DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/1516-731320150010015

Tempo no museu e o museu no tempo

Time in the museum and the museum in time

Renata Monteiro1

Guaracira Gouva2

Resumo: Este estudo discute o tempo mediante o lugar e objeto nos museus de cincia e tcnica, apresentando diferentes abordagens tericas a partir de uma perspectiva fsica e social. Este aporte subsidia
a anlise de discursos do pblico espontneo do Museu de Artes e Ofcios, que expe objetos histricos
relacionados ao universo do trabalho, tcnicas e ofcios do perodo pr-industrial brasileiro. Os discursos
analisados mediante a metodologia do Discurso do Sujeito Coletivo tiveram como ponto de partida as
categorias monocultura do tempo linear e a ecologia das temporalidades, baseadas na crtica da razo
metonmica. As ideias centrais destacam a produo industrial na configurao do tempo linear, com
perda da criatividade e identidade com o objeto produzido, bem como, a padronizao refletida no
modo de vida, o que confere a emergncia de um conflito dialtico no qual se busca conjugar diferentes
ritmos temporais.
Palavras-chave: Espao-tempo. Museu de cincia e tecnologia. Museu de artes e ofcios. Monocultura do
tempo linear. Ecologia das temporalidades.
Abstract: This paper examines the time in relation to the place and the object in the museums of science and technology, presenting different theoretical approaches from a physical and social perspective.
This contribution analyses spontaneous speech collected from the public in the Museum of Arts and
Crafts, which exhibits historical objects related to the world of work, techniques and crafts of the Brazilian pre-industrial period. The analysis of the speech using the methodology of the Discourse of the
Collective Subject allowed categories to emerge: the monoculture of linear time and the ecology of
temporalities, both based on the Critique of Metonymic Reason. The central ideas highlight the loss of
creativity and identity with the object in the linear time setting of industrial production, as well as the
standardization reflected in the way of life, which raises the crisis of a dialectical conflict that seeks to
combine different time rhythms.
Keywords: Space-time. Museum of science and technology. Museum of arts and crafts. Monoculture of
linear time. Ecology of temporalities.
Instituto de Nutrio Josu de Castro, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Avenida Carlos
Chagas Filho, 373, Edifcio do CCS, Bloco J, 2 andar, Cidade Universitria, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Email:
<renatas_monteiro@hotmail.com>
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Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), Rio
de Janeiro, RJ, Brasil.
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O lugar do tempo nos museus de cincia e tecnologia

O museu, segundo Van-Prat e Poucet (1993), tem como especificidade a articulao
dos elementos lugar, objeto e tempo, que deve ser observada nas diferentes formas de apresentar
a informao. Uma dessas formas denominada exposio, bem como, sua lgica de articular
lugar, tempo e objeto que caracteriza, historicamente, o tipo de museu ao qual estamos nos
referindo. Knauss (2003) considera que possvel, por meio da discusso da lgica de exposio,
por exemplo, aproximar a histria dos museus e a histria das colees (objetos), sobretudo
quando estamos tomando como referncia os museus baseados em acervo histrico, como
o caso de nosso estudo que se desenvolve no Museu de Artes e Ofcios de Belo Horizonte,
oriundo da tradio enciclopedista que alia museu, coleo e conhecimento.
Como Valente (2003) nos informa, importante ressaltar que a lgica da exposio
comea a ser revista quando, no sculo XVIII, os museus so abertos ao grande pblico abertos observao de qualquer pessoa , e as suas colees, antes organizadas em funo das
demandas da pesquisa, dos pesquisadores e dos artistas, comeam a ser lidas por esse pblico.
Nesse momento, a exposio pblica de colees adquire carter educativo e de ampliao de
conhecimento da populao, pois necessitava tornar inteligvel o que estava exposto por suas
colees, reafirmando a perspectiva enciclopedista. Esse movimento origina demandas educativas para o museu que refletem e refratam na perspectiva de Bakhtin (1986), em sua concepo
de se expor ao olhar de muitos, e faz com que os profissionais de museu repensem seu carter
social e as formas de organizarem as exposies, assim surgem os setores e programas educativos voltados para o pblico em geral.
A histria dos museus de cincia e tecnologia apresenta esse movimento quando,
como nos indica McManus (1992), alterado o papel das colees de objetos histricos e as
exposies passam a ter como foco a divulgao de ideias e conceitos cientficos por meio de
aparatos interativos com objetivo de facilitar a comunicao com o pblico em suas interaes
com as exposies. Desta forma, h uma intensificao do papel educativo dos museus, e as
antigas exposies, nas quais todo o acervo era exibido, foram, aos poucos, substitudas por
selees representativas de cada temtica abordada. Os museus dos Estados Unidos eram famosos por usarem aparatos miditicos e reconstituies de ambientes (dioramas), que facilitavam
a compreenso das temticas, tornando as exposies mais inteligveis e educativas (GARCA
BLANCO, 1999; MARANDINO et al., 2008).
Ao final do sculo XIX, a maneira de expor passou a ser pensada pela separao entre
o contedo das colees cientficas dos museus e sua apresentao pblica, com a organizao
de exposies temticas de carter didtico, de modo que:
As colees no ficavam mais expostas exausto, uma vez que o momento do desenvolvimento das cincias impunha a seleo dos objetos
para apresentaes temticas. A identidade entre museu e exposio
se desfaz, embora a forma das exposies acompanhasse as novas
concepes cientficas. (VALENTE, 2003, p. 23)

