Visin Transpersonal
Una exploracin del mundo interno
integrando las Psicologas
de Oriente / Occidente
Virginia Gawel
Directora del Centro Transpersonal de Buenos Aires
Ciudad de Buenos Aires, Repblica Argentina
www.centrotranspersonal.com.ar
E-mail: info@centrotranspersonal.com.ar
Acerca de la autora:
Lic. Virginia Gawel : Naci en Buenos Aires en 1961. Psicloga, terapeuta,
docente y escritora, siendo pionera en la difusin de la Psicologa Transpersonal
para Argentina y Amrica, en 1994 fund el Centro Transpersonal de Buenos
Aires, institucin de la cual es Directora. Desde 1984 se especializ en la
integracin de las Psicologas de Oriente y Occidente, buscando que este
paradigma fuera incluido en la currcula de distintas universidades y centros
acadmicos, generando sus propios aportes a este paradigma (tal como lo son el
concepto de reminiscencia y el de Complejo de Inadecuacin Esencial). Ha
generado su propia metodologa de trabajo a la que llam TADIs (Tcnicas de
Acceso Directo al Inconsciente), acerca de la cual brinda formacin de postttulo a profesionales de la salud. (Este Retiro tendr como base los conceptos y
prcticas esenciales de ese modelo teraputico y de autoexploracin.)
Su principal espacio de referencia en cuanto a su formacin es el Esalen Institute
de California. Es miembro de la Association for Transpersonal Psichology (ATP).
Tambin ha realizado cursos de formacin en este paradigma con Stanislav Grof,
Michael Harner, Brother David Steindl-Rast, Arnaud Maitland y otros
especialistas en distintas Tradiciones de Oriente (particularmente Budismo
Tibetano y Zen, Taosmo y Sufismo).
Tiene formacin de posgradoen Psicologa Sistmica en la Universidad John
Kennedy, Psicologa Junguiana (con la Dra.Paloma Muoz, Universidad
Complutense de Madrid), Hipnosis Clnica (Sociedad Argentina de Hipnosis
Clnica y Medicina Psicosomtica), Neurociencias (Hospital Borda de Buenos
Aires), Hipnosis Eriksoniana (con Ernest Rossi, PHD, USA), Gestalt y Educacin
por Medios Virtuales; es Master en Programacin Neurolingstica, habiendo
realizado Seminarios con John Grinder y Steven Andreas (USA).
Dicta seminarios sobre Psicologa Transpersonal presencialmente y on line hacia
todo el mundo hispanohablante, as como conferencias y talleres intensivos en
otros espacios de Argentina y del exterior. Para su trabajo on line ha creado su
propio sistema de educacin denominado Feel e-learning(aprendizaje desde la
sensibilidad a travs de medios virtuales), presentado en el Congreso de
Educacin a Distancia auspiciado por la UNESCO en 2003.
Forma parte del Consejo Editor del Journal of Transpersonal Research. Es
docente y Mentora de Espacio Confluencia, en Sierra de los Padres (Argentina),
centro de difusin del paradigma Transpersonal en mbito de retiro. Es docente
colaboradora en "Fundacin Paliar" trabajando en relacin al acompaamiento
de pacientes terminales hacia un Buen Morir. Tambin es fundadora y
coordinadora del espacio "Animal Humano" como activista por los Derechos de
los Animales.
Es Productora y Directora de la serie de entrevistas en video Gente Esencial(en
la que dialoga con figuras relevantes en cuanto a su pensamiento visionario y su
creatividad, tal como el Premio Nobel de la Paz Adolfo Prez Esquivel, el monje
Benedictino-Zen Brother David Steindl-Rast, el msico Pedro Aznar y otros).
Es Directora de Ediciones Transpersonales del Sur, un espacio dedicado a la
publicacin de material didctico para cursos on line, libros, cuadernillos y
revistas, todos en soporte digital.
A travs del dueto "La Trama Humana" realiza, con la cantante Alicia Ciara,
eventos artsticos donde ambas conjugan de manera original canto, poesa y
saberes sensibles (desde la Psicologa Transpersonal).
Oficia como columnista en diversos medios grficos y radiales, comprometida en
la difusin de este paradigma.
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La des-ilusin ptima
Aquello en lo que creas te decepcion. Es ms: te has
decepcionado respecto de tus propias elecciones, de haberte dejado
engaar, de cmo desaprovechaste oportunidades, de haber lastimado
gente a pesar tuyo, de perder tiempo en lo que no lo mereca... Es
frecuente que quien vivencia este tipo de crisis sea alguien que se acerca
a la mitad de la vida (+- 35 / 45 aos): medianamente recorri el
camino, apost (y gan o perdi), crey y dej de creer, tuvo ideales y no
siempre estuvo a la altura de ellos, puso lo mejor de s pero le fue mal...
