C- HERMENUTICA ESPECIAL

Cuando comenzamos hablar de Hermenutica Especial estamos introducindonos en el

pensamiento netamente Bblico, conocer acerca del A. Testamento, su lenguaje, poesa,
profeca, elementos retricos y de diccin, conocer el pensamiento del N. Testamento los
evangelios, los milagros, las enseanzas de Jess, las parbolas, alegoras, dichos
populares, las epstolas, los smbolos etc.
Hablar de Hermenutica Especial es comenzar a degustar todas las riquezas espirituales
que el Seor nos permite descubrir, es navegar con rumbo a horizontes impresionantes,
mundos nuevos por descubrir, es la actitud propia del estudiante de la palabra cuando se
sumerge en las profundidades de las escrituras.
No es, como hemos dicho en otra oportunidad, que descubriremos cosas ocultas o
misterio nuevo o sin revelar, al contrario es poder encontrar lo que siempre estuvo a la
luz pero nuestra venda nos impeda ver, es sondear lo que no sabamos o entendamos,
es dejar que el Espritu transforme un grupo de pasajes o libros y los convierta en un
Rhema de Dios.
El tema en cuestin es muy amplio y seguramente no se alcanzara a tocar todo lo
comprendido a hermenutica, seguramente las muchas inquietudes relacionadas con el
tema esperan quedar satisfecha, pues si as no fuere trataremos de acercarnos a dar las
respuestas mas cerca a dichas inquietudes, este material es para aquellos hermanos que
principian en el estudio Bblico, y tienen hambre y sed de la palabra de Dios

FIGURAS RETORICAS
Si bien es cierto todo en lenguaje es figurado y que aisladamente las palabras carecen
de todo sentido y solo cuando las unimos en una oracin toma una forma lingstica o
las, la asociamos automticamente al lugar donde vivimos, no porque la palabra en si lo
indique sino porque en nuestra mente tenemos la imagen de un lugar compuesto de
habitaciones, bao cocina etc.
De la misma manera en la Biblia abundan las figuras retricas, lenguajes figurados o de
diccin, y las personas cuyos mensajes iban dirigidos entendan perfectamente lo que se
les quera decir. Es de suma importancia conocer acerca de dicha forma de lenguaje que
nos ayudara a la interpretacin de muchos pasajes.

a) El Smil: este vocablo procede del latn simile = semejante y es la figura literaria
en que una cosa, accin o relacin guarda cierta semejanza o relacin con otra no
similar y que no necesariamente es lo mismo. Se relacionan entre s usando las palabras
como, as, semejante, etc. Si bien es cierto, esta es una de las formas que mas abundan
en la Biblia, carece de una cierta pasin por decirlo de algn modo, es claro, hermoso
y ajustado a la realidad, pero fro y premeditado. Conviene evitar dos errores que
comnmente se cometen: no ahondar en su contenido a causa de su claridad y riqueza,
y el de hacer decir o exprimir el texto mas de lo que su autor quiso expresar al usarlo su
significado.
El salmo 1:3 compara a quin medita y se conduce por la palabra de Dios con un ser
como rbol plantado junto a corrientes de agua
Si lo analizamos completamente veremos como nos plantea un hermoso smil casi
alegrico con respecto al varn bienaventurado pero que no es un rbol
rbol: Ausencia de matorral o rbol silvestre sino plantado con delicadeza y cuidado
Corrientes de agua: Jess dijo si alguno tiene sed venga a m y beba y de su interior
correran ros de agua viva
Que da su fruto: quin est en Dios por inercia produce frutos, paciencia, fe, bondad
etc.
Y su hoja no cae: firmeza no conozco rbol que no mude sus hojas de una u otra forma
aunque pasen aos para ello pero los que esta en Dios son como la palmera.
No as los malos, compare.
Salmo 42:1 como el siervo brama por las corrientes de las aguas as clama por ti, oh
Dios el alma ma.
El siervo cuando un animal depredador lo asechaba comenzaba a correr
desesperadamente y aunque poda separarse de su persecutor kilmetros de distancia,
este con solo oler su rastro lo segua, y no necesitaba verlo, la nica forma de perderlo y
salvarse era encontrar el ro pues se perdera todo rastro y olor en l. De la misma
forma el salmista le dice al Seor que la nica forma de ser salvo de su enemigo es
sumergindose en el ro de Dios.
El diablo anda como len rugiente, no es un len.
Cristo es el Len de la tribu de Jud
Salmo 131:2 sino que me he calmado y he callado mi alma como nio destetado de su
madre; como un nio destetado esta mi alma. Es decir que no necesita ambicionar
nada, como un nio destetado ya no ansia tomar leche materna.
La serpiente en el huerto usa esta forma literaria para engaar a la mujer seris como
Dios Gen. 3:5, decimos engaosa por que el hombre en el huerto tenia todo el carcter
divino en su creacin, y luego de la cada cay en lo mas bajo de su estado.

