificar em plos a generalidade do transtorno.
Esse ganho se deve, em parte, ao desenvolvimento
da pesquisa fenomenolgica, que permite aos pesquisadores colher dados com o maior nmero de pacientes e
compar-los qualitativamente. A proposta de Lima dos
plos entre Fragilidade e Responsabilidade, estando o
primeiro perturbado em relao ao futuro, visto como
perigoso e ameaador, e o da Responsabilidade atrelado
a uma dimenso do passado de culpa s possvel em
uma pesquisa fenomenolgica, que permite uma categorizao mais clara entre as vivncias.
A compreenso de Von Gebsattel se volta a dados colhidos na clnica, por isso mais genrica ao mostrar como
ambas as dimenses do tempo (passado e futuro) so
afetadas pelo transtorno, j a de Lima (1994) demonstra
a prevalncia de uma em relao outra em cada caso.
Assim a posio de Von Gebsattel mais geral, no sentido de tentar alcanar a compreenso do transtorno de
forma global, j a de Lima dimensiona possibilidades da
temporalidade no mesmo transtorno.
Dessa forma esse artigo cumpre seu objetivo em demonstrar de que modo a angstia e a culpa existencial esto no pano de fundo do desenvolvimento do Transtorno
90
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Gustavo Alvarenga Oliveira Santos - Psiclogo, Mestre em Psicologia

Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas e Docente
na Universidade Federal do Tringulo Mineiro (UFTM). Endereo
Institucional: Rua Getlio Guarit, 159 (Bairro Nossa Senhora da
Abadia). CEP 38025-440. Uberaba/MG. Email: gustavo.alvarenga@
psicologia.uftm.edu.br
Aceito em 15.02.13
Obsessivo Compulsivo. Assim, contribui para o psicoterapeuta e psiclogo clnico no atendimento a casos dessa
natureza e ressalta a necessidade de estudos complementares que complementem a relao abordada em nuances
de casos singulares. A compreenso do mundo de determinada patologia, mesmo que hoje essa seja categorizada
como um transtorno de ansiedade, demonstra a importncia de estudos que levem em conta o estudo clnico
aprofundado e a complexidade das patologias mentais.
Maristela V. Ferreira & Andrs E. A. Antnez
Intersubjetividade em Michel Henry:

Relao Teraputica
Intersubjectivity in Michel Henry: The Therapeutic Relatinship
Intersubjetividad en Michel Henry: Relacin Teraputica
M aristela Vendramel Ferreira
A ndrs Eduardo Aguirre A ntnez
Resumo: A psicoterapia realizada no contexto da relao teraputica entre o psicoterapeuta e o paciente. A intersubjetividade
se coloca como preponderante, pois nesse registro que o trabalho teraputico se desenvolve. Michel Henry (1922-2002), filsofo
e romancista francs, desenvolveu a Fenomenologia da Vida, na qual revelada o papel originrio dos afetos na constituio do
indivduo, na sua relao consigo mesmo, com o outro e com o mundo. O objetivo deste trabalho discutir a intersubjetividade
dentro dos pressupostos tericos da Fenomenologia da Vida de Michel Henry, tendo em vista o que este conhecimento contribui
para a compreenso deste conceito relevante para a clnica psicolgica.
Palavras-chave: Michel Henry; Intersubjetividade; Afetividade; Relao teraputica.
Abstract: The psychotherapy develops in the context of the therapeutic relationship between the therapist and the patient. The
intersubjectivity is fundamental because it is in this context that psychotherapeutic work is evolved. Michel Henry (1922-2002),
French philosopher and novelist, developed the Phenomenology of Life, which reveals the originary role of affects in the individuals constitution in his relationship with himself, with others and with the world. The objective of this paper is to discuss
intersubjectivity within the theoretical frame of the Michel Henrys Phenomenology of Life, considering what this knowledge
contribute to the understanding of this relevant concept to the psychological clinic.
Keywords: Michel Henry; Intersubjectivity; Affectivity; Therapeutic relationship.
Resumen: La psicoterapia se realiza en el contexto de la relacin teraputica entre el terapeuta y el paciente. Se plantea la intersubjetividad como predominante, ya que en ella se desarrolla el trabajo teraputico. Michel Henry (1922-2002), novelista y filsofo francs, desarroll la Fenomenologa de la Vida, en la cual se revela el papel originario de los afectos en la constitucin de
la persona y su relacin con ellos mismos, con los dems y con el mundo. El objetivo de este trabajo es discutir la intersubjetividad dentro de los supuestos tericos de la Fenomenologa de la Vida de Michel Henry, teniendo en cuenta lo que este conocimiento contribuye en la comprensin de este concepto pertinente para la clnica psicolgica.
Palabras-clave: Michel Henry; Intersubjetividad; Afecto; Relacin teraputica.
Introduo
A psicoterapia realiza-se no contexto da relao entre psicoterapeuta e paciente. A comunicao e o vnculo
entre eles so fundamentais para que o processo ocorra
e tenha xito. Sousa (2006) aponta os fatores que mais
contribuem para a promoo da mudana teraputica,
independentemente da orientao terica do profissional. Dentre eles, dois aspectos apresentam-se como significativos. O primeiro relaciona-se ao prprio paciente,
sua motivao para mudana, suas capacidades cognitivas e interpessoais e seu desejo de estabelecer um relacionamento com o psicoterapeuta. O segundo a qualidade da relao teraputica que constituda pela dupla.
A questo da intersubjetividade, deste modo, torna-se essencial, pois neste registro que o trabalho e as
mudanas teraputicas se realizam. A relao teraputica, entretanto, se estabelece numa dinmica alm da
psquica, pois se refere ontologia do homem, que ori-
ginariamente relacional. Safra (2006) discute que o ser

humano ontologicamente aberto ao outro, sendo esta
abertura fundamental para sua constituio, pois o homem sempre acontece em comunidade. Esta acolhe o
novo beb que surge, provendo-o com os elementos necessrios para que v, com o tempo, se desenvolvendo e
lidando com sua vida. Uma importante questo clnica
que se coloca como a famlia, a sociedade e, mais tarde, o psicoterapeuta, como ser humano posicionado em
comunidade com seu paciente, acolhe e lhe oferece os
recursos necessrios para que lide com sua existncia,
que transcende o psiquismo.
Michel Henry (1990), em seu livro Phnomnologie
Matrielle, tece os primeiros conceitos do que seria uma
teoria da intersubjetividade nunca concluda e nos
oferece subsdios para comearmos a elaborar a questo
acima colocada. Ele trabalha o conceito da comunidade,
que estabelecida com o outro em pathos definido como
sendo a afetividade originria pura transcendental ten-
92
do como base o Fundo comum que consiste na prpria

vida doada a todos ns. Essas concepes so essenciais
para a compreenso da intersubjetividade e da dinmica dos afetos que permeiam as relaes teraputicas na
clnica psicolgica.
Michel Henry (1963) teoriza que a possibilidade do
conhecimento e da relao com o outro ocorre originariamente atravs da afetividade e pelo nosso nascimento
comum como filhos da Vida. Desse modo, trata a questo da intersubjetividade de modo particular, situando-a como nossa condio ontolgica de seres afetveis e
afetivos, nascidos na Vida.
Sua concepo de intersubjetividade fundada na afetividade relevante para a clnica, pois o psicoterapeuta
necessita compreender e se apropriar das vivncias afetivas, como formas de comunicao e de estabelecimento
do encontro tico humano na relao psicoteraputica.
Encontro que permite o desenvolvimento, tanto do paciente quanto do psicoterapeuta, e que preserva a vida.
Se nos detivermos exclusivamente no paradigma da
representatividade no qual a afetividade no relevada
e os atendimentos so conduzidos priorizando somente
a racionalidade, as interpretaes ou anlise de comportamentos certamente, no conseguiremos prover um
ambiente vivo e humano que sustente o desenvolvimento emocional de nossos pacientes e que atenda s suas
necessidades. Se isto suceder, poderemos oferecer uma
ambincia e uma relao psicoteraputica que reproduza o sofrimento e adoea ainda mais o paciente, pois,
ao invs de albergarmos a vida, estaremos degradando-a, dando contornos desumanos nossa prtica clnica.
O objetivo deste artigo, portanto, discutir a noo de intersubjetividade na Fenomenologia da Vida de
Michel Henry e o que esta poderia contribuir para ampliar o entendimento deste conceito deveras importante
para a clnica.
1. A Fenomenologia da Vida de Michel Henry

Michel Henry (1922-2002) - filsofo e romancista francs - desenvolveu a original Fenomenologia da Vida, revelando o papel originrio dos afetos na constituio do Si
e na ligao deste com o mundo. Ele situa os fenmenos
afetivos como centrais compreenso do nosso ser e das
nossas vivncias (Martins & Pereira, 2010).
Henry (2010) critica o pensamento ocidental e os
efeitos da reduo galileana, a partir da qual os aspectos subjetivos e a sensibilidade para conhecer o mundo
foram colocados de lado e trocados pela geometria e pelo
conhecimento racional, rigoroso e que enuncia propriedades universais ou cientficas.
A reduo galileana trouxe consequncias metodolgicas, onde para conhecer o universo material no se
deve levar em conta as qualidades sensveis nem as sensaes, e consequncias ontolgicas, onde o ser humano
93
fica reduzido a um corpo material. Neste caso necessrio

compreendermos o alcance dessa reduo, onde o que
subjetivo passa a ser considerado um mundo de aparncias ilusrias, totalmente contingente e ligado a nossa
condio de organismo vivo. De acordo com Wondracek
(2010), a partir da reduo galileana o que considerado verdadeiro somente o que pode ser representado e
visto. Isto se mostra insuficiente para a compreenso da
condio humana, pois esta paradoxal na articulao
entre a verdade visvel e invisvel.
Como afirma Henry (2010, p. 7) A vida mantm-se
por conseguinte sempre aqum do espetculo, ela literalmente invisvel ainda que seja o que h de mais certo. Ater-se ao que visto ater-se evidncia, deixando
de lado tudo o que no evidente ou invisvel. Ele relata
que Descartes, contudo, desqualifica a prpria evidncia
dizendo que o que posso ver com os sentidos ou com o
esprito no tem credibilidade, mas que at certe videre
videor significa no mnimo, muito certo que me parece que vejo. Podemos ser enganados a respeito das percepes fora de ns, mas no a respeito das paixes, pois
impossvel que as sintamos sem que elas sejam verdadeiramente como as sentimos (Henry, 2008).
A experincia mais originria do ser humano a
afeco da Vida em cada Si. Todo ser humano possui
um Si mesmo e se edifica como indivduo na autodoao da Vida absoluta em si. Henry (1998) indica que a
Vida absoluta, com V maisculo, a que tem capacidade
de criar a prpria vida. A vida, ento, se refere nossa
vida. A pessoa se descobre como Si mesma, como um
Si real, e toma posse de si mesma se experimentando,
provando-se, sentindo-se.
Henry assevera que o aparecer dos fenmenos um
auto-aparecer, onde a impresso possvel na afetividade transcendental do pathos no qual toda vida e toda
modalidade da vida vem a si, se abraa ela mesma nesse
Si vivo (Henry, 2001, p. 80). O pathos definido como
sendo a afetividade originria pura transcendental. Ela
denominada transcendental, pois por meio dela possvel a experincia de si no sofrer e no fruir das paixes.
A auto-revelao da vida ocorre e manifesta-se nesta afetividade originria, no pathos, configurando-se este o
modo fenomenolgico do auto-aparecer que constitui a
essncia da vida. O pathos o ncleo invisvel da vida,
fonte de irredutibilidade desta mesma vida, mas que ao
mesmo tempo se desvela e se mostra como singularidade.
Nesta relao de si consigo na vida, no pathos, no sofrer
e no fruir, no padecer de si o Si constitui-se, desenvolve-se, encarnado.
Henry (2001) fundamenta este conceito de que a vida
vem numa carne, num corpo subjetivo, na materialidade fenomenolgica do pathos e sempre vem como vida
de algum, experimentada afetivamente em um si singular, numa carne singular, num eu particular. A existncia e a realidade da vida so provadas na ipseidade
do Si encarnado.
Intersubjetividade em Michel Henry: Relao Teraputica
Os fenmenos, por sua vez, se fenomenalizam no

registro do duplo aparecer, sendo o visvel o modo do
mundo e o invisvel o modo da vida. Nessa formulao
Henry oferece um acrscimo fundamental fenomenologia clssica proposta por Husserl, que enfatiza o aparecer visvel dos fenmenos, o que se fenomenaliza luz
da conscincia, na intencionalidade, na exterioridade do
mundo ou na claridade e objetividade dos pensamentos
(Henry, 1998). Realiza uma restaurao fenomenolgica
da prpria intencionalidade em sua origem no-intencional (Henry, 2006). Embora critique a fenomenologia
clssica quando esta se fundamenta exclusivamente no
aparecer do mundo (Henry, 2001), mantm-se alinhado a
Husserl, no negando a importncia da intencionalidade,
mas prope uma fenomenologia da vida mais originria,
na no-intencionalidade e invisibilidade da afetividade.
Para contemplar os fenmenos na duplicidade de seu
aparecer, visvel e invisvel, Henry realiza a inverso fenomenolgica onde o que d acesso vida, geradora do
homem e de todos os fenmenos, no da ordem do pensamento. a prpria vida que permite ao pensamento aceder
a si e se experienciar. Por conseguinte, a Fenomenologia
da Vida redefine a racionalidade e situa o pensar, o cogito, declinado no corpo e no sentir, visto que a vida se
d como afeto num corpo dotado de sentidos. A inverso
fenomenolgica permite o acesso vida, ao visvel e ao
invisvel, e desta maneira possibilita gerar conhecimento
e certificar os saberes incluindo o sentir (Martins, 2012).
2. Intersubjetividade em Michel Henry
Henry (1990) tece suas ideias iniciais sobre a questo da alteridade no livro Phnomnologie Matrielle.
Contudo, anuncia para o futuro uma obra sobre intersubjetividade que, de fato, nunca se concretizou. Nesta obra
introduz o conceito da comunidade pattica ou pathos-com afirmando que
Aquilo pelo qual um Si um Si, o modo pelo qual se
preenche e acresce de si, tambm o modo pelo qual
vem originalmente nele tudo o que o pode afectar,
nomeadamente o ser do outro. Ego e alter-ego tm
um nascimento comum, uma mesma essncia e por
ela que eles comunicam: porquanto eles so vivos.
Ento, se a vida uma afectividade transcendental
que aufere em si a sua essncia, o que haver de
estranho em, inevitavelmente, toda a intersubjectividade revestir a forma de uma comunidade pathtica?
(Henry, 2005, p. 13)
Assevera que o conhecimento do outro no se d simplesmente por uma transposio perceptiva, por analogias, por semelhanas ou somente por funes do pensamento, mas pela partilha afetiva, em pathos-com. Ns
vivemos, nos relacionamos e compreendemos o outro
em pathos-com, paradigma da comunidade afetiva onde

o lao e o conhecimento do outro se realizam primordialmente fora da representao. Para Henry, portanto a
intersubjetividade s possvel na Vida, que a mesma
tanto para mim quanto para o outro.
Ressalta que ao abordarmos a intersubjetividade,
nunca devemos partir de uma relao entre egos, mas
de Si(s), pois
(...) todo o ego pressupe nele um Si transcendental
Vivo. Se todo o Si transcendental O do outro assim
como o meu gerado no processo de autogerao da
Vida Absoluta, no Primeiro Si no qual ela se prova e
frui a Si Mesma, ento o processo que primeiro.
Nele reside a possibilidade ltima, no apenas de
cada Si vivo, mas do ser-com o outro, de todos os Si
(s) presentes, passados e futuros (Henry, 2002, p. 8).
Esta afirmao nos remete a um conceito central na
Fenomenologia da Vida que o Fundo comum. Formamos
uma comunidade de vivos e compartilhamos o Fundo comum da Vidadoada a todos ns. Nascemos neste Fundo e
ele no diferente de ns, mas se manifesta, se identifica
e se particulariza em cada um atravs da auto-afeco da
vida em ns. Portanto, no Si sucede, simultaneamente,
uma partilha coletiva da Vida e a sua revelao particular a cada um de ns. A experincia do outro j se inicia
neste Fundo comum, nesta
(...) experincia primitiva, quase impensvel, visto
escapar a todo o pensamento, o vivo no para si mais
que o outro, ele to s uma pura prova sem sujeitos,
sem horizonte, sem significao, sem objeto. O que ele
prova identicamente ele mesmo, o Fundo da vida,
o outro enquanto ele tambm esse Fundo ento
ele prova o outro nesse Fundo e no nele mesmo,
enquanto a prpria prova que o outro faz do Fundo.
Esta prova outrem que tem o Fundo em si como o
eu tem o Fundo nele. Mas isso nem o eu nem o outro
representam. Por isso o Mesmo no qual se abismam
um e outro (Henry, 2005, p. 144-145).
A relao com o outro se estabelece nesse registro do
Fundo comum, pois todos so igualmente doados na Vida
e compartilham a mesma origem. Este tipo de comunicao primordial com a alteridade irrepresentvel, pois
ocorre atravs da afetividade, essncia da comunidade.
Esta um lenol de gua afectiva subterrnea, e cada um
bebe a a mesma gua nessa fonte e nesse poo que ele
mesmo mas sem o saber, sem se distinguir de si mesmo, nem do outro nem do Fundo (Henry, 2005, p. 145).
O acesso direto ao outro pela afetividade, sem mediao, se d atravs da passibilidade, que a impossibilidade originria da pessoa se separar de si mesma,
de sua vida, de seu sofrimento, de deixar de ser afetada.
Nas palavras de Henry, passibilidade
94
(...) esta impossibilidade originria, de o ser vivo

se separar da vida, que funda a sua prpria incapacidade de se separar de si. Assim o ser vivo no pode
separar-se a si mesmo do seu Si, da sua dor ou do seu
sofrimento (Henry, 2001, p. 197).
Martins (2002) discute a fenomenologia da passividade do afeto e a questo da alteridade. Afirma que o
outro a Vida revelada como afetividade, como um Si
particular, com suas possibilidades de ser e desfrutar de
si. A alteridade revelada a mim atravs da afetividade,
da passibilidade e isto implica que temos uma sensibilidade, uma capacidade sensiente, que o corpo, imanncia subjetiva, que constitui a prpria conscincia e que
a possibilidade de relao com o outro a partir de si
(Martins, 2002, p. 165). Enfatiza tambm que na capacidade sensiente no nos sentimos ss, pois
O seu devir afectivo constitui-nos verdadeiramente,
faz-se nosso corpo e conjuntamente com a experincia
deste -nos dada a experincia do outro. A capacidade
sensiente doadora, faz-se dom em ns, destinatrios
desse dom. (Martins, 2002, p. 165)
Para a Florinda Martins na fenomenalidade do afeto
provo muito mais do que eu mesma, pois o sentir primordialmente relao. Provo-me em relao com a Vida
em mim, com o mundo, com o outro. Portanto, dentro
desta perspectiva da fenomenalidade do afeto, na relao
no apenas provo a mim mesma como provo e conheo
a alteridade (Martins, 2002).
Neste sentido, evidencia-se que somente as funes
representativas, caractersticas da intencionalidade, no
so suficientes para conhecer e estabelecer a relao com
o outro, pois este aparece fora de qualquer intencionalidade. O outro, como eu, ddiva da Vida, gerado como
singularidade, como filho da Vida. Sendo assim o conhecimento e relao com o outro no ocorre primordialmente na intencionalidade, mas faz-se pelo afeto, atravs da
passibilidade e em co-pathos ou afetividade originria
com o outro. (Martins, 2002, p. 156)
Rosendo (2012) relata que para Henry a solido um
aspecto ntico e no ontolgico. Podemos sentir a experincia do outro no enquanto contedo, visto que impossvel sentir a dor do outro, mas
(...) percebo o ato formal e transcendental do seu sofrer
e, por isso, emociono-me e comovo-me com as suas
dores apesar de no serem concretamente as minhas.
, precisamente, por haver esta distncia fenomenolgica entre o Eu e o Outro que podemos perceb-lo
como Outro (Rosendo, 2012, p. 7).
Henry (2012, p. 188) ressalta que (...) os fenmenos
de imitao e de intropatia, que esto no fundo da vida
individual e social, se produzem no interior dessa esfera
intersubjetiva afetiva que coloca em jogo as modalida-
95
des patticas das mnadas, que participam e se apoiam

nelas. Deste modo, insere os conceitos de entropatia e
imitao dentro do contexto mais amplo e originrio da
intersubjetividade afetiva, de pathos-com. Posiciona tambm a imitao como fenmeno diferente da entropatia.
Embora diverso, o fenmeno da imitao, estudado pelo
socilogo Tarde, apontado como um aspecto importante
na constituio das relaes intersubjetivas.
A intersubjetividade, assentada na partilha da Vida
entre os vivos, em passibilidade, em comunidade ptica,
pr-representativa, estabelecida inicialmente por imitao, onde a afeco da vida ativada na presena do
outro. Isto nos remete ao beb na relao com sua me.
Um beb recm-nascido ainda no empatiza porque ainda no desenvolveu a capacidade de diferenciar o eu do
no-eu. Ele partilha a mesma Vida que sua me, nasce
em relao, em comunidade, em pathos-com. No processo de constituio de sua subjetividade que permitir
em estgios posteriores o desenvolvimento da noo do
outro, a entropataia, o pensamento, a linguagem, as representaes o lao afetivo e o cuidado dispensado na
relao com sua me so fundamentais. Contudo, antes
que fale, pense, represente ou empatize, o beb j imita
e j afetado e contagiado por estados afetivos presentes
em seu ambiente e na sua vida ntima.
Desse modo, poderamos concluir que a possibilidade
de conhecer o outro se inicia com a condio ontolgica
de sermos irmanados na Vida. Na passibilidade do sentir somos contagiados emocionalmente e imitamos. Com
o desenvolvimento da subjetividade e da capacidade de
representar podemos nos tornar empticos.
As capacidades de reconhecer e compreender o outro ser humano podem ser discutidas dentro do registro
do duplo aparecer, visvel e invisvel. Com Henry compreendemos que isto s possvel a partir de um a priori
afetivo, no-intencional e pr-representativo. Posso desenvolver entropatia, posso representar e intencionar,
pois j fui constitudo e me desenvolvi a partir da auto-afeco da Vida em mim. A afetividade fundadora da
possibilidade da constituio e desenvolvimento de um
Si que pode vir a ter entropatia, representar e intencionar.
A conscincia do outro se configuraria impossvel
sem nossa constituio originria como sujeitos na afetividade. O aspecto representacional um dos aspectos
da fenomenalidade, que a seu modo gira em torno de um
dado que pode ser tomado como modalidade objetal, como
algo que vejo, e no a totalidade do fenmeno afetivo, que
s pode ser alcanado por outro mtodo. Henry contribui com a compreenso do aspecto no-intencional dessa representatividade, o afeto que funda a possibilidade
do conhecimento e do lao afetivo com o outro. Este o
modo originrio por meio do qual nos relacionamos com
a alteridade e nos constitumos como sujeitos. A intersubjetividade, portanto, se estabelece no registro visvel
e invisvel simultaneamente, no registro do duplo aparecer, fundada na afetividade e em registro de pathos.
Intersubjetividade em Michel Henry: Relao Teraputica
A noo de Henry se assenta em uma base afetiva e

relacional da constituio do Si. O relacionamento me-beb ocorre primordialmente no afeto, atravs do corpo e do cuidado, sendo no incio eminentemente no
representativo.
Ele considera a imitao importante para a criao
dos laos intersubjetivos. Contudo, no somente atravs
da imitao que se configura o conhecimento do outro.
A imitao relevante, mas a afetividade, atravs da
passibilidade, do fato de nascermos, crescermos e morrermos em pathos-com, que permitir o conhecimento
da alteridade.
Consideraes Finais
A clnica deveria como todas as atividades humanas albergar a vida. Para tanto, no poderia distanciar-se das propriedades sensveis e afetivas, pois isto consistiria num afastamento da prpria vida, isto , do que
constitui a humanidade do homem (Henry, 2012, p. 43).
Preservando a vida e o humano, a Fenomenologia da Vida
contribui para a conduo do trabalho clnico, a partir
da afetividade, posicionada como essencial ao acontecer
do homem (Antnez & Wondracek, 2012).
De acordo com Henry (2012, p. 188), (...) a relao entre analista e analisando no passa de uma modalidade
da intersubjetividade pattica. Oferecendo-nos as bases
ontolgicas da intersubjetividade, sua fenomenologia nos
fundamenta para compreendermos a relao teraputica,
leito no qual se desenrola a psicoterapia.
A partir dos conceitos de Henry acima expostos podemos afirmar que a relao teraputica se estabelece no
registro do Fundo comum, pois psicoterapeuta e paciente
so igualmente nascidos na vida e compartilham a mesma origem. J implicados e advindos do Fundo comum
e em partilha afetiva, em pathos-com, psicoterapeuta e
paciente, em passibilidade padecem juntos e se afetam
mutuamente em uma tessitura de afetos na vida. O trabalho clnico, portanto, fica inscrito e desenrolado na
relao de passibilidade entre psicoterapeuta e paciente,
cuja modalizao dos afetos um trabalho que estamos
a desenvolver no projeto Internacional de investigao
em Fenomenologia da Vida, em lngua portuguesa: O que
pode um corpo?, coordenado cientificamente por Florinda
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Referncias
Maristela Vendramel Ferreira - Psicoterapeuta, Especialista em Psicoterapia Psicanaltica pelo Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo, Mestre em Distrbios da Comunicao pela PUCSP,
Doutora em Audiologia pela University of Southampton - Inglaterra - e
Ps Doutoranda em Psicologia Clnica no Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo. Colaboradora cientfica do grupo de lngua
portuguesa no Fonds Michel Henry, Louvain-La-Neuve, Blgica. E-mail:
maristelavf@usp.com.br
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Andrs Eduardo Aguirre Antnez - Psiclogo, Mestre e Doutor pelo