Mira para atrs y siente que lo vivido no alcanza a justificarse por s
mismo, experimentando la frustracin de, aparentemente, haber
equivocado el rumbo demasiado.
En Psicologa Transpersonal se le llama a esta instancia desilusin
ptima. Suena extrao que estas dos palabras estn juntas, verdad? Es
que hay que leerlas poniendo el acento en que la primera significa,
precisamente, des-ilusin.Perder las ilusiones puede sonar horrible.
Sin embargo, es justamente la ilusin la que nos impide ser
quienes realmente somos, y construir nuestra vida a partir de lo
que realmente es. Por qu? En el Hinduismo la palabra Maya alude al
engao al que estamos sujetos cuando percibimos la realidad:
proyectamos en ella nuestros propios contenidos internos, deformndola.
Si miramos en el diccionario, ilusin se define como esperanza
infundada; imagen que no refleja fielmente la realidad, o que se le
opone. De all que iluso signifique seducido, engaado. As, desilusionarse es, en verdad, a pesar del dolor, algo digno de
celebracin: implica des-engaarse!
Aunque pasemos por un perodo de desesperanza, de desgano, de
sensacin de sinsentido... si atravesamos ese trnsito con lucidez y sin
quedar atrapados en una autocompasin peligrosa, saldremos de ello con
mayor madurez y objetividad: sabremos qu es qu, quin es quin, con
qu recursos contamos, cules son nuestras limitaciones... A partir de all,
comienza a estar habilitada para nosotros la posibilidad de construir una
vida en consonancia con la realidad, y, por ende, con decisiones ms
inteligentes. Esto implica, inclusive, liberarte de las expectativas que
los dems hayan proyectado sobre quin y cmo debas ser. Qu
alivio! Quizs para ello tambin haya que transitar el proceso de
desembarazarte de la culpa por haber decepcionado a los dems.
Parafraseando a Perls, no has venido a este mundo para satisfacer
las expectativas de nadie!!(A m misma me ha costado mucho
aprenderlo...) Esta des-ilusin es el primer Despertar del que nos hablan
CENTRO TRANSPERSONAL DE BUENOS AIRES. Todos los derechos reservados.
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sino un proceso. Pero... hay alguna otra cosa mejor para hacer en este
mundo? Lo que puedo decirte y decirme es: fuerza! Millones de mujeres y
hombres de todos los tiempos han tenido que vivirlo. No estamos solos.
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Te pido que cierres los ojos y pienses en lo que significan diez aos
como lapso de tiempo. Luego cien aos. Luego mil. Podrs concebir un
milln de aos? Yo no: me pierdo. Bien: los Fsicos dicen que el Universo
naci con el Big Bang hace... 15.000 millones de aos! Quizs sea como
lo que afirman antiguas Tradiciones de Conocimiento: que todo lo creado
es un experimento de la Conciencia, y que el humano es una parte vital
de ese experimento. El Gnesis no termin! El Big Bang no se detuvo all
lejos y hace tiempo: sigue. Y sigue en tu cerebro, que ni siquiera es
igual al de tus bisabuelos: cada generacin va desarrollando
evolutivamente nuevas posibilidades.
Si ests leyendo estas palabras supongo que sers alguien que est
haciendo un esfuerzo para trabajar sobre s mismo: hacerte cargo de tu
identidad, comprender para qu ests en el mundo... Y es muy probable
que con frecuencia te impacientes ante lo que an no has podido
superar en tu interior: esos rasgos difciles que descompaginan tu vida,
esas heridas aejas que an duelen... Tu impaciencia te
hace dudar y desanimarte. Con todo el esfuerzo que hago... y vuelve a
pasarme lo mismo! Qu sucede? Que ests evaluando tu progreso
interno con una medida equivocada: si tu esencia encarn
sucesivamente, pulindose poco a poco para que tu evolucin haya
llegado al punto en el que hoy est (que, seguro, no es poca cosa
comparado con el promedio de la Humanidad), ese proceso habr
tomado... siglos! De modo que esta porcin de tiempo en la que ests
midiendo tu progreso interior... es algo tan pequeito! Ni qu hablar si la
ubicamos en el contexto de esos 15.000 millones de aos...
Tu evolucin tiene un ritmo similar al de los rboles de mejor
madera: procesos lentos, con instancias en las que se consolida, por
fin, lo largamente trabajado; tal como al cortar un roble se ven marcas
correspondientes a cada invierno, dentro tuyo hay perodos en los que
todo el trabajo realizado que pareca ser intil y estril, de pronto,
precipita: algo nuevo acontece: tus reacciones no son las que eran, te
es posible hacer lo que no podas, y comprender lo no comprendido... Se
ha producido una masa crtica del trabajo realizado con constancia, da a
da. Qu significa masa crtica? Imaginemos un toldo de lona al cual
unos nios acostumbraran a tirar piedras desde una azotea. Cada da se
iran sumando piedras. Y llegara una piedra nmero x que hara que el
toldo, finalmente, se desplomara. Esa piedra habra terminado de
constituir la masa crtica. Igual sucede con tu trabajo interno: lo que
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de Acceso Directo al Inconsciente destinadas a ayudar a que esta psicosmosis sea sana, y a reconocer posibles toxinas psquicas.
