Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss

Minha parte no captulo da p.183-314. Esse resumo cita pginas anteriores, mas
bom pq d o conceito, d pra entender melhor.
Texto: http://www.miriamgrossi.cfh.prof.ufsc.br/pdf/EnsaioSobreADadiva.pdf
Ao examinar as formas de circulao dos bens em diferentes sociedades,
Mauss se dedicou em compreender o carter livre e gratuito, mas ao mesmo tempo
obrigatrio e interessado, dos atos de dar, receber e retribuir. Para Mauss a
anttese do dom no o Mercado: as interaes sociais so movidas por razes que
ultrapassam os interesses estritamente materiais.
O fio condutor dessa tica a noo de aliana que a ddiva produz, tanto as
matrimoniais quanto as polticas (trocas de chefes ou diferentes camadas sociais),
religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como um relacionamento com os
deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes
pessoais de etiqueta e hospitalidade).
A Ddiva no inclui s presentes como tambm visitas, festas, comunhes,
esmolas, heranas, um sem nmero de prestaes que podem ser totais ou
agonsticas(Acho que esse o significado - Forma de controvrsia de que usavam
os antigos dialticos e que consistia em buscar o melhor modo de fazer valer as
prprias opinies.). Neste ensaio postula-se um entendimento da constituio da
vida social por um constante dar-e-receber, universalmente estas so obrigatrias,
mas organizadas de modo particular em cada caso (as variadas formas vo desde a
retribuio pessoal redistribuio de tributos).
Algumas trocas so, para Mauss, vantagens de chefias, receber tributo, por
exemplo, podendo ser socialmente construdas de modo diferente, como privilgios
e obrigaes, etc. Sendo que, da chefia, freqentemente, decorrem valores que se
estendem sociedade como um todo generalizando-se. A ddiva da palavra ou
objetos frequentemente um dever da chefia, em um sentido ontolgico(Relativo
Ontologia, parte da filosofia que estuda o ser e a existncia): mais que condio
necessria da sua existncia, so manifestaes particulares da chefia que se
criaram por diferentes formas de troca.
J na epgrafe do Ensaio exprime a dialtica inerente ddiva: A mesma
troca que me faz anfitrio faz-me tambm um hspede em potencial. Isto ocorre
porque dar e receber implica no s uma troca material, mas tambm uma troca
espiritual. ainda neste sentido ontolgico que toda troca pressupe, em maior ou
menor gral, certa alienabilidade. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao
aceitar, o receber aceita ao do doador: a ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes.
O estudo de Mauss, debrua-se sobre tragdias distributivas fazendo uma
crtica ao paradigma utilitarista, no entanto, recusa alguns fundamentos como a
noo de escassez. fundamental a sua contribuio, de que a vida social no s
circulao de bens, mas tambm de pessoas (mulheres concebidas como ddivas
em praticamente todos os sistemas de parentesco conhecidos), nomes, palavras,
visitas, ttulos, festas, etc.
A noo de contrato seria universal, mas, ao contrrio dos contratualistas
anglo-saxes, concebe os contratos como no individuais. No se trata assim de

acordos entre indivduos racionais, mas de regras da organizao social primitiva.