Fueron como Dios al conocer el bien y el mal pero desde una perspectiva muy diferente
(en Dios conocer no es practicar en el hombre es lo contrario)
Mateo 22:30 dice sern como ngeles, no dice que seremos ngeles en su forma literal
sino mas bien en el aspecto de santidad, adoracin, hbitat, comunin, etc. En lo
personal seremos mayores que los ngeles
Trabaje en estos ejemplos: Prov.26:1; Gen. 15:5; 13:16; Jueces 7:12; Jer. 23:29; Isaas
1:8; Isa. 44:22; Mat.23:37; Mat. 9:36; 1 Ped. 2:25
Hay algunas veces en que los smiles pueden gramaticalmente significar lo mismo que se
quiere decir.
Nm. 11:1 dice originalmente y aconteci que el pueblo estaba como murmuradores,
(era) cosa mala a los ojos de Yahv aqu el smil es idntico a la realidad eran
murmuradores
Otros ejemplos:
Luc. 22:44; Jn. 1:14; Rom. 9:32; 2 Co. 2:17;

b) La Metfora: del griego metaphor: transferencia, consiste en transferir a una cosa

sin previo aviso, el significado de otra por cierta analoga que existe entre ambas
(transporta el sentido de una palabra a otra, mediante una comparacin implcita,
declarando que la una es la otra), se distingue del smil en que ste anuncia de
antemano la semejanza del adverbio como, por ejemplo: el smil dice toda carne es
como una hierba (1 Pe.1: 24), la metfora dice; que toda carne es hierba (Is.40: 6).
La metfora apela mejor a la imaginacin y sentimientos.
Salmo 84:11 porque sol y escudo es Yahv Dios Esto es, l es mi luz y mi defensa
El Seor dijo vosotros sois la sal de la tierra Mat. 5:13, representamos para la tierra lo
que la sal literal representa con relacin a otras cosas, preservando de la corrupcin y
destruccin. Si se hubieren hallado diez justos como la sal se habra preservado Sodoma
y Gomorra.

La luz del mundo Mat.5: 14, en aquellos lugares geogrficos la lmpara era un
elemento de vital importancia que alumbraba el camino o los lugares ms oscuros, as
debemos ser con relacin al mundo lmparas encendidas que alumbren el camino hacia
el sol de justicia. No olvide que es Cristo quin alumbra a travs de nosotros y no
brillamos con luz propia (Jn. Cp. 15)

Mat.26:26 Jess dice: ste es mi cuerpo ver. 28 sta es mi sangre, estos versculos
son unos de los tantos textos mal interpretados por los hombres, que no entienden el
sentido metafrico y simblico, y a llevado a levantar falsas doctrinas como la
transustanciacin que consiste, en lo siguiente, en la eucarista o cena de la iglesia
romana, el cura dice que el pan y el vino literalmente se transforman en el cuerpo y
sangre de Cristo, en otras palabras bajan a Dios y lo dan a la gente que lo coma (hacen
eis- egesis), Cristo estaba en vida cuando parti el pan, simbolizando que iba a ser
molido en la cruz del calvario por nuestros pecado y su sangre derramada para
limpiarnos de todo. Para entenderlo mejor vean lo que significaba el pacto antiguo por
medio de sangre, y comprenlo con el nuevo pacto.
Si estudiamos cada uno de los YO SOY de Jess nos daremos su riqueza metafrica.
Yo soy el pan de vida (Jn. 6:35), l es el alimento que no perece con relacin al mana
del desierto
Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12), el mundo esta en tinieblas y solo l, es la claridad
para alumbrarnos en este mundo gobernado por oscuridad, o andamos en luz o en
tinieblas no hay trminos medios.
Yo soy la puerta (Jn.10: 7), l es el nico medio para entrar a la salvacin, el ser
humano no puede entrar por sus propios medios, ni por obras, buena conducta, religin,
filosofa etc.
Yo soy el buen pastor (Jn.10: 11), relacione con el Sal.23: 1 el no es como los
pastores humanos l nos cuida y alimenta mejor que ellos, es ms amoroso en relacin
con sus ovejas etc.
Interprete a la luz de la palabra las siguientes metforas
Is. 3:15; Jn. 15:1; Sal. 84:11; Sal. 91:4; Ge.49: 9; 2Pe.2: 3,17; Mat. 9:13;