La comprensin de que nuestro psiquismo est ligado al de otros no
fue desconocida por distintas Tradiciones de Conocimiento, por lo cual
proponen que el trabajo sobre s mismo no sea un acto solamente
solitario, sino inscripto en una interaccin con otros que cultiven
la misma intencin: cuando ests participando de un Grupo de
autoconocimiento, en cualquier lnea que sea, ests sintonizado con una
modalidad especial del Inconsciente Colectivo. Desde cerca o a la
distancia (como lo venimos viendo en los grupos de Psicologa
Transpersonal que trabajan juntos a travs de internet, desde cualquier
lugar del mundo), se va creando una fuerza en comn, una nutricin
recproca, en la que todos pueden aprender de todos, con una extraa
sensacin de compaa esencial. El saber que mi esfuerzo individual
est siendo acompaado en este mismo instante por otro que
hace su propio esfuerzo, donde sea que est, vigoriza el espritu, y
estimula la posibilidad de vencer las dificultades del Camino. Algunos
dicen que inclusive uno se enhebra con quienes han hecho esa misma
tarea interna hace siglos. Ser porque el Inconsciente sabe que el tiempo
y el espacio son slo una ilusin. Y que nadie est solo.
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El monasterio ms arduo
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Para tomar una leccin prctica de Taosmo uno puede ir a una obra
en construccin, y observar cuando los albailes hacen una cadena para ir
pasndose de mano en mano los ladrillos hacia donde alzarn la pared. El
primero toma uno, y se balancea con gracia hacia su compaero,
arrojndoselo, quien lo caza al vuelo y, siguiendo el envin, lo pasa a
su vez al siguiente, volviendo luego a balancearse para recibir el prximo.
Mientras tanto ren y conversan, bambolendose rtmicamente, como en
una danza, tan fluida que no se cansan: parece ms bien un juego;
(yo misma lo he hecho, construyendo en tareas comunitarias). Pero... si
un inexperto se sumara a la tarea, posiblemente saldra lastimado: al
recibir el ladrillo colocara las manos duras, oponiendo resistencia, sin
saber acompaar su inercia, -queriendo dirigir voluntariamente el
proceso-. Se lastimara las palmas de sus manos, y adems rompera el
ritmo, haciendo que entonces todos s se cansen. As nos sucede a
muchos en lo cotidiano, verdad?
Pero entonces... no hay que ejercitar la voluntad? S, pero el punto
est en darnos cuenta de cundo estamos forcejeando con la vida:
los eventos hablan, y es necesario escucharlos. Assagioli (psiquiatra
italiano, pionero del enfoque Transpersonal) deca: Aprende a colaborar
con lo inevitable. Y no se trata de resignacin, sino de aceptacin:
admitir que uno no puede controlar la mayora de los acontecimientos,
y leer lo que el ritmo de los hechos necesita de nosotros. Como
quien en un bote se deja llevar por el ro, y est atento a cundo y en qu
direccin debe dar una palada con su remo. Flexibilidad, gracia, sensata
adaptabilidad. Lao Ts nos susurra a travs de los siglos: La flexibilidad
es la vida, la rigidez es la muerte.
En el Taosmo a esa actitud se le llama wu-wei. En nuestro idioma
se traducira como accin-sin-accin (lo cual para el occidental suena a
paradoja!). Sera una forma natural de hacer las cosas, sin
forzarlas con artificios que desvirten su armona y su propio
pulso. Lin Yutang lo sintetiz as: "Es el secreto de dominar las
circunstancias sin afirmacin de uno mismo contra ellas". Al aceptar su
evolucin espontnea, uno permite que todo se d segn un orden
inmanente que est configurando las situaciones (el Tao, el Todo
Inteligente). Al irrumpir, en cambio, en ese orden, tratando de manipular
los hechos para que se den segn nuestra voluntad, somos como el rgido
albail inexperto: nos autogeneramos dolor y desgaste.