Departamento de Psiquiatria da Universidade Federal de So Paulo.
Professor Livre-Docente do Departamento de Psicologia Clnica da
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96
Luto e Fenomenologia: uma Proposta Compreensiva

Grief and Phenomenology: A Comprehensive Proposal
Duelo y Fenomenologa: Una Proposicin Comprensiva
Joanneliese de Lucas Freitas
Resumo: O luto compreendido pela literatura psicolgica como uma reao frente a perdas significativas. Do ponto de vista
existencial pode ser compreendido como uma vivncia tpica em situaes de transformao abrupta nas formas de se dar do ser
em uma relao eu-tu. O presente texto tem como objetivo apresentar uma compreenso descritiva de tais processos. Inicia-se
com uma descrio de seu aspecto particular e possibilidades de interpretaes psicolgicas. Ao colocar a singularidade entre
parnteses busca-se uma breve descrio do horizonte histrico de presentao da morte na atualidade e seus modos de apario.
Por fim, ao reduzir o histrico, apresenta-se uma descrio do luto como vivncia que emerge de uma mudana abrupta em uma
relao eu-tu com a supresso da corporeidade do tu. Uma vez que fenomenologicamente a subjetividade revelada enquanto
intersubjetividade, conclui-se que a ruptura de uma relao , portanto, a ruptura de uma abertura ao e do mundo e de formas de
ser-no-mundo do enlutado. O luto , deste modo, uma vivncia que aparece com uma forte exigncia de ressignificao do mundo-da-vida, onde o que perdido pelo enlutado no apenas um ente querido, mas tambm formas prprias de ser-no-mundo.
Palavras-chave: Luto; Morte; Fenomenologia.
Resumen: El duelo es entendido por la literatura psicolgica como una reaccin a prdidas significativas. Desde el punto de vista existencial, se puede entender como una tpica experiencia en situaciones de transformacin abrupta en la manera de se dar
en una relacin yo-t. Este trabajo tiene como objetivo presentar una comprensin descriptiva de tales procesos. Se inicia con
una descripcin de sus aspectos particulares y sus posibles interpretaciones psicolgicas. Mediante la colocacin de la singularidad entre parntesis adentrase una breve presentacin del horizonte histrico de la muerte en nuestros das y sus modos de
aparicin. Finalmente, al se reducir el fondo histrico, se presenta una descripcin de la experiencia de duelo como emergiendo
de un cambio brusco en una relacin yo-t con la supresin de la corporeidad del t. Desde que fenomenolgicamente la subjetividad se revela como intersubjetividad, llegase a la conclusin de que la ruptura de una relacin es, por lo tanto, la ruptura de
una apertura al mundo y de las formas de ser-en-el-mundo de la doliente. El duelo es por lo tanto una experiencia que nace con
una fuerte demanda de replantear el mundo de la vida, donde lo que se pierde por el doliente no es slo un ente querido, pero
tambin formas especficas de ser-en-el-mundo.
Palabras-clave: Luto; Muerte; Fenomenologia.
Introduo
Atualmente h divergncias significativas no modo de
se compreender o luto. O tema volta ao centro das discusses sobre sade mental no bojo da elaborao do novo
Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM). No DSM, 4 edio (DSM-IV-TR), o luto (V62.82)
apresentado como uma condio clnica que pode demandar auxlio profissional para alvio de sintomas associados. Suas manifestaes aproximam-se daquelas
97
de um Episdio Depressivo Maior e so consideradas

normais mesmo quando se perpetuam por um perodo
maior que dois meses (American Psychiatric Association,
2003). Ao que tudo indica, na prxima edio do DSM
(DSM-V), o luto poder ser catalogado no mais como
um perodo natural e passageiro e sim como uma vivncia patolgica, dentro de determinadas condies e com
limites de tempo rgidos para seu diagnstico (durao
de sintomas severos por mais de seis meses) (Kamens,
2010; Pies e Zisook, 2010). Tais diferenas na apreenso
Abstract: In psychological literature grief is understood as a reaction to significant losses. From the existential perspective grief
can be understood as a typical lived experience in situations of abrupt transformation in an I-Thou relationship. The preset text
aims to present a comprehensive description of this process. It begins with a description of its particular aspects and its possibilities of psychological interpretations. By bracketing the singularity one aims a brief description of the historical horizon
of death today and its way of appearing. Finally, when the historic background is reduced, it is presented a description of the
grieving as an experience that emerges from an abrupt change in an I-Thou relationship with the deletion of the Thous corporeity presentation. Once that in phenomenology the subjectivity is revealed as intersubjectivity, it is concluded that the rupture of
a relationship is, therefore, the rupture of an overture to the world and of the mourners ways of being-in-the-world. Mourning
is, therefore, an experience with a strong need for a new meaning for the experienced world, where the mourner does not lose
only a loved one, but also his own ways of being-in-the-world.
Keywords: Mourning; Death; Phenomenology.
Joanneliese de L. Freitas
do fenmeno apresentam consequncias diretas no seu

enfrentamento, o que torna estudos mais aprofundados
sobre esse tema de vital relevncia.
O luto vivido em decorrncia da morte de um ente
querido no somente uma experincia dura e profunda de perda, mas tambm a evocao de nossa condio
mortal, assim como da inevitabilidade e irreversibilidade da morte. Seus aspectos ontolgicos podem tornar
seu enfrentamento mais rduo, alm de se apresentarem
como situaes potencialmente reveladoras de conflitos
anteriormente j vividos na histria do enlutado que encontram no processo de luto espao para (re)significao.
cada vez mais perceptvel o quanto o mundo ocidental evita a angstia e busca a neutralizao do desconforto e da dor psquica (Elias, 2001; Aris, 2003). Os
contextos de hiper-medicalizao e de discrio emocional presentes em nossa cultura contempornea so dois
fatores relevantes na compreenso da vivncia do luto
(Kouri, 2005, 2010). A negao do luto ocorre por meio
de prticas sociais tais como, por exemplo, a imposio
da volta ao trabalho aps sete dias, como se houvesse
um perodo pr-determinado para a passagem por esse
processo. Em nossa sociedade so inmeros os exemplos
de prticas que apontam para o esvaziamento de reflexes sobre o findar-se, sobre a aceitao do fim do outro
e de si mesmo.
Questes existenciais como a transitoriedade da
vida, a efemeridade, a angstia, inerentes ao processo da morte e do morrer, so frequentemente evitadas.
Paradoxalmente, os meios de comunicao apresentam
a morte como um espetculo fantstico, pasteurizado e
desvinculado das existncias individuais (Kovcs, 2008).
o freak show da atualidade. A efemeridade da existncia e sua marca fundamental, a angstia, so deslocadas
da experincia vivida para o silncio do tabu ou para o
espetculo do bizarro, como se sua ocorrncia fosse um
acidente estranho e evitvel. Essa a morte interdita,
aquela percebida na atualidade como fracasso (Aris,
2003; Kouri, 2010). Esquecemos que medida que avanamos no tempo, somos pelo prprio tempo, chamados
ao risco e s escolhas inerentes precariedade do existir. Pensar sobre a morte e enunci-la fora das esferas do
tabu ou da perverso coletiva dos jornais sensacionalistas, nos permitir encarar sua verdade e sua presena irrefutvel, bem como as questes que lhes so inerentes,
qui, minimizando o sofrimento que a est envolvido,
ao traz-la como reflexo cotidiana.
A morte no apenas afastada da atmosfera social e
do discurso acadmico, mas tambm do cotidiano das famlias e seus moribundos que nos dias atuais, morrem
nos hospitais, privados de maiores informaes e possibilidades de deciso a respeito de sua prpria vida, sem
autonomia, pois, segundo Aris (2003) a morte transformou-se em um fenmeno tcnico, mera consequncia
da suspenso dos cuidados mdico-hospitalares. Depois
da morte de um parente, a sociedade que trata a morte
como tabu exige da famlia enlutada o mximo de discrio (Freitas, 2009; Kouri, 2010), a modernidade no
tolera o sofrimento, sempre associado baixa produtividade e a falta de capacidade para lidar com seus sentimentos. Quanto aos enlutados, preciso que lhes seja
permitido viver e ressignificar a dor da perda, o que
violentamente vetado pela sociedade ocidental contempornea, com baixa tolerncia s expresses vinculadas
tristeza, frustrao e perda.
No campo psicolgico, Freud foi o primeiro a tecer
apontamentos sobre o luto (Freud, 1917/2010). O luto ,
segundo o autor, uma vivncia normal, especfica diante da perda significativa de um objeto. Tais vivncias esto conscientes e implicam em um empobrecimento do
mundo desde a falta de seu objeto de investimento. Seus
sintomas seriam os mesmos da melancolia, com exceo
da autoestima que no se encontraria perturbada (Freud,
1917/2010). A melancolia assinalaria um esvaziamento
do ego, enquanto o luto, do mundo. Tanto o luto quanto
a melancolia se caracterizariam por um profundo desnimo com perda do interesse pelo mundo externo, inibio da atividade em geral e incapacidade de amar, ou de
substituio do objeto idealizado. Para o autor, haveria
apenas dois destinos frente perda: a elaborao bem
sucedida ou a melancolia (Mendlowicz, 2000). Segundo
Freud (1917/2010) a elaborao seria a possibilidade de
(re)investimento libidinal em um novo objeto, ao desinvestir-se do anterior, supera-se sua perda. No decorrer
da histria do campo psi percebe-se uma proliferao
e muitos avanos nos modos de compreenso dessa experincia, pois mesmo entre psicanalistas as concluses
de Freud so hoje questionadas, especialmente o fato de
que a no elaborao do luto se destinaria sempre melancolia (Mendlowicz, 2000).
Atualmente tende-se a compreender o luto como uma
vivncia imprevisvel, inevitvel e desconexa dos demais
estgios vivenciados anteriormente no ciclo vital (Parkes,
1998). Segundo Kovcs (1992, p. 150) a morte como perda nos fala em primeiro lugar de um vnculo que se rompe, de forma irreversvel, sobretudo quando ocorre perda
real e concreta. Para a autora, a vivncia do luto e seu
tempo so variveis, sendo que em alguns casos, nunca
termina, embora estes ocorram com menos frequncia.
Em seus estudos defende que no possvel generalizar
esta experincia, pois ela depende das causas e circunstncias da perda, bem como do vnculo com aquele que
morreu. Destaca que no h diferenas significativas entre o luto de crianas, adolescentes e adultos e que o trao mais permanente no luto um sentimento de solido.
O luto frequentemente reportado na literatura psicolgica, portanto, sob o vis da teoria do Apego, como uma
reao perda (Kovcs, 1992; Bromberg, 1996; Parkes,
1998). Do ponto de vista da psicologia fenomenolgico-existencial no encontramos literatura especfica sobre
o luto o que nos leva ao nosso objetivo central do presente texto: refletir sobre o luto a partir do ponto de vista da
98
psicologia fenomenolgica, descrevendo os seus aspectos vivenciais. Existencialmente o luto aqui descrito
como uma vivncia tpica em situaes de transformao e mudana abrupta nas formas de se dar do ser em
uma relao eu-tu.
A relao eu-tu aqui entendida a partir da noo
de intersubjetividade em Merleau-Ponty (1945/1994;
1969/2002). Para o autor, a intersubjetividade uma estrutura da vida intencional que me revela em situao.
na presena do outro que nos tornamos visveis a ns
mesmos, onde a intercorporeidade a troca primeira.
Sendo com o outro um campo relacional, a coexistncia
em um mesmo mundo funda, por meio da intercorporeidade, as relaes e as experincias subjetivas. A intersubjetividade , portanto, a articulao da experincia,
tornado-a possvel (Merleau-Ponty, 1945/1994; 1969/2002).
A seguir expomos uma breve descrio reflexiva sobrea experincia do luto desde um olhar da psicologia
fenomenolgica, bem como reflexes sobre suas implicaes e possveis repercusses na prtica psicolgica,
ausentes at o momento na literatura desta perspectiva
terica. Buscamos descrever o luto por meio da apresentao de um modelo compreensivo, resultante da anlise reflexiva de suas propriedades e relaes tpicas desta
vivncia (Embree, 2011).
1. Eu Sem Tu: Uma Proposta Compreensiva da Vivncia do Luto

Caracteriza-se como luto a vivncia experienciada
aps uma situao de perda significativa. O sentido da
perda um elemento fundamental para a compreenso
desta experincia, especialmente quando se trata de um
ente querido. O sentido da relao tambm. Com a apresentao da ausncia do outro no mundo do eu, a experincia do luto surge como essa novidade carente de
sentido que coloca em jogo as especificidades relacionais, o horizonte histrico e o mundo-da-vida do enlutado. Descreveremos abaixo cada um destes aspectos da
experincia do luto: as caractersticas particulares da relao rompida (aspecto particular), os significados culturais e sentidos familiares sobre a morte e o luto (horizonte histrico), e o mais importante e fundamental,
a mudana abrupta na relao eu-tu, com supresso da
presena do tu em seu aspecto de intercorporeidade (aspecto transcendental).
2. A Especificidade de Cada Mundo: Particularidades

das Relaes Eu-tu e o Luto
Todas as relaes significativas esto sujeitas ao luto.
Somos parte uns dos outros e nosso sentido existencial
est atrelado ao sentido do que somos a algum e do que
podemos ser na relao com algum. Certamente h ami-
99
gos para quem nos sentimos mais significativos do que

para alguns parentes, ou ainda, h meros conhecidos
que nos permitem conhecermo-nos mais que os ntimos.
O impacto da morte de outrem e o consequente luto
no se definem por rtulos interacionais, entretanto o
luto diferentemente vivenciado a depender da qualidade da relao que mantemos ou mantnhamos com
quem perdemos. Para um adolescente pode ser muito
mais impactante perder um colega de escola em um acidente ou por uma doena fatal do que perder seu av ou
av. Na velhice, o luto dos amigos que se vo um a um
uma experincia que remete incessantemente prpria
condio de envelhecimento e a uma vivncia exacerbada de solido, intensificando os processos e as vivncias
do luto (Elias, 2001). O luto de um amante com quem se
vivia em segredo pode ser cruel pela impossibilidade expressa da manifestao de sentimentos em pblico. Tais
elementos to especficos de cada relao, sempre se articulam e s emergem conforme as possibilidades dadas
pelo horizonte histrico, em articulao com o mundo
que habitamos, nosso singular mundo-da-vida.
A investigao fenomenolgica visa compreender
os invariantes (fenmenos) que se apresentam como intencionais e no enquanto individuais (Giorgi & Sousa,
2010). Entretanto, quando lidamos com o sofrimento no
cotidiano do trabalho do psiclogo necessrio que se
articule os aspectos gerais e invariantes com os aspectos
especficos da vivncia dos sujeitos empricos em seus
sistemas de referncias, a saber, os horizontes histrico
e subjetivo. Portanto, no se deve ignorar que a experincia vivida sempre implicada pelo horizonte, que se
constitui como um sistema de referncia subjetiva, onde
o sentido da apario do fenmeno nele e por meio dele
articulado (Geniusas, 2010). Ocupar-se da singularidade
como modo de apresentao do universal ter a preocupao especfica do campo psicolgico na compreenso
e acolhimento do sofrimento em sua empiria mundana,
cotidiana.
Apesar de seu contexto psicolgico que pode ser analisvel e classificvel, fenomenologicamente, a especificidade da relao s pode ser compreendida no contexto
da vivncia e do sentido, onde o esforo metodolgico se
dirige busca da compreenso das vivncias enquanto
fenmenos. As descries apresentadas diante de cada
relao de onde emergem os sentidos da perda e do luto
o tema por excelncia das investigaes no campo da
psicologia fenomenolgica do luto, pela natureza do seu
mtodo e suas possibilidades de descries de vivncias
(Van Manen, 1990; Giorgi, 2009; Mortari & Tarozzi).
Os estudos sobre vivncias fenomenolgicas do luto
so cada vez mais comuns como podemos constatar,
por exemplo, no levantamento sobre estudos que investigam a vivncia do luto no seio familiar e fenomenologia (Ambrsio & Santos, 2011; Barbosa, Melchiori &
Neme, 2011; Santos & Sales, 2011), estudos sobre viuvez
(Turatti, 2012) e sobre a perda do filho (Alarco, Carvalho
& Pelloso, 2008), estudos sobre ritos culturais e a experincia do luto (Sopcak, 2010).
Tanto do ponto de vista antropolgico quanto psicolgico o luto invariavelmente descrito como uma vivncia que tem sentido dentro de um grupo (Bromberg,
1996; Ribeiro, 2002). Para pensar as especificidades do
luto e seus mundos tomamos aqui como exemplo o grupo familiar, um dos grupos culturais mais duros, pela
especificidade e delineamento dos papis que apresenta,
apesar das imensas variaes encontradas nas vivncias
de cada papel e de cada famlia na contemporaneidade.
Ressaltamos que os laos grupais familiares que consideraremos como relevantes para a compreenso do luto
so formados independentemente de laos consanguneos ou de gnero. Apesar de as relaes familiares serem
perpassadas pelo contexto sociocultural, cada famlia se
arranjar e se estruturar de um modo particular e nico.
O grupo familiar tido como um dos mais relevantes
em nossa cultura, com papis, funes e relaes bem delimitadas e estabelecidas, mesmo que em constante mudana. Entretanto, devido ao campo das singularidades
h, certamente, muitas formas de ser me ou irmo. Tais
formas podem ser pensadas, mas no previstas, pois cada
famlia tem um sentido e uma configurao para os papis que so desempenhados pelos diferentes membros
do grupo e a isso o psiclogo que atua na rea deve estar atento. As descries fenomenolgicas s alcanaro
a compreenso das especificidades dos contextos e seus
diversos modos de relao familiar.
Na literatura, h dois aspectos relevantes apontados
para o estudo do luto no contexto da famlia: o ciclo de
vida (Brown, 1995) e a reorganizao do sistema familiar (Bromberg, 1996). Diferentes situaes vm tona
com a morte de um de seus membros. A exigncia de reorganizao frente ao novo campo relacional se impe,
com necessidades e rearranjos prprios de cada sistema.
O luto materno, por exemplo, um dos mais estudados
pela literatura e um dos mais significativos em nossa
cultura. A histria e a antropologia j nos demonstram
as diferenas entre os lutos vivenciados nos diferentes
contextos relacionais. Entre os ndios Carajs, por exemplo, que cortam seus cabelos no perodo de luto, as mes
so aquelas que os cortam mais curtos (Azoubel Neto,
1991). No Brasil, quando ainda se guardava um luto aparente, as mes eram as nicas que usavam luto fechado
para o resto da vida, diferente das vivas e dos que perdiam seus pais. J na Roma Antiga o luto materno aparece com destaque: Sneca (4a.c.-65d.c.) em uma de suas
consolaes1, j escrevera Consolao Mrcia (Caroo,
2011) com descries de mes romanas assustadoramente
fiis s vivncias das mes brasileiras contemporneas.
No contexto das relaes familiares uma das questes
Era relativamente comum escrever consolaes na Roma Antiga
como forma de auxlio aos que perderam entes queridos e estavam
em trabalho de luto, bem como o aconselhamento de um filsofo
durante esse perodo. So tambm famosas as consolaes de Plutarco (45d.c.-125d.c.) e Ccero (106a.c.-43a.c.).
colocadas pela psicologia , por exemplo, sobre a funo

materna. Como a me que perde um filho se v agora,
sem seu filho? uma mulher que possui outras funes
na famlia e na sociedade? Quais as funes que lhe so
agora exigidas? Como se relaciona com os outros filhos?
Quais so os sentimentos emergentes nesse processo (culpa, vazio, medo, revolta ou outros)?
Apesar desses aspectos que so mais evidentemente
partilhados e que merecem estudos mais aprofundados,
h que se avaliar em cada caso, no contexto da atuao
clnica e de uma anlise psicolgica fenomenolgica, as
particularidades de cada uma das relaes rompidas. H
mes que perdem seus filhos por acidente, por suicdio,
adoecimento agudo ou crnico e que as colocam em posies diversas diante da vivncia do luto, impossibilitando
a generalizao desta experincia. H mes que acreditam no terem cumprido com seus papis adequadamente e se culpam. H aquelas que no desempenham outros
papis em seus grupos e se mantm cuidando do filho
j falecido por meio de variados modos: lutas judiciais,
sentimentos de vingana ou justia (seja com os homens
ou com Deus), caridade, homenagens aos entes queridos.
A viuvez tambm tida como um processo longo e
doloroso. Bromberg (1996) aponta que o momento do ciclo de vida familiar de fundamental importncia para a
compreenso da vivncia do luto. Na viuvez, pergunta-se:
foi um casal jovem que foi desfeito ou um casal j com os
filhos criados? Obviamente tais questes so relevantes,
entretanto, a comparao impossvel uma vez que um
casal aposentado poderia estar justamente vivendo um
momento de segunda lua de mel ou de concretizao
de um plano ou uma viagem ps-aposentadoria. Portanto,
destacamos que do ponto de vista da psicologia fenomenolgica o mais relevante e central a descrio do sentido da relao, mesmo que essa seja psicologicamente
contextualizada no momento do ciclo de vida familiar ou
segundo o rearranjo das funes de um sistema. A morte de um pai provedor, porm, repressor, pode produzir
sentimentos ambguos como culpa, alvio e sobrecarga
pelas exigncias familiares que repousam sobre um jovem
filho que se v responsvel por seus irmos mais novos.
A literatura psicolgica, portanto, por tratar da singularidade, apresenta elementos que no so estranhos a
uma anlise fenomenolgica no contexto clnico: as variaes da vivncia do luto so influenciadas pela qualidade do vnculo entre o morto e o enlutado, assim como
as especificidades da relao dos que esto envolvidos.
Entretanto, do ponto de vista fenomenolgico enquanto
olhar compreensivo e descritivo no possvel manter-se
apenas no nvel de anlise da singularidade.
Para alcanar uma descrio das vivncias preciso
encontrar uma conexo entre a singularidade, o campo
original da percepo de cada um e o mundo da correlao recproca. Noutros termos, cada um de ns tem
o seu mundo da vida, visado como o mundo de todos
(Husserl, 1954/2008, p. 266). preciso incluir existn-
100
cia, aos juzos e s experincias, a historicidade. Portanto,

