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CONVERTIR LA MENTE EN NUESTRA ALIADA


"De

belleza

encantadora

claridad

extraordinaria, Convertir la mente en nuestra


aliada

ofrece

enseanza

profundas

pertinentes con el tiempo que vivimos." Tulku


Thondup, autor de El poder curativo de la
mente
Madrid, septiembre de 2003
Una introduccin asequible y detallada sobre la meditacin, escrita
para budistas y no budistas, es la esencia del primer libro en prosa
escrito por Skyong Mpham Rmpoche.
La edicin original en ingls se lanz en el mercado estadounidense
en febrero de 2003 y en pocas semanas se convirti en xito de
ventas, tras recibir comentarios elogiosos, como el publicado por la
revista estadounidense Publishers Weekly que califica CONVERTIR LA
MENTE EN NUESTRA ALIADA como "uno de los mejores libros del
campo Budismo para occidentales".
"Cuando adiestramos la mente por medio de la quietud apacible,
podemos crear una alianza que nos permite utilizar nuestra mente
de verdad, en vez de que ella nos utilice a nosotros. sta es una
prctica que puede hacer cualquier persona. Aunque tiene sus races
en el budismo, es un complemento para cualquier tradicin
espiritual. Si queremos deshacer nuestro propio desconcierto y
sufrimiento y ser tiles a los dems y al planeta, vamos a tener que
tomar la responsabilidad de aprender qu es nuestra mente y cmo
funciona, independientemente de nuestras creencias. Una vez que

veamos cmo funciona nuestra mente, veremos tambin cmo


funciona nuestra vida. Eso nos cambiar."
Skyong

Mpham

es

el

mximo

representante

del

budismo

Shambhala, heredero de las enseanzas de su padre, Chgyam


Trungpa, que fue pionero del budismo en Occidente y autor del ya
clsico Ms all del materialismo espiritual (Ed. Troquel, Buenos
Aires, 1998). Tras recibir enseanzas de los grandes maestros de
meditacin en la India y educarse en Estados Unidos de Amrica, el
CONVERTIR LA MENTE EN NUESTRA ALIADA.
Sakyong Mipham, 2003.

Skyong ensea este entrenamiento de la mente a miles de


personas en todo el mundo. Skyong Mpham es el director espiritual
de Shambhala, una organizacin internacional de centros de
meditacin y retiro. Nacido en India, de padres tibetanos, hace 40
aos, creci en Colorado (Estados Unidos), estudi en escuelas
laicas, es un apasionado jinete, y comprende el valor prctico de
entrenar la mente. Con una capacidad inherente de convertir los
antiguos principios budistas en planteamientos vivos, atractivos y
destacados para la gente de hoy y de cualquier creencia, Skyong
Mpham expone en CONVERTIR LA MENTE EN NUESTRA ALIADA que
la meditacin sentada, forma de meditacin pura y simple aunque
no siempre fcil, requiere sentarse en quietud, poner el foco en la
respiracin y mantener la mente en el momento presente. En esa
quietud apacible, la mente se va liberando de distracciones,
ansiedades y emociones turbulentas para quedar realmente en paz.

La mente va calmndose, estabilizndose y fortalecindose a base


practicar con constancia y compromiso. La quietud despeja el
camino para llegar a ser una persona ms sabia y afable, al ir
aclarando las percepciones personales al tiempo que crece la
conciencia del mundo real y se presta atencin a los seres queridos y
a los extraos.
CONVERTIR LA MENTE EN NUESTRA ALIADA considera la meditacin
como una manera de constatar el poder natural de la mente y la
bondad fundamental de los seres humanos. Y adems explica:
* la forma correcta de sentarse cmodamente y de respirar con
atencin
* tcnicas para superar la pereza y sacar provecho del aburrimiento
* cmo romper el crculo de emociones que nos abruman
* por qu la meditacin es completamente natural
* cmo progresar de la meditacin a la contemplacin
* cmo la meditacin puede impulsar actos valientes y desprovistos
de egosmo
Entrelazando historias reales y reveladoras de su propio viaje
espiritual, adems de experiencias instructivas como jinete, golfista
apasionado, trabajador incansable e hijo fiel, Skyong Mpham
expone cmo la meditacin puede progresar hacia la prctica de la
contemplacin. Al facilitar instrucciones claras para aguzar la
intuicin y desarrollar autntica comprensin, el Skyong alienta que
la meditacin contemplativa se realice sobre 4 ideas universales:
* la alegra de ser humano
* la verdad permanente del cambio

* el envejecimiento
* la muerte
El libro plantea preguntas eternas e inmediatas sobre el significado
de la vida, y el Skyong celebra el poder de la meditacin para
inspirar la compasin y los actos de generosidad. "Cuando hablamos
acerca de la sociedad despierta, no nos referimos a una utopa
donde todo el mundo est despierto", explica en el libro, "sino a una
cultura desarrollada por seres humanos que conocen la naturaleza
despierta de la bondad fundamental e invocan su energa para
abrirse a los dems. Su motivacin se ala a la compasin, el amor y
la sabidura".

