ANDERY, Maria Amlia et al..

Para compreender a cincia: uma

perspectiva histrica. 7 edio. Rio de Janeiro: Espao e Tempo:
So Paulo: EDUC, 1996.
A atividade do animais, em relao natureza, biologicamente determinada. A
sobrevivncia da espcie se d com base em sua adaptao ao meio. O animal
limita-se imediaticidade das situaes, atuando de forma a permitir a
sobrevivncia de si prprio e a de sua prole; isso se repete, com mnimas
alteraes, em cada nova gerao. 09
O homem tambm atua sobre a natureza em funo e suas necessidades e o faz
para sobreviver enquanto espcie. No entanto, diferentemente de outros animais, o
homem no se limita imediaticidade das situaes com que se depara; ultrapassa
limites, j que produz universalmente (para alm de sua sobrevivncia pessoal e de
sua prole), no se restringindo necessidades que se revelam no aqui e agora. 10
A atuao do homem diferencia-se da do animal porque, ao alterar a natureza
adquire a marca da atividade humana. Ao mesmo tempo homem altera a si prprio
por intermdio dessa interao; ele vai se construindo, vai se diferenciando cada
vez mais das outras espcies animais. 10
... a ao humana, ao contrario da de outros animais, intencional e planejada; em
outras palavras, o homem sabe que sabe. 11
As relaes de trabalho a forma de dividi-lo, organiz-lo -, ao lado de nvel tcnico
dos instrumentos de trabalho, dos meios disponveis para a produo de bens
materiais, compem a base econmica de uma dada sociedade. 11
Marx e Engels afirmam:
A produo de idias, de representaes e de conscincia est em primeiro lugar
direta e intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos
homens; a linguagem da vida real (...) no a conscincia que determina a vida,
mas sim a vida que determina a conscincia (pp. 25-26)
In: MARX, Karl e ENGELS, Friederich. A ideologia alem I. Lisboa: Editorial presena.
1980.
Como uma das formas de conhecimento produzido pelo homem no decorrer de sua
histria, a cincia determinada pelas necessidades materiais do homem em cada
momento histrico, ao mesmo tempo em que nelas interfere. 13
A cincia caracteriza-se por ser a tentativa do homem entender e explicar
racionalmente a natureza, buscando formular leis que, em ltima instncia,
permitam a atuao humana. 13
O mtodo no o nico nem permanece exatamente o mesmo, porque reflete as
condies histricas concretas (as necessidades, a organizao social para
satisfaze-las, o nvel de desenvolvimento tcnico, as idias, os conhecimentos j
produzidos) do momento histrico em que o conhecimento foi elaborado. 14
O mtodo cientfico historicamente determinado e s pode ser compreendido
dessa forma. O mtodo o reflexo das nossas necessidades e possibilidades
materiais, ao mesmo tempo em que nelas interfere. 15

O mito uma narrativa que pretende explicar, por meio de foras ou seres
considerados superiores aos humanos, a origem, seja de uma realidade completa
como o cosmos, seja de partes dessa realidade; pretende tambm explicar efeitos
provocados pela interferncia desses seres ou foras. 20
Razo, logos em seu sentido original significa, por um lado, reunir e ligar e, por
outro, calcular, medir; ambos relacionados ao pensar,uma atividade fundamental
para o homem. 20
O conhecimento racional ope-se ao mstico, pois um conhecimento sobre o qual
se problematiza e no simplesmente se cr; um conhecimento no qual a explicao
demonstrada por meio da discusso, da exposio clara de argumentos e no
apenas relatada oralmente, no mero fruto de um sentimento coletivo; um
conhecimento emque se busca explicar e no encontrar modelos exemplares da
realidade; um conhecimento que possibilita um movimento crtico, que possibilita
sua superao e a dos mitos, e no se prope como acabado, fechado, capaz
apenas de ser sucedido por conhecimento igual (como o mito que sucedido por
outros mitos); um conhecimento em que as explicaes deixam de ser frutos da
ao de seres sobrenaturais e divinos, que agem a despeito da prprio homem,
para se tornarem explicaes baseadas em mecanismos imanentes natureza ou
ao prprio homem em sua ao sobre a natureza, ou ainda s relaes que se
estabelecem entre os homens, explicaes que possibilitam ao homem participar
ativamente no governo de seu destino. 21
E, de fato, tudo o que se conhece tem nmero. Pois impossvel pensar ou
conhecer algumas coisas sem aquele (Filolau).
Por conveno h a cor, por conveno h o doce, por conveno h o amargo, mas
na realidade os tomos e vazio (Demcrito).
Postado por Nilton Bruno Tomelin s 07:36