Orientar a exposio de colees pautadas no paradigma hegemnico da rea de

conhecimento do museu significa a retomada da funo cientfica e patrimonial do museu
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(VAN-PRAT, 2003, p. 34). O enfoque nos processos, e no nos objetos, uma caracterstica
dos museus de cincias naturais do sculo XIX, mas no s desses, pois isto definiu uma perspectiva de pensamento que norteou muitas aes, inclusive as educativas.
Quando nos detemos nos processos, e no nos objetos, estamos colocando em discusso a imaterialidade, tendo em vista, por exemplo, que nos museus de histria natural ao
se passar do paradigma da sistemtica para o da evoluo, o que interessa dar testemunhos
que representem esse paradigma, reorganizando as formas de apresentar os testemunhos. Ou
seja, o que est em pauta o conceito de evoluo, patrimnio imaterial.
No caso dos museus cincia e tcnica, Jacomy (2007) apresenta um argumento para a
entrada da imaterialidade, quando considera que os aparatos mecnicos tm seu funcionamento
autoexplicvel, isto , as estruturas so visveis e tangveis. Em contrapartida, no caso das maquinas eltricas, sejam de gerao de movimento ou de transmisso de informao, para se entender
seu funcionamento, necessrio compreender o fenmeno associado ao seu funcionamento.
Ento, novamente, entra em pauta a imaterialidade e, nesse momento, para esse autor, aparece
de forma mais marcante a demanda por mediao, seja por meio de textos verbais, imagticos
ou textos verbais orais, e a necessidade pela mediao humana se estabelece.
Atualmente, a linguagem dos museus contemporneos precisa ser expressa por diferentes textos, disponibilizando a articulao entre lugar, objeto e tempo. Indica novas concepes
de objeto (material imaterial); de patrimnio tangvel e intangvel; de espao edificado ou
natural; de memria, ampliando nosso conceito de museu e de exposio. Seguramente, tanto
o deslocamento das colees para os processos, como a possibilidade de uso e de ocupao de
lugares diferenciados por diversos recursos miditicos contemporneos geraram novas articulaes entre lugar, objeto e tempo, agora entendidos de forma mais ampliada. Esse movimento
de mudana da cultura museal busca atender s novas demandas educacionais do museu e,
assim, estabelecem um movimento de uma outra cultura museal, caracterizada por prticas,
por objetos materiais e imateriais repensados.
Nesse movimento, a cincia que explica como so os processos ganha importncia e
os science centers so criados para apresentar e ser uma das formas de representao da Cincia.
Essa opo no s educacional, isto significou uma maneira de repensar as formas de produzir
e apresentar o conhecimento cientfico.
No entanto, esse movimento no abandona os objetos, estes continuam representando
a cultura material das cincias, da tcnica e da tecnologia e a prpria histria dos science centers; a
materialidade do objeto est associada a aspectos simblicos do fazer cientfico e tecnolgico e
poca desse fazer. Isto significa que, a partir do tangvel, chega-se ao intangvel, da descrio
do objeto explicitao dos processos.
Os museus, todavia, no estabeleceram, no mesmo perodo histrico, novas lgicas de
exposies; e convivem, at hoje, diferentes museus com suas formas particulares de exposio,
que dependem de sua temtica, de suas colees, do uso de recursos das tecnologias de informao e comunicao, entre outros. Mesmo considerando essa diversidade, todos os museus
tm seu carter educativo expresso na intencionalidade de suas exposies, de seus programas
e de sua organizao, articulando lugar, objeto e tempo.
Quando estamos nos referindo articulao entre lugar, objeto e tempo, podemos
trazer discusso os seus correspondentes nas cincias da natureza: espao, matria e tempo.
Observando esses lxicos, fcil perceber que o nico que se mantm o tempo. O lugar a
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(re)significao social do espao; o objeto resultado das transformaes da matria ou representa seus processos de transformao. Mas e o tempo, o que ? O museu, instituio da idade
moderna (BENCHETRIT, 2003), lugar de guarda da memria por meio da conservao da
cultura material , por isso, guardio do tempo. Mas, de que tempo estamos falando?