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Qu es la mente?
Sakyong Mipham Rinpoche

"A travs de la meditacin empezamos a entender qu es la


mente. Poco a poco, vamos develando su verdadera naturaleza:
su claridad, su capacidad de conocer y su objetividad.
Cul es la naturaleza de lo que sentimos que es la mente? De
acuerdo con la sabidura budista, decimos que la mente es clara,
que conoce y que es objetiva.
En primer lugar, decimos que la mente es objetiva. La mente es
algo neutro que nos permite conocer lo que percibimos y que
adopta la forma de lo que proyectamos en ella. Cuando la mente
est tranquila, vemos que surgen emociones como el amor, la
compasin y la comprensin. Por lo general, estas emociones, al
contrario de las negativas, estn ms en armona con la
naturaleza bsica de la mente.
Evidentemente, la mente no es un objeto fsico, ya que no tiene
forma. Se podra decir que es traslcida y capaz de penetrarlo
todo. No hay nada que se lo impida. Qu quiere decir que la
mente puede efectivamente penetrar las formas?
Significa, por ejemplo, que si estamos muy enojados o ansiosos,
o nos sentimos soberbios y orgullos, creemos que somos esa
emocin. Cuando estamos sentados meditando y de pronto nos
surge un pensamiento que nos hace enojarnos, sentimos que la

rabia nos domina, casi como algo fsico. La mente se empapa de


esta emocin y se densifica. Por eso, se podra decir que la
emocin cambia el formato de la mente. Como la mente no tiene
una inclinacin determinada, adquiere la forma de esa emocin.
Con el paso del tiempo, lo que pasa es que la mente se
sobrecarga con todas estas emociones y con los patrones que
adoptamos.
Por eso es tan til e importante comprender su verdadera
naturaleza. Eso nos puede dar esperanzas, porque sabemos que
fundamentalmente la mente no es estpida ni enojona, ni
ignorante ni confusa. A veces es posible que nos sintamos
estpidos y enojados, pero eso se debe solamente a que la
mente est condicionada. Tradicionalmente, se compara la mente
con una tela blanca que ha sido teida, pero que no pierde su
pureza esencial.
En segundo lugar, la mente es capaz de conocer. Es inteligente.
Por qu somos capaces de distinguir entre una roca, un libro y
una pera? Cmo sabemos que estamos dentro o fuera de un
lugar? Lo que nos permite saberlo es la capacidad de conocer de
la mente, su inteligencia. Es como la luz del sol: cuando sale el
sol, su calor se extiende por todas partes. Ese calor se podra
comparar con la capacidad de conocer.
Por lo general, no nos asombramos de que la mente sea capaz
de conocer. Sin embargo, en el proceso de la meditacin es muy
importante darse cuenta de esta capacidad bsica de la mente.
Cuando la meditacin se convierte en una actividad constante, es
comn que nos preguntemos por la mente y su naturaleza. Nos

preguntamos de qu est hecha fundamentalmente? Ser


posible describirla? Yo suelo compararla con un caballo salvaje.
Un caballo salvaje e indcil, pero que puede ser domado. Una
vez adiestrada, la mente se pone a nuestro servicio y no nos
lanza de un lado a otro sin advertirnos. Por eso es que tenemos
que saber qu estamos domando.
En la meditacin aprendemos a descubrir qu es la mente. Poco
a poco, vamos distinguiendo los elementos que la componen: su
claridad esencial, su capacidad de conocer y su objetividad. A
medida que avanzamos, nos contactamos con esos aspectos
puros de la mente, acercndonos cada vez ms a su fuente.
Quizs sigamos enojndonos o sintindonos estpidos, pero a
travs del proceso de meditacin vamos traspasando las capas
de la mente y, a la larga, quiz incluso podamos ver ms de
cerca su autntica naturaleza.
En ltimo trmino, la mente es clara. En este contexto, claridad
significa que estamos muy cerca de los objetos que percibimos.
A m me gusta usar la analoga de bucear con una mscara. La
primera vez que lo hice, el agua estaba muy barrosa, as es que
no vi mucho. Pero la segunda vez estaba transparente, y me
impresion ver todo tan ntido y tan cerca. Esa es la claridad a la
que me refiero y que nos sorprende, porque todo se ve ms
ntido que lo habitual, y sentimos que somos uno con lo que nos
rodea. Nos sentimos ah, simplemente. No hay nada que se
interponga.
Para poner en prctica esta comprensin de la mente, hay varias
tcnicas que pueden aplicarse en distintas circunstancias. En

cada etapa de la meditacin uno se encuentra con obstculos


para los que hay distintos antdotos, concretamente formas de
superarlos.
Como meditantes, tenemos que comprender el sendero:
tenemos que conocer las etapas, los obstculos y los antdotos.
Necesitamos algo que nos oriente, porque la mente es tan
amplia que nuestra tendencia es dejarnos llevar por los
pensamientos. Nos viene una idea, que de momento nos parece
buena, y luego viene otra. Nos vamos de pensamiento en
pensamiento, de idea en idea, de emocin en emocin. Por eso
necesitamos orientaciones, para atravesar ese espacio lleno de
de conceptos y pensamientos.
Cuando estamos meditando, de repente nos damos cuenta que
aparecen ideas fugaces ("Le habr dado de comer al perro?).
Todos tenemos este tipo de pensamientos, pero hay
pensamientos o conceptos arraigados que nos acompaan
mucho tiempo, toda la vida incluso, y que son ms difciles de
distinguir. Actitudes, creencias, preferencias polticas; se es el
tipo de conceptos que ni siquiera sabemos que tenemos. La
prctica de la meditacin nos da la oportunidad de irlos
develando, capa por capa.
Recuerden que en la meditacin no se trata de superar los
conceptos, porque eso sera considerarlos en un sentido
negativo, como si furamos confusos por naturaleza. De lo que
se trata es de desarrollar la inteligencia natural de la mente. Al
principio es posible que nos digamos "necesito conceptos claros
para entender lo que est pasando", y en esa etapa se podra

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decir que est bien. Como dijo el gran yogui Milarepa, "Errores,
errores; si no hubiera sido por los errores, no estara aqu".