passaremos agora reflexo sobre o horizonte histrico e
as especificidades da cultura brasileira nas concepes
sobre a morte e luto cumprindo uma reduo, um passo
metdico. O luto pode, como toda e qualquer experincia, ser tematizado na sua particularidade e no horizonte de sua historicidade. Toda ruptura vivida em uma experincia de coexistncia ocorre articulada ao contexto
especfico ou psicolgico da relao. Passemos ento
compreenso do horizonte histrico.
3. Primeira Reduo: Significados Culturais e Sentidos Familiares sobre a Morte e o Luto o Horizonte
Histrico
Se quisermos nos indagar sobre os fenmenos humanos tal qual se apresentam para ns necessrio que faamos redues tais que nos permitam recuperar o prprio fenmeno em questo a tal ponto que a nica coisa
que no podemos perder de vista ou reduzir, a prpria
experincia do fenmeno, como ele se apresenta. Os fenmenos humanos esto sempre colocados em um panorama histrico e cultural, esto sempre sujos de mundo,
portanto, preciso perguntar-se: de que mundo falamos?
De que histria? E para ns: de que morte e de que luto?
possvel afirmar que independentemente da cultura d-se uma mesma experincia de luto? Como a indagao
fenomenolgica pode nos ajudar? Estaramos falando da
mesma morte entre os ndios sul-americanos (quais?) e
um Europeu no sculo XIX ou um chins do sculo XXI?
O que nos leva a pensar o horizonte quando adotamos
uma anlise reflexiva fenomenolgica?
Assim como o tema da alteridade e o da vivncia do
sentido subjetivo, o horizonte se constitui inegavelmente
como tema fundamental para a configurao do sentido.
Sendo preocupao central da fenomenologia, o sentido
deve ser, portanto, compreendido como um dos pontos
de articulao de todos estes elementos. Segundo Husserl
(1954/2008, p. 264):
Sou, facticamente, numa presena co-humana e num
horizonte aberto de humanidade, sei-me facticamente
num contexto generativo, numa corrente de unidade, de uma historicidade na qual este presente ,
da humanidade e do mundo que lhe consciente, o
presente histrico de um passado histrico e de um
futuro histrico.
O horizonte, no sentido fenomenolgico, no apenas a referncia para os fenmenos em seus modos de
apresentao (aparies) atuais, como tambm se refere a outros modos potenciais do aparecer do fenmeno
(Geniusas, 2010). O horizonte , portanto, o que limita e
determina cada e todo fenmeno, relativo a nossa situao corrente e se apresenta como verstil em seus limites
101
(Geniusas, 2010, p. 84). O horizonte histrico nos permite vislumbrar os contextos de apresentao nos quais so
possveis as articulaes de sentido na presentao do fenmeno e no como elemento que define o fenmeno per
se. aquilo que se deve desde o incio ter em vista como
tema psicolgico (Husserl, 1954/2008, p. 264).
Como podemos ento circunscrever nosso tema em
seu horizonte histrico? Qual horizonte se apresenta hoje
no que diz respeito morte e ao luto, ao reduzirmos as
singularidades das relaes? A literatura antropolgica j
h muito relata as diferentes formas que pelas quais sociedades humanas realizam seus ritos fnebres e certos
modos de apario do fenmeno do luto (Ribeiro, 2002;
Kouri, 2010; DaMatta, 2011). Segundo Durant (1995) os
primeiros ritos humanos surgem diante da morte e do
morrer. Tais ritos cumprem o relevante papel de restaurao de uma ordem que foi abalada pela morte, com suas
dores, temores e perigos. Do ponto de vista antropolgico
a morte fsica no suficiente para consumar a prpria
morte. Do ponto de vista psicolgico tambm no o . E
tampouco o existencialmente.
Em uma completa e aprofundada reviso sobre o tema,
Ribeiro (2002) afirma que o paradigma antropolgico de
Hertz de extrema relevncia para a compreenso da
morte e do luto nas mais diferentes culturas, at os dias
atuais. Segundo este paradigma, independente da cultura,
os ritos fnebres envolveriam trs aspectos: oferecer ao
corpo ou restos mortais um lugar, ajudar a alma a inserir-se na morada dos mortos e liberar os vivos do luto a que
estavam presos. A ruptura das relaes e das atividades
socialmente constitudas pode ento ser reestabelecida
com a liberao do luto. Todavia, cada sociedade vivencia
tais ritos de formas diferentes, com sentidos diferentes.
Entretanto, paradoxalmente diante de um mesmo fato: o
fato da morte e da separao, com a imposio da quebra
de vnculos e de uma demanda de significao diante da
nova configurao relacional (eu-tu, seja no mbito familiar ou comunitrio). Segundo Kouri (2010), a sociedade
brasileira vive uma ambivalncia com relao morte e
ao luto, vivendo entre a subjetivao das emoes, a necessidade de enfrentamento da morte e da perda e a imposio cultural da discrio sobre as emoes.
Historicamente apresentaram-se na cultura ocidental
diferentes formas de compreender e lidar com a morte.
Segundo Aris (2003) no ocidente vivenciou-se duas concepes distintas de morte, a saber, a Morte Domada e a
Morte Interdita que por seu turno, refletem em formas
tambm distintas de compreenso do luto.
Na experincia da Morte Domada houve a predominncia de um sentimento de familiaridade com a morte. Esta no se relacionava a medo ou desespero, mas era
entendida como um processo natural onde o moribundo
no s estava consciente da proximidade de sua morte,
como era protagonista na organizao desse processo
(Aris, 2003). De acordo com o autor, os doentes sabiam
quando morreriam, pois por um lado, no estavam sub-
metidos aos procedimentos hospitalares que no permitem clareza aos leigos sobre o processo de adoecimento
e, por outro, com o conhecimento precrio das cincias
mdicas tinha-se algum conhecimento cotidiano sobre
determinados processos mrbidos. O doente, ento, ao
pressentir uma doena incurvel, chamava seus parentes e amigos e cumpria o ritual de despedida: pedia
perdo por suas culpas, legava seus bens e esperava a
morte chegar. No havia um carter dramtico ou gestos
de emoo excessivos. Essa atitude na qual se compreendia a morte como fenmeno prximo, insensibilizado e
familiar oposta postura adotada na atualidade, onde
simplesmente mencionar a morte implica to fortemente
na ideia de medo e desespero que evitamos mesmo pronunciar seu nome (Aris, 2003).
No sculo XVIII, a morte toma um sentido dramtico,
ganhando a conotao de evento que rouba o homem de
seu cotidiano e sua famlia. Nesse momento o luto adquire novos contornos: perde seu carter natural e se torna
exagerado, onde o personagem principal desse drama
passa a ser a famlia em detrimento do moribundo. O temor no o da prpria morte, mas o da perda do outro
(Aris, 2003), abre-se um novo horizonte de possibilidades de apreenso da morte enquanto fenmeno.
Desde a segunda metade do sculo XIX, a morte se
transformou em tabu: os parentes do moribundo passaram a poup-lo de sua prpria morte escondendo a gravidade do seu estado. Com os avanos da medicina no
sculo XX testemunhamos a mudana da representao
social da morte: j no se morre em casa a seu tempo e
com os seus, mas no hospital e em grande parte das vezes, sozinho. Os progressos da cincia permitem prolongar a vida, os pacientes podem ser condenados a meses
ou anos de vida vegetativa ligados a tubos e aparelhos,
ou seja, fora extirpado do moribundo no s o saber sobre
sua prpria morte, como tambm, seu direito a ela a
morte interdita que se apresenta (Aris, 2003).
Contemporaneamente, a regra implcita na morte e no
morrer a da neutralizao dos ritos funerrios e a ocultao de tudo que diga respeito morte, o que implica diretamente na forma que se concebe e se vivencia o luto,
cada vez mais percebido como vivncia patolgica, pois
proibida, e no mais como um perodo natural e passageiro. A hipermedicalizao do luto em nossa sociedade
um exemplo de tal patologizao e que nos exige repensar o papel dos rituais no processo de luto. Kouri (2010)
j nos mostra como o luto tem sido circunscrito na cultura da discrio das emoes, tpica da atual sociedade
brasileira. Expressar-se emocionalmente pode ser sinal
de falta de controle das emoes e, portanto um ato tido
como desapropriado ou de desespero. A supresso dos
ritos na sociedade atual pode, portanto, dificultar a vivncia da perda de sentido do mundo-da-vida e sua consequente ressignificao.
Outro elemento socialmente relevante alm da relao que se estabelece entre a cultura e a morte como um
fato generalizado da condio humana so as concepes

sobre os diferentes tipos de morte. As concepes variadas sobre suicdio, adoecimento crnico, mortes violentas, mortes infantis ou em idade avanada so tambm
especificidades que precisam ser mais bem estudadas
para a compreenso do impacto da morte em um grupo
e seu consequente campo de possibilidades no horizonte da vivncia do luto.
Por fim, destacamos que do ponto de vista fenomenolgico o que relevante reconhecer no que diz respeito
ao horizonte o seu lugar como campo de articulao de
sentido e de validao das organizaes de sentido e das
vivncias (Geniusas, 2010). O horizonte no se constitui,
portanto, como uma influncia de fora para dentro, mas
se apresenta como condio de presentao mesma dos
fenmenos, enquanto possibilidade e validade e, portanto deve ser continuamente revelado. As possibilidades de presentao de um fenmeno se referem s articulaes de sentido e a implicaes de outros aspectos,
ou perfis, no revelados no perfil ora apresentado, mas
que so parte da experincia que se apresenta subjetivamente. assim que entendemos a contribuio de uma
compreenso antropolgica da cultura ao estudo do luto:
como um conhecimento que nos expe possveis perfis de
apresentao, estruturao e organizao dos contextos
de articulao de sentidos e no como seu determinante, o que nos leva a nossa segunda reduo na busca de
uma aproximao ao fenmeno do luto: como o mundo
de todos ns se apresenta na ausncia do tu que o prprio cerne da experincia do luto? Ao retirarmos todas
as conjunturas da atualidade como podemos descobrir
a prpria experincia subjetiva que reside na separao,
na ruptura ou, pelo menos, em uma modificao da intencionalidade do mundo na ausncia de um tu fundamentalmente significativo?
4. Segunda Reduo: A Intersubjetividade e a Imposio de uma Mudana no Modo de Apresentao

do Tu
Como assinalamos na introduo descrevemos o luto
como uma mudana abrupta nos modos de apresentao
do tu. Ao falarmos do luto como uma mudana abrupta
em uma relao eu-tu, o nosso prximo passo nos leva
invariavelmente a um dos problemas centrais da fenomenologia: a questo do outro e da revelao da subjetividade como intersubjetividade. O outro aqui se apresenta
como existencialmente dado e no como cincia. O outro
no um ob-jectum do meu conhecimento, mas sujeito
coexistente em minha experincia de ser-no-mundo, calcado nesse fundo, nessa situao comum que nossa
intercorporeidade. uma evidncia irrefutvel, no uma
pressuposio. Como nos ensina Merleau-Ponty (2002, p.
169): o mistrio de um outro no seno o mistrio de
mim mesmo.
102
Conhecer o outro no significa reconhecer sua existncia ou agir conforme sua presena inalienvel em meu
campo existencial, em meu mundo-da-vida. O outro
parte do campo da subjetividade e, portanto, se apresenta como campo de existncia e no como um objeto para
o conhecimento de um eu. No haveria um outro se
no estivssemos expostos a um mesmo mundo, se seus
gestos e sua expresso no me remetessem proliferao
de sentidos em meu campo existencial, a um reconhecimento de meu ser-no-mundo (Merleau-Ponty, 2002).
Sendo o outro co-presena, sua desapario enquanto
mortal produz uma modificao do meu campo existencial, do meu mundo vivido, exigindo-me novas formas
de ser-no-mundo. este o campo no qual experienciamos
o luto: um campo de exigncia de um novo sentido, de
uma nova forma de ser-no-mundo, de ressignificao da
relao vivida com o ente perdido. Ou ainda, podemos
dizer que este conjunto de vivncias que a pessoa nos
apresenta faz parte de uma totalidade que pode ser nomeada como seu mundo-da-vida, expresso que traduz o
Lebenswelt (Queiroz e Mahfoud, 2012, p. 42).
A supresso abrupta da presena do tu em um modo
especfico de mostrar-se na relao o elemento crucial e disparador da experincia do luto. No que o tu
desaparea, antes, desaparece uma maneira de ser eu
diante do tu, pois o outro no uma cincia que tenho
dele, mas como dissemos anteriormente, uma experincia de abertura do mundo. Explico-me: o tu no estar mais presente em sua corporeidade, com sua voz,
seu toque, seu cheiro, sua materialidade, entretanto no
cessa de se apresentar como parte da existncia do enlutado: lembranas, fotos, desejos, vidas e momentos partilhados fazem com que o tu no cesse totalmente de
se apresentar, entretanto, no partilhar mais do mundo
como um outro eu mesmo. A existncia ser doravante
uma presena que se anuncia na ausncia. O que falta ao
enlutado, mais do que o tu, um modo usual, habitual
de ser eu, um modo de ser-no-mundo, uma infinidade
de significaes prprias e inerentes a um campo relacional. Doravante, no haver mais copresena para que
certa forma de partilhar o mundo e, portanto, de ser no
e com o mundo se apresente em meu campo de coexistncia. Se, afirmarmos com Merleau-Ponty (2002), que o
outro se insira sempre na juno do mundo e de ns mesmos, constatamos que o outro se apresenta como uma
realidade antropolgica para o eu sou e no para o eu
penso. Nessa forma de interpenetrao homem-mundo,
tal interpenetrao se abala na experincia da morte do
outro e em seu luto decorrente.
O morto ser uma presena-ausente no mundo do enlutado, como aquele amigo que no vir mais ao nosso encontro e que se nos apresenta quando olhamos a garrafa
de vinho separada especialmente para com ele partilharmos (ou que com ele fora outrora partilhada). Todavia,
em nosso exemplo, nosso amigo no poder mais pela
sua prpria ao e existncia exercer qualquer mudan-
103
a em nossas vidas, posto que morto est. Essa forma de

convivncia com o morto pode por vezes ser entendida
como uma resistncia de esquecimento dos mortos, como
se eles continuassem a partilhar desse mundo (Despret,
2011). E de fato continuam coexistentes no mundo vivido
do enlutado, mas de outra forma, ainda como campo de
coexistncia, porm no mais como intercorporeidade,
indiferentemente da significao cultural que se atribua
morte e ao morrer. Todos os sentidos partilhados em
uma vivncia eu-tu entre o morto e o enlutado, continuam a falar, entretanto, so desconexos e exigem serem
vividos de uma nova forma, ou mesmo com novas significaes. Enquanto as novas formas de sentido e os rituais que permitiro ou no essa passagem so estruturados culturalmente, a mudana intrnseca coexistncia, ao fato de que nossa subjetividade revela-se apenas
como intersubjetividade, ou suja de mundo, como descrito por Merleau-Ponty.
A relao eu-tu sempre reveladora no apenas do
outro, mas tambm da transcendncia por meio do entre. reveladora de um universo de experincias e de
uma forma prpria de ser um eu. Cada relao singular e nos permite ser de particular forma, apesar de no
pr-determinada. Essa propriedade que se revela em relao , ento, perdida, exigindo-nos uma variao das
habituais formas de ser-no-mundo. Perder um tu com
quem nos relacionamos , portanto, uma forma de perder um espao expressivo de si mesmo. Uma abertura ao
mundo e do mundo desaparece, assim como um universo prprio de significaes e vivncias, um modo de ser
eu que especfico daquela relao, particular e nica.
O outro sempre uma copresena. O outro no cessa
de se anunciar, todavia os modos de ser que se apresentam para o enlutado se restringem a poucas possibilidades de expresso, mais a lembranas do que efetivamente a presenas, so expresses de um ausente, uma vez
que nossa tese comum, a corporeidade, desfeita com
o acontecimento da morte. O mtuo engajamento tcito
eu-tu, torna-se explcito assim como em uma revoluo,
como afirma Merleau-Ponty (1994). uma dor que no
tem nome e que no pode ser descrita objetivamente, ou
como diramos fenomenologicamente, a explicitao
de uma coexistncia irrecusvel e do sabor mortal da
existncia (Merleau-Ponty, 1994).
Nota-se que em nossa perspectiva o luto um evento
que se torna parte da vida do sujeito de maneira nica,
no resolvel ou passvel de superao, tal como difundida pela psicanlise, posto que uma ruptura de um
mundo vivido impossvel de se reapresentar. Ele consiste
sim em um processo normal e esperado de transformao
da relao com a pessoa perdida, tarefa que permite sua
ressignificao exigida. Do ponto de vista fenomenolgico a ressignificao exigida , portanto, da relao eu-tu e no do luto. Ou seja, o luto no termina com uma
resoluo, com a volta vida que o sujeito vivia antes
da perda, mas sim com a incorporao deste evento na
vida do enlutado, de tal modo que possa seguir a vida

adiante com uma conexo contnua, porm nova, com
o ente perdido.
Consideraes Finais: Diante do Luto

A literatura aponta que a morte de um ente querido e
o luto so momentos de reflexo sobre a prpria finitude
permitindo novos modos de enfrentar o prprio existir
(Santos & Sales, 2011). Existencialmente vimos que o luto
constitui-se como a ausncia da co-corporeidade do tu na
relao eu-tu, o que no significa um esvaziamento do
mundo, mas uma apresentao de um novo mundo, de
uma nova forma de presena do outro, exigindo um novo
sentido: A morte de algum amado nos aliena do mundo e do senso de self que se mantm na vida cotidiana
no mundo com os outros. Ele por vezes nos individualiza jogando-nos em um mundo totalmente desprovido
de sentido e ncoras (Sopcak, 2010, p. 90). A morte do
outro no a experincia de minha prpria morte, entretanto, me revela o sentido ontolgico de minha morte
alm da prpria desapario do outro, de sua desapario do meu campo de possibilidades, da revelao de sua
ausncia e de nossa finitude (Sciacca, 2001).
Tomando a intersubjetividade como elemento fundamental da compreenso da vivncia do luto tempos por
implicao que a superao da perda impossvel. H
que se levar em conta que tomar a existncia como um
campo de coexistncia rompe com a ideia de uma relao
entre sujeito e objeto, tal como apresentada na psicanlise, por exemplo. No h mais a possibilidade de substituio do objeto perdido, pois essa forma irrefletida pela
qual sou revelado em-relao se mostra como fenmeno
prprio da relao eu-tu. No h substituio possvel s
formas de significao que se apresentam nesse universo
perdido com a morte de um ente querido. Sendo revelada intersubjetivamente, compreende-se que toda e qualquer mudana subjetiva, incluindo-se o luto, se apresenta sempre como uma nova abertura do mundo, um novo
entrelaamento que se anuncia, agora, porm sem intercorporeidade, ou ainda, entende-se que toda ausncia
apenas o avesso de uma presena, todo silncio apenas
uma modalidade do ser sonoro (Merleau-Ponty, 1994, p.
488). Do ponto de vista fenomenolgico-existencial no
h resoluo ou substituio possvel, como defende a
psicologia clssica, mas possibilidades de reconfigurao
de um campo de coexistncia, do mundo vivido, a partir
dessa ausncia-presente do outro, do tu em mim. A
tarefa ento seria a de ressignificao da relao eu-tu e
no uma superao do luto.
Cada fenmeno em seus modos de apario implica
em um sistema de referncias que contm todas as formas
de apresentao e que permitem, por um sistema de aparncias ou perfis, a apario da vivncia atual (Geniusas,
2010). Vimos como fenomenologicamente pode ser des-
crita a vivncia do luto, a saber, por meio da articulao

de trs propriedades essenciais que se apresentam no
mundo-da-vida: 1) As inditas exigncias de sentido e
de ser-no-mundo desde o momento em que as formas de
apresentao do outro na relao se modificam com sua
supresso; 2) As especificidades da relao e, 3) Seu horizonte histrico de apresentao.
Por fim, conclumos que a exigncia da elaborao
rpida e imediata vivida na atualidade de nossa sociedade pode ser por uma perspectiva fenomenolgica substituda pela compreenso do outro como abertura de si.
A vivncia da perda e a considerao da abertura ao horizonte da finitude que se apresentam neste momento
so fundamentais para a articulao de novas formas de
sentido do outro e de si mesmo no horizonte existencial
do enlutado. Enlutar-se no horizonte do ser-para-morte
projetar-se como ser-no-mundo. Tal afirmao implica
que enlutar-se no designa apenas um perodo necessrio
a ser esquecido ou superado, mas uma crise de sentido
que permite um novo relacionar-se com o que se perdeu
do outro e, portanto o que se perdeu de possibilidades
de sua existncia singular enquanto ser-no-mundo, seja
no esquecer, ou mesmo no manter uma coexistncia na
presena-ausente da saudade.
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Fenomenologia e Subjetividade (LabFeno) da Universidade Federal do
Paran. Endereo Institucional: Departamento de Psicologia. Universidade Federal do Paran. Praa Santos Andrade, 50 - Sala 215 (Ala
Alfredo Buffren). 80020.300. Curitiba/PR. Email: joanne@globo.com
Aceito em 30.06.13
Caroo, A. F. P. (2011). Omnia humana caduca sunt: A consolao a Mrcia de Sneca. Dissertao de Mestrado em
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Lisboa, Lisboa.
Traduo .........................
Como Ser um Morcego? (1974)
TRADUO
A conscincia o que torna o problema mente-corpo