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El desapego apasionado
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El pblico de tu vida
Los humanos somos una especie gregaria (aun aquellos
introvertidos y solitarios!): necesitamos pertenecer, relacionarnos, dar,
recibir... Este impulso tiene una honda raz, ligada al instinto de
supervivencia: estar en relacin con otros no slo implica mayores
posibilidades de obtener lo que un individuo necesita para seguir vivo
(afecto, alimento, cuidado si se enferma o si envejece...) sino que es a
travs de cada individuo que el instinto busca la perduracin de la
especie. De modo que, desde nuestro inconsciente ms arcaico (o, si se
quiere, desde la zona del cerebro que compartimos con otros animales),
la posibilidad de ser excluido o rechazado activa alarmas que van ms all
de la razn, como si ese hecho equivaliera a la muerte.
A medida que alguien se va individualizando, va logrando una
creciente libertad respecto de este imperativo inconsciente: vivenciar la
legtima necesidad de pertenencia, pero no por ello negociar aspectos
vitales de su identidad para garantizrsela. Sabr que un individuo se
deforma y se seca cuando su vida gira en torno de complacer a los
dems. Igual sucede cuando en una pareja hay personas ajenas a la
relacin condicionando el vnculo: opiniones cruzadas, expectativas
unvocas o contradictorias de parientes y amigos, observadores que
aprueban o censuran... Hay parejas que mueren por superpoblacin:
demasiada gente participando en algo que deba ser slo de dos! Tanto
en este caso como en el desarrollo de un individuo es necesario
replantearse fronteras para dejar en claro qu aspectos de nuestra vida
no son opinables.
Hasta tanto esto acontece vestimos distintos ropajes psicolgicos
para ser aceptados, temidos, respetados, admirados, reconocidos... Sin
darnos cuenta, quedamos presos de tres mecanismos que nos mantienen
dependientes de los dems: a) responder a las expectativas del
entorno; b) oponernos a ellas (lo cual es ms de lo mismo!); c) vivir
pendientes de producir determinado efecto en los dems.
Vayamos al ltimo punto: as como los polticos y los artistas
mediticos tienen asesores de imagen, en nuestra psique hay un
mecanismo que nos hace invertir una gran cantidad de energa en
procurar ser vistos de determinada manera y no de otra: necesitamos
irradiar ciertos rasgos, que procuramos reafirmar con cada gesto, con el
mensaje que elegimos para nuestro contestador telefnico, el tipo de ropa
que usamos o el lenguaje que utilizamos al hablar o escribir... Ser visto
como una persona sexy/sensible/transgresora/humilde/correcta/
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La mancha y la hoja
Tal vez que era un monje benedictino o franciscano (pero podra
haber sido zen, tibetano, o taosta...). Yo era adolescente, y aunque mi
colegio era laico y mixto estbamos participando de un retiro para chicas
(un grupo humano con muchos conflictos de comunicacin: chismes,
crticas abiertas o solapadas, actitudes discriminatorias...). Desde mi
introversin padeca muchsimo ese entorno. Un entorno que el monje
supo captar al vuelo. En la reunin inaugural, nos invit a sentarnos en
fila en un amplio saln. All, haciendo absoluto silencio, nos mir a todas
con una sonrisa apenas dibujada, detenindose en los ojos de cada una...
Ms silencio. Entonces tom una hoja perfectamente blanca y una
lapicera a cartucho, que desenrosc muy despacio. Apoy la hoja sobre el
escritorio y apret el extremo del cartucho suavemente, hasta que una
gota de tinta azul man por la pluma, estampndose en el papel. Una vez
seca, tom la hoja, y, pasando por entre los bancos, nos pregunt a cada
una: Qu ves?. La primera contestacin fue: UNA MANCHA!. Como
l asinti con su cabeza, esa respuesta se multiplic hasta hacerse
unvoca. Al terminar de preguntarnos a todas, dijo algo inesperado:
Supona que responderan eso. Se equivocan: lo que ven NO ES UNA
MANCHA. Es UNA HOJA MANCHADA.
Sus palabras se imprimieron en m de un modo indeleble. Porque
tambin yo me posicionaba ante los dems poniendo el acento en su
mancha... pero lo haca para mis adentros! (Lo cual es casi lo mismo...)
Ver slo la mancha es ignorar el contexto: negar la completud del otro, lo
que el otro es integralmente. Esa mirada nos hace perder de vista lo
mejor de los dems (y, con ello, lo mejor de nosotros mismos!).
Como persona, pero tambin como terapeuta, tuve que aprender a
expandir mi visin para procurar ver la hoja antes que sus eventuales
manchas. Pues as como existe el etiquetamiento del otro en forma
primitiva y cotidiana (tal como sucede en el chisme o en la actitud
discriminatoria), hay algo ms sofisticado, pero igual de nocivo, que se
decora con conocimientos intelectuales: basta con saber algo de
Psicologa, Astrologa, Tipologas o similares etcteras, para poner la lupa
en la mancha y dar un diagnstico autorizado. Esto puede suceder,
inclusive, en la consulta teraputica: cuando el Psiclogo o el Psiquiatra
slo rotula rasgos neurticos, resistencias, mecanismos patolgicos,
actos fallidos (o, en otros contextos, aseveraciones que responden a
percepciones intuitivas de quien oficia como terapeuta... tanto o ms
peligrosas!).