O tempo e a racionalidade moderna: o tempo fsico

Para apresentarmos nossos apontamentos e reflexes acerca do tempo, inicialmente,
nos apoiaremos na percepo temporal elaborada na perspectiva da modernidade ocidental; para
tal, se faz necessria uma releitura bibliogrfica que traga contribuies de diferentes autores
de diversas reas de conhecimento, por meio de breves consideraes.
O tempo uma das categorias mais controversas nas cincias humanas, sociais e naturais
do mundo ocidental, segundo pensadores de diferentes pocas e tendncias o problema
crucial do realismo, pois como nos diz Leibniz, o tempo a ordem de sucesso das coisas, de
forma que sem as coisas no existiria tempo (POPPER, 1976, p. 17, traduo nossa). Para
Santos (1976, p. 41), as coisas so os eventos e as suas tramas; o tempo o transcurso, a sucesso dos eventos e sua trama; e o espao o lugar material da possibilidade dos eventos. Assim,
problematizar o tempo, sem considerar o espao e a matria e a relao entre eles, torna-se
tarefa impossvel. Historicamente, essa relao o desafio epistemolgico das cincias naturais
e sociais e, assim, de ns humanos.
Em nosso cotidiano, todos ns temos conscincia da passagem irreversvel do tempo,
pois amamos e odiamos; nascemos, vivemos e morremos. Para ns, contemporaneamente, o
tempo infinito e tem um sentido, adquirindo um carter absoluto e progressivo. Muitas narrativas so contadas no sentido de tornar o tempo reversvel, isto significa reviver o passado e viver
o futuro; so inmeros os contos, as poesias, os filmes que versam sobre o tempo reversvel,
todas eles considerados de fico. Os conceitos de passado, presente e futuro foram pensados
considerando-se que existe uma flecha para o tempo, ou seja, um sentido para o tempo. Ele
flui em um nico sentido, o tempo no consegue andar para trs. Ou ser que consegue? Para
Coveney e Highfield (1983, p. 19),
pertubador, mas em muitas teorias cientficas, nas quais a direo
do tempo no faz diferena, existe pouco apoio para encarar o tempo
atravs do senso comum. Os grandes suportes da cincia moderna, tais
como a mecnica de Newton, a relatividade de Einstein e a mecnica
quntica de Heisenberg e Schrdinger, parecem funcionar igualmente
bem com o tempo andando s avessas. Para essas teorias, os acontecimentos registrados em um filme seriam perfeitamente plausveis,
independentemente do sentido da projeo.

Para Whitrow (1989) e Fraser (1987), foi a tradio judaico-crist que estabeleceu o
tempo linear irreversvel. A partir do nascimento e da morte de Cristo por crucificao, que
constituem eventos que, segundo a crena crist, no poderiam se repetir. A civilizao ocidental
toma o tempo como linear e progressivo, bem como, a existncia de um passado e um futuro.
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Dessa maneira, a flecha do tempo constitui-se em uma escolha cultural e no encontra verificao
emprica nas teorias de Newton, de Einstein e de Heisenberg e Schrdinger, mas criou condies
para o pensamento histrico, para o estudo da ocupao do espao, para a teoria da evoluo
de Darwin, para o estudo da evoluo geolgica do planeta Terra e para evoluo do Universo.
A cosmologia moderna baseia-se na teoria geral da relatividade, considerada como a bela teoria da fsica. A relatividade geral conduz a uma
sntese extraordinria ao relacionar o espao com o tempo e a matria,
mas segue a tradio da dinmica clssica de Newton, uma vez que
no concede ao tempo nenhum sentido privilegiado. No inclui, pois,
a segunda lei da termodinmica. (PRIGOGINE, 1996, p. 267)

O que acarretaria a considerao da segunda lei da termodinmica? Significa considerar

os fenmenos naturais, em sua maioria, como irreversveis, como: a inexorvel morte dos seres
vivos, a queima de papel, a destruio do meio ambiente. A segunda lei nos indica que, em qualquer processo, se perde energia em forma de calor, e que ela no consegue ser recuperada; essa
perda irreversvel est ligada passagem do tempo e nos remete a uma grandeza denominada
entropia medida da capacidade de mudana. O aumento de entropia indica um aumento da
desordem e poderia nos encaminhar para um desaparecimento inexorvel na desordem (COVENEY; HIGHFIELD, 1986, p. 30).
O grupo de pesquisa liderado por Ilya Prigogine (1996), em seus trabalhos com termodinmica do no-equilbrio, mostrou que a ordem pode surgir da desordem, considerando
um paradigma denominado auto-organizao: [...] a auto-organizao mostra que a segunda
lei da termodinmica no s proporciona uma flecha para o tempo, como tem dentro de si as
sementes e os desenhos dos ciclos temporais que utilizamos para discernir o mundo que nos
cerca (PRIGOGINE, 1996, p. 31).
Isto implica, por exemplo, admitir a possibilidade da teoria da evoluo. No entanto,
alguns dilemas continuam quando se pensa a flecha do tempo. Um deles a do tempo irreversvel, associado aos fenmenos que ocorrem no mundo microscpico descrito pela mecnica
intemporal. Segundo Coveney e Highfield (1986, p. 207), Boltzmann descobriu uma parte da
soluo desse dilema, pois estudos vinculados ao campo do caos dinmico poderiam dar possveis respostas. No entanto, ainda no esto resolvidos, no campo das cincias da natureza,
os problemas associados concepo de tempo linear e progressivo que se opem de tempo
eterno, inviabilizando a volta ao passado e a ida ao futuro. Assim, para continuarmos nossa
apresentao pautada em uma perspectiva moderna, precisaremos refletir sobre como as outras
reas pensam o tempo.