realmente intratvel. Talvez seja por isso que as discusses atuais do to pouca ateno ou tratam o problema
de forma enviesada. A recente onda de euforia reducionista produziu diversas anlises do fenmeno mental,
assim como conceitos mentais que ensaiavam explicar
a possibilidade de algumas variaes de materialismo,
identificao psicofsica ou reducionismo2. Mas os problemas em causa so os mesmos deste ou de outros tipos
de reducionismo, e o que torna o problema mente-corpo
realmente nico diversamente do problema da relao
entre a gua e a frmula H2O; da mquina de Turing/
mquina da IBM; do problema do relmpago/da descarga
eltrica, o problema do gene/do DNA ou o problema da rvore de carvalho/hidrocarbono continua sem resposta.
Cada reducionista tem sua analogia favorita na cincia moderna. E improvvel que qualquer um dos exemplos no relacionados de reduo bem sucedida ilumine
Thomas Nagel (nascido em 1937) filsofo norte-americano que leciona atualmente na Universidade de Filosofia e Direito na New York
University. especialista em Filosofia Poltica, tica, Epistemologia
e Filosofia da Mente. Tornou-se particularmente conhecido por sua
crtica ao reducionismo relativo concepo de mente, a partir da
publicao de seu ensaio What Is It Like to Be a Bat?, publicado
em 1974, alm de suas contribuies sobre altrusmo. Publicou: The
Possibility of Altruism (Oxford, 1970), Mortal Questions (Cambridge,
1979), The View From Nowhere (Oxford, 1986), What Does It All Mean?
(Oxford, 1987), Equality and Partiality (Oxford, 1991), Other Minds
(Oxford, 1995), The Last Word (Oxford, 1997), The Myth of Ownership:
Taxes and Justice (with Liam Murphy) (Oxford, 2002), Concealment
and Exposure (Oxford, 2002), e Secular Philosophy and the Religious
Temperament (Oxford 2010). (N.do Ed.)
2
Por exemplo J. J. C. Smart, Philosophy and Scientifc Realism (Londres, 1963); David K. Lewis An Argument for the Identity Theory,
Journal of Philosophy, LXIII (1966), reimpresso com adenda em David
M. Rosenthal, Materialism & the Mind-Body Problem (Engelwood
Cliffs, NJ.: Prentice-Hall, 1971); Hilary Putnam, Psychological Predicates, em Art, Mind, & Religion, ed. W. H. Capitan e D. D. Merrill
(Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1967), reimpresso em
Materialism, ed. Rosenthal, como The Nature of Mental States; D.
M. Armstrong, A Materialist Theory of the Mind (London: Routledge
& Kegan Paul, 1968); D. C. Dennett, Content and Consciousness
(London: Routledge & Kegan Paul, 1969). Eu expressei dvidas
anteriormente em Armstrong on the Mind, Philosophical Review,
LXXIX (1970), 394-403; uma reviso de Dennett, Journal of Philosophy, LXIX (1972); e captulo 11 acima. Veja tambm Saul Kripke,
Naming and Necessity. em Semantics of Natural Language, ed. D.
Davidson e G. Harman (Dordrecht: Reidel, 1972), esp. pp. 334-42;
e M. T. Thornton, Ostensive Terms and Materialism, The Monist,
LVI (1972), 193-214.
1
109
um pouco melhor a relao da mente com o crebro. Mas

os filsofos compartilham da fraqueza de toda a espcie
humana por explicaes do que incompreensvel em
termos prximos ao que familiar e bem compreendido,
mesmo que completamente diferentes. Isso conduziu
aceitao de resultados implausveis da realidade mental,
porque permitiam tipos familiares de reduo. Eu tentarei explicar porque os exemplos usuais no nos auxiliam
a compreender a relao entre a mente e o corpo por
que, na verdade, ns ainda no concebemos como poderia
ser uma explicao de natureza fsica de um fenmeno
mental. Sem a conscincia, o problema mente-corpo seria
muito menos interessante. Com a conscincia ele parece
impraticvel. O trao mais importante e caracterstico
dos fenmenos mentais conscientes fica compreendido
de forma muito pobre. Muitas teorias reducionistas nem
mesmo tentam explic-lo. E um exame cuidadoso mostrar que no existe uma concepo de reduo aplicvel
ao caso. Talvez fosse vivel imaginar um novo modelo
terico com este propsito, mas esta soluo, se existir,
jaz num distante futuro intelectual.
A experincia consciente um fenmeno difundido.
Ela acontece em muitos nveis da vida animal, apesar de
no estarmos certos de sua presena em organismos simples, da mesma forma que difcil dizer, em geral, o que
promove evidncias dele (alguns extremistas andaram
preparados para neg-lo mesmo em outros mamferos
alm do ser humano). Sem dvida, aparece em incontveis formas totalmente inimaginveis para ns, em outros planetas e outros sistemas solares no universo inteiro. Mas como seja que a forma varie, o fato que se um
organismo tem alguma forma de experincia consciente,
ento h algo que sentir-se como esse organismo. Pode
haver implicaes ulteriores da forma da experincia;
pode at mesmo haver (o que eu duvido) implicaes sobre o comportamento do organismo. Mas fundamentalmente um organismo tem estados mentais conscientes se
e somente se h algo que sentir-se ser este organismo
alguma coisa que sentir ser para o organismo.
A isso podemos denominar como o carter subjetivo da experincia. Este no pode ser capturado por uma
das anlises mentais redutivas familiares e recentemente
imaginadas, todas logicamente compatveis com sua ausncia. Nem analisvel em termos de qualquer sistema
Tr a d u o
Thomas Nagel1
Thomas Nagel
explicativo de estados funcionais, ou estados intencionais, uma vez que estes podem ser atribudos a robs ou
autmatos, cujo comportamento assemelha-se ao humano, mas eles no experienciam nada3. No analisvel
em termos do papel causal das experincias em relao
ao comportamento humano tpico, por razes similares4.
No nego que estados mentais conscientes e eventos causem o comportamento, nem que eles possam receber caracterizaes funcionais. Nego apenas que isso esgote as
anlises. Qualquer programa reducionista tem que estar
embasado em uma anlise do que est sendo reduzido. Se
a anlise deixar algo de fora, o problema ter sido enunciado de modo falso. intil embasar a defesa do materialismo em qualquer anlise do fenmeno mental que
falhe em lidar explicitamente com seu carter subjetivo.
Pois no h razo para se supor que uma reduo que parece plausvel quando no feita tentativa de considerar
a conscincia, possa ser estendida para incluir a conscincia. Portanto, sem alguma ideia do que seja o carter
subjetivo da experincia, ns no podemos saber o que
requerido por uma teoria fisicalista.
Enquanto parece que uma considerao das bases fsicas da mente deva explicar muitas coisas, isso parece
ser o mais difcil. impossvel excluir o aspecto fenomenolgico de uma experincia de reduo da mesma maneira que algum exclui o aspecto fenomnico de uma
substncia comum de sua reduo fsica ou qumica
isto , explicando-as como resultado da mente humana
do observador5. Se se trata de defender o fisicalismo, os
prprios aspectos fenomenolgicos devem receber uma
abordagem fsica. Mas quando examinamos seu carter
subjetivo, parece impossvel este tipo de resultado. A razo que cada fenmeno subjetivo est essencialmente
conectado a um ponto de vista singular, e parece inevitvel que uma teoria fsica objetiva o abandonar.
Deixe-me primeiro tentar explicar o problema de
modo mais completo do que referindo-me relao entre o subjetivo e o objetivo, ou entre o pour-soi e o en-soi.
Isso no nada fcil. Fatos relacionados como ser um X
so muito peculiares, to peculiares que alguns podem
inclinar-se a pr sua realidade, ou o significado dela, em
dvida. Para ilustrar a conexo entre a subjetividade e
um ponto de vista, e para evidenciar a importncia dos
aspectos subjetivos, ser til explorar a matria em relao a um exemplo que revelar claramente a divergncia
entre os dois tipos de concepo, o subjetivo e o objetivo.
Talvez no fosse possvel existir esse tipo de rob atualmente. Talvez
algo suficientemente complexo para comportar-se como uma pessoa
poderia vir a ter experincias. Mas isso, se for verdadeiro, um fato
que no pode ser descoberto mediante a pura anlise do conceito
de experincia.
4
Isso no equivalente quilo sobre o que somos incorrigveis, por
que ns no somos incorrigveis sobre a experincia e porque a
experincia est presente em animais que carecem de linguagem
e pensamentos, e que no possuem crenas associadas s suas
experincias.
5
Cf. Richard Rorty, Mind-Body Identity, Privacy, and Categories,
The Review of Metaphysics, XIX (1965), esp. 37-38.
Tr a d u o
Presumo que todos ns acreditamos que os morcegos possuem experincia. Afinal, eles so mamferos e
no se duvida da experincia deles, tanto quanto que um
rato, pombos ou as baleias tm experincia. Eu escolhi os
morcegos ao invs de vespas ou do linguado porque, na
medida em que vamos descendo na rvore filogentica,
as pessoas vo diluindo a prpria f de que seja possvel
encontrar experincia. Os morcegos, apesar de mais prximos em relao a ns do que as outras espcies, apresentam um espectro de atividade to diverso e um dispositivo sensorial to estranho ao nosso que o problema
que eu desejo apresentar extraordinariamente vvido
(apesar de ser possvel encontrar algo similar em outras
espcies). Qualquer pessoa que, mesmo sem os benefcios da reflexo filosfica, j tenha passado algum tempo num espao fechado com um morcego agitado sabe
muito bem o que significa encontrar uma forma de vida
fundamentalmente aliengena.
Eu disse que a essncia da crena de que os morcegos tm experincia que existe algo como ser ser um
morcego. Agora ns sabemos que a maioria dos morcegos (para ser preciso, os microquirpteros) percebem o
mundo exterior principalmente por meio do sonar ou
ecolocalizao, detectando a reflexo dos seus prprios
guinchos rpidos e de alta frequncia em objetos circunstantes. Seus crebros so projetados para correlacionar
os impulsos emitidos com os ecos subsequentes e a informao assim obtida habilita-os a fazer discriminaes
precisas de distncia, tamanho, forma, movimento e textura, comparveis s que fazemos atravs da viso. Mas o
sonar do morcego, claramente uma forma de percepo,
no similar em sua operao a nenhum dos nossos sentidos, e no h razo para que suponhamos que seja subjetivamente parecido a qualquer coisa que ns podemos
experienciar ou imaginar. Isto parece criar dificuldades
para a noo do que ser um morcego. Devemos refletir
se existe algum mtodo capaz de nos permitir extrapolar do nosso prprio exemplo6 para a vida interna de um
morcego; em caso contrrio, que outro mtodo pode haver para a compreenso da noo?
Nossas prprias experincias fornecem material bsico para nossa imaginao, cujo alcance fica limitado
por essa mesma razo. No vai ajudar muito tentar imaginar que algum teceu seus braos, os quais o habilitam a voar do anoitecer at alvorada capturando insetos
com a boca; que algum tem uma viso pobre e percebe
o mundo que o cerca atravs de um sistema de reflexos
de sinais sonoros de alta frequncia; que algum passa o
dia dependurado de cabea para baixo com os ps fixos
no teto. At onde posso imaginar (e no consigo ir muito
longe) isso me fornece dados apenas sobre o que poderia
ser para mim comportar-me como um morcego se comporta. Mas esta no a questo. Eu queria mesmo saber
nosso prprio exemplo no significa meu prprio exemplo, mas
ideias mentalistas que aplicamos acriticamente a ns mesmos e a
outros seres humanos.
110
como , para um morcego, ser um morcego. Mesmo se

eu tentasse imaginar isso, estaria restrito s faculdades
de minha prpria mente, e estas so inadequadas para
a tarefa. Eu no posso realizar a tarefa nem imaginando adies s minhas experincias atuais, nem graduais
subtraes, nem imaginar eventuais combinaes de adies, subtraes e modificaes.
Se eu pudesse olhar e portar-me como uma vespa ou
um morcego, sem alterar minha estrutura fundamental,
minhas experincias no seriam nada parecidas com
as desses outros animais. Por outro lado, suspeito que
qualquer significado possa estar vinculado suposio
de que eu poderia possuir a constituio neurofisiolgica
interna de um morcego. Mesmo se eu pudesse gradualmente ser transformado em um morcego, nada em minha
constituio atual me habilita a imaginar com o que as
experincias desse tipo, numa etapa futura e de acordo
com essa metamorfose, poderiam ser parecidas. A melhor evidncia poderia vir das experincias dos prprios
morcegos, se ns soubssemos como elas so para eles.
Assim, se a ideia de como ser um morcego depende de uma extrapolao do nosso prprio exemplo, a extrapolao deve ser incompletvel. Ns no podemos ir
alm de uma concepo esquemtica de como ser. Por
exemplo, podemos nos referir a tipos gerais de experincia base da estrutura e comportamento animal. Dessa
maneira, descrevemos o sonar do morcego como uma forma tridimensional de enviar percepes; acreditamos que
os morcegos sentem alguma forma de dor, medo, fome e
luxria, e que eles tm outros tipos mais familiares de
percepes, alm do sonar. Mas ns acreditamos que essas experincias tambm tm, em cada caso, um carter
subjetivo especfico, os quais extrapolam a nossa habilidade para conceb-los. Se concebvel vida consciente
em outro lugar no universo, provvel que algumas de
suas formas no sero descritveis, nem mesmo nos termos experienciais mais gerais que esto disponveis para
ns7 (o problema no est confinado aos casos mais exticos, pois ele existe entre uma pessoa e outra. O carter
subjetivo da experincia de uma pessoa surda e cega de
nascimento no est acessvel a mim, por exemplo, do
mesmo modo que nem a minha para ele. Isso no nos
dispensa de acreditar que as experincias dos outros tm
um carter subjetivo).
Se algum se inclina a negar que podemos acreditar
na existncia de fatos como estes, cuja natureza exata ns
no podemos conceber, deveria refletir que ao contemplar
os morcegos ns ficamos na exata posio em que morcegos ou marcianos inteligentes8 estariam, se tentassem
formar uma concepo do que ser ser um de ns. A prpria estrutura de suas mentes pode tornar isso impossvel
para eles, mas ns sabemos que eles estariam errados em
Por essa razo a forma analgica da expresso em ingls o que isto
parece [what it is like] enganosa. Ela no significa o que (em
nossas experincias) isto parece, mas antes como isto / aparece
para o sujeito mesmo.
8
Qualquer extraterrestre inteligente totalmente diferente de ns.
7
111
concluir que no precisam de nada para sentir-se ser um

de ns: que somente certos tipos gerais de estados mentais poderiam referir-se a ns (talvez percepo e apetite
pudessem vir a ser concebidos em comum; talvez nem
isso). Ns sabemos que eles estariam errados em extrair
uma concluso ctica porque sabemos o que ser como
ns mesmos. E ns sabemos que ao mesmo tempo isto
inclui uma soma enorme de variantes e complexidades,
que no possumos um vocabulrio para descrever adequadamente; seu carter subjetivo altamente especfico
e, em alguns aspectos, descrito em termos que podem ser
compreendidos somente por criaturas como ns. O fato de
que ns no podemos esperar eternamente para acomodar em nossa linguagem uma descrio fenomenolgica
detalhada de um marciano, ou de um morcego, no deveria nos levar a descartar como insignificante a pretenso
de que os morcegos e os marcianos tenham experincias
perfeitamente comparveis, em riqueza de detalhes, s
nossas prprias. Seria lindo se algum desenvolvesse os
conceitos e uma teoria que nos habilitasse a pensar sobre estas coisas; mas esse tipo de compreenso pode estar
permanentemente negado a ns, pelos limites da nossa
natureza. Negar a realidade, ou o significado lgico do
que ns jamais poderemos descrever ou compreender,
a forma mais primitiva da dissonncia cognitiva.
Isto nos traz fronteira de um tpico que requer
muito mais discusso do que eu posso fornecer por enquanto: a relao entre os fatos, de um lado, e esquemas
conceituais ou sistemas de representao, do outro. Meu
realismo sobre o domnio subjetivo em todas as suas formas implica numa crena na existncia de fatos alm dos
que os conceitos humanos podem alcanar. Certamente
possvel para um ser humano acreditar que h fatos que
os humanos jamais iro possuir os conceitos requeridos
para representar ou compreender. Poderia ser tolo duvidar disso, dada a limitao das expectativas humanas.
Afinal, algum teria descoberto os nmeros transfinitos,
mesmo se todos os seres humanos tivessem sido eliminados pela peste negra antes que Cantor os descobrisse.
Mas algum pode tambm acreditar que h fatos que no
poderiam ser representados ou compreendidos pelos seres
humanos, mesmo se a espcie conservar-se eternamente
simplesmente porque nossa estrutura no nos permite
operar com conceitos do tipo requerido. Esta impossibilidade pode ser observada mesmo por outros seres, mas
da no segue que necessria a existncia desse tipo de
seres para a significao da hiptese de que h fatos inacessveis humanidade (afinal a natureza dos seres com
acesso a fatos inacessveis humanidade presumivelmente um fato inacessvel humanidade). Refletir sobre
como ser um morcego parece conduzir-nos, ento, at
concluso de que h fatos que no consistem, na verdade, de proposies exprimveis em linguagem humana.
Ns podemos ser compelidos a reconhecer a existncia
deste tipo de fatos sem estarmos aptos a represent-los
ou compreend-los.
Tr a d u o
Thomas Nagel
Entretanto, no vou seguir com o assunto. Ele importante para o nosso tpico (isto , o problema mente-corpo) porque nos habilita a tecer uma observao geral
sobre o carter subjetivo da experincia. Qualquer que
seja o status dos fatos sobre o que sentir-se um ser humano, um morcego ou um marciano, estes parecem serem fatos que incorporam um ponto de vista particular.
Eu no estou levantando aqui a tese da privatizao da
experincia ao seu possuidor. O ponto de vista em questo
no est acessvel apenas a um indivduo singular. Mais
que isso, trata-se de um tipo. Com frequncia possvel
adotar um outro ponto de vista diferente do prprio, de
forma a que a compreenso dos fatos no se restrinja a um
caso particular. H um sentido no qual os fatos fenomenolgicos so perfeitamente objetivos: uma pessoa pode saber
ou dizer, de outra pessoa, qual a qualidade da experincia dessa outra. Os fatos so subjetivos, no sentido em
que mesmo esta adscrio objetiva da experincia pode ser
acessado por algum suficientemente familiarizado com
o objeto do relato e estar apto a adotar aquele ponto de
vista isto , para compreender o relato na primeira, bem
como na terceira pessoa, por assim dizer. Quanto mais um
experienciador estranho a outro, tanto menor vir a ser
o sucesso que um ou outro pode esperar da iniciativa. Em
nosso caso, ns ocupamos o ponto de vista relevante, mas
ns teremos tanta dificuldade em compreender as nossas
prprias experincias adequadamente, se ns a abordarmos do ponto de vista de outro, tanto quanto teramos se
tentssemos compreender a experincia de outra espcie
sem adotarmos seu ponto de vista9.
Isso conduz diretamente ao problema mente-corpo.
Se os fatos da experincia fatos sobre como sentir-se
para o organismo experienciando so acessveis somente de um nico ponto de vista, ento um mistrio como
o verdadeiro carter da experincia poderia ser revelado
na operao fsica deste organismo. Trata-se do domnio
dos fatos objetivos por excelncia do tipo que pode ser
observado e compreendido por meio de muitos pontos de
vista, e atravs de pessoas com diferentes sistemas per Pode ser mais fcil do que suponho transcender barreiras entre
espcies com a ajuda da imaginao. Por exemplo, as pessoas cegas
tm habilidade para detectar objetos prximos a elas atravs de
uma forma de sonar, usando cliques vocais ou dando pancadinhas
com uma bengala. Talvez se uma pessoa soubesse ao que isso se
assemelha ela poderia, por extenso, imaginar primariamente o que
era possuir um sonar muito mais refinado, como o dos morcegos.
A distncia entre uma pessoa e as outras, assim como com outras
espcies, poderia consequentemente diminuir. Mesmo para outras
pessoas a compreenso do que sentir-se como eles somente parcial, e quando algum desloca-se para uma espcie completamente
diferente da sua, um grau ainda menor de compreenso pode estar
disponvel. A imaginao extraordinariamente flexvel. Minha
questo, entretanto, no que ns no podemos saber como ser um
morcego. No estou tentando formular o problema epistemolgico.
Meu ponto que antes mesmo de formar uma concepo do que
sentir-se um morcego (e ainda mais conclusivo, saber como ser
um morcego) uma pessoa deve adotar o ponto de vista dos morcegos. Se a pessoa pode adot-lo, mesmo que de maneira primria ou
parcial, ento sua concepo tambm ser primria ou parcial. O
nosso estado atual de compreenso encontra-se nesse ponto.
Tr a d u o
ceptivos. H obstculos incomparveis e inimaginveis

para os cientistas humanos na obteno de conhecimento
sobre a neurofisiologia dos morcegos, e morcegos ou marcianos inteligentes podem aprender mais sobre o crebro
humano do que ns jamais conseguiremos.
Este no por si s um argumento contra a reduo.
Um cientista marciano, sem compreenso da percepo
visual, poderia ser capaz de compreender o arco-ris, o
relmpago ou as nuvens como fenmenos fsicos, considerando que jamais estar apto a compreender o conceito
humano do arco-ris, do relmpago, das nuvens ou o lugar
que estas coisas ocupam em nosso mundo fenomnico.
A natureza objetiva das coisas percebidas por esses conceitos poderia ser apreendida por ele porque, apesar dos
prprios conceitos serem conectados com um ponto de
vista particular e uma viso fenomenolgica particular,
as coisas apreendidas desse ponto de vista no so: elas
so observveis atravs de um ponto de vista, mas ele
externo a elas; por essa razo elas podem ser compreendidas de outros pontos de vista, pelo mesmo organismo ou
atravs de outro. O relmpago possui um carter objetivo
que no exaurido por sua aparncia visual, e pode ser
investigado por um marciano cego. Mais precisamente,
ele possui um carter objetivo maior do que o revelado
por sua aparncia visual. Falando do deslocamento da
caracterizao subjetiva para a objetiva, eu prefiro permanecer sem expressar minha opinio sobre a existncia
de um ponto final, a natureza objetiva completamente intrnseca de uma coisa, que algum pode ou no estar apto
a alcanar. Pode ser mais preciso pensar na objetividade
como uma direo na qual a compreenso pode progredir. E ao compreender um fenmeno como o relmpago,
legtimo ir to longe quanto uma pessoa pode ir, dum
ponto de vista estritamente humano10.
No caso da experincia, por outro lado, a proximidade
com um ponto de vista particular parece maior. difcil
compreender, pelo carter objetivo de uma experincia,
o que poderia estar significando, separado de um ponto
de vista particular, atravs do qual este sujeito a apreende. Afinal, o que poderia estar omitido em como ser
um morcego, se o ponto de vista do morcego for removido? Mas se a experincia no tem, somado ao seu carter
subjetivo, uma natureza objetiva que pode ser apreendida
atravs de muitos pontos de vista diferentes, ento como
se pode supor que um marciano, investigando meu crebro, pode estar observando processos fsicos, os quais
so meus processos mentais (como ele poderia observar
os processos fsicos tais como estar assustado com o relmpago), somente atravs de um ponto de vista diferen O problema que eu estou levantando pode ento ser apresentado,
mesmo se a distino entre as descries ou pontos de vista mais
subjetivos ou mais objetivos puderem ser efetivadas somente no
interior de um ponto de vista humano mais amplo. Eu no aceito
esta forma de relativismo conceitual, mas ela no precisa ser refutada
para que formulemos a questo que a reduo psicofsica no pode
ser acomodada pelo modelo da subjetividade para a objetividade,
to familiar em outros casos.
10
112
11
O problema no exatamente que, quando eu olho a Mona Lisa,

minha experincia visual apresente certas qualidades que no se
deixaro captar por algum que eventualmente observe meu crebro
do exterior. Mesmo se ele observasse ali uma minscula imagem da
Mona Lisa, ele no teria razes para identific-la com a experincia.
113
sentidos dos membros das outras espcies. Assim, para