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intimidad, a dejarse conmover por el otro, a ser visto. Creo que muchos
diagnsticos slo son mecanismos de defensa del terapeuta para, al
rotular al otro, mantenerlo a distancia, con lo cual el paciente... se
enfermar de diagnstico! Sin embargo, desde un estilo
emocionalmente comprometido, el terapeuta deber entrenarse
para aprender la justa medida, asistiendo sin agotarse en el
dar: como si en cada sesin dializara psicolgicamente a su paciente
(tal como lo necesitan quienes no tienen plenas funciones renales),
ayudndole a drenar toxinas afectivas; pero nunca, en cambio, deber
ser como si le transfundiera su propia sangre, pues poco a poco
quedara gastado, anulado... quemado (burn out). En el equilibrio
estar la sabidura... mas no en una glida distancia!
Un buen terapeuta no es como una silla donde sentarse
semanalmente a pensar: es como un andador, til para que el otro
se pare sobre sus propios pies, y camine por s mismo. En ese
andar, es posible que paciente y terapeuta se elijan mutuamente muchas
veces a lo largo de la vida, si vuelve a hacer falta revisin, reparacin,
contencin... En ese caso, el reencuentro seguramente ser con un
abrazo. Y si el paciente, luego de contar lo que le est sucediendo, le
preguntara a su terapeuta Alguna vez te pas algo parecido?, l tendr
el permiso interno de responderle afectuosamente: Claro, hace ya
tiempo! Vemoslo juntos.... Y seguirn nutrindose recprocamente,
durante otro trecho del largo Camino...
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Hay cuatro perdones con los que necesitamos trabajar para sanear
nuestra vida ntima. Desde hace aos mucho se habla bsicamente
de dos. Quisiera enunciar a los cuatro. Pero antes deseo aclarar que el
perdn no es un acto: es un proceso. O sea: no es posible perdonar
desde la voluntad; desde la voluntad lo que s podemos es elegir
cultivar ese proceso, sabiendo que si no lo hacemos una porcin de
nuestra vida permanecer infectada, inflamada, y cada vez que algo la
toque, doler.
No podemos, entonces, decidir Te perdono. Pero s
podemos decidir colaborar conscientemente con ese proceso. Este
trabajo psicolgico, sin embargo, es slo una parte. La otra es que, a
medida que sostenemos en el tiempo la intencin de cultivar el perdn,
algo nuclear de nuestro Inconsciente (nuestra Esencia, nuestro S
Mismo) a su vez trabaja subterrneamente para que el perdn
acontezca. S: la mdula del perdn deviene de una instancia
interna superior. Por eso se llama per-don: es un don que viene desde
algo muy hondo (en ingls, forgive, siendo que to give no slo es dar,
sino tambin consagrar, o sea: con-sagrar). De manera que decidir
perdonar implica disponerse a hacer, humanamente, nuestra parte en
ese proceso, y tambin a pedir a esa instancia interna (como en una
oracin) que tenga a bien desplegar eso ms sutil que, desde nuestro
psiquismo limitado, no podemos ejecutar. As, cuando el perdn adviene y
sentimos la herida limpia, es porque muy dentro han convergido nuestro
trabajo psicolgico intencional y el trabajo de nuestro S
Mismo (sin el cual el perdn no acontece).
Esto toma tiempo; y perdonar no significa aceptar que el daador
nos siga daando, o que retorne a nuestra vida si lo hemos expulsado:
implica que esa persona ya no ocupe tanto espacio dentro de uno. De
modo que no se trata slo de ser magnnimo con quien nos hiri, sino
de des-enquistar al otro del enorme lugar que ocupa cuando una herida
no ha cicatrizado. se es el primer perdn. Pero hay tres ms.