A racionalidade moderna no tempo social e histrico

De acordo com Elias (1998), na formao da estrutura da personalidade, se experimenta
a ideia de tempo em seu carter coercivo, quando a sensibilidade moldada autodisciplina no
processo civilizador do habitus social para o desempenho do papel adulto, estamos falando de
tempo social. Dessa maneira, membros de uma organizao social, a fim de definirem posies
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e trajetrias, traam sucesses de acontecimentos com reaparecimentos regulares criando modelos sequenciais. A noo do tempo se construiria ao longo da evoluo humana, pautada no
carter instrumental de orientao, a partir de um saber adquirido e transmitido pela sucesso
de geraes. Um saber ambivalente, que tende a regular a experincia humana, ao passo que
denota uma condio de sobrevivncia, entendida como patrimnio do saber social acumulado
pelas geraes (ELIAS, 1998, p. 33).
Geertz (1989) analisa a temporalidade na cultura balinesa, a qual considera desenvolvida
a tal ponto, que seria difcil compreend-la a partir de escalas ocidentais. Para o autor, a premissa
da diversidade permite, ao estudo da cultura, identificar os padres culturais pelos quais os indivduos de diferentes sociedades se orientam por meio de smbolos que conferem significados s
suas vivncias. A necessidade humana de orientao, como a que permite aprofundar caractersticas individuais, seriam formuladas diferentemente de uma sociedade para outra, ainda que,
embora, reapaream sendo os problemas de carter existencial universal e as solues dadas
diversas, uma vez que humanas. Em sua tica, os smbolos so construdos historicamente,
mantidos socialmente e aplicados individualmente, outorgando uma padronizao cultural
socialmente estabelecida com a qual nos defrontamos desde a infncia (GEERTZ, 1989, p. 228).
Koselleck (1998) reflete sobre a capacidade de os conceitos se generalizarem e transcenderem no tempo, de modo que seria possvel falar de uma histria dos conceitos para compreender o formato da modernidade. Os conceitos articulariam experincias sociais na formao
de redes discursivas de longo prazo. Para o autor, o que faz a acelerao do tempo histrico
uma caracterstica da modernidade a distncia entre o espao de experincia e o horizonte de
expectativas. Assim, ao mesmo tempo em que a modernidade instaura a dimenso da ruptura
e a possibilidade de transformao histrica, acumula um contnuo de conceitos que tende a
se perpetuar por geraes.
De acordo com Elias (1998), a observao dos fenmenos fsicos e a materializao
de dispositivos artificiais de medio do tempo, como relgios e calendrios, tomam dimenso
na prtica das sociedades humanas como mecanismos de coero. O que se deve, entre outros
fatores, dissociao do tempo no plano fsico e no plano social, assim como, separao entre
natureza e sociedade, conforme considera:
A contnua ampliao das sociedades humanas no interior do universo
fsico, alheio ao homem, contribuiu para estimular um modo de falar
que sugere que sociedade e natureza ocupariam compartimentos
separados, impresso esta que foi reforada pelo desenvolvimento divergente das cincias naturais e das cincias sociais. Todavia, o problema
do tempo coloca-se em termos tais que no podemos esperar resolv-lo
se explorarmos suas dimenses fsica e social independentemente uma
da outra. (ELIAS, 1998, p. 38)

Uma das marcas da modernidade o advento do relgio mecnico, criado por Christiam
Huygens, no sculo XVII, que possibilitou uma imagem da natureza mecnica e previsvel e
a separao do tempo natural do tempo social. O relgio, ento, passou a ser o regulador das
prticas sociais, e no mais os ciclos naturais. Apesar de o relgio funcionar a partir de oscilaes
peridicas, ele fez crescer a ideia de um tempo progressivo, linear e infinito, que referendado
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com a construo do calendrio gregoriano, que imps um ritmo social e no natural para as
prticas sociais. Essa concepo de tempo orienta toda a produo de conhecimento da poca.
Est contida em uma forma de pensar a histria, bem como no conceito de periodizao, elaborado no sculo XVIII, que implica admitir conceitos de passado, presente e futuro que tm,
em seu mbito, os conceitos de progresso e utopia. Nessa perspectiva, agindo no presente se
poderia influenciar o futuro, construir um devir, pensamento caracterstico da modernidade.
Desta forma, impossvel explorarmos as dimenses fsica e social do tempo independentemente uma da outra (ELIAS, 1998, p. 38).
De acordo com DAmaral (2003, p. 31), no contexto do tempo linear, comumente rejeitamos o acaso, que deveria, a seu ver, ser positivado. O autor considera que o acaso conferiria
ritmo ao mundo, expondo uma diferena a partir da qual percebemos o tempo, marcado por
uma incessante produo de acasos, entendidos como exerccio da liberdade de Deus, e que,
ao irromper, apresenta a mxima potncia de poder no ser, tal como expe:
O acaso no , portanto, o que deve ser evitado, mas, pelo contrrio,
o que deve ser positivado. A irrupo do acaso d ritmo ao mundo.
Quando um acaso irrompe, uma diferena se apresenta, e assim que
percebemos o tempo. E percebemos por causa da incessante produo
de acasos que o exerccio da liberdade de Deus. Percebemos algo como
tempo porque h um ritmo, uma ruptura de continuidades.Quando
um acaso irrompe de surpresa, o que poderia no ser se afirma. Nessa
mxima potncia, o tempo a nossa percepo de que o que originalmente, quer dizer, provm de uma origem que no se d linearmente
como uma reta sem interrupo, mas segundo ritmos, diferenas, ao
acaso, afirmando a mxima potncia de poder no ser. (DAMARAL,
2003, p. 31)

Tendo em vista a dimenso que podem adquirir as consideraes acerca da percepo

temporal na modernidade, optamos por um recorte que possibilite a anlise de lgicas distintas,
permeadas pela perspectiva da racionalidade moderna, mais precisamente, a crtica da razo
metonmica, no sentido de repensar o tempo e seus desdobramentos em um campo de pesquisa.