eles se referirem a uma realidade comum, uma condio
que seus pontos de vista mais particulares no so parte da realidade comum que eles apreendem. A reduo
pode ocorrer somente se o ponto de vista especfico da
espcie for omitido daquilo que est sendo submetido
operao de reduo.
Mas ao mesmo tempo que ns estamos certos ao deixar de lado este ponto de vista na busca de uma completa
compreenso do mundo exterior, no podemos ignor-lo
indefinidamente, j que ele a essncia do mundo interior, e no meramente um ponto de vista dele. Muito do
novo behaviorismo na recente psicologia filosfica resulta do esforo em substituir uma concepo objetiva da
mente por uma coisa real, com o objetivo de no omitir
nada que no possa ser reduzido. Se nosso conhecimento
de uma teoria fsica da mente deve considerar o carter
subjetivo da experincia, ns devemos admitir que atualmente no est disponvel uma concepo que nos d indcios de como isso poderia ser feito. O problema nico.
Se os processos mentais so realmente processos fsicos,
ento deve haver alguma coisa que , intrinsecamente,12
12
A relao ento no seria contingente, como que entre uma causa

e seus diferentes efeitos. Seria necessariamente verdadeiro se um
certo estado fsico sente de uma certa maneira. Saul Kripke (op.
cit.) argumenta que o behaviorismo causal e anlises relativas ao
mental falham porque eles constroem, por exemplo, dor como
meramente um nome contingente para dores. O carter subjetivo
de uma experincia (e sua imediata qualidade fenomenolgica,
como Kripke denomina [p. 340]) a propriedade essencial omitida
por essas anlises, e a propriedade em virtude da qual ela , necessariamente, a experincia que ela . Minha viso prxima da dele.
Como Kripke, eu descobri a hiptese de que um certo estado cerebral
poderia ter necessariamente um certo carter subjetivo incompreensvel sem explicaes adicionais. Estas explicaes no emergem
de teorias que veem a relao mente-crebro como contingente, mas
talvez haja outras alternativas ainda no descobertas. Uma teoria
que explicasse como a relao mente-crebro fosse necessria ainda
nos deixaria com o problema de Kripke, de explicar por que motivo,
apesar disso, apresenta-se contingente. Esta dificuldade parece para
mim supervel da seguinte maneira: ns podemos imaginar algo
atravs de sua representao para ns mesmos tanto perceptiva,
emptica ou simbolicamente. No tentarei dizer como trabalhar
com a imaginao simblica, mas pontuar parte do que ocorre nos
outros dois casos. Para imaginar algo perceptivamente, ns nos
colocamos num estado consciente semelhante ao estado em que
estaramos se ns percebssemos isso. Para imaginar algo empaticamente, colocar-nos-amos em um estado consciente parecido
com este algo. (Este mtodo pode ser usado somente para imaginar
eventos e estados mentais - no nosso prprio caso, ou no de outros.)
Quando ns tentamos imaginar um estado mental ocorrendo sem
seu estado cerebral associado, primeiro empaticamente imaginamos
a ocorrncia do estado mental: isto , ns nos colocamos dentro de
um estado que se assemelha a ele mentalmente. Ao mesmo tempo,
ns tentamos perceptivamente imaginar a no ocorrncia do estado
fsico associado, colocando-nos dentro de outro estado no conectado com o primeiro: um semelhante ao qual ns estaramos se ns
no percebssemos a ocorrncia do estado fsico. Onde a imaginao dos aspectos fsicos perceptual e a imaginao de aspectos
mentais emptica, isso parecer-nos-ia que poderamos imaginar
qualquer experincia ocorrendo sem estados cerebrais associados,
e vice-versa. A relao entre eles parecer contingente mesmo se
for necessria, por motivo da independncia dos diversos tipos de
imaginao. (O Solipsismo, incidentalmente, ocorrer, se algum
interpretar erroneamente a imaginao emptica como se ela trabalhasse como a imaginao perceptiva: parecer, ento, impossvel
imaginar qualquer experincia que no seja a da prpria pessoa).
Tr a d u o
te? Como poderia um pesquisador humano observar esta

questo de um outro ponto de vista?11
Parece que estamos encontrando uma dificuldade geral com a reduo psicofsica. Em outras reas o processo de reduo um movimento em direo a uma maior
objetividade, por uma viso mais acurada da natureza
real das coisas. Isso se atinge pela reduo de nossa dependncia a um ponto de vista individual ou especfico
da espcie, atravs do objeto de investigao. Ns no o
descrevemos em termos da impresso que ele causa em
nossos sentidos, mas em termos dos seus efeitos mais
gerais e das propriedades detectveis atravs de outros
meios que no os sentido humanos. Quanto menos isso
depender do ponto de vista humano especfico, maior
a objetividade da nossa descrio. possvel seguir este
caminho porque, apesar dos conceitos e das ideias que
ns empregamos para pensar o mundo exterior serem
inicialmente aplicados de um ponto de vista que envolve
nosso sistema perceptivo, ns os usamos para reportar
coisas alm deles mesmos atravs dos quais ns temos
o ponto de vista fenomnico. Por esta razo, ns podemos abandon-los em favor de outro, e ainda assim estar
pensando sobre as mesmas coisas.
A prpria experincia, entretanto, no parece se adaptar ao modelo. A ideia de mudana da aparncia para a
realidade no faz sentido aqui. Qual a analogia, neste
caso, em procurar uma compreenso mais objetiva do
mesmo fenmeno atravs do abandono do ponto de vista
subjetivo inicial, em favor de outro que mais objetivo
mas relativo mesma coisa? Certamente parece inverossmil que ns chegaremos mais perto da natureza real
da experincia humana deixando para trs a particularidade do nosso ponto de vista, e empenhando-nos numa
descrio em termos acessveis a seres que no poderiam
imaginar o que sentir-se um de ns. Se o carter subjetivo da experincia completamente compreensvel
somente atravs de um ponto de vista, ento qualquer
substituio, visando a uma maior objetividade isto ,
menor conexo com um ponto de vista especfico no
nos leva a uma maior aproximao com a natureza real
do fenmeno: leva para longe.
Num certo sentido, as origens dessa objeo reduo da experincia j foi detectada nos casos de reduo bem sucedidos; para descobrir que, na realidade, as vibraes sonoras so fenmenos ondulatrios no
ar ou outros meios, ns esquecemos um ponto de vista
para adotar outro, e o ponto de vista auditivo, humano
ou animal que ns deixamos para trs, permanece sem
reduo. Membros de espcies radicalmente diferentes
podem compreender os mesmos eventos fsicos em termos objetivos, e isso no requer que eles compreendam
as formas fenomenais com que estes eventos ocorrem nos
Tr a d u o
Thomas Nagel
atravessar certos processos fsicos. Qual essa coisa permanece um mistrio.

Que moral seria retirada dessas reflexes e o que poderia ser feito em seguida? Seria um engano concluir
que o fisicalismo deve ser falso. Nada est provado pela
inadequao das hipteses fisicalistas que utilizam uma
anlise objetiva, mas falha, da mente. Seria mais verdadeiro dizer que o fisicalismo uma posio que ns no
podemos compreender, porque ns no temos atualmente
qualquer concepo de que modo ele poderia ser verdadeiro. Talvez ele seja um conceito que sem razo requer
uma concepo como uma condio para a prpria compreenso. Afinal, poder-se-ia dizer, o significado do fisicalismo suficientemente claro: estados mentais so estados do corpo; eventos mentais so eventos fsicos. Ns
no sabemos quais estados fsicos e eventos eles so, o
que no nos impede de compreender as hipteses. O que
poderia ser mais claro do que as palavras e so?
Mas eu acredito que precisamente essa aparente clareza da palavra que decepcionante. Habitualmente
quando ns estamos falando que X Y, ns sabemos como
que isto se supe ser verdadeiro, mas isso depende de
uma base conceitual ou terica, e no comunicado pelo
sozinho. Ns sabemos como x e y referem-se e o
tipo de coisas aos quais eles se referem, assim como ns
temos uma ideia primria de como os dois caminhos referenciais podem convergir para uma nica coisa, um
objeto, uma pessoa, um processo, um evento ou qualquer
coisa. Mas quando dois termos de identificao so muito
discrepantes, pode no ser to claro como isso poderia ser
verdadeiro. Ns podemos no ter nem mesmo uma ideia
tosca de como os dois caminhos referenciais poderiam
convergir, ou para que tipo de coisas eles poderiam convergir, e uma estrutura terica deve ser fornecida para
habilitar-nos a compreender isso. Sem a estrutura, um
ar de misticismo envolve a identificao.
Isso explica o sabor mgico das populares apresentaes das descobertas cientficas fundamentais, anunciadas como proposies que uma pessoa deve subscrever,
sem na verdade compreend-las. Por exemplo, as pessoas esto dizendo que no incio da vida toda matria , na
verdade, energia. Mas apesar do fato delas saberem o que
significa, a maioria delas jamais formou uma concepo do que torna esta afirmao verdadeira, porque elas
carecem de uma base terica.
Atualmente, o status do fisicalismo similar ao que
poderia ter sido a hiptese de que a matria energia se
emitida por um filsofo Pr-Socrtico. Ns no temos os
princpios de uma concepo de como ele poderia ser
verdadeiro. Com o objetivo de compreender a hiptese
de que um evento mental um evento fsico, ns necessitamos mais do que uma compreenso da palavra .
A ideia de como um termo pode referir-se, tanto mental
como fisicamente mesma coisa ainda est em falta, e as
analogias habituais em outros campos da teoria da identificao falham em supri-la. Elas falham porque se ns
construirmos, no modelo tradicional, termos referentes

ao mental para os eventos fsicos, tanto obtemos uma
nova aparncia dos eventos subjetivos separados, como
dos efeitos atravs dos quais a referncia mental para os
eventos fsicos ficam fechados, ou ento obtemos uma
ideia falsa de como os termos mentais se relacionam (por
exemplo, o esquema causal behaviorista).
Estranhamente, ns podemos ter evidncias para a
verdade de algo que ns, na verdade, no podemos compreender. Suponha que um casulo foi trancado num cofre
por algum no familiarizado com a metamorfose dos insetos e, semanas mais tarde, o cofre reaberto revelando
uma borboleta. Se a pessoa sabe que o cofre ficou trancado todo este tempo, ele tem razo em acreditar que a
borboleta , ou era antes, o casulo, mesmo sem ter ideia
de como isso pode ser assim (uma possibilidade que o
casulo continha um minsculo parasita alado que o devorou e cresceu como uma borboleta).
possvel que nos encontremos na mesma posio
em relao ao fisicalismo. Donald Davidson argumentou que se os eventos mentais tm causas e efeitos fsicos, eles devem ter descries fsicas. Ele defende que
ns temos razes para acreditar nisso, exatamente pensando que ns no devemos e de fato no poderamos
ter uma teoria geral psicofisiolgica13. Seu argumento
utiliza eventos mentais intencionais, mas eu penso que
ns tambm temos alguma razo para acreditar que as
sensaes so processos fsicos, sem estar na posio de
compreender como. A posio de Davidson que certos
eventos fsicos tm irredutveis propriedades mentais, e
talvez algum aspecto descritvel nesse caminho esteja
correto. Mas de nenhum deles ns podemos formar agora uma concepo correspondente; tampouco temos a
ideia de como poderia ser uma teoria que nos habilitaria
a conceber isso14.
Pouqussimo se tem trabalhado sobre a questo bsica (da qual a meno ao crebro pode ser inteiramente
omitida), se qualquer sentido pode ser extrado das experincias tendo um carter objetivo sob qualquer condio. Fazer sentido, em outras palavras, perguntar com
o que as minhas experincias so na verdade parecidas,
caso contrrio, como elas aparecem para mim? Ns no
podemos genuinamente compreender a hiptese de que
a natureza delas capturada pela descrio fsica, a menos que ns compreendamos a ideia mais fundamental de
que elas tm uma natureza objetiva (ou que os processos
objetivos podem ter uma natureza subjetiva)15.
Veja Mental Events, em Foster & Swanson, Experience and Theory
(Amherst, 1970); apesar de eu no entender o argumento contra as
leis psicofisiolgicas.
14
Observao similar aplica-se ao meu artigo Physicalism, Philosophical Review LXXIV (1965), 339-56, reimpresso com adies em
John OConnor, Modern Materialism (Nova York, 1969).
15
Esta questo tambm est no corao do problema das mentes
alheias, cuja ntima ligao com o problema da relao mente-corpo
frequentemente omitido. Se compreendermos bem como que
a experincia subjetiva pode ter uma natureza objetiva, torna-se
possvel compreender a existncia de outros sujeitos, alm de ns
mesmos.
13
114
ns aprendemos em primeira pessoa, podem habilitar-nos a chegar a uma forma de compreenso mesmo da
nossa prpria experincia, a qual negada, pela facilidade descritiva e falta de objetividade que os conceitos
subjetivos necessitam.
Alm do seu prprio interesse, uma fenomenologia
que seja objetiva neste sentido, pode permitir que questes sobre as bases fsicas16 das experincias assumam
uma forma mais inteligvel. Aspectos da experincia subjetiva que admitem este tipo de descrio objetiva poderiam ser melhores candidatos para um tipo mais familiar
de explicao objetiva. Mas se esta suposio est correta
ou no, parece improvvel que qualquer teoria fsica da
mente pode ser contemplada at que mais ideias sejam
dadas sobre o problema geral da subjetividade e da objetividade. Caso contrrio, no podemos nem mesmo apresentar o problema mente-corpo sem evit-lo17.
Traduo: Josemar de Campos Maciel
(Universidade Catlica Dom Bosco/MS)
Eu no dei uma definio de fsico. Obviamente ele no se aplica

apenas ao que pode ser descrito pelos conceitos da fsica contempornea, uma vez que ns esperamos maiores desenvolvimentos. Alguns
podem pensar que no h como evitar que fenmenos mentais sejam
eventualmente reconhecidos como fsicos em sentido prprio. Mas
no importa o que se diga do fsico, ele deve ser objetivo. Assim,
se a nossa ideia do fsico se expande continuamente para incluir
os fenmenos mentais, ela dever ento designar-lhes um carter
objetivo seja isto feito, ou no, mediante a sua anlise nos termos
de outros fenmenos que j sejam vistos como fsicos. Parece-me
mais verossmil, entretanto, que a relao entre o mental e o fsico
ser eventualmente melhor expressa por uma teoria cujos termos
fundamentais no possam ser colocados claramente em nenhuma
das duas categorias.
17
Eu apresentei verses deste artigo a vrios grupos de pessoas, e reconheo meu dbito para com muitas pessoas, pelos seus comentrios.
16
Tr a d u o
Eu gostaria de concluir com uma proposta especulativa. Pode ser possvel abordar a divergncia entre o
subjetivo e o objetivo em outra direo. Pondo de lado
temporariamente a relao entre a mente e o crebro, ns
podemos procurar uma compreenso mais objetiva do
mental em sua prpria defesa. Agora ns estamos completamente sem ferramentas para pensar sobre o carter
subjetivo da experincia, sem contar com a imaginao
sem adotar o ponto de vista do objeto experiencial. Isto
pode ser considerado como uma provocao para formar
novos conceitos, assim como inventar um novo mtodo
uma fenomenologia objetiva no depende de empatia
ou de imaginao. Pensando que presumivelmente ela
poderia no capturar tudo, sua meta seria descrever, ao
menos em parte, o carter subjetivo das experincias de
uma forma compreensvel para seres incapazes de ter
aquelas experincias.
Deveramos desenvolver como que uma fenomenologia para descrever o sonar experienciado pelos morcegos; mas poderia tambm ser possvel iniciar com
humanos. Algum poderia tentar, por exemplo, desenvolver conceitos que seriam usados para explicar para
uma pessoa cega de nascimento como seria a experincia da viso. Poderamos at trombar com um muro
branco, mas poderia tambm vir a ser possvel inventar
um mtodo para expressar em termos objetivos muito
mais do que ns podemos atualmente, e com maior preciso. Libertar as analogias intermodais por exemplo,
o vermelho parecido com o som de uma trombeta
as quais surgem em debates sobre esses temas e so
pouco usadas. Isso ficaria claro para qualquer um que
tenha ouvido uma trombeta e visto o vermelho. Mas aspectos estruturais da percepo seriam mais acessveis
para a descrio objetiva, mesmo pensando que alguma
coisa pode estar omitida. E conceitos alternativos, que
115
Textos
clssicos ................
A ltima Fase da Fenomenologia de Husserl: Exposio e Crtica (1941)
TEXTOS CLSSICOS
A ltima Fase da Fenomenologia de Husserl:
Exposio e Crtica (1941)1
Maximilian Beck
(1941)
1. Sobre as bases dos tempos modernos, sua filosofia

e cincia. O ltimo artigo de Husserl publicado antes
de sua morte chama-se The Crisis of European Science
and Transcendental Phenomenology: An Introduction to
Phenomenological Philosophy2.
Para Husserl, a crise que predomina atualmente na
humanidade parece ser causada, basicamente, por uma
interpretao equivocada da razo, contribuindo para a
crise nas cincias Europeias, o ceticismo, irracionalismo e, consequentemente, o domnio da desumanidade3.
Com o sacrifcio da razo, entretanto, a humanidade e a
moderna cultura europeia encontram-se em perigo ainda
maior de completa destruio, pois os homens e as culturas contemporneos so determinados por uma oposio consciente ao tradicionalismo da Idade Mdia que,
na opinio de Husserl, era cego e obediente4. Por outro
lado, em tempos modernos, a humanidade tem sido forada a moldar seus entornos e a si mesma pela livre razo, segundo sua prpria percepo5. Para a moderna
humanidade, entretanto, o sacrifcio da razo equivale
destruio de suas bases e ao cerceamento de todas as
fontes de sua fora6.
Porm, preciso lembrar que a essncia do homem
enquanto animal rationale deve existir livremente sob
as condies determinadas pela razo, fato que por si
s pode fornecer a base para maior valorao da cultura Europeia, visto que a unidade universal e o senso comum so essenciais razo. Esta universalidade da razo,
Ttulo original: The Last Phase of Husserls Phenomenology: An
Exposition and a Criticism, publicado na Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 1, No. 4 (Jun., 1941), pp. 479-491. Revista
editada pela International Phenomenological Society. As notas do
autor foram aqui mantidas, na mesma ordem e numerao do texto
original. As notas explicativas acrescidas pelo Editor esto em
formato alfabtico, para no interferir no texto original.
2
Publicado em Philosophia, vol. I (1936).
3
Pginas 85-86.
4
Pgina 84.
5
Pgina 141.
6
Pginas 88-92.
1
119
como princpio da moderna cultura europeia, possibilita a Europeizao da humanidade no europeia. A livre
formao atravs da universalidade da razo chama-se
entelecheia, a ideia inata do Europeu moderno que, se
abandonar a concretizao da entelecheia, ser reduzido a um tipo antropolgico-emprico como o Chins ou
o Indiano. Assim, o drama da europeizao de todas as
raas no significar nada alm de uma tolice histrica7.
2. Equvocos da razo atravs da filosofia e das cincias da Europa moderna. Sobre o que est fundamentado o equvoco da razo? Num primeiro momento, sobre
o fato de que a sua concepo est atrelada matemtica, cujo significado original perdeu-se h muito tempo.
A filosofia e as cincias modernas pressupem leis
de validade universal no mundo real8. Isto significa que
essas leis esto fundamentadas em relaes numricas e
mensuraes realmente existentes com relao ao espao e tempo, movimento e forma. Tambm as qualidades
sensuais so reduzidas a movimentos e formas passveis
de serem calculadas matematicamente9.
Porm, a matemtica e, especialmente, seu prottipo,
a geometria de Euclides eram, em princpio, apenas um
meio emprico de aferio! Isto significa que a geometria tambm no encontra objetos matemticos no mundo real, mas to somente os constri por meio da imaginao, a fim de governar a natureza de modo prtico e
organiz-la sobre uma base amplamente vlida atravs
de mensurao10.
Por essa razo, identidades matemticas e invariabilidades detinham, originalmente, apenas um mero significado metodolgico. Porm, o significado metodolgico
original, particularmente aquele dos objetos euclidianos, tem sido mal interpretado pela cincia e pela filosofia modernas como uma coisa objetivamente existente.
Alm disso, a criao dessa imaginao tem sido pressu Pgina 92.
Pgina 128.
9
Pginas 108-113, 136.
10
Pginas 103, 126, 127.
7
8
Te x t o s C l s s i c o s
1. Relatrio
Maximilian Beck
posta como sendo uma realidade objetiva do mundo fsico11 (Husserl obviamente chegou a esta opinio atravs
da tentativa de justificar a matemtica moderna que, de
fato, um meio prtico para calcular e dominar a natureza12, o que o fez tambm abandonar o significado do
conhecimento objetivo da matemtica clssica, particularmente a euclidiana, em funo de seu significado presumidamente prtico. Assim, absurdos so descartados,
resultado da opinio de que um campo de equivalentes
objetivos corresponde matemtica moderna no perceptvel. preciso lembrar que essa matemtica contradiz o
antigo e a si mesma se entendida como asseres acerca
da realidade. Existem, por exemplo, vrias geometrias).
Tambm a fsica moderna no mais do que a mera
matemtica aplicada e seus objetos so, tambm, totalmente no perceptveis. Husserl nega que a fsica seja o
conhecimento de uma realidade objetiva e refora seu
significado prtico. Assim, o dualismo intolervel entre a
realidade sensvel e perceptvel e o mundo no qual vivemos de um lado e, o mundo totalmente abstrato da fsica
moderna de outro, acaba sendo eliminado. Esse dualismo
torna-se ainda mais intolervel ao declarar que o mundo sensvel-perceptvel existe meramente na aparncia,
enquanto o mundo no perceptvel da fsica entendido
como sendo objetivamente real13.
Falando assim, no entanto, j teremos ido muito alm
da causa dos equvocos da razo matemtica. Esse segundo mal entendido da razo, de acordo com Husserl,
o fato de que a realidade objetiva no urgente apenas
para os objetos matemticos, mas tambm para o mundo
no qual a razo matemtica aplicada. Este segundo mal
entendido consiste na garantia da objetividade do mundo
como algo independente da subjetividade que o produz14.
Mundo, natureza, seriam ento suprimidos da conscincia que os produz, visto que so entendidos como realmente existentes, um in sich abgeschlossene Krperwelt,
abgekapselt, alm da conscincia aparncia que por
si s os traz para o campo do conhecimento15. A falta de
razo dessa proposio no visvel. Ela consiste em falar da existncia objetiva das coisas, alm das aparncias pelas quais elas se manifestam para a conscincia.
De acordo com Husserl, a essncia das coisas a sua realizao por meio das matizes (Abschattungen); as coisas existem somente por meio da certeza de serem meras
imagens mentais (Bewusstseinserscheinungen).
Husserl afirma tambm que a geometria das coisas,
assim como seu movimento, no so dados objetivamente em si mesmas, mas apenas na sucesso de suas perspectivas, relativamente a certos pontos de vista (mesmo
Deus seria incapaz de ver qualquer coisa um globo, por
exemplo como uma figura completa e absoluta sem pers Pginas 103, 126, 127.
Pginas 119, 121. Cf. meu artigo Geiz als Wurzel der faustisch-dynamischen Kultur, Philosophische Hefte, vol. III (1931), p. 15.
13
Pgina 129.
14
Pgina 137.
15
Pgina 135.
11
12
pectiva, ou seja, no seria possvel visualizar o objeto de