c) La Metonimia: esta figura proviene de griego que consiste en la unin de dos

palabras met indica cambio y- onma nombre. Consiste en el cambio de nombre
en el que el primero guarda alguna relacin, por ejemplo cuando dcimo que una
persona escribe con mala mano en realidad no es que tenga algn defecto fsico sino
que la letra que escribe es mala. Entonces podemos decir que una figura de retrica
consiste en designar una cosa con el nombre de otra cuando estn ambas reunidas por
alguna relacin, es el uso de una palabra en lugar de otra, tal como el efecto por la
causa.
xodo 2:1 Un varn de la casa de lev quiere decir del linaje de lev

Salmo 73:9 ponen su boca contra el cielo, es decir, se levantan y blasfeman contra
Dios, analice el resto del salmo, lengua, tierra, etc.
Sal. 103:1 bendice alma ma a Yahv no quiere decir solo una parte como defendiendo
el concepto dicotomista o tricotomista, sino todo el ser o la persona misma
Lucas 16:29 dice: A Moiss y a los profetas tienen: iganlos, obviamente se refiere a
los escritos.
En Mat.17: 3 a Jess en el monte de la transfiguracin se les aparecieron Moiss y Elas,
no eran literalmente sino un antropomorfismo que Dios us para hablar a los discpulos
del Seor. La finalidad de la palabra es demostrar la autoridad de Cristo sobre la Ley y
los Profetas. . A l od
Mateo 23:37 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas!, es decir, los habitantes
que vivieron en Jerusaln
Juan 3:16 por que de tal manera am Dios al mundo no se refiere al mundo como
globo terrqueo sino a la gente que lo habita
Hechos 19:2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?, Obviamente
Pablo se refiere a los dones extraordinarios del Espritu, puesto que si eran creyentes es
obvio que haban recibido el Espritu Santo, el v. 6 lo confirma.
En Romanos 3:30 leemos Dios justificar por la fe a la circuncisin, y por la fe a la
incircuncisin, lo que quiere decir el autor que tantos judos y gentiles sern justificados
solo por la fe
1 Corintios 1:16 Tambin bautic a la casa de Estfanas este texto a llevado a
muchos a creer que Pablo unga o bautizaba casas y se apoyan en esto para hacerlo
ellos tambin, pero aqu como en otros pasajes debe ser entendido como una metonimia
tambin bautic a la familia de Estfanas
Otros ejemplos
1 Sam. 22:19; Sal.84:2; Pr. 20:27; Jn.13: 8; 1 Jn.1: 7; Mat. 3:2; Luc.15:18; 1 Ped.
3:4;
Busque en la Biblia lo relacionado con personas en lugar de ciudades (por eje. Jacob
para denominar a Israel), cosa, montaas, miembros del cuerpo etc.
D) La Sincdoque: Este vocablo proviene del griego syn= con + ek= de + dokh=
acto de recibir; consiste en tomar una parte por el todo, o el todo por una parte, o una

parte de algo para hablar del total por ejemplo cuando la palabra dice toda alma que
pecare esa morir se refiere al ser completo o persona
En Gnesis 42:38 Jacob dice . haris descender mis canas con dolor al Seol
aduciendo que morira en tristeza
Salmo 16:9 David dice Tambin mi carne reposara segura. Su cuerpo (persona o ser)
morir tranquilo
Joel 2:28 y despus de esto derramar mi espritu sobre toda carne es decir sobre
todas las naciones o gente no solo de Israel, obviamente que invoquen su nombre
En Zac. 5:3 todo aquel que hurta y todo aquel que jura falsamente se usan como
representativos de toda clase de pecados que a Dios no le agradan
Mar. 11:23 remover montaas est aqu como ejemplo de todas las cosas que son
imposibles para los hombres, comparece con Luc.17: 6 y Mat.17: 20 aqu nada
muestra que el remover montaas es una de las clases de cosas imposible, no es natural
que una palabra remueva montaas
Heb. 2:14 para por medio de la muerte, anular el poder al que tenia el imperio de la
muerte, esto es, al diablo aqu se usa el vocablo muerte para referirse a la expiacin
del pecado por medio del sacrificio en la cruz (estudiase el tipo del cordero expiatorio en
el A.T.)
Heb. 13.4 sea honroso en todos el matrimonio (la vida de familia), en todo lo que la
ley permite, o en todas las personas que estn en condiciones de casarse, el honor del
matrimonio es de ser honrado y reconocido por todos
Juan 13:14 lavar los pies es slo un ejemplo de los tantos servicios de humildad que
debemos hacer unos a otros
1 Co. 15:50 que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la
corrupcin hereda incorrupcin (antes haga una interpretacin del uso local de las
palabras), obviamente el apstol no esta hablando de lo fsico, sino del pecado, se
entiende por la segunda parte del texto, para entrar en el reino de Dios es preciso
nacer de nuevo (Jn. 3:3, 5), y despus necesitamos ser transformados en cuerpos
incorruptibles o sea ingobernable por el pecado, limpio, puro, glorificado etc. Lase G.
1:6; Ef. 6:12; He. 2:14
1 Juan 4:2 todo espritu que confiesa que Jess ha venido en carne (esto es naturaleza
humana real), procede de Dios la palabra venir el apstol la emplea en tres forma:
aqu es ha venido; Cp. 5:6 el que vino; y en 2 Jn. 7que no confiesa que Jesucristo
viene en carne. Es decir en su naturaleza humana el mismo Jess que ascendi a los
cielos (ver Hec.1: 11)