Mauss generaliza a noo de contrato ao mesmo tempo em que a reformula. (Ele
no utiliza o sentido de contrato entre indivduos, como faziam os filsofos dos
sculos XVII e XVIII, e exatamente esse contrato maussiano que Lvi-Strauss
substituir pelo princpio de reciprocidade.)
Mauss tambm generaliza a noo de mercado. Ele supe que o mercado
sempre existiu, recaindo sua ateno na diversidade das formas de troca. ( claro
que o autor tem conscincia da importncia de se pensar na especificidade do
mercado ocidental.)
Entre suas maiores contribuies talvez estejam:
a) Mostrar os fatos que revelam que trocar mesclar almas, permitindo a
comunicao entre os homens, a inter-subjetividade, a sociabilidade.
b) Regras estas que manifestam simultaneamente na moral, na literatura, no
direito, na religio, na economia, na poltica, na organizao do
parentesco e na esttica. Sendo assim a troca um fato social total.
c) As trocas so simultaneamente voluntrias e obrigatrias, interessadas e
desinteressadas, como eu dizia, mas tambm simultaneamente teis e
simblicas.
Neste intervalo de tempo observado, como vimos, as trocas incluem bens
mais ou menos alienveis, assim como bens economicamente teis ou no.
Podendo incluir servios militares, danas, festas, gentilezas, banquetes,
mulheres em resumo, qualquer circulao de riquezas (incluindo-se aqui as
mulheres) apenas um momento de um contrato mais geral e muito mais
permanente (MAUSS, 1974, p. 65).
A troca tambm pode ai assumir a forma de destruio de riquezas, os
escudos brasonados de cobre jogados ao mar. No Potlatch, a troca de certo modo,
substitui a guerra, mas guardando um sentido de rivalidade: vence quem d ou
destri mais, a luta dos nobres a luta dos grupos. Maus (1974, p. 47) reserva ao
Potlatch a denominao: prestao total de tipo agonstico, isto , implica um
desenvolvimento da rivalidade, uma maior institucionalizao da competio.

A OBRIGAO DE RETRIBUIR
Maus inicia seu estudo sobre a obrigao de retribuir na Polinsia, nesta
interessa especialmente ao autor a noo de mana. (noo tambm importante em
partes da Melansia, tendo noes semelhantes, tambm, no Potlatch da costa
noroeste americana, implicando honra, prestgio e autoridade: no retribuir implica
perda do mana).
Em Samoa (Polinsia) salienta-se a presena de uma classificao de bens e
pessoas em:
i)

Tonga: feminino (so as esteiras de casamento herdadas pelas filhas, e

tambm, os tesouros, talisms, brases, tradies, cultos, rituais).
Estes poucos circulam. Proibies os impedem de serem repassados
qualquer um. So bens de prestgios, carregados de mana.
Estendemos aqui como os bens mveis.

ii)
iii)
iv)
v)
vi)

Oloa: masculino. Entendemos estes aqui como os bens imveis.

Inalienvel: alienvel
Autctone: extrangeiro
Hau: o esprito das coisas
Utu: o pagamento.

Analisando as noes nativas de mana e hau Mauss conclui que: o que, no

presente recebido e trocado, cria uma obrigao, o fato que a coisa recebida no
inerte. Neste sistema, o doador tem uma ascendncia sobre o beneficirio
(MAUSS, 1974, p. 54). A transmisso cria um vnculo jurdico, moral, poltico,
econmico, religioso e espiritual.
Maus observa tambm, que o sistema de Potlatch teria a finalidade de fixar
por instantes uma hierarquia. Sendo que em monarquias estveis (como na
maioria das sociedades polinsias) no necessitam de instituies como o Potlatch .
Assim os ndios da costa noroeste evoluram da prestao total simples prestao
total agonstica, os da Polinsia teriam evoludo desta ltima monarquia. No
sendo este raciocnio puramente evolucionista, pois concede que uma sociedade
pode se desenvolver em diferentes sentidos, institucionalizando ora a ddiva, ora a
centralizao poltica.
No que trata-se a moeda, Mauss observa apenas a sua funo de meio-detroca (meio de pagamento), mas no v sua funo de padro geral de valor
(medida de uso), isto , no parece estar ciente da especificidade da moeda
capitalista como um valor que generaliza de modo no hierrquico, concepo
criticada por Malinowski (MAUSS, 1974, p. 75). Talvez seja porque nas sociedades
no-capitalistas, os valores s se generalizam de modo hierrquico (no sentido de
Dumont). Isto , o valor de certos objetos pode no ser no sentido de sua
generalizao quantitativa, como padro ou medida de troca. Por exemplo, seu
valor pode estar em uma capacidade regenerativa milagrosa ou em uma
capacidade emblemtica para representar todo um cl ou linhagem.
O que distingue a moeda capitalista das moedas hierrquicas que estas
so menos alienveis. (Talvez possamos dizer assim: possuem menos liquidez). No
capitalismo a moeda destri as esferas de troca, acabando com a possibilidade de
uma dessas esferas vir a ser hierarquicamente superior. A diviso fundamental
passa a ser entre o que ou no mercadoria, isto , passvel de compra e venda,
ser trocado por dinheiro; no mercado, a moeda passa a ser uma medida geral. No
capitalismo, a prpria alienabilidade passa a ser um valor; todos desejam a moeda
por esta ser aquilo que pode, potencialmente, tudo alienar.
Quando Mauss refere-se em seu ensaio sobre as sociedades Melansias,
observa que eles no tem a idia de venda [...] e contudo fazem operaes
jurdicas e econmicas que tem idntica funo. (apud SAPIR, 1994, P. 91). Diz-se o
mesmo dos ndios da costa noroeste da Amrica, que desenvolveram uma rica
civilizao material e espiritual, como demonstram, por exemplo, suas esculturas,
mas curiosamente, no conheciam nem a agricultura nem a cermica.
JUROS
O fato de trocas tipo potlatch obedecerem a um crescendo foi entendido
como uma manifestao daquilo que concebemos como emprstimos a juros: devese sempre dar mais do que se recebeu em um potlatch anterior. Mauss sugere