As categorias de anlise: monocultura do tempo linear

e ecologia dos saberes
Santos (2007) entende a racionalidade ocidental como uma razo indolente, cuja indolncia
seria responsvel pelo desperdcio de experincias sociais. A razo indolente se apresentaria de
duas principais formas: a razo prolptica e a razo metonmica. Segundo o autor, a razo metonmica
compreende todas as formas de pensamento nico, que tomados como referncia se imporiam
s partes. Esta racionalidade subjaz ao conhecimento tanto filosfico quanto cientfico produzido, sobretudo, nos ltimos duzentos anos no contexto sociopoltico de consolidao do
estado liberal, compreendendo: as revolues industriais, o desenvolvimento do capitalismo,
do colonialismo e do imperialismo. Desta forma, a razo metonmica pode ser entendida como
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herana de uma racionalidade ocidental moderna, significativamente influenciada pela cincia,
articulada por meio de cinco monoculturas, dentre as quais, a monocultura do tempo linear.
Assim, a razo metonmica no reconhece a pluralidade de percepes temporais existentes na diversidade de experincias sociais em curso no mundo, o que acarreta um desperdcio
espao-tempo restrito inteligibilidade da monocultura do tempo linear. Esta racionalidade seria
responsvel pela produo da no-contemporaneidade do contemporneo, considerado naturalmente atrasado. O autor cita Koselleck (1985 apud SANTOS, 2007, p. 109) no que concerne
percepo da no-contemporaneidade do contemporneo, ou seja, comumente, se considera
como contemporneo apenas uma parte reduzida do simultneo mas, se distancia da assertiva
de Koselleck ao considerar que deixa de problematizar que nesta assimetria se esconde uma
hierarquia, a superioridade de quem estabelece o tempo que determina a contemporaneidade
(SANTOS, 2007, p. 110).
Em nosso estudo, a monocultura do tempo linear tomada como referencial de anlise,
considerando, tambm, o seu contrrio, ou seja, a ecologia das temporalidades, entendidas na perspectiva da diversidade de concepes e cdigos temporais. Neste sentido, a pesquisa analisou
percepes acerca do tempo a partir de entrevistas com o pblico em visita espontnea ao
Museu de Artes e Ofcios. A seguir, apresentamos, de forma sinttica, os referenciais citados
adaptado de Santos (2007).
Monocultura do tempo linear: ideia de que a histria tem sentidos e direo nicos
e conhecidos. Formulado nos ltimos duzentos anos em forma de: progresso, revoluo, modernizao, desenvolvimento, crescimento, globalizao. A ideia de tempo linear a de que, na
frente do tempo, seguem os pases centrais do sistema mundial, e, com eles, os conhecimentos,
as instituies e as formas de sociabilidades que neles dominam.
Ecologia das temporalidades: A ideia de tempo linear entendida como uma entre
muitas concepes de tempo, que se distinguem entre as culturas em diferentes cdigos temporais, como: concepes de pontualidade, continuidade, descontinuidade, tempo reversvel,
tempo irreversvel, e outros.

O campo da pesquisa: Museu de Artes e Ofcios

O Museu de Artes e Ofcios (MAO) se localiza na cidade de Belo Horizonte, e se baseia na exposio do acervo histrico relacionado aos instrumentos do universo do trabalho,
tcnicas e ofcios (MUSEU DE ARTES E OFCIOS, 2010). O museu apresenta peas originais
do sculo XVIII ao sculo XX em dois prdios paralelos da antiga estao de trem da cidade,
atualmente tombados e restaurados. O museu foi aberto ao pblico em 2006 sendo, portanto,
um museu do sculo XXI. Entre os objetos esto instrumentos e utenslios do trabalho do perodo pr-industrial brasileiro em que se insere a produo, os fazeres, os ofcios e as artes que
deram origem a algumas profisses, tal como, ferramentas, utenslios, mquinas e equipamentos
diversos que, individualmente ou em conjunto, conduzem cada visitante a uma identificao
com o universo do trabalho ali referenciado (MUSEU DE ARTES E OFCIOS, 2010).
Ainda que no seja a priori o objeto sobre o qual nos debruamos nesta pesquisa, concordamos com Santos (1998), segundo o qual, na produo de sentidos, os objetos histricos dos
museus so selecionados e organizados a partir de critrios e narrativas determinados por leituras
contemporneas, constituindo-se como um espao de disputas polticas e conflitos simblicos.
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Tempo no museu e o museu no tempo

Para Meneses (1994), o termo semiforo cunhado por Pomian (1997 apud MENESES,
1994, p. 18) busca designar objetos de mediao de ordem existencial, situados entre o visvel
e o invisvel, em outros espao-tempo e faixas de realidade. O autor destaca Braudrillard (1968
apud MENESES, 1994, p. 19), que teria rompido com a ideia de objeto antigo como a-funcional, uma vez que, ressignifica o tempo. Assim, o objeto histrico nos museus seria de ordem
ideolgica, e no cognitiva, ainda que o considere como um instrumento ou fonte preciosa para
compreenso da sociedade que o produziu e o reproduziu por malhas de mediao. Assim, o
significado de um objeto semiforo se alteraria de acordo com a poca e com o olhar de quem o
contempla. Tanto o olhar como o tempo do olhar seriam datados historicamente.
Sobre a interatividade no MAO, importante ressaltar que o espao dispe de quiosques multimdias espalhados ao longo do percurso, que permitem o visitante aprofundar o
tema. Segundo Screven (1993 apud CHELINI; LOPES, 2008, p. 231), seria necessrio um olhar
cauteloso em relao interatividade nos museus, pois, mesmo que represente um potencial
instrumento de comunicao, pode, por outro lado, contribuir para a distrao do visitante e
a perda da linha de raciocnio e reflexo. O autor argumenta que a interatividade deve ser um
meio, e no um fim. Atenta para o fato de que a interao no ocorre apenas com aparatos
manipulveis, mas, tambm, por processos mentais, ou seja, h interao por meio da contemplao, ainda que o indivduo permanea esttico. Assim, consideramos que o MAO privilegia
a contemplao do seu acervo por meio da exposio de instrumentos histricos do universo
do trabalho, utilizando recursos tecnolgicos como meios de comunicao com o pblico.
Em relao aos nveis de interatividade, com base em Wagensberg (2000 apud CHELINI; LOPES, 2008, p. 232), consideramos mais presentes, na exposio, os nveis de interatividade
mental e cultural, a primeira relacionada ao instrumento e a tcnica em determinado cotidiano
de trabalho, e a segunda, s identidades coletivas, com aproximao de aspectos de mbito
local/regional. Apresenta, pois, com menor nfase, a interatividade manual, representada pelos
quiosques multimdia.