El segundo es el que refiere a pedir perdn (tarea indispensable
en el propio proceso evolutivo): revisar nuestra historia y el da a da,
determinando a quines hemos lastimado. Por torpeza, por inmadurez,
por ignorancia, por egosmo... Una vez detectados a conciencia estos
actos incisivos, ser necesario ofrecerle al otro, -si an es posible, nuestro reconocimiento del error: ayudarle a que despliegue el
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Enterarse de lo secreto
Ahora que ests leyendo estas palabras te pido que, sin quitar los
ojos de las letras, te des cuenta de las imgenes que tus ojos
perciben en la periferia del globo ocular; s: ests captando mucha ms
informacin que la que capta tu visin focal (que es con la que ests
leyendo). Hace poco me sucedi que, dando una clase virtual en
mi notebook (para lo cual tipeo a mucha velocidad, procurando expresar
mi pensamiento a los alumnos, hiperconcentrada), mi visin perifrica
percibi un rpido movimiento a la izquierda que me alert de inmediato:
era una enorme araa que se estaba por subir al almohadn sobre el que
yo estaba sentada. Cmo pude percibirla, si mi tarea requera la ms
absoluta concentracin? He aqu la respuesta: el ojo humano est
diseado para captar en la periferia aquello que pueda atentar contra la
supervivencia, mientras el individuo est abocado a cualquier tarea
focal. Esto que sucedi ante la araa, acontece todo el tiempo. Y no
slo con el ojo, sino con todos los sentidos. Quiz te haya sucedido que,
por ejemplo, mientras viajabas en colectivo, atento a tus pensamientos, a
una lectura o al paisaje, de pronto alguien pronunciara algo que te es
importante (el nombre de tu ciudad natal, el ttulo de un libro que te
interesa, o cualquier otra cosa), y tu atencin fuera captada por esas
palabras sbitamente, como si hubieras estado escuchando esa
conversacin ajena todo el tiempo. Esto es porque el odo tambin capta
perifricamente. La implicancia psicolgica de este mecanismo es
que siempre percibimos todo. Veamos qu es lo que ello significa...
La Psicologa Transpersonal nos dice que el Inconsciente tiene
inteligencia propia: una inteligencia no-racional, compleja y hbil. En el
fenmeno descrito, el Inconsciente recoge esa informacin perifrica,
junto con algunos detalles que la percepcin focal registra, pero que
conscientemente no advertimos. Esto funciona as: las impresiones llegan
a la mente organizndose segn un patrn de figura-fondo (en este
instante, por ejemplo, tus ojos toman como figura las letras impresas, e
ignoran el fondo del papel; si prestaras atencin a ese fondo, pasara a
ser figura, y dejaras de ver las letras). As, parte de la informacin que
percibimos es seleccionada como figura, y el resto queda como
fondo al cual no se le adjudica atencin consciente. Pero... el
Inconsciente nada desperdicia: absorbe esa informacin y la archiva
junto con los otros datos aportados por la atencin perifrica. Tambin
guarda micro-percepciones que duraron apenas segundos, por lo cual la
conciencia no pudo advertirlas (s el Inconsciente): pequeos gestos,
un mnimo lapsus de quien te habla... Qu sucede cuando frente a
nosotros lo que est manifestndose es el engao, la mentira, el
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Un bonsai de s mismo?
Con los hombros hacia adelante y la espalda algo doblada, se haca
ms pequea que su dimensin real: estaba acostumbrada a vivir
encogida, acaracolada, apelmazada. Me cont que cuando era nia (hija
nica de padres demasiado ocupados en s mismos), pasaba sus das
inmersa en juegos solitarios, habituada a estar en un rincn, silenciosa;
era una criatura de manutencin barata que, para no molestar,
procuraba no existir. Un da le pregunt: Pero... no les pedas nada
a tus padres?. Nunca olvidar su respuesta: se irgui en toda su
estatura; su rostro se encendi, y con voz firme exclam ante mi
sorpresa: Claro que s! Claro que peda!. Pero luego le naci un
silencio hmedo, y bajando hacia el suelo su mirada, susurr: Peda
PERDN.
S: eso era lo nico que se animaba a pedir en su niez. Y peda
perdn por las dudas: por si la falta de afecto se debiera a algo que
ella hubiese hecho o dejado de hacer. Quizs as consiguiera un gesto
de cario, de reconocimiento, de ternura... Pero no: no le dio buen
resultado. Entonces se acostumbr a ser nadie: no existir era la mejor
manera de no causar problemas. No causar problemas era el modo ms
seguro de no ser castigada. No ser castigada era lo ms parecido a ser
querida. As fue volvindose experta en el arte de no ser. O, al
menos, de ser lo menos posible. Y, as como para convertir un gran
rbol en una miniatura se le van podando
ramas y races, ella fue auto-podndose
hasta volverse un bonsai de s misma.
Cmo no iba a sentirse deprimida, si,
subterrneamente, su Esencia presionaba
vigorosamente para quebrar la mnima
maceta a la que se confinara? Pero un da
algo sucedi: el estrecho cuenco se fue
rajando. Pero no sucedi desde afuera: no
fue un prncipe azul que la rescatara, ni un
sanador que la bendijera, ni un talismn
que quebrara el hechizo... Fue su Esencia
misma que, desde la hondura, infiltr en su
mecanismo autoinvalidante tres palabras.
Slo tres palabras: Por qu no?.