substituir os termos dvidas, pagamento, reembolso e emprstimo, mas mantm o

de juros _ chega a falar em taxas (apud SAPIR, 1994, p. 112). Normalmente, o
potlatch deve sempre ser retribudo com juros, alis toda ddiva deve ser retribuda
dessa forma. As taxas so em Geral de 30% a 100% ao ano. (MAUSS, 2003, p.
249).
OUTROS INSIGHTS
O Potlatch sugere a Mauss outros insights, como o de jogo e aposta, mesmo
entre ns, so formas de potlatch: neles empenham-se a honra e o crdito, no
obstante faz-se circular a riqueza. Mauss supe ainda haver uma associao
universal entre troca e sacrifcio (MAUSS, 1974, p. 99). Destruir seria uma forma de
dar, uma forma muito especfica porque evita a retribuio (idem, p. 100). Do ponto
de vista do doador, dar j destruir, um sacrifcio, logo um modo de dar vida, da
regenerao social. Ao destruir, tira-se a vida do objeto, mas recria-se a vida do
doador. (No noroeste da Amrica a destruio pode ser pelo fogo (queimam-se as
casas do prprio grupo) ou atiram-se os cobres ao mar. Ao analisar o potlatch Mauss
nota ainda a associao entre troca e circulao de nomes. D-se um potlatch para
ganhar, manter ou recuperar um nome, geralmente nome de linhagem. Assim
ganha-se reputao.
Mauss est consciente que apenas inicia comparaes possveis a partir da
noo de ddiva. As comparaes que faz so bastante intuitivas e tambm
bastante ousadas. Sugere que o potlatch nos permite repensar o feudalismo
europeu. Perder um potlach tornar-se escravo, ora vassalo. Em alguns casos,
estabelece-se que para vencer um potlatch, torna-se suserano, deve-se antes ter
perdido, ter sido vassalo, recebido bens que seriam futuramente dados (idem, p.
105). O entanto um chefe que perde um potlatch no perde totalmente sua
autoridade, pois um intermedirio; ele est ento em condies de passar adiante
algo da alma, da identidade, do ser vencedor. O perdedor tem assim duas
possibilidades: a primeira seria, a partir dos valores que recebe e de outros que
pode vir a acumular, tentar ganhar outro potlatch no futuro; a segunda seria ainda
passar a ser um representante do vitorioso, ainda que tendo seu prestgio diminudo
em relao a este.