Opes metodolgicas e o perfil do pblico

A metodologia da pesquisa se baseou em Lefvre e Lefvre (2005), a partir do instrumento terico metodolgico de anlise o Discurso do Sujeito Coletivo (DSC). A opo
pela DSC se confirma quando o entendemos como um instrumento capaz de contribuir para a
anlise dos discursos do pblico participante, com o objetivo de descrever e analisar pensamentos, ideias, crenas e opinies. Foram realizadas entrevistas semiestruturadas; a transcrio das
falas forneceu dados para anlise do discurso individual ou coletivo dos sujeitos. Desta forma,
foram utilizadas trs figuras metodolgicas: (i) expresses-chave: trechos literais transcritos
que funcionam como matria-prima para as ideias centrais e ancoragens; (ii) ideias centrais:
descrevem, de maneira sinttica, o sentido das expresses-chave; e (iii) ancoragens: indicam
relaes com a teoria ou a corrente de pensamento que o sujeito compartilha, sendo, muitas
vezes, manifestaes inconscientes que esto subjacentes s prticas cotidianas (LEFVRE;
LEFVRE, 2005, p. 25-27).
O pblico da pesquisa se configurou pelo perfil familiar, com prevalncia de pais
e/ou mes com filhos, cnjuges e/ou amigos, em visita espontnea. Os entrevistados eram
abordados ao trmino da visita e encaminhados a uma sala localizada na entrada do prdio,
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em um espao destinado a guardar pertences. As cadeiras disponveis no local possibilitaram
a acomodao em um ambiente mais reservado. Algumas informaes relativas faixa etria,
nvel de escolaridade e residncia podem contribuir para a compreenso do perfil dos 26 sujeitos
participantes da pesquisa.
Em relao faixa etria, a maioria dos entrevistados declarou idade entre quarenta e
cinquenta anos nove em um universo de 26 participantes; com idade at vinte anos, foram
entrevistados seis sujeitos; entre vinte e trinta anos, foram cinco; o mesmo nmero foi recorrente entre trinta e quarenta anos, e, com mais de sessenta anos, participou apenas uma pessoa.
Em nvel de escolaridade, foi possvel identificar 13 sujeitos com formao relativa ao Ensino
Mdio; os outros 13 teriam passagem pelo Ensino Superior, sendo dois destes ps-graduados.
Em relao rea de residncia, 15 declararam residir no Estado de Minas Gerais; oito na capital e sete no interior; 11 entrevistados declararam residir em outros estados como: So Paulo
(quatro), Bahia (dois), Cear (dois) e Distrito Federal (trs).

O discurso do pblico dos Museu de Artes e Ofcios sobre o tempo

Conforme exposto anteriomente o referencial terico, as categorias de anlise, as
opes, o percurso e os instrumentos metodolgicos, o perfil do pblico pesquisado, bem
como, as caractersticas do MAO apresentado, a seguir, o resultado da pesquisa, na seguinte
sequncia: ideia central, expresses-chave e ancoragem.

DSC 1. Ideia Central:

o modo de produo altera a relao com o objeto produzido
Expresses-chave:
Antigamente era tudo mais demorado, n? A coisa era mais a produo em baixa
escala, n? Ento as pessoas se envolviam com aquilo e isso limitava o acesso de
vrias pessoas aquele tipo de bem produzido, a comea com a questo industrial que
vai ampliar esse acesso, n? Voc produz mais rapidamente, voc troca a qualidade
ou aquela forma de um trabalho totalmente envolvida por um trabalho que por
partes, cada pessoa faz uma etapa do trabalho. Ali no, voc v que quem comea
aquilo vai fazer aquilo at o final, conhece o trabalho que t fazendo, a pessoa v o
objeto que ela fez, na indstria voc vai ter trabalhadores que vo fazer uma nfima
parte do trabalho ele v depois pronto, mas ele no se identifica com o objeto pronto,
n? A gente viu, assim, antigamente como tudo era feito a mo, tinha uma certa
diversidade, a gente v uma torneira ali com uma boca de pato e tal, ento voc que
tinha um espao para criatividade. Antigamente tinha espao de criao da pessoa
que produzia, hoje a concepo da criao no no momento da produo, antes.