Esas tres palabras la fueron habilitando para hacer lo que nunca
haba hecho: se permiti, ya adulta, cursar la escuela secundaria y luego
la Universidad, y as se dio cuenta de que s era inteligente; se permiti
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El cansancio moral
Una escena de la pelcula "El Cartero": Neruda est en el exilio, en
su casa de Espaa. El Cartero le ha trado correspondencia: un hombre
muy lcido, aunque sin instruccin. Al drsela, le recita un verso del
propio Neruda: "Sucede que a veces me canso de ser hombre". Y luego le
dice, conmovido: "A m me pasa lo mismo, pero no saba cmo
decirlo". Y si a ellos les pasaba, por qu no a cualquiera de nosotros?
Hay un tipo de cansancio especial que adviene en la persona sensible al
percibir la miseria generada por el humano: la injusticia, el maltrato a
los dbiles, la depredacin del Planeta, el hambre digitada por la codicia,
la discriminacin, la violencia... y tambin mediocridades socialmente
instaladas: la falta de solidaridad, la mentira, el aplauso a la vulgaridad,
la transgresin impune, la bolsa plstica arrojada al ro...
Pero... CUIDADO!! Esto puede obrar como un virus psicolgico
peor que los que circulan por Internet. Su nombre es CANSANCIO MORAL.
Su accionar? Corroe la mdula de la buena voluntad, nubla las pupilas
oscureciendo la visin, genera sabor amargo en la boca y en el pecho la
sensacin de tener un agujero de lado a lado. Produce en el cerebro una
visin selectiva de la realidad: como quien anda con un resaltador en
mano, el que lo padece va subrayando en su entorno todo lo que indique
que el mundo se ha vuelto inhabitable, y que nada vale la pena.
Finalmente, va necrosando la capacidad de alegra, hasta disecar el
nimo. Si la persona queda fatalmente infectada, se convierte en un
embalsamado viviente: un trofeo ms para los comerciantes de malicia. Y
no es nada raro que ste sea un tema de terapia en las personas que
tienden a navegar aguas profundas Y que quienes seamos terapeutas
necesitemos aprender a no ahogarnos en ese remolino!
El virus del cansancio moral se multiplica si uno se asla de la
buena gente (actitud muy peligrosa! ). Su mejor antdoto es
permanecer conectado a quienes siguen trabajando
honradamente en el mundo: sos que casi no ocupan espacio en la TV
o los diarios, y sin embargo persisten empeosamente no slo en su
actitud de no estar del lado de los destructores, sino tambin de no
permanecer pasivos. A veces son seres silenciosos, cuya tarea radica
en annimos gestos cotidianos de hermosura y de honestidad. Otros
emprenden acciones sociales promoviendo la dignidad, la justicia, la
belleza... Saben que el Gnesis no termin: la Creacin contina... y
que necesita mano de obra!
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Re-enunciarse a s mismo
En tantos aos de ser terapeuta y docente, la Psicologa que ms
me ha enamorado no ha sido la Psicologa de la salud, sino ms bien una
Psicologa de la Libertad. Desde esta visin, hay algo que hoy quisiera
destacar: que las palabras son poderosas. No slo cuando son
pronunciadas, sino cuando nos las decimos a nosotros mismos, o
bien NO nos las decimos. A veces esto sucede porque las hemos
registrado con un significado parcial o equivocado. Quiero entonces
reivindicar algunas palabras. Por ejemplo: resignar y renunciar.
Cuidado: pueden sonar como palabras negativas. Sin embargo, en
algunos momentos su significado oculto puede ser salvador. Re-signar
es, literalmente, cambiar el signo con que habamos calificado una
situacin: si tena un signo ms (+) adjudicarle un signo menos (-), o
viceversa; del mismo modo, re-enunciar implica enunciar de un modo
nuevo lo que venamos enunciando siempre de una misma manera
(esto es, decir S a lo que decamos NO, o decir NO a lo que siempre
dijimos que S). Esto no es un juego gramatical, sino algo
tremendamente vital
Cuando re-enunciamos postulados que condujeron nuestra vida
hacia lugares infelices, re-cobramos autoridad sobre nuestro destino.
sa es otra palabra que tiene a veces resonancias siniestras: autoridad.
Sin embargo, tener autoridad significa asumirse como autor. En lo
ntimo es decir al mundo: Soy Autor de mi vida: de lo que diga, lo que
haga, lo que elija, aun cuando me equivoque. Eso es volverse un individuo: alguien que no est ya tan dividido por dentro, pues ha ido
resolviendo sus contradicciones, autorizndose a ser quien Es. No habla
por boca de nadie: as cite a Krishnamurti, al Taosmo o la Vedanta, lo
dir porque ardi en su carne, lo vivi, evolucion a travs de ello. Y para
que esa evolucin sea posible habr tenido que aprender a re-enunciar.
Re-enunciar es dar de baja enunciados caducos: durante aos
hemos dicho No sirvo para cantar; Ser abogado como mi padre;
Nac con mal carcter; Ya estoy en edad de tener hijos Buena parte
de todo eso no es nuestra verdadera naturaleza sino algo postizo.