frente e de costas simultaneamente)16.
O equvoco referente existncia das coisas e do
mundo, como algo alm de conscincias-aparncias, gera
consequncias graves e conduz ao ceticismo radicalista.
Desse equvoco, compreende-se que a realidade divida
em duas partes com valores completamente diferentes:
de um lado est a realidade objetiva das coisas fsicas.
Esta realidade tomada para se revelar ao conhecimento simplesmente como a realidade de um objeto e movimentos no espao-tempo; de outro lado est a realidade
da conscincia, ou da alma, ou da subjetividade como
totalidade, algo que no existe em si objetivamente, mas
apenas subjetivamente.
Isso sem mencionar que se tenta sempre coordenar
esses dois polos. Dentro do campo de pesquisa de uma
cincia em particular, como no caso da psicologia, possvel tambm relacionar realidade e subjetividade. Porm,
essa realidade fsica (res cogitans) sujeitada a mtodos de pesquisa fsicos (more geometrico), ignorando-se
qualquer outra concepo de realidade que no seja fsica (res extensa)17.
Tal diviso entre um ser objetivamente real e outro
meramente subjetivo leva a contradies inerentes. O
mero reconhecimento de uma entidade objetivamente
real pertence esfera subjetiva da conscincia da alma18.
Quando o homem comeou a desenvolver um ponto de
vista sobre o mundo fsico, ele certamente esperava ser
capaz de avanar gradualmente em direo verdadeira
realidade, constante e objetiva, separando o subjetivo do
mensurvel e objetivamente determinvel19.
Mas, o que tinha sido admitido como firme e objetivo num primeiro momento, foi tambm descoberto como
sendo subjetivo atravs de contnuas pesquisas, como por
exemplo, espao, tempo, massa, causalidade20. Entretanto,
parte as tentativas de compreenso de uma realidade
objetiva alm de toda subjetividade, no havia outro significado para o conhecimento cientfico e filosfico em
vista; por isso a cincia e a razo parecem ter sido abandonadas (ceticismo de Hume)21.
A separao entre subjetividade e realidade objetiva
tem ainda outra consequncia. Muitos problemas importantes de grande interesse para o homem, como questes
sobre o sentido e o valor do mundo, do prprio homem
como ser e o seu semelhante tem ficado, desde o incio,
fora do campo de pesquisa cientfica. Essas perguntas e
respostas se originam em interesses particulares do homem, na subjetividade banida da esfera da cincia. justamente por isso que a cincia objetiva est condenada
As anlises formais de Husserl, especialmente Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologischen Forschung, p. 315, esto
pressupostas aqui.
17
Pginas 136, 138, 139.
18
Pginas 142, 143.
19
Pgina 141.
20
Pgina 162.
21
Pgina 163, 171.
16
120
3. Os objetivos da fenomenologia da Husserl. Husserl

chama o ensaio analisado aqui de Crise das Cincias
Europeias e a Fenomenologia Transcendental ao qual
adiciona ainda o subttulo Uma Introduo Filosofia
Fenomenolgica, por acreditar que sua fenomenologia
seria capaz de acabar com a crise das cincias europeias.
O que esta fenomenologia?
Ela , primeiramente, a base da razo e da cincia inteligvel, visto que descobre e emprega as origens da razo
e da cincia, ao invs da tradio cega e das lembranas
de experincias reais anteriores23.
Em segundo lugar, a fenomenologia mostra o que realmente significa a existncia verdadeira, verdade,
existncia objetiva, realidade; e, tambm, o que razo
e cincia no significam, ou seja, mostra que as coisas no
existem independentes do pensamento, tendendo a ele
por meio das cogitationes. Para a fenomenologia, a razo
a sntese universal de cogitaes pela concordncia de
que uma entidade objetivamente verdadeira realizada
como realidade idntica ao mundo, vlida para todos os
seres pensantes24.
Fica claro, portanto, o porqu de a filosofia buscar ser
sempre sistemtica; e o verdadeiro significado do mtodo
progressivo infinito das modernas cincias europeias fica
igualmente claro. Para uma ideia de um sistema filosfico, como o progresso infinito da cincia gera equvocos
em relao ao horizonte e harmonia infinitos da experincia, como correspondentes a uma realidade que exista
igualmente infinita e objetiva em si mesma25.
Num terceiro momento, entretanto, a fenomenologia
tenta descobrir o sistema de normas e leis da razo, em
virtude das quais normas vlidas universalmente e uma
realidade consonante poderiam ser estabelecidas para todos os homens que concordassem uns com os outros26.
Assim, a fenomenologia desmascara a razo cientfica
como derivada de uma razo prtica precedente fundada sobre a subjetividade27.
Porm, o verdadeiro significado da razo, sua autonomia e a liberdade de se auto determinar, deve servir
subjetividade prtica por meios de razo livre28. Os antigos ideais da filosofia grega reforaram radicalmente e
tornaram-se o impulso da cincia e da filosofia europeia
moderna: autodeterminao do homem atravs do conhecimento do qual a verdade final o que, no entanto,
reconhecidamente subjetividade29. E, essa penetrao
da subjetividade que afeta o significado de uma validade

e de uma realidade objetivas apenas a origem de uma
objetividade erroneamente entendida como cientfica
(Wissenschaftlichkeit)30.
4. O mtodo fenomenolgico. o mtodo da eliminao radical (Ausschaltung) de todas as asseres sobre
a realidade ou o mtodo da suspenso (como a epoch
do ceticismo grego). O que isso significa?
Husserl enfatiza o que constitui essencialmente a
epoch feita por Descartes: este, a fim de obter uma
base absolutamente slida para o filosofar, comea suas
Meditationes atravs de uma dvida metodolgica para
a realidade das coisas, visto que poderiam no passar de
sonhos. Pelo simples fato de duvidar, ele descobre, como
evidncia e verdade absolutamente concreta, que a dvida em si, o ato de duvidar, enquanto forma de pensamento (cogitatio) no pode ser simplesmente sonhado. A
dvida , ela existe em si mesma. Mas o que pensado
no existe? O cogitatum existe apenas como pensamento,
qua cogitatum, mesmo se for apenas sonhado.
No entanto, Descartes confunde o cogitatio evidente
com o cogitatio do ego individual real e afirma que a realidade deste ego assegurada pela dvida metodolgica.
Descartes confunde tambm o pensamento ou cogitatum
qua cogitatum como uma parte integrante do ego, uma
realidade psquica. Husserl, pelo contrrio, enfatiza que
este ego individual emprico constri sua existncia somente atravs da conscincia, juntamente com a concretizao de coisas externas, notadamente por certa sntese
e sucesso de cogitationes. Por essa razo, somente tais
cogitationes so imediatamente evidentes. A realidade
do meu prprio ego to duvidosa quanto a realidade
do mundo fsico exterior. Portanto, a verdadeira dvida,
conforme o mtodo fenomenolgico de Husserl consiste
na suspenso radical (epoch) da manuteno de toda a
realidade. O fenomenologista descarta a realidade (schaltet aus) no apenas do mundo exterior, como tambm
do prprio ego fenomenologizado, como sendo realmente
uma individualidade. Em vez de cooperar com a manuteno da realidade, o fenomenologista analisa os atos dessa
manuteno; assim, portanto, o fenomenologista no vive
ingenuamente na realidade, mas a torna objeto de pesquisa, obtido atravs da epoch e Ausschaltung, chamado por Husserl de conscincia transcendentalmente
purificada. Essa a nica base original e imediatamente
evidente que Descartes buscava31.
2. Nota
Pginas 82, 83, 85.
23
Pgina 94; Ideen, pp. 43, 121, 147.
24
Pginas 174, 151, 157.
25
Pginas 96-97.
26
Pginas 86, 92.
27
Pginas 101-102.
28
Pgina 92.
29
Pginas 90, 92, 174.
22
121
A incoerncia da crtica que se segue pode ser explicada pela minha inteno de resumir no apenas algumas
objees contra o artigo sob anlise, mas tambm contra
Pgina 83.
Pginas 152-157.
30
31
a perder importncia. Ao mesmo tempo, o antagonismo

entre a realidade e a razo est declarada22; pois os objetivos e valores da realidade esto reduzidos a iluses.
Maximilian Beck
a filosofia posterior de Husserl. Quando jovem fui libertado por Husserl daquele mesmo subjetivismo ao qual eu
o encontrei debruado quando de suas bases filosficas
posteriores. Isto talvez ajude a explicar a acidez da minha
crtica. Mas quero tambm enfatizar minha enorme gratido para com o autor de Logische Untersuchungen, cujo
jeito de filosofar tenta sustentar as asseres apenas sobre
a experincia imediata. Convm lembrar que o mtodo
fenomenolgico, adequadamente praticado, difere de sua
explanao e justificao terica. Mesmo os resultados
desse mtodo apropriadamente praticado podem ser diferentes de acordo com diferentes pressuposies tericas.
Em minha opinio, Husserl conseguiu chegar ao
subjetivismo somente atravs de sua identificao com
a conscincia e a intencionalidade, como tentei demonstrar na minha Psychologie32 que, por razes de espao,
no ser abordada aqui.
3. Crtica
(1) O mtodo de Husserl pretende ser um comeo original, sem quaisquer premissas, mas assume as regras
da lgica. No o que pretende ser, uma mera descrio
da cogitata qua cogitata, pois requer tambm o exerccio do julgamento, concluses prvias e o uso da razo.
Certamente, o mtodo seria incapaz de fazer qualquer
assero sem, por exemplo, pressupor a validade da lei
da identidade.
Alm disso, o mtodo supe conexes entre ideias
muitas abrangentes como, por exemplo, de que toda ao,
pensamento ou dvida impossvel sem um sujeito que
age, pensa ou duvida. O prprio Husserl chama seus
questionamentos de egolgicos. Assim, ele tambm
pressupe um ego como sujeito da conscincia transcendentalmente purificada que diga-se, no corresponde
ao ego real e individual de Descartes. Porm, o ego geral,
em Husserl, no tambm um cogitatum qua cogitatum;
ele apenas um a priori aceito como uma premissa necessria de qualquer pensamento.
(2) Alm disso, Husserl incapaz de descartar, ainda que metodologicamente, a existncia transcendental
desse ego. Mesmo que sua existncia fosse descartada
em favor de uma subjetividade imanente da conscincia
fenomenolgica, ainda seria incompreensvel o porqu
de a sucesso e a teleologia do fenmeno da conscincia estarem alm do livre arbtrio de toda subjetividade.
Em Ideen zu einer reinen Phnomenologie (p. 111,
Jahrbuch de Husserl, Halle, 1913), Husserl sups, como
causa da factualidade de uma conscincia constitucional correspondente, um Deus criativo e transcendente
ao mundo e a uma conscincia absoluta, mas neste artigo, Husserl fala de uma razo inata ou entelecheia
de uma humanidade racional33. Porm, palavras como

inata e entelecheia no devem nos levar a sobrepor
transcendncia dessas pressuposies de Husserl.
A mera factualidade da seleo e sucesso de fenmenos presentes na conscincia, no deve ser descartada, eliminando-se o significado da realidade objetiva de
sua sntese. O fluxo da conscincia, na qual a convico
da realidade de um mundo real objetivo formada, falta
necessidade lgica. Esse fluxo existe apenas enquanto
est presente. bvio, no entanto, que esse fluxo existe,
pois no h como negar o fato de que eu tenha conscincia dos fenmenos (cogitata qua cogitata). Porm, a imediata auto-evidncia da existncia de uma certa conscincia radicalmente diferente da auto-evidncia da razo auto-evidente.
(3) preciso tambm fazer uma distino entre a lgica da percepo imediata e a lgica da compreenso
atravs da razo. Somente a lgica racional pertence
esfera da razo, enquanto o mtodo perceptvel, empregado pela fenomenologia, independe completamente de
compreenso racional. Ele apenas mostra o que e como
consciente, como um sucede o outro e como est conectado a ele [mtodo]; em outras palavras, ele afirma
apenas o que . Sua certeza lgica imediata apenas a
certeza do conhecimento factual, visto que no mostra
as razes necessrias para a conexo dos fenmenos da
conscincia. Portanto, seria um erro sugerir que o mtodo fenomenolgico capaz de esclarecer e estabelecer a
auto compreenso da razo. A fenomenologia seria, nesse
sentido, apenas a cincia dos fatos, uma cincia positivista apesar de toda supresso metodolgica da realidade.
Husserl, na verdade, se esfora para alcanar o mesmo que Kant j havia buscado. Ele quer mostrar que a
razo um organismo autnomo em relao a estruturas
e funes da conscincia, um tipo de textura fsica na
qual cada um teria necessariamente que pensar a verdade e a realidade-mundo, se pensasse de fato. Entretanto,
em vez de mostrar a necessidade dessa textura fsica,
Husserl atesta o contrrio da necessidade ao falar de um
estilo-causal-universal34 como se estivesse se referindo a
um estilo barroco ou clssico na histria da arte. Husserl
identifica uma objetividade idntica e no relativa com
validade de medida intersubjetiva35; ele interpreta ideias
como polos invariveis e inatingveis em direo experincia que tende a se completar e se aperfeioar de forma
constante36. Porm, esta forma de interpretao tpica
do empirismo que completamente falho para conceber
a razo e a necessidade.
(4) De fato, Husserl chegou ao modo emprico de filosofar contra o qual ele j havia lutado bravamente e, por
isso, acaba cometendo os mesmos erros que censurou
em seus opositores quando escreveu seu primeiro traba Pginas 91-92.
Pgina 103.
35
Pgina 102.
36
Pgina 100.
33
34
Leiden (Netherlands), 1938. Cf. especialmente pp. 46ff, onde o 37

das Ideen de Husserl discutido.
32
122
lho, Logische Untersuchungen, no qual mostrava que os

universais j haviam sido supostos por aqueles que argumentavam contra ele. Ele sustenta, por exemplo, que
os universais so fundamentados sobre a experincia de
muitas coisas reais as quais so similares entre si. Um
universal pode ser obtido abstraindo-se suas prprias
diferenas. Husserl, entretanto, ops-se corretamente: se
eu entendesse o universal como idntico, em coisas similares, eu no saberia nem em que aspecto essas coisas
so diferentes e nem quais aspectos eu teria que abstrair.
Toda similaridade j pressupe o universal, partindo-se
da perspectiva de que as coisas so similares entre si.
Em seu ltimo ensaio Husserl comete os mesmos erros tpicos dos nominalistas ao lidar com conceitos de
prtica do aperfeioamento, aproximao, semelhana tpica, repetio e costume. Destes, Husserl
explica como resulta o significado idntico e invariante
de figuras geomtricas, embora tais figuras no existam
objetivamente. Porm, todos esses conceitos supem apenas aquelas figuras determinadas como objetivos e alvos
idnticos e invariantes das experincias de aperfeioamento, aproximao, repetio, costume e semelhana tpica37. impossvel, por exemplo, mirar ou aproximar um movimento num determinado espao sem que
se saiba previamente onde mirar ou ao que se aproximar.
No existe o ato de mirar ou aproximar sem ter um objetivo. Sem contedos distintos, que possam servir como
objetivo para prescrever onde e em qual direo o movimento deve acontecer, impossvel falar de regras fixas
de movimento ou determinar mtodos para control-los.
E, estes contedos, no entanto, so figuras geomtricas.
(5) Eu tambm no posso admitir que sejamos incapazes de uma intuio plena e adequada das figuras geomtricas simultaneamente e sem uma perspectiva distorcida. Apesar de todas as teorias, fato que percebemos,
por exemplo, retngulos e cubos de forma retangular e
no inclinada, correspondendo a sua perspectiva de distoro. Normalmente percebemos os retngulos de nossas
casas ou moblia atravs da perspectiva de sua aparncia.
Perceber as distores exige dos desenhistas e artistas,
como todos sabem, muita prtica e treinamento.
(6) Porm, as experincias empricas de visualizar
o objeto real atravs de sua aparncia distorcida no se
aplicam apenas s figuras geomtricas, mas tambm s
coisas reais em si mesmas. Esta penetrante caracterstica
(Mehr-schichtigkeit) das experincias perceptivas contradiz radicalmente a descrio de Husserl. verdade que a
realidade objetiva de um objeto idntico significa apenas
certa concordncia de aspectos que se sucedem uns aos
outros num fluxo de conscincia contnuo; no entanto, no
que diz respeito a aspectos individuais, separadamente,
as coisas se manifestam como certas e idnticas, atravs
de vrios aspectos. Elas se manifestam como diferentes
tanto em seu aspecto nico como no totalizante.
(7) De acordo com Husserl, as peculiaridades ou especificidades da coisa material so fsicas e geradas pela
subjetividade humana38. Porm, todos distinguem peculiaridades psquicas e fsicas como qualidades. No se
pode diferenci-las entre si apenas aplicando-as ao objeto
ou ao ego individual. Existem diferenas essenciais entre
o fsico e psquico, excluindo-se a priori, por exemplo, a
cor vermelha de se tornar atributo de uma pessoa ou o
sentimento de alegria como atributo da coisa material.
Dessa maneira, o objeto material, como o acar por
exemplo, no significa somente uma realidade objetiva
formal ou uma identidade ou um acordo de aparncias,
pois tudo tambm uma entidade determinada como
certo quid. Resumindo: as diferenas entre a coisa fsica
e o ego psquico so determinadas muito antes de qualquer fenmeno de realizao, enquanto a essncia geral
do objeto refuta todos os mtodos de pesquisa oriundos
do mundo das coisas fsicas da subjetividade humana,
contraditria a priori.
(8) Mas isso no tudo. No se poderia concordar, ao
que me parece, com a hiptese fundamental da teoria e
do mtodo de Husserl de que apenas o fsico esboado
pelas aparncias, enquanto o psquico no. Toda a teoria
de Husserl da evidncia imanente da conscincia permanece ou revogada com esta tese. De fato, a teoria cai por
terra, pois o psquico se descreve, se delineia por si s
e (re)aparece em outro fenmeno tambm psquico. Por
exemplo, o sujeito psquico, eu mesmo, enquanto certa
essncia individual39 se manifesta em seus atos exatamente como uma coisa inanimada em funo de suas
peculiaridades. Existe uma cincia muito antiga e complexa relativa a estes fenmenos que a dos psiclogos
prticos, dos grandes poetas e moralistas, dos telogos
e filsofos, capaz de apreender o ser fsico de maneira
constante atravs de muitos fenmenos fsicos distintos.
A hiptese de Husserl de que o psquico no se esboa40,
no passa de uma inveno terica e contraditria em
relao experincia.
(9) Husserl quer verdadeiramente descrever a conscincia de uma realidade objetiva do mundo. Mas sua anlise contradiz a convico do senso comum, distorcendo-o por completo. Todos tem cincia de que tudo tem um
lado oposto; sabe-se disso a priori atravs da evidncia da
natureza comum de uma coisa material enquanto esta se
prolonga no espao. Por essa razo, Husserl espera que,
ao movimentar o objeto, ele consiga ver esse outro lado,
seu avesso, seu oposto.
Husserl, entretanto, converte esse fato nisso: atravs
da continuidade da experincia consentida relativa
descrio das coisas, estou sempre esperando o lado reverso desse objeto. Se essa expectativa puder ser comprovada, ela marca uma experincia consensual racional e
Pginas 165, 171-2, 157.
Isto, obviamente, no pode ser confundido com o que Husserl chama,
de acordo com sua teoria, o sujetito psquico individual.
40
Cf. Ideen, p. 77.
38
39
Pginas 99, 100, 105.
37
123
Maximilian Beck
que adquire significado atravs da realidade objetiva das

coisas; no uma coisa real existindo de forma independente de suas experincias, mas apenas a continuidade
e a harmonia dessas.
Isso contradiz radicalmente o senso comum ao acreditar que a subjetividade produz (leistet) o mundo. Todos
sabem que o mundo pr-determinado a todas as suas
percepes. Esse mundo produzido pela subjetividade
humana no seria chamado de realidade, objetividade ou
verdade pelo senso comum, mas sim de iluso, decepo!
(10) verdade que um objeto material sempre visto
a partir de uma perspectiva, fragmentado e nunca completo de uma s vez. Husserl afirma que esse objeto
necessariamente fundado na natureza bsica de um objeto material, no como existindo real e objetivamente
em si mesmo, mas to somente como sucesso e sntese
de aparncias para a conscincia. Porm, o fato de que
coisas tornam-se realidade para ns, atravs da sucesso de aparncias unilaterais, as chamadas perspectivas
(Abschattungen) no prova a subjetividade das coisas.
Isso apenas consequncia das nossas prprias finitudes. Nosso intelecto, enquanto elo corporal compelido
a perceber as coisas materiais de um nico ponto de vista apenas, que aquele do nosso prprio corpo. Por essa
razo, podemos logicamente ver apenas os lados do objeto que, de maneira objetiva, se voltam ao nosso campo
de viso. Devido ao fato de as coisas materiais existirem
real e objetivamente em si mesmas, elas expem muitos
dos seus lados a diferentes perspectivas. A correlao entre determinados pontos de vista de percepo do objeto
e suas faces prova de que a realidade objetiva de uma
coisa material pr-determinado ao fato de ser percebida. A legalidade dessa correlao, desprovida de todo livre arbtrio, suficiente para contradizer a subjetividade da percepo.
Interpretar o fato de que as coisas aparecem para ns
conforme a natureza bsica do objeto material em si, bem
como afirmar a impossibilidade de outros modos de percepo do objeto no pode ser aceito. O intelecto onipresente de Deus pode, certamente, ser tido como capaz de
perceber para alm de todos os pontos de vista especficos. Essa uma consequncia lgica da Sua onipresena, o fato de Ele perceber objetos materiais em sua forma
completa, ao invs de ter apenas um nico lado.
Por essa razo, a sucesso e a sntese das aparncias
unilaterais no podem ser consideradas tambm como,
necessariamente, constituintes do senso comum, regulando a percepo das coisas.
(11) certo que as nossas experincias e interesses
geram o mundo das nossas percepes41. No deveramos
encontrar nesse mundo coisas como casas, ruas, roupas,
livros, etc, se fossemos meros intelectos sem desejos materiais e/ou prticos. Os homens do passado certamente
consideraram os velhos instrumentos em nossos museus
41
Pgina 144.
de uma maneira completamente diferente da nossa. Da

mesma forma verdade que o mundo das percepes
humanas est sempre sendo envolvido em uma mudana histrica como mostraram Hegel e seus seguidores
(incluindo Dilthey).
Tudo isso parece comprovar a hiptese de Husserl de
que o mundo objetivo , na verdade, apenas causado pela
subjetividade humana. Mas, ainda assim ele est errado.
Por qu? Porque a subjetividade (enquanto funo do ego
psquico) e a conscincia (enquanto funo do intelecto
percipiente) so diferentes.
A evidncia dessa posio, juntamente com uma explicao do conceito de intencionalidade de Husserl, so
analisados por mim no meu Psychologie. Como resultado desse trabalho, pode-se mencionar que a subjetividade humana tambm existe de modo real e subjetivo
para o intelecto percipiente da mesma forma como existe na aparncia do ambiente criado pela subjetividade.
Na Psychologie trabalho com a tese do perspectivismo
realista42 que afirma que as aparncias tambm existem de forma real e que so criadas pela subjetividade,
ao invs de estruturadas pelo intelecto como resultado
da percepo, pois so estruturadas e objetivamente pr-determinadas pelo intelecto, a partir de um certo ponto
de vista objetivo.
(12) A crtica mais importante contra as afirmaes
de Husserl o seu conceito equivocado sobre a razo. Ele
a descreve como, primeiro, estruturando-se de forma autnoma ao construir (e no preceder) a experincia real43.
Anteriormente, Husserl estava no caminho certo
sobre a concepo da razo quando, em suas Logische
Untersuchungen ele se distanciou das interpretaes equivocadas dos fenmenos universais existentes idealmente. Somente no curso do assim chamado Platonismo
(hoje completamente mal interpretado como fbula sobre
coisas misteriosas alm da experincia) o problema da
razo pode ser resolvido, reconhecidamente, como fenmeno de relaes necessrias e evidentes entre o o que
e os quais das coisas existentes, enquanto uma abstrao feita dos casos particulares presentes aqui e agora.
Mais tarde, entretanto, o prprio Husserl interpretou
equivocadamente o fenmeno como existncia ideal e
irreal construindo a experincia na qual casos reais
nicos so aproximadamente iguais e repetidos de maneira invarivel. Enquanto fenmeno vivenciado, de um
nico caso, ele se tornou novamente fenmeno da experincia relativa realidade, ao invs de fenmeno relativo a experincia das ideias.
Convm repetirmos: a realidade e a factualidade desta experincia no podem ser descartadas eliminando
seu significado como algo objetivamente existente para
alm da conscincia. Mesmo a conscincia transcen Cf. meu artigo, Neue Problemlage der Erkenntnistheorie, em
Deutsche Vierteljahrsschrift fr Literaturwissenschraft und Geistesgeschichte, (1928), p. 183.
43
Pginas 144, 171-4.
42
124
dentalmente purificada de Husserl preserva a factualidade e a realidade do fluxo de conscincia, dentro do