Neste discurso se observa a relao do tempo com os modos de produo; considera

que a produo pr-industrial conferia maior identidade do trabalhador com o objeto produzido, participando de todo o processo. O advento da industrializao e a demanda por uma
produo mais rpida e em larga escala diminuiu os custos da produo, ao passo que conferiu
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certo distanciamento do trabalhador com o objeto por ele produzido. O discurso relaciona a
produo em baixa escala com a identidade dos trabalhadores, e a produo em larga escala
perda desta identidade. Outra considerao recai no fato de o modelo de produo em larga
escala interferir no processo criativo, uma vez que os objetos feitos mo possibilitam certa
criatividade, a exemplo da torneira com boca de pato. Com esta mudana, o processo criativo
de concepo dos objetos passa a ser determinado antes da produo, e no durante. A criatividade e a identidade perdem espao para a padronizao, o que confere perda de autonomia
dos trabalhadores.

DSC 2. Ideia Central:

a vida, hoje, padronizada, voc j sabe tudo que vai acontecer no seu dia
Expresses-chave:
Eu acho que se perdeu e no foi muito pouco no, foi bastante. Hoje eu estava
pensando correndo nessas galerias como que a nossa vida hoje padronizada, voc
acorda de manh e voc j sabe tudo que vai acontecer no seu dia. No tem gesto que
voc v, assim, de um broto de uma planta, de um pssaro que veio tomar banho no
rio; eu vivi isso aquilo me trazia boas recordaes, hoje voc no tem, as suas aes
so mecnicas. Voc acorda de manh as suas coisas so padronizadas at a sua
alimentao padronizada.

Segundo DAmaral (2003), a racionalidade grega, que influenciou a universidade

ocidental, privilegia o ordinrio, que se apresenta como logos, conhecimento verdadeiro, que
legitima o tempo linear e se distancia da perspectiva de ruptura, entendida como o que no
pode ser. A valorizao da previsibilidade e da repetio remonta a ideia de um tempo nico e
determinstico. O ordinrio seria uma ocorrncia tal como o acaso, no entanto, no apresentaria
potencial no qual implique suas opes escolhas por outros itinerrios. Assim, observamos a
ideia de padronizao do tempo e a previsibilidade do modo de vida, de forma que, conforme
discorre, voc acorda de manh e voc j sabe tudo que vai acontecer no seu dia. Desta forma, o discurso
identifica a lgica do tempo na perspectiva da monocultura do tempo linear, ao passo que aponta a
existncia de outras temporalidades associadas ecologia das temporalidades que comportam, por
exemplo, a irrupo do acaso ou o que no a priori previsvel, tal como o nascimento de uma
planta ou a visita de um pssaro.

DSC 3. Ideia Central:

o tempo acelerado leva busca por um ritmo de vida mais lento.
Expresses-chave:
Ento, talvez seja mais difcil ver as vantagens de retornar, mas eu acho que aqui
j se v algumas pessoas querendo uma vida, assim, menos acelerada, fazer as coisas
com mais calma, ao invs de comprar tudo pronto fazer alguma coisa, preparar.
Ento a gente t voltando a isso voc no paga para fazer, voc vai e faz. Ento
a forma de voc, no tem o ganho do dinheiro, mas voc deixa de gastar. Ter tempo
significa voc poder fazer comida, pintar a casa. Acho que tem essa ideia de retorno e
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eu acho interessante eu vejo assim, acho que essa coisa do tempo acelerado do excesso
de informao e aquela coisa do ritmo acelerado, isso cria uma ansiedade um stress
muito grande. Ento um pouco assim, voc vai fazer e sentir o que t fazendo, ter
tempo para fazer eu acho que isso t virando j uma necessidade.

Segundo Fabian (1983), o tempo se apresenta enquanto poder de dominao no plano

fsico, pois, ao ser compartimentado, condiciona, arbitrariamente, sua medio, negligenciando outros elementos temporais. O autor investe na dimenso poltica do tempo, que, numa
progresso linear, considera, como atrasados, saberes e fazeres que portem outras dimenses
temporais. A partir das consideraes do autor, ao nos aproximarmos do DSC 3, observamos
a identificao da existncia de uma lgica temporal a partir da qual se impe uma progresso
acelerada, que pode ser associada monocultura do tempo linear. Por outro lado, considera a existncia, ou, mesmo, pertinncia, de outras temporalidades, tal como o retorno a ritmos mais
lentos. No discurso, esta transio parece ser entendida como um movimento de retorno, mas
que pode, tambm, representar, a partir de Santos (2007), um movimento de traduo, a fim
de evidenciar a diversidade de experincias sociais em curso, o que se apresenta na perspectiva
da ecologia das temporalidades. Desta forma, o discurso aponta a possibilidade de se conjugarem
diferentes ritmos temporais, como, por exemplo, o interesse por produes imanentes ao prprio
cotidiano, reforando aspectos de identidade e autonomia. Em certa medida, possvel inferir um
movimento dialtico, ao passo que a monocultura do tempo linear leva ao esgotamento dos modos
de vida pelo ritmo acelerado que impe, tal como stress e ansiedade, o que conduziria ao seu
contrrio, ou seja, a busca por outras lgicas temporais pelo vis de uma ecologia das temporalidades.