Necesitaremos agregar algo que cambie totalmente el sentido de esos
postulados: un signo de pregunta. Sirvo para cantar?; Es la
abogaca mi vocacin?; Nac con mal carcter?; Quiero realmente
tener hijos?. Con ello es posible que ingresemos en un proceso por el
cual re-signemos lo que, en verdad, nos mantena estancados, opacados,
slo porque tena el signo equivocado. Y entonces digamos NO a lo
que, de tanto S, nos disecaba: una profesin heredada, un carcter
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De parientes y auto-paridos
De tanto repetir ciertas palabras, uno rara vez toma conciencia de
su naturaleza, aunque sta sea evidente. Tomemos una: pariente. All
mismo est dicho: tal como "hiriente" es aqul que hiere, los "parientes"
son una cadena de humanos parindose unos a otros... As, nos vemos
ligados a personas que se nos parecen, y tambin a gente que jams
elegiramos para nuestras vidas... pero all estn: son frutas que
cuelgan de las ramas de nuestro mismo rbol genealgico! Y es que la
palabra "familia" tiene dos etimologas: por un lado, viene de "servir",
"cuidar", de modo que una familia, en su mejor expresin, sera un grupo
de seres que se cuidan unos a otros. Pero la otra acepcin del latn dice:
"conjunto de esclavos de un determinado amo". De alguna manera
estamos liados entre parientes por las mismas cadenas psicolgicas, de
las cuales no siempre es fcil liberarse...
Hay familias que responden ms a la primera definicin, otras a la
segunda, y muchas a ambas: se cuidan unos a otros, pero tambin son
esclavos entre s, y todos de un mismo patrn familiar... Antiguas
Tradiciones dicen que nuestra esencia elige la familia en la que
encarnar. Ser as? En principio,
considerar esta posibilidad nos
coloca en una buena posicin. A
ver: antiguamente (y no tanto) se
deca que los nios "nacen de un
repollo". Esta explicacin es
simblicamente significativa: si
tomamos lo que dijo Carl Jung,
nuestro Inconsciente Personal es
como el centro de esa col, y est
rodeado de distintas capas de
Inconsciente Colectivo: el de la
Humanidad toda, el de nuestro pas, el de nuestro entorno social... y las
hojas ms cercanas al Ncleo seran las del Inconsciente Colectivo
familiar.
Llegar a ser un verdadero individuo requerir despertar a ese
Ncleo, y comprender el funcionamiento de las distintas capas, para que
no lo asfixien: absorber sus nutrientes y a la vez diferenciarse, pues ese
Ncleo NO es "un Lpez", ni un "Richards," ni un "Gawel"; es L MISMO:
EL QUE ES, sin nombre ni apellido (quizs se ha investido de tantos, a lo
largo de cientos de vidas!...). As, uno puede disponerse a aprovechar
trasnformativamente el marco familiar en que ha encarnado,
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factor biogrfico: el dolor les permiti hacer pie en esa fuerza profunda
para ejercer su capacidad de resiliencia (re-hacerse a s mismas).
La expresin crecimiento postraumtico alude tambin a ello: en
la Universidad de Carolina del Norte (EEUU), Lawrence Calhoun y Richard
Tedeschi descubrieron que luego de un hecho traumtico,
estadsticamente se registraban muchos ms casos de procesos de
despliegue interno que de desrdenes psiquitricos -sobre en quienes
se no se quedan en la autoconmiseracin ni en la omnipotencia-. Vieron
que estos individuos experimentan, al paso del
tiempo un mejoramiento en las relaciones,
nuevas posibilidades en el estilo vital, un
mayor sentido de fortaleza interna y desarrollo
espiritual, mejor apreciacin de la vida.
Encuentran ms fcil llegar a intimar con otros
y tienen grados mayores de compasin con
quienes experimentan dificultades.
Aparentemente hay una paradoja bsica en
aquellos sobrevivientes de un trauma que
reportan este crecimiento postraumtico: sus
prdidas han tambin producido
ganancias invaluables.
Si me veo como un proceso y no como una cosa, es ms fcil ir
soltando lo que fue, concebir que hay saneamientos internos
aconteciendo ahora mismo, y que puedo ser partcipe activo en la
gestacin de ese nuevo individuo que ser en el futuro: esa persona
me est llamando, con los brazos abiertos para recibirme. Nuestro
pasado no nos determina; o, como dijo Nehru, La vida es como un
juego de naipes: las cartas que te han tocado son tu determinismo, pero
el modo en que las juegas es tu libre albedro. Aunque haya dolido o an
duela: somos un proceso destinado a desplegarse. Como el
Universo.
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Imgenes:
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