qual todas as afirmaes fenomenolgicas so construdas. A evidncia da razo completamente diferente da
evidncia de qualquer fato vivenciado originalmente e
de forma imediata.
A auto-evidncia da razo completamente diferente
da auto-evidncia de toda facticidade imediata e originalmente experienciada. A auto-evidncia da razo a
evidncia da compreenso do porque sob as mesmas circunstncias, determinada coisa necessariamente se move
em direo a outra no mesmo caminho. A razo para esta
necessidade, entretanto, vista no o que e como das coisas, que determinam este comportamento em direo a
um outro objeto. O mesmo o que e como, entretanto, podem se repetir em um nmero infinito de casos reais isolados. Assim estruturados, esse o que e como exprimem o
que o Platonismo significa quando fala sobre as ideias,
entendidas como indiferentes em relao a sua realizao aqui e agora, onde e quando. A princpio, entretanto,
igualmente importante falar sobre ideias individuais44,
intencionadas como contedos, e no como generalizaes, partindo da perspectiva de casos individuais.
No por acaso que a separao da fenomenologia realista por
Husserl, principiou com a redescoberta da essncia individual
(Individual-wesen). No me parece que existe uma conexo necessria entre esta tese e o fortalecimento da tendncia realista sobre
universais. Pois desta forma o contedo das idias sozinho, e no
a sua generalidade, enfatizada como uma questo decisiva, como
distinto de sua existncia. Se a realidade no mais idntica
individualidade, ento a realidade no pode ser opor tambm
idealidade como a generalizao de casos individuais reais.
Husserl, entretanto, fundamenta tais generalizaes

sobre uma relao presumida destas com sua realizao
em casos individuais. Ele entende a validade apodtica
das generalizaes como constitudas a partir de uma experincia indutiva pela qual casos reais individuais so,
apenas e aproximadamente, repetidos de maneira igual
e invariante45. Dessa maneira, o fenmeno das ideias
(assim como o fenmeno da razo) torna-se para Husserl
um problema exclusivamente da factualidade de casos
individuais reais46.
Maximilian Beck (Yale University)
Nota Biogrfica
Maximilian Beck (1887-1950), discpulo de Alexander Pfnder, fez
parte do grupo fenomenolgico de Munich, onde desenvolveu trabalhos
sobre esttica no seu livro Wesen und Wert (1925).
Traduo: Profa. Dra. Silvana Ayub Polchlopek

(Universidade Tecnolgica Federal do Paran)
Reviso Tcnica: Adriano Furtado Holanda
(Universidade Federal do Paran)
44
Pginas 100, 105, etc., 111, 115, 117, 124, 126.

Concernente ao Platonismo, cf. meus artigos, LIrrationalisme
actuel, sa nature, ses origines, et le moyen de le surmonter, na
Revue de Metaphysique et de Morale (1934), e Kants Ablehnung
der traditionellen Ideenlehre, em Philosophischer Anzeiger, vol.
IV (1930), no. 3, e Ideelle Existenz.
45
46
125
Resenha ..........................
Carl Rogers no Brasil, 2012 (Eduardo Bandeira)
RESENHA
Carl Rogers no Brasil, 2012 (Eduardo Bandeira)
(Eduardo Bandeira)
So Paulo: GRD Edies, 2012
Clovis M artins Costa

Faculdade de Jaguarina (FAJ) & Associao Paulista da Abordagem Centrada na Pessoa (APACP)
Rosane de Bastos Pereira

Universidade de Campinas Unicamp
Estarei com 75 anos no ano que vem, e consequentemente no fao esses projetos com facilidade. A
noo de impactar todo o pas me empolga, e me
parece que seus planos so tais que isso pode muito
bem acontecer. Eu gostaria, particularmente, de que
tudo que ns fizermos seja no sentido de fortalecer
as razes dos movimentos em direo democracia
(Bandeira, 2012, p. 40).
129
Foi com essas palavras, datilografadas em uma carta em 26 de fevereiro de 1976, que Rogers expressa sua
alegria em visitar o Brasil, em pleno perodo de Ditadura
Militar (1964-1985). Criador da Terapia Centrada no
Cliente, o psiclogo humanista pisaria em terras brasileiras pela primeira vez no ano seguinte.
Rogers deu entrevistas, falou com reprteres e se encontrou com milhares de pessoas. Contudo, antes de vir,
de cruzar o oceano em direo Amrica Latina, Eduardo
Bandeira destaca que Rogers se mostrava preocupado com
sua idade, se resistiria a um voo de tantas horas, mas,
enfim, o receio deu lugar coragem, ao novo, e foi assim
que a semente da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP),
que j havia sido plantada no Brasil anos antes da visita
de Rogers, se fortaleceu em solo frtil.
Por isso planejei uma escala em Manaus, onde o encontrei; ficamos por cinco dias elaborando o formato
dos ciclos e acertando os detalhes do treinamento
dos facilitadores e do Grande Encontro de Arcozelo.
De Manaus fomos direto para Recife, centro cultural
da regio Nordeste, onde organizamos o primeiro
ciclo no ginsio do Esporte Clube de Recife, evento
no qual conseguimos uma plateia de mais ou menos
oitocentas pessoas, num grande grupo muito animado
e participativo. De l descemos para So Paulo, onde
promovemos o segundo ciclo no auditrio do Centro
de Convenes do Anhembi com uma plateia em torno de mil pessoas. Depois de dois dias de descanso,
voamos para o Rio de Janeiro, para o terceiro ciclo no
auditrio do Hotel Nacional, em So Conrado (Bandeira, 2012, p. 67-68).
Na Aldeia de Arcozelo, no municpio de Paty do
Alferes, Rio de Janeiro, foi realizado o I Encontro
Centrado na Pessoa. Foi nesses Encontros, ocorridos
h mais de 36 anos, que Rogers esteve em contato com a
cultura brasileira, em situaes de confronto e tambm
de interao.
Resenha
Encontro com Carl Rogers. O ttulo para o livro bem

que poderia ser esse, mas o escolhido foi outro, Carl
Rogers no Brasil. De toda forma, as palavras so distintas, mas os sentidos so bastante similares. Os depoimentos dos participantes dos Ciclos de Estudos da Pessoa,
ou workshops, realizados em Recife, So Paulo e Rio de
Janeiro, no deixam dvidas de que a primeira visita que
o psiclogo humanista americano, Carl Ransom Rogers
(1902-1987), fez ao Brasil, em 1977, permitiu que se experimentasse mesmo um encontro, no sentido mais genuno da palavra.
As memrias dessa primeira visita de Rogers a terras
brasileiras foram transformadas em livro, pela primeira
vez, pelo psiclogo clnico carioca, Eduardo Bandeira,
e deram origem ao livro Carl Rogers no Brasil, publicado pela Associao Paulista da Abordagem Centrada na
Pessoa (APACP).
Rogers nasceu em Oak Park, um bairro localizado
no subrbio de Chicago (Illinois), e seus estudos sobre o
homem o tornaram uma referncia mundial no sc.XX.
Humanista e autor da obra Tornar-se pessoa, um de seus livros mais conhecidos, Rogers trabalhava na Universidade
da Califrnia, em San Diego, no La Jolla Program, onde
criou o Centro de Estudos da Pessoa e ministrava um curso de formao de facilitadores de grupos de encontro.
Em visita a esse ambiente de trabalho rogeriano, para
fazer um curso, Eduardo Bandeira viu a possibilidade de
convidar Rogers a vir ao Brasil. Foram vrias conversas,
distncia, troca de correspondncias e alguns titubeios.
E ele aceitou.
Clovis M. Costa & Rosane de B. Pereira
Outro aspecto que chamou a ateno foi a mudana

da fisionomia das pessoas. Parece que elas estavam
mais bonitas, mais expressivas, mais radiantes.
A impresso era que as pessoas ficavam mais vivas,
tanto para amar como para se colocar com suas ideias,
dvidas, sonhos, concordncias e discordncias. Era
impressionante tambm a alegria que circulava, embora tambm tivssemos conhecimento de profundas
crises de reflexes (Bandeira, 2012, p. 146).
Findos os ciclos no Brasil, a impresso a de que
os participantes, ou pelo menos a maioria deles, saram
transformados. Impossvel, talvez, continuar sendo o que
se era antes. No s pela presena de Rogers, mas pela
presena de todos, a partir de Rogers. Afinal, se a abordagem que ele criou estava centrada na pessoa, a nica
maneira de p-la em prtica seria, ento, estando em contato com as pessoas e sendo com elas, no processo infinito de tornar-se quem se .
O humanista Carl Rogers, que no s sobreviveu

viagem como tambm se impressionou com o que viu,
escreveu em seu dirio:
O que toda essa viagem significou para mim? Significou que um pas inteiro (ou como me parece) pode
estar pronto para ouvir sobre a ACP. impressionante
pensar que eles apreciam isso por causa de sua natureza emocional, mas talvez at mais ainda porque
esto atualmente lutando para manter a democracia
viva, onde ela est em verdadeiro perigo. Eu reconheo
agora que a mdia estava genuinamente interessada,
e em parte estavam me usando para dizer as coisas
que no tinham coragem de dizer por eles mesmos.
De qualquer forma, o tempo estava realmente correto
(Bandeira, 2012, p. 37-38).
Referncia
Bandeira, E. (2012). Carl Rogers no Brasil. So Paulo: GRD
Edies.
Aceito em 25.07.13
Resenha
[...] a ACP lida com isso, com o que mais representativo no ser humano, e lida de uma maneira humana,
e no como muitas terapias que enfatizam a tcnica,
esquemas tericos. A terapia centrada embarca no
fluxo do relacionamento entre duas pessoas: terapeuta e cliente. atravs desta vivncia do encontro
que pode haver crescimento. Temos de enfrentar,
vivenciar aquilo que mais representativo e talvez
mais difcil da pessoa: os meandros da sua emoo.
Seria mais fcil lidar com seres humanos como se
fossem mquina, atravs de esquemas e manuais, mas

deixaramos de lado o que h de mais precioso no ser
humano (Bandeira, 2012, p. 164).
130
Dissertaes
Teses ...........
Sobre um Conceito Integral de Empatia: Intercmbios entre Filosofia, Psicanlise e Neuropsicologia (2010)
Ttulo:
Sobre um Conceito Integral de Empatia: Intercmbios entre filosofia, psicanlise e

neuropsicologia
Autor:
Adriana de Simone
Instituio:
Universidade de So Paulo
Programa:
Doutorado em Psicologia Experimental
Banca:

Klaus Bruno Tiedeman (Orientador)

Renato Rodrigues Kinouchi (Universidade Federal de So Carlos)
Fernando Tula Molina (Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tcnicas)
Jose Tolentino Rosa (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior)
Ailton Amelio da Silva (Universidade de So Paulo)
Defesa:
26 de maio de 2010
Resumo:
Este trabalho faz uma reviso das principais teorias em psicanlise, fenomenologia,
e neurocincia na tentativa desenvolver um conceito integral de empatia. Em Freud
empatia depende da identificao e dos laos emocionais que decorrem da pulso de
vida; em Klein se apresenta como identificao projetiva benfica; em Bion relaciona-se
aos vnculos (L, K, H), o Outro transcendncia (O); em Winnicott traduz-se em holding
e propicia o surgimento do verdadeiro self; na neurocincia cognitiva depende de
inferncias cognitivas (teorias sobre teoria da mente), e de imitao implcita (Gallese);
na neuropsicologia da emoo depende de um componente emocional bsico, ou das
emoes primrias; na neuropsicanlise relaciona-se com a maturao do hemisfrio
direito (Allan Shore) e identificao projetiva; na fenomenologia de Husserl empatia
est relacionada intersubjetividade (o outro outro eu); em Heidegger a prpria
abertura do ser-a, ou compreenso; Lvinas o rosto significa outramente, pressupe a
relao de responsabilidade e a superao do Mesmo. Relaciona-se ainda com bondade
e amor. Pautados nos conceitos destes autores, consideramos que a empatia pertence
a duas qualidades de experincia: (1) contgio emocional ou ressonncia de afeto pela
qual o eu-outro perdem suas fronteiras definidas; que no acompanha a ideia do Outro
como alteridade (emoes primrias, comunicao inconsciente de afeto, identificao
projetiva, compreenso originria do ser-no-mundo) e, (2) identificao que decorre
da imagem/representao do corpo por espelhamento e mimetismo. Nosso conceito
integral, portanto, considera o psiquismo como uma estrutura psquica enquadrante
(Green) e vazia a ser preenchida pelo cuidado e bons objetos primordiais. A empatia ou
comunho afetiva decorre da preconcepo (Bion) ou de uma abertura originria do ser,
de carter inato e filogentico, de responsabilidade para com o outro como outro eu, que
, tambm, diferente. Em termos neuroanatomofuncionais se identificam dois sistemas
sobrepostos que tem seus epicentros no hemisfrio direito sendo o primeiro epicentro
o crtex rbitofrontal (relacionado ao sentimento de si mesmo); e, o segundo, a rea
somatosensorial (formador da autoimagem) e suas aferencias-eferncias, provindos de
reas motoras e de linguagem (Broca). A empatia (do grego empatheia) pode ser descrita,
portanto como duas formas bsicas de funcionamento, que nos remete sua relao lxica
com a palavra grega symptheia como fator unificador (Plotino). As tradues adequadas
a ambos os termos seria sentir-com (Mitfhlung) e sentir-dentro (Einfhlung).
Palavras-chave: Empatia. Espelhamento. Identificao projetiva. Intersubjetividade. Neuropsicanlise.

Abstract:
Text not informed by the author.
Keywords:
Empathy. Intersubjectivity. Mirroring. Neuropsychoanalysis. Projective identification.
Texto completo: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47132/tde-30072010-100914/pt-br.php
133
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 133, jan-jul, 2013
D i s s e r t a e s e Te s e s
DISSERTAES E TESES
Tania Possani
DISSERTAES E TESES
Ttulo:
A Experincia de sentir com (Einfhlung) no Acompanhamento Teraputico: A

clnica do acontecimento
Autor:
Tania Possani
Instituio:
Universidade de So Paulo
Programa:
Mestrado em Psicologia Clnica, Instituto de Psicologia
Banca:

Andrs Eduardo Aguirre Antnez (Orientador)

Walter Gustavo Moure (Casa Rafael, Argentina)
Gilberto Safra (Universidade de So Paulo)
Defesa:
14 de maro de 2011
Resumo:
O presente trabalho tem como campo de investigao experincias clnicas da

pesquisadora como acompanhante teraputica (AT). Pela apresentao destas, busca
descrever o fenmeno da empatia ou sentir com (Einfhlung) experincia de vivenciar
o outro. Aquilo que inicialmente aparece na reflexo clnica como contratransferncia
ou identificao projetiva conceitos da psicanlise comea a ganhar contornos
distintos e exigir uma nova compreenso para aquilo que se apresenta como base para
Acontecimentos teraputicos. Tais Acontecimentos fundam possibilidades de ser e
constituem pessoa e comunicao, gerados numa relao cuja base a empatia. Assim,
esse percurso clnico e investigativo caminha para a apropriao de fundamentos
ticos revelados pelas experincias empticas. O mtodo utilizado neste trabalho a
hermenutica e o referencial terico clnico a psicanlise, onde a faculdade de sentir
com aparece originariamente na obra de Ferenczi, ganha corpo na obra de Winnicott
e aparece como tica na obra de Gilberto Safra. Alm da psicanlise, h o dilogo
com as formulaes de Edith Stein, cuja pesquisa fenomenolgica sobre a estrutura da
pessoa humana e sobre a empatia contempla a complexidade do fenmeno estudado,
sem restringi-lo dimenso psquica ou fsica. Atravs da apresentao das vivncias
empticas na clnica, a pesquisadora percorre os aspectos que se mostraram mais
originrios para compreenso da empatia: o corpo, a comunicao, a esttica, a alma.
Por fim, busca reunir os sentidos apreendidos pela vivncia e reflexo da empatia em
duas experincias fundamentais: experincia de mutualidade e de solitude. Assim, a
investigao dos fundamentos da experincia de sentir com acaba por revelar aspectos
fundamentais do encontro teraputico e possibilita a apropriao de uma tica clnica
ao acompanhamento teraputico (AT). A posio de acompanhante condio para a
empatia, que por sua vez condio para a tica clnica geral. Dessa forma, o AT revelase como base para clnica do Acontecimento.
Palavras-chave: Acompanhamento teraputico. Alma. Corpo. Empatia. Esttica. Solido.
Abstract:
This study shows an investigation based on our clinical practice as therapeutic

companion. Taking some clinical experiences into account, we intend to describe the
empathy phenomenon (Einfhlung) i.e. the experience of foreign consciousness in the
therapeutic accompaniment. In this work, the well-known psychoanalytic concepts
of counter transference and projective identification, seen from a slightly distinct
point of view, claim to a different interpretation to the basis of therapeutic Events.
Such Events inaugurate possibilities of being, constituting person and communication
both generated in an empathy-based relationship. Having said that, this clinical and
investigative journey leads us to the use of ethical issues formerly revealed by empathy
experiences. In this work, hermeneutics was used as the methodological reference
and psychoanalysis as the clinical theoretical basis, where the faculty of Einfhlung
134
Sobre um Conceito Integral de Empatia: Intercmbios entre Filosofia, Psicanlise e Neuropsicologia (2010)
firstly appears in the work of Ferenczi, gets matured in Winnicotts, and appears like
ethics in Safras. Besides psychoanalysis, Edith Steins investigations are also taken
into account, whose phenomenological research related to the empathy and to the
structure of the human being, considering the complexity of such phenomenon, does
not reduce it to a psychological or biological dimension. Throughout our empathically
clinical experiences, the originate aspects found in the process of empathy were: the
body, the communication, the esthetics, the soul, and two fundamental intersubjective
experiences: mutuality experience and solitude. The investigation of the core elements
involved in the experience of empathy reveals fundamental aspects of the therapeutic
meeting and provides the appropriation of a clinical ethics to the therapeutic
accompaniment. The role of the companion is to achieve empathy, condition for clinical
ethics. Through this process, the therapeutic accompaniment reveals itself as basis for
the clinic Event.
Keywords: Aesthetics. Body. Empathy. Loneliness. Soul. Therapeutic accompaniment.
Texto completo: www.teses.usp.br/teses/disponiveis/47/47133/tde-14062011-164143/
135
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 133, jan-jul, 2013
Normas
para
Publicao ......
Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica
Normas de Publicao da Revista

da Abordagem Gestltica
ISSN 1809-6867 verso impressa
ISSN 1984-3542 verso on-line
1. Poltica Editorial
A Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies foi criada com o objetivo de ser um veculo
de publicao da Abordagem Gestltica, bem como daquelas abordagens que se fundamentam em bases terico-cientficas e filosficas dentro das perspectivas humanistas, fenomenolgicas e existenciais.
Atualmente, suas diretrizes editoriais procuram privilegiar reflexes numa perspectiva multiprofissional e interdisciplinar em torno dos seguintes temas: a)
Fenomenologia; b) Psicologia Fenomenolgica; c) Filosofias
da Existncia; d) Psicologias Humanistas e Existenciais;
e) Pesquisa Qualitativa em Cincias Humanas e Sociais.
Sero aceitos para apreciao artigos de pesquisa emprica e artigos tericos, que envolvam temticas relacionadas sade em geral, educao, humanidades, filosofia
ou cincias sociais e antropolgicas.
2. Informaes Gerais
Os manuscritos sero submetidos apreciao do
Conselho Editorial para realizao de parecer tcnico
(em nmero mnimo de dois pareceres por proposta, ou
mais, quando necessrio). A editoria da revista lanar
mo (caso necessrio) de especialistas convidados na
qualidade de consultores ad hoc que podero sugerir
modificaes antes de sua publicao.
A editorao da Revista da Abordagem Gestltica
- Phenomenological Studies adota o sistema de double
blind review, que assegura o anonimato dos autores e dos
consultores durante o processo de avaliao. Sero consideradas a atualidade e a relevncia do tema, bem como
a originalidade, a consistncia cientfica e o atendimento
s normas ticas.
A revista proporciona acesso pblico a todo seu contedo, seguindo o princpio que tornar gratuito o acesso a pesquisas gera um maior intercmbio global de
conhecimento.
Os trabalhos devero ser originais, relacionados psicologia, filosofia, educao, cincias da sade, cincias
139
sociais e antropolgicas, e se enquadrarem nas categorias que se seguem:

Relato de pesquisa relato de investigao concluda
ou em andamento, com uso de dados empricos, metodologia quantitativa ou qualitativa, resultados e discusso
dos dados. O manuscrito deve ter entre 15 e 25 laudas.
Reviso Crtica de Literatura anlise abrangente
da literatura cientfica. O manuscrito deve ter entre 15
e 25 laudas.
Estudo Terico ou Histrico anlise crtica de construtos tericos ou anlise de cunho histrico sobre um
determinado tema. Busca achados controvertidos para
crtica e apresenta sua prpria interpretao das informaes. O manuscrito deve ter entre 15 e 25 laudas.
Resenha anlise de obra recentemente publicada (no
mximo h dois anos). Limitada a 5 laudas.
O Conselho Editorial ou os consultores ad hoc analisam o manuscrito, sugerem modificaes e recomendam ou no a sua publicao. Este procedimento pode
se repetir quantas vezes for necessrio. Cabe Comisso
Editorial definir o nmero de avaliaes necessrio para
cada artigo. A deciso sobre a publicao de um manuscrito sempre ser da Comisso Editorial, que far uma
avaliao do texto original, das sugestes indicadas pelos
consultores e das modificaes encaminhadas pelo autor.
No encaminhamento da verso modificada do seu manuscrito, os autores devero incluir uma carta ao Editor,
esclarecendo as alteraes feitas, aquelas que no julgaram pertinentes e a justificativa. Pequenas modificaes
podero ser feitas pela Comisso Editorial para viabilizar
o processo de avaliao e publicao. Os autores recebero a deciso da publicao ou no do seu manuscrito e
a data provvel de publicao, quando for o caso. Os manuscritos recusados podero ser apresentados novamente
aps uma reformulao substancial do texto conforme indicaes dos consultores e da Comisso Editorial e, neste
caso, sero encaminhados aos mesmos consultores que
revisaram o trabalho anteriormente.
3. Encaminhamento e Apresentao dos Manuscritos
Os manuscritos submetidos publicao devem ser
inditos e destinarem-se exclusivamente a esta revista,
no sendo permitida a sua apresentao simultnea em
outro peridico. Todos os trabalhos sero submetidos a
uma avaliao cega, por no mnimo dois pareceristas, pares especialistas na temtica proposta.
Normas
O encaminhamento de artigos revista implica a aceitao, por parte dos autores, de todas as normas expressas neste documento.
A submisso do manuscrito dever ser realizada por

sistema eletrnico de gerenciamento do processo de publicao, disponvel em http://submission-pepsic.scielo.
br/index.php/rag/. Procedida submisso, os autores recebero uma mensagem de confirmao. Os manuscritos recebidos por correio convencional, fax, e-mail ou
qualquer outra forma de envio no sero apreciados pela
Comisso Editorial. No sero admitidos acrscimos ou
alteraes aps o envio dos manuscritos para o Conselho
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Editorial, que dispe de plena autoridade para decidir
sobre a convenincia da sua aceitao, podendo, inclusive, apresentar sugestes aos autores para as alteraes
necessrias.
Quando a investigao envolver sujeitos humanos,
os autores devero apresentar no corpo do trabalho
uma declarao de que foi obtido o consentimento dos
sujeitos por escrito (Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido) e/ou da instituio em que o trabalho foi realizado (Comisso de tica em Pesquisa). Trabalhos sem
o cumprimento de tais exigncias no sero publicados.
Os autores sero notificados sobre a aceitao ou a recusa de seus artigos, os quais, mesmo quando no forem
aproveitados, no sero devolvidos.
4. Forma de Apresentao dos Mauscritos

A Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies adota, em geral, normas de publicao baseadas no Manual de Publicao da American Psychological
Association (APA) 6 edio, 2012.
Os manuscritos podero ser redigidos em portugus,
ingls, francs ou espanhol.
Normas
4.1 Partes do Manuscrito

1. Folha de rosto identificada: a) ttulo do trabalho
em portugus; b) ttulo do trabalho em ingls; c) ttulo do
trabalho em espanhol; d) indicao da categoria na qual
o trabalho se insere (relato de pesquisa, estudo terico ou
histrico, reviso crtica de literatura, resenha); e) nome
completo e afiliao institucional dos autores (apenas
universidade); f) nome completo, endereo completo (inclusive CEP) e email de pelo menos um dos autores para
correspondncia com a revista e leitores. Esta dever ser
a nica parte do texto com a identificao dos autores,
para que seja garantido seu anonimato. ATENO: A
folha de rosto identificada deve ser enviada, no sistema,
como documento suplementar, separada do texto prin-
cipal. O texto principal deve iniciar com o item a seguir

(folha de rosto sem identificao).
2. Folha de rosto sem identificao: a) ttulo do trabalho em portugus; b) ttulo do trabalho em ingls; c)
ttulo em espanhol; d) indicao da categoria na qual o
trabalho se insere (relato de pesquisa, estudo terico ou
histrico, reviso crtica de literatura, resenha).
3. Folha de resumos: a) resumo em portugus; b)
palavras-chave em portugus; c) abstract (verso do resumo para o ingls); d) keywords (verso das palavras-chave para o ingls); e) resumen (verso do resumo em
espanhol); e) palavras-clave. Resenhas no precisam de
resumo. Maiores especificaes no item a seguir.
Os trabalhos devero ser digitados em programa Word
for Windows, em letra Times New Roman, tamanho 12,
espaamento interlinear 1,5 e margens de 2,5 cm, em papel formato A4, perfazendo o total mximo de laudas, de
acordo com o tipo de publicao desejada (ver Informaes
Gerais), observadas as seguintes especificaes:
4.2 Especificaes do Manuscrito

a) Ttulo recomendado que o ttulo do artigo seja
escrito em at doze palavras, refletindo as principais
questes de que trata o manuscrito. Deve ser redigido
em fonte 14, centralizado e em negrito. A seguir, devem
vir, em itlico, centralizados e em fonte 12, os ttulos em
ingls e espanhol.
b) Epgrafe quando for necessria, poder ser apresentada, em letra normal, com espaamento interlinear
simples, fonte 10, e alinhamento direita. O nome do
autor da epgrafe dever aparecer em itlico, seguido da
referncia da obra.
c) Resumo e Palavras-chave devero ser redigidos
em portugus, ingls e espanhol, em pargrafo nico,
espaamento interlinear simples, fonte 10, entre 120 e
200 palavras. As palavras-chave (descritores), de trs a
cinco termos significativos, devero remeter ao contedo fundamental do trabalho. Para a sua determinao,
consultar a lista de Descritores em Cincias da Sade
elaborada pela Bireme e/ou Medical subject heading
comprehensive medline. Todas as palavras devero ser
escritas com iniciais maisculas e separadas por ponto
e vrgula. Incluir tambm descritores em ingls (keywords) e espanhol (Palabras-clave).
d) Estrutura do manuscrito os trabalhos referentes
a pesquisas devero conter introduo, objetivos, metodologia, resultados e concluso. O trabalho dever ser
redigido em linguagem clara e objetiva. As palavras estrangeiras e os grifos do autor devero vir em itlico.
e) Nomenclaturas e Abreviaturas usar somente as
oficiais. O uso de abreviaturas e de siglas especficas ao
contedo do manuscrito dever ser feito com sua indicao entre parnteses na primeira vez em que aparecem
no manuscrito, precedida da forma por extenso.
140
141
4.3 Tipos comuns de citao no texto

Citao de artigo de autoria mltipla
a) dois autores
O sobrenome dos autores explicitado em todas as
citaes, usando e ou & conforme a seguir: O mtodo
proposto por Siqueland e Delucia (1969) ou o mtodo foi
inicialmente proposto para o estudo da viso (Siqueland
& Delucia, 1969)
b) de trs a cinco autores
O sobrenome de todos os autores explicitado na primeira vez em que a citao ocorrer de acordo com o exemplo: Spielberger, Gorsuch, Siqueland, Delucia e Lushene
(1994) verificaram que. A partir da segunda citao, inclua o sobrenome do primeiro autor seguido da expresso
et al. (sem itlico e com um ponto aps o al). Omita o
ano de publicao na segunda citao em caso citaes
subsequentes em um mesmo pargrafo.
Caso as Referncias e a forma abreviada produzam
aparente identidade de dois trabalhos em que os co-autores diferem, esses so explicitados at que a ambiguidade seja eliminada.
Na seo de Referncias, os nomes de todos os autores devem ser relacionados.
c) com mais de cinco autores
Neste caso, faa a chamada apenas com o sobrenome
do primeiro autor seguido de et al. e do ano de publicao na primeira e nas citaes subsequentes. Na seo
de Referncias, todos os nomes so relacionados.
Citao de autores com o mesmo sobrenome
Se uma lista de referncias possui publicaes de dois
ou mais autores principais com o mesmo sobrenome, indique as iniciais do primeiro autor em todas as chamadas
do texto, mesmo que o ano de publicao seja diferente.
Citaes de trabalho discutido em uma fonte
secundria
Caso se utilize como fonte um trabalho discutido
em outro, sem que o texto original tenha sido lido (por
exemplo, um estudo de Flavell, citado por Shore, 1982),
dever ser usada a seguinte citao: Flavell (conforme
citado por Shore, 1982) acrescenta que estes estudantes...
Na seo de Referncias, informar apenas a fonte secundria (no caso Shore, 1982), com o formato apropriado.
Sugere-se evitar, ao mximo, o uso de citaes ou referncias secundrias.
Citaes de obras antigas reeditadas
a) Quando a data do trabalho desconhecida ou muito antiga, citar o nome do autor seguido de sem data:
Piaget (sem data) mostrou que... ou (Piaget, sem data).
b) Em obra cuja data original desconhecida, mas
a data do trabalho lido conhecida, citar o nome do au-
Normas
f) Notas de rodap devero ser numeradas consecutivamente na ordem em que aparecem no manuscrito
com numerais arbicos sobrescritos e restritas ao mnimo indispensvel. No coloque nmeros de rodap nos
ttulos do texto.
g) Citaes devero ser feitas de acordo com as
normas da APA (6 edio, 2012). Em caso de transcrio integral de um texto com nmero inferior a quarenta
palavras, a citao dever ser incorporada ao texto entre
aspas duplas, com indicao, aps o sobrenome do autor
e a data, da(s) pgina(s) de onde foi retirado. Uma citao
literal com quarenta ou mais palavras dever ser destacada em bloco prprio, comeando em nova linha, sem
aspas e sem itlico, com o recuo do pargrafo alinhado
com a primeira linha do pargrafo normal. O tamanho
da fonte deve ser 12, e o espaamento interlinear dever
ser 1,5 como no restante do manuscrito. A citao destacada deve ser formatada de modo a deixar uma linha
acima e outra abaixo da mesma.
h) Referncias denominao a ser utilizada. No
use Bibliografia. As referncias seguem as normas da
APA (6 edio, 2012) adotando o sistema de citao autor-data e so listadas em ordem alfabtica na lista de
referncias. A fonte dever ser formatada em tamanho
12, espaamento interlinear 1,5. O subttulo Referncias
dever estar alinhado esquerda. A primeira linha de
cada referncia inicia-se junto margem esquerda e as
linhas subsequentes recuam 0,75cm direita, utilizando o recurso deslocamento do editor de texto. Verificar
se todas as citaes feitas no corpo do manuscrito e nas
notas de rodap aparecem nas Referncias e se o ano da
citao no corpo do manuscrito confere com o indicado
na lista final.
i) Anexos usados somente quando indispensveis
compreenso do trabalho, devendo conter um mnimo
de pginas (sero computadas como parte do manuscrito) e localizados aps Referncias.
j) Figuras e Tabelas devem surgir no corpo do texto, diretamente no local considerado adequado pelo(s)
autor(es). Devem ser elaboradas segundo os padres definidos pela APA, com as respectivas legendas e ttulos.
Ttulos de tabelas devem obedecer ao seguinte padro:
em linha isolada, coloque o nmero da tabela (Ex.: Tabela
1), sem ponto final. Na linha seguinte, coloque o ttulo
da tabela, em itlico, usando maisculas no incio das
palavras (Ex.: Nmeros Mdios de Respostas Corretas de
Crianas Com e Sem Treinamento Prvio). Ttulos de figuras devem obedecer ao seguinte padro: coloque o nmero
da figura em itlico, seguido de ponto final. Logo em seguida, coloque o ttulo da figura, apenas com a primeira
letra do ttulo em maisculas. (Ex.: Figura 1. Frequncia
acumulada de sequncias de respostas corretas). Os ttulos das tabelas devero ser colocados no alto das mesmas, e os das figuras devero ser colocados abaixo das
mesmas. Encerre os ttulos de figuras com ponto final,
mas no os ttulos de tabelas.
tor seguido de traduo ou verso e data da traduo

ou da verso: Conforme Aristteles (traduo 1931) ou
(Aristteles, verso 1931).
c) Quando a data original e a consultada so diferentes, mas conhecidas, citar autor, data do original e data
da verso consultada: J mostrava Pavlov (1904/1980)
ou (Pavlov, 1904/1980).
As referncias a obras clssicas, como a Bblia e o
Alcoro, cujas sees so padronizadas em todas as
edies so citadas somente no texto e no na seo de
Referncias.
Citao de comunicao pessoal
Este tipo de citao deve ser evitada, por no oferecer informao recupervel por meios convencionais.
Se inevitvel, dever aparecer no texto, mas no na seo de Referncias, com a indicao de comunicao
pessoal, seguida de dia, ms e ano. Ex.: C. M. Zannon
(comunicao pessoal, 30 de outubro de 1994).
4.4 Seo de Referncias

Genericamente, cada entrada numa lista de referncias contm os seguintes elementos: autor, ano de publicao, ttulo e outros dados de publicao importantes
numa busca bibliogrfica. Os autores so os responsveis
pelas informaes em suas listas de referncias.
Assim, organize a lista de referncias por ordem alfabtica dos sobrenomes do primeiro autor seguido pelas
iniciais dos primeiros nomes. Ordene letra por letra, lembrando-se de que nada precede algo: Brown, J. S, precede Browning, A. S., embora o i preceda o j no alfabeto.
Em casos de referncia a mltiplos estudos do mesmo
autor, organize pela data de publicao, em ordem cronolgica, ou seja, do estudo mais antigo ao mais recente.
Referncias com o mesmo primeiro autor, mas com diferentes segundos ou terceiros autores, devem ser organizadas por ordem alfabtica dos segundos ou terceiros autores (ou quartos ou quintos...). Os exemplos abaixo auxiliam na organizao do manuscrito, mas certamente no
esgotam as possibilidades de citao. Utilize o Manual de
Publicao da APA/American Psychological Association
(2012, 6 edio) para suprir possveis lacunas.
4.4.1 Exemplos de tipos comuns de referncia
Normas
Artigo em peridico cientfico

Informar nome e volume do peridico em itlico, em
seguida, o nmero entre parnteses, sobretudo quando
a paginao reiniciada a cada nmero.
Tenrio, C. M. D. (2003b). O Conceito de Neurose em
Gestalt-Terapia. Revista Universitas Cincias da Sade,
1(2), 239-251.
Garcia, C. A., & Rocha, A.P. R. (2008). A Adolescncia

como Ideal Cultural Contemporneo. Psicologia Cincia
e Profisso, 28(3), 622-631.
Artigos consultados em mdia eletrnica
Quando houver verso impressa (mesmo que em PDF,
usar regras anteriores).
Toassa, G., & Souza, M. P. R. de. (2010). As vivncias:
questes de traduo, sentidos e fontes epistemolgicas
no legado de Vigotski. Psicologia USP, 21(4). Recuperado
em Outubro de 2009, de http://www.marxists.org/archive/
luria/works/1930/child/ch06.htm
Evangelista, P. (2010). Interpretao Crtica da teoria de
Campo Lewiniana a partir da Fenomenologia. Centro de
Formao e Coordenao de Grupos em Fenomenologia.
Disponvel em http://www.fenoegrupos.com/JPM-Article3/index.php?sid=14
Ribeiro, C. V. S., & Leda, D. B. (2004). O significado do
trabalho em tempos de reestruturao produtiva. Estudos
e pesquisas em psicologia [online], vol. 4, supl. 2 [citado
em 13 Abril, 2011], pp. 76-83. Disponvel em: http://pepsic.
bvsalud.org/pdf/epp/v4n2/v4n2a06.pdf
Livros
Fres-Carneiro, T. (1983). Famlia: diagnstico e terapia.
Rio de Janeiro: Zahar.
Captulo de livro
Aguiar, W. M. J., Bock, A. M. B., & Ozella, S. (2001). A
orientao profissional com adolescentes: um exemplo
de prtica na abordagem scio-histrica. Em M. B. Bock,
M. da G. M. Gonalves & O. Furtado (Orgs.), Psicologia
scio-histrica: uma perspectiva crtica em Psicologia
(pp. 163-178). So Paulo: Cortez.
Parlett, M. (2005). Contemporary Gestalt Therapy: Field
theory. Em A. L. Woldt & S. M. Toman (Eds.), Gestalt therapy History, Theory, and Practice (pp. 41-63). California:
Sage Publications.
Livro traduzido em lngua portuguesa
Salvador, C. C. (1994). Aprendizagem escolar e construo
de conhecimento. (E. O. Dihel, Trad.) Porto Alegre: Artes
Mdicas. (Originalmente publicado em 1990)
Se a traduo em lngua portuguesa de um trabalho em outra lngua usada como fonte, citar a traduo em portugus e indicar ano de publicao do trabalho original.
No texto, citar o ano da publicao original e o ano
da traduo: (Salvador, 1990/1994).
142
Obra no prelo
No devero ser indicados ano, volume ou nmero de
pginas at que o artigo esteja publicado. Respeitada a
ordem de nomes, a ultima referncia do autor.
Conceio, M. I. G. & Silva, M. C. R. (no prelo). Mitos sobre
a sexualidade do lesado medular. Revista Brasileira de
Sexualidade Humana.
Autoria institucional
American Psychiatric Association (1995). DSM-IV, Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (4
ed. Revisada). Porto Alegre: Artes Mdicas
Relatrio tcnico
Birney, A. J. & Hall, M. M. (1981). Early identification
of children with written language disabilities (relatrio
n. 81-1502). Washington, DC: National Education Association.
Trabalho apresentado em congresso, mas no
publicado
Haidt, J., Dias, M. G. & Koller, S. (1991, fevereiro). Disgust,
disrespect and culture: moral judgement of victimless
violations in the USA and Brazil. Trabalho apresentado
em Reunio Anual (Annual Meeting) da Society for Cross-Cultural Research, Isla Verde, Puerto Rico.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em publicao seriada regular
Tratar como publicao em peridico, acrescentando
logo aps o ttulo a indicao de que se trata de resumo.
Silva, A. A. & Engelmann, A. (1988). Teste de eficcia de
um curso para melhorar a capacidade de julgamentos
corretos de expresses faciais de emoes [resumo].
Cincia e Cultura, 40 (7, Suplemento), 927.
Trabalho apresentado em congresso com resumo
publicado em nmero especial
Tratar como publicao em livro, informando sobre
o evento de acordo com as informaes disponveis em
capa.
Todorov, J. C., Souza, D. G. & Bori, C. M. (1992). Escolha e
deciso: A teoria da maximizao momentnea [Resumo].
In Sociedade Brasileira de Psicologia (org.), Resumos de
comunicaes cientficas, XXII Reunio Anual de Psicologia (p. 66). Ribeiro Preto: SBP.
143
Meneghini, R. & Campos-de-Carvalho, M. I. (1995). reas

circunscritas e agrupamentos seqenciais entre crianas
em creches [Resumo]. In Sociedade Brasileira de Psicologia (org.), XXV Reunio Anual de Psicologia, Resumos
(p.385). Ribeiro Preto: SBP.
Teses ou dissertaes
Dias, C. M. A. (1994). Os distrbios da fronteira de contato: Um estudo terico em Gestalt-Terapia (Dissertao de
Mestrado). Universidade de Braslia, Braslia.
Santos, A. C. (2008) A crtica de Sartre ao ego transcendental na fenomenologia de Husserl (Dissertao de Mestrado
em Filosofia). Centro de Cincias Sociais e Humanas,
Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria.
5. Direitos Autorais
Os direitos autorais dos artigos publicados pertencem
Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological
Studies. A reproduo total dos artigos dessa revista em
outras publicaes, ou para qualquer outra utilidade,
est condicionada autorizao por escrito do Editor da
Revista da Abordagem Gestltica.
Reproduo parcial de outras publicaes
Manuscritos submetidos apreciao que contiverem
partes de texto extradas de outras publicaes devero
obedecer aos limites e normas especificados para garantir a originalidade do trabalho submetido.
Recomenda-se evitar a reproduo de figuras, tabelas e desenhos extrados de outras publicaes, mas
caso o autor opte por faz-lo dever apresentar as cartas
de permisso dos detentores dos direitos autorais para a
reproduo do material protegido e a incluso de cpias
dessas cartas junto ao manuscrito submetido. A permisso deve ser endereada ao autor do trabalho submetido
apreciao.
Em nenhuma circunstncia, a Revista da Abordagem
Gestltica - Phenomenological Studies e os autores dos
trabalhos publicados nessa revista podero repassar a
outrem os direitos assim obtidos.
6. Correspondncias
Editor
Revista da Abordagem Gestltica Phenomenological Studies
ITGT - Instituto de Treinamento e Pesquisa
em Gestalt-terapia de Goinia
Rua 1.128 n 165 Setor Marista / Goinia-GO
CEP: 74.175-130
Normas
Obras antigas com reedio em data muito posterior

Franco, F. de M. (1946). Tratado de educao fsica dos
meninos. Rio de Janeiro: Agir (Originalmente publicado
em 1790).

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Instituto de Treinamento e Pesquisa em

Gestalt-Terapia de Goinia ITGT

Revista da Aborda-gem Gestltica - Phenomenological Studies/

Inclui normas de publicao

Volume XIX - N. 1 Jan/Jun, 2013

-- A Configurao do Significado de Famlia para Homossexuais: um Estudo Fenomenolgico............. 12

-- Gestalt, Grupoterapia e Arte: a Ressignificao do Beb Pr-termo em Unidade Neonatal................. 21

ARTIGOS - Revises Crticas de Literatura

-- Fenomenologia da Depresso: uma Anlise da Produo Acadmica Brasileira.................................. 38

ARTIGOS - Estudos Tericos ou Histricos

-- Do Sujeito Presena como Transitividade para o Ser: o Desafio de uma Passagem

-- Expressando Vivncias: o Ensaio Vivencial como Escrita, Unidade de Sentido e

-- Ao Corporal e as Reverses entre Conscincia e Movimento: o Realismo Fenomenolgico............. 76

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-viii, jan-jul, 2013

Carlos Roger Sales da Ponte (Universidade Federal do Cear - Campus Sobral)

-- A Angstia e a Culpa no Transtorno Obsessivo-Compulsivo: uma Compreenso

-- Intersubjetividade em Michel Henry: Relao Teraputica.................................................................... 92

-- Luto e Fenomenologia: uma Proposta Compreensiva.............................................................................. 97

-- A Experincia de Sentir Com (Einfhlung) no Acompanhamento Teraputico:

-- Normas de Publicao da Revista da Abordagem Gestltica............................................................... 139

cas, orientadas pela vertente fenomenolgica. No texto,

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013

lisa a situao do homem na contemporaneidade, a partir

Temos ainda a honra de trazer ao pblico de lngua

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013

Regina Moreira Lima and Elza Maria do Socorro Dutra

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013

existential point of view, understanding it as a rupture

Significativa, authored by Carlos Roger Sales da Ponte

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013

gacin emprica, orientados por la vertiente fenomenolgica. En el texto, Compreendendo a Experincia do

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013

Fenomenologia: Uma Proposta Compreensiva, Joanneliese

Epocal sob a tica do Pensamento de Heidegger, de

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): vii-xii, jan-jul, 2013

Compreendendo a Experincia do Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa

Compreendendo a Experincia do Sofrimento

que se refere sua vida amorosa, no implicando o critrio de coabitao da dade.

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 3-11, jan-jul, 2013

Ar tigo - Relatos de Pesquisa

Ana R. de L. Moreira & Elza M. do S. Dutra

Desse modo, tais mulheres demonstram, atravs de suas

Ar tigo - Relatos de Pesquisa

1. Contextualizando o Self ou Sobre Gnero, Amor e

mesmo diante das mudanas e rupturas na imagem e

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 3-11, jan-jul, 2013

Compreendendo a Experincia do Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa

senvolvimento da investigao. A modalidade de pesquisa

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 3-11, jan-jul, 2013

Ar tigo - Relatos de Pesquisa

o modo como ela se percebe no mundo e, portanto, a sua

Ana R. de L. Moreira & Elza M. do S. Dutra

mentos, relacionadas a projeto de vida e relacionamento

Ar tigo - Relatos de Pesquisa

Vera deixa claro que, alm do sentimento de culpa, a

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 3-11, jan-jul, 2013

Compreendendo a Experincia do Sofrimento de Mulheres na Relao Amorosa

Vera: (...) Eu me sinto rejeitada dentro de casa, me

passam em suas relaes amorosas esteja, pelo menos em

Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(1): 3-11, jan-jul, 2013

Ar tigo - Relatos de Pesquisa

Ar tigo - Relatos de Pesquisa

Ana R. de L. Moreira & Elza M. do S. Dutra