DSC 4. Ideia Central:

hoje, tudo muito rpido, se faz no aqui e agora,
mas s t pensando no depois
Expresses-chave:
Eu acho que por a, como conciliar o desenvolvimento com uma outra forma
de vida mais lento e os seus benefcios, at a questo de como as pessoas se situam
em relao ao tempo e a satisfao de fazer coisas inteiras, no fazer s um pedao
das coisas, ficar num giro assim num tempo muito rpido, n? Ento, a gente no
se d conta de nada, no se consegue fazer nada com calma, no se consegue parar
para fazer nada tranquilamente, tudo muito rpido porque t fazendo no aqui
e agora, mas s t pensando no depois, o aqui e agora praticamente no se faz, s
se faz pensando no depois. Ento, acho que isso ter um pouco mais de tempo de
tranquilidade, acho que h um conflito a, entre o excesso de tecnologia e de informao
que t sempre jogando para frente, e aquela vontade tambm de ficar um pouco l
quando as coisas eram diferentes.

DAmaral (2003) analisa a influncia das tecnologias na sociedade, em um contexto

no qual a velocidade, cada vez mais, se torna lugar comum. Assim, temos pressa e a obrigao
de sermos contemporneos. O autor indaga, no entanto, que esta necessidade de afirmao lhe
parece uma obviedade, j que naturalmente todo mundo sempre foi contemporneo (DAMA250
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Tempo no museu e o museu no tempo

RAL, 2003, p. 17). Identifica a existncia de uma inverso da lgica temporal, a partir da qual,
cada vez mais, o virtual, ou o que pode vir a ser, toma dimenso no presente, antecipando e
determinando acontecimentos. Deste modo, a tecnologia teria contribudo para a admisso do
futuro como um tempo verdadeiro. A partir da leitura do DSC 4, observa-se a percepo do
tempo em um ritmo acelerado, diante do qual, dificilmente, se produzem coisas com tranquilidade. Esta acelerao conduziria antecipao do tempo futuro como um tempo verdadeiro,
pois, conforme considera, tudo muito rpido porque t fazendo no aqui e agora, mas s t pensando no
depois, o aqui e agora praticamente no se faz, s se faz pensando no depois. Desta forma, o que pode vir
a ser se apresenta antecipando e determinando acontecimentos no tempo presente de modo
que, coloca-se um conflito a partir do qual nos situaramos entre a condio de dar respostas ao
excesso de tecnologia e informao que nos impulsiona para frente e a vontade de retornar aos
benefcios de um modo de vida mais lento no qual se possa, por exemplo, fazer coisas por inteiro.

Consideraes
A percepo do pblico se apresentou mediante a identificao da monocultura do tempo
linear enquanto um tempo predeterminado e absoluto, pelo advento do modo de produo
industrial. Por outro lado, em um processo dialtico, identificamos percepes relacionadas
ecologia das temporalidades, com a positivao do acaso e outros ritmos temporais. Os discursos
destacam as influncias do modelo de produo industrial na configurao do tempo linear, com
perda da criatividade e da identidade com o objeto produzido. A padronizao da produo teria
reflexos na percepo temporal da sociedade, gerando um conflito, diante do qual tenderamos,
em funo das novas tecnologias, a ampliar o futuro e reduzir o presente. O discurso aponta,
ainda, a necessidade de se conjugarem diferentes ritmos temporais. Desta forma, a partir da
anlise dos discursos, foi possvel construir quatro ideias-centrais: (i) o modo de produo altera a relao com o objeto produzido; (ii) a vida hoje padronizada, voc j sabe tudo que vai
acontecer no seu dia; (iii) o tempo acelerado leva busca por um ritmo de vida mais lento; (iv)
hoje tudo muito rpido, se faz no aqui e agora, mas s t pensando no depois.
A exposio do MAO se baseia no acervo histrico a partir do qual se estrutura o processo de contextualizao museolgica. A exposio de objetos histricos, tambm entendidos
como semiforos, parece ter contribudo para que os visitantes recorressem memria, facilitando um deslocamento tempo-espao. As exposies portariam, assim, a mediao existencial
de outros espaos-tempos, outras faixas de realidade. Essa nuance foi observada na anlise dos
discursos, na medida em que os sujeitos ressignificavam o movimento entre passado, presente
e futuro, comumente atrelado identidade individual e coletiva.
Um aspecto na ttica museogrfica apresentada pelo MAO o uso de figuras humanas
em aes, nas atividades com os objetos de trabalho, seja no cenrio expositivo ou nos vdeos
interativos, o que nos parece ser um marcador importante, pois a relao com as ferramentas de
trabalho e os produtos fabricados alienam menos os trabalhadores e lhes do outra dimenso
do tempo que eles podem controlar, diferentemente da produo industrial em escala.
Outro aspecto que o espao museogrfico est atravessado materialmente por uma
linha de metr e de trem, e isso acarreta em transitar entre sculos diferentes, entre temporalidades diferentes. O antigamente ganha mltiplas temporalidades quando o trem passa por
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esse espao. No entanto, as questes colocadas ao museu, pelas formas de pensar o tempo,
esto centradas em como essas formas geram novas formas de pensar o museu, o patrimnio
e as exposies, pois a questo do tempo est na origem da instituio museu. Caso levemos s
ltimas consequncias a contrao do tempo, para aonde iro os museus? Poderemos pensar em
um museu s do presente, descartvel a cada nova configurao das informaes? Seria pensar o
tempo no mais como um crculo eterno retorno , ou como uma reta orientada progresso
e devir , mas, como nos indica Debray (1991, p. 71, traduo nossa), um ponto do aqui e
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