DIREITOS E ECONOMIAS ANTIGAS

Mauss apia-se neste captulo, na filologia, mas reconhece os limites desse
empreendimento quando indica que no ir aprofundar sua tentativa de
reconstruo por etimologia (MAUSS, 1974, p. 147) e mostra-se consciente dos
limites de sua preocupao com origens (idem, p. 143-144) afirmando adiante que
nossa demonstrao atual no nos obriga a dosar estas mltiplas origens e a
reconstituir hipoteticamente o sistema completo (idem, p. 147).
Surge neste captulo, a idia que na sociedade capitalista, entre ns, a
ddiva se enfraquece, ao opor-se obrigao e a prestao no-gratuita. Supe-se
que, do ponto de vista moderno, a ddiva seria demasiado dispendiosa e
sunturia, assoberbada por consideraes pessoais, incompatvel com o
desenvolvimento do mercado e da produo. (idem, p. 143-144).

Ao mesmo tempo, ao abordar a instituio romana do nexum. Mauss nota

que ela fundaria as noes de crdito e penhor, estando a meio caminho entre a
economia capitalista e a da ddiva. Mauss (1974, p. 134) mostra que, no nexum
romano, o credor se vincula ao devedor como recipiente de uma ddiva ao seu
doador: em uma relao de emprstimo, o indivduo que recebeu a coisa ele
mesmo, ainda mais que comprado, aceito pelo emprstimo; ou ainda, o mero fato
de ter aceitado algo de algum torna o indivduo obrigado (ibidem)
Em Roma a moeda teria sido antes um penhor, depois um valor. Num
primeiro momento, no teramos ainda a compra e a venda, mas a entrega de um
basto (de cobre) junto com a coisa emprestada. Esse basto foi posteriormente
substitudo pela moeda, representando um ttulo que empenhava o gado das
gentes, e que tinha cunhada sua face. Mauss apia-se ainda, na etimologia e no
instituio sociolgica: vendere foi originariamente venum-dare (idem, p.142).
TRADIO
Mauss nota a associao entre essas coisas que passam e a idia de
tradio. Sendo a raiz dessa palavra a mesma que significa comrcio em ingls
(trade). A idia que as coisas criam vnculos espirituais: tradio. Neste sentido,
tradio o que fica daquilo que passa.
Mauss, tambm, nota que a noo romana de ru, antes de assumir o sentido
de culpado, indicava o homem possudo pela coisa. A inferioridade espiritual
que caracterizaria aquele que recebe algo seria uma quase culpa. (idem, p. 140).
O autor comenta sobre a distino dos direitos pessoais e direitos reais,
dizendo que estes foram inventados pelos romanos e os gregos, talvez depois dos
semitas do Norte e do Oeste, separaram a venda da ddiva e da troca, isolaram a
obrigao moral e o contrato, e sobretudo, conceberam a diferena entre ritos,
direitos e interesses. Foram estes que, por uma verdadeira, grande e venervel
revoluo ultrapassaram uma moralidade envelhecida e uma economia da ddiva
[... ] (MAUSS, 2003, p. 276)
SOCIEDADES MODERNAS
Para nosso autor (tanto para Marx) estas se definem pelo papel central das
relaes de compra e venda. No entanto Mauss ressalta que no temos apenas
uma moral de comerciantes No apenas o hbito de presentear, oferecer
hospitalidade ou dar festas que permanece entre ns, mas toda uma moral,
derivada da intersubjetividade que estas relaes implicam. Que haveria para ele
um resqucio da moralidade da ddiva no fato de os trabalhadores _ denominados
para ele produtores _ terem vontade de seguir a coisa que produziram e a
sensao aguda de que seu trabalho revendido sem que tomem parte no lucro
(neste momento do texto Mauss faz uma defesa do socialismo).
A sugesto da concluso do Ensaio a de que o trabalho sempre uma
ddiva, em qualquer sociedade, capitalista (onde ele tambm uma mercadoria)
ou no. Essa tese segue a tradio da escola de Durkheim de se opor s anlises de
Marx da sociedade capitalista, pois, se verdadeira, implicaria a possibilidade de o
operrio ser ele mesmo o agente _simultaneamente voluntrio e involuntrio_ da
entrega de uma parte de si mesmo ao industrial. (Para Marx a entrega no deixa de
ocorrer, mas no se trata de ddiva e sim algum tipo de apropriao, que talvez

merecesse ser lida como extorso). Maus, fomenta maiores estudos na questo de
haver realmente um aspecto da ddiva na lgica da mercadoria, do trabalho e de
suas representaes nas sociedades capitalistas.
Entre sua concepo de socialismo implicaria:
a) A defesa de mecanismos de legislao social e de redistribuio social
estatal, da importao e arrecadao de tributos. (que segundo Lanna
(1995) no deixam de ser prestaes totais, assemelhados assim s
ddivas)
b) Um pedido (talvez ingnuo) para os ricos terem boa f, sensibilidade e
generosidade nos contratos de aluguel, ou caridade, solidariedade,
reconhecerem o interesse que existe no dar e o fato de que, voltem a
considerar-se como espcie de tesoureiros de seus concidados apela-se
para que os ricos voltem s prticas de despesa nobre (MAUSS, 1974,
p. 167)
c) O argumento de que os grupos devem agir, isto , os sindicatos devem,
enquanto associao voluntria, defender seus interesses (idem, p.
168), devem participar do progresso, da lgica individualista. Da mesma
forma, os artistas devem assumir seu direito a posse de suas criaes,
estas no sendo apenas ddivas, mas algo que pode ser vendido. H uma
defesa da arte; ela no perderia seu valor mgico se se tornasse cada vez
mais, uma mercadoria.
d) Uma defesa da previdncia privada e de que o custo da segurana
trabalhista fizesse parte das despesas gerais de cada indstria em
particular (idem, p. 166) (Este pensamento mais liberal do que
socialista, no entanto, liga percepo de que os trabalhadores merecem
mais do que o seu salrio).
Mauss nos ensina a no associar o econmico circulao do til. H
instituies econmicas, como a diviso do trabalho, mesmo em sociedades
infinitamente menos evoludas (idem, p. 173). Mesmo assim no devemos supor a
inexistncia de uma esfera da economia com um desenvolvimento
caracteristicamente moderno: o mercado, como nos ensina Dumont (1977)
Mauss tambm relata a que a teoria comparada, econmica ou no, deve
antes demais nada iniciar-se pela etnografia. Nada seria mais urgente e frutfero do
que encontrar fatos novos para enriquecer o estudo comparativo. Este seria o
elogio maussiano ao estudo concreto.
Para finalizar, Mauss argumenta que a ddiva implicaria mais felicidade e
menos seriedade (idem, p. 182). Neste sentido, o paralelo entre Mauss e Marx
evidente: para este o capitalismo se autodestruiria, e seria sucedido por uma
sociedade mais igualitria. Para Mauss, trata-se menos de substituir as formas
capitalistas de produo de desigualdades e muito mais de estimular a produo de
desigualdades a partir da ddiva, de tal forma que estas se sobrepusessem
gradualmente quelas. (Se Mauss , de certo modo, mais pessimista que Marx,
Lvi-Strauss o ainda mais que ambos: para o ltimo, quanto mais troca, seja ela
de qual tipo for, mais explorao).
Para Lanna (2000, p. 192) [...] o tom otimista da Concluso parece se
justificar minimamente pelo fato de Mauss nos ensinar algo, ao meu ver,

absolutamente fundamental: a felicidade humana no est em outra parte que no

no dar e receber, no respeito mtuo e na generosidade recproca.
REFERNCIAS
FREITAS, Alexandre Simo de. As contribuies de Marcel Mauss para uma
sociologia crtica da formao humana.
LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a Ddiva. Rev. Sociol.
Polt. Curitiba, 14: p. 173-194. Jun. 2000.

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In:______________. Sociologia e Antropologia.

So Paulo: Cosac Naify, 2003. p. 183-314.
MAUSS, M. 1974 [1923-23]. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas
sociedades arcaicas. In: ___________ . Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo:
Edusp.