Trabaje en lo siguiente:
Sal. 46:9; Jer. 8:7; Mat. 11:25; Hec. 18:11; Apo. 6:1, 3, 5, 7

E) El Pleonasmo: proviene del verbo griego pleonzein= ser mas que suficiente, es una
expresin en la que se emplea la redundancia de la palabras en una frase, usa vocablos
al parecer innecesarios con objeto de dar mayor vigor al lenguaje, esta redundancia
nunca esta dems cuando es usada por el Espritu Santo
Se dividen en dos clases:
1- Pleonasmo que afecta a palabras
a) ciertas palabras idiomticas
Gen. 11:8 as los esparci Yahv desde all sobre la faz de la tierra es decir por toda la
tierra, el pleonasmo est en faz
xodo 7:10 y hecho Aarn su vara ante el rostro de Faran obviamente delante de l y
no en su cara
Luc.21:35; Hec.3:19, 5:41; Apo.12: 14. As estudiase: boca, hijos, nombre, mano,
corazn, palabra, voz, etc.
b) palabras no idiomticas
Deut. 33:19 y los tesoros escondidos en las arenas el hebreo dice Y las cosas
escondidas, escondidas de la arena es decir escondidas en la tierra, en contraste con
los tesoros del mar
2 Co. 5:1 la morada terrestre de este tabernculo lit. se enfatiza as la diferencia
entre este cuerpo mortal y el cuerpo celestial
2- Pleonasmo que afecta a frases:
a) en forma afirmativa
Gen 1:20 y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansin de los cielos
porque no simplemente en el aire? Se usa esta repeticin para distinguir estos
animales de los que haban sido creados en las aguas o en la tierra.
Hec.13:45 pero viendo los judos la muchedumbre, se llenaron de celos, y se oponan a
lo que Pablo deca, contradicindolo y blasfemando
b) en forma negativa
Gen.40: 23 Y el jefe de los coperos no se acord mas de Jos, sino que se olvid al

referir la repeticin la palabra pone en realce la ingratitud de este hombre

xo. 12:20 ninguna cosa leudada comeris; en todas vuestras habitaciones comeris
panes sin levadura
Estudie los siguientes textos:
Gen. 25:6; Mat.12:40; Ef.4:23; Deut.32:6; 1 Re.6: 18 (ver vv.15-21); Os.5:3; Hab.2:
3.
F) Hiprbole: del griego "hyper" = sobre + "bole"= el hecho de arrogar, se llama as
porque esta figura tiene el sentido de aadir o exagerar en forma evidente lo que dice
para expresar la gravedad o la virtud (bendicin) de algo o alguien Ej. :
Gen. 2:24 "por tanto dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer."
Esto no significa que se debe abandonar completamente a sus padres o desatenderlo,
ms bien que su nueva familia ocupara el lugar que estos tenan anteriormente.
(Recuerde el quinto mandamiento)
xo. 8:17 "... todo el polvo de la tierra se volvi mosquito en todo el pas de Egipto"
obviamente se quiere expresar la magnitud de dicho
Luc.14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y a su madre, etc. Aqu es
obvio que el Seor ni quiere decirnos que abandonen a nuestras familias y
responsabilidades, eso se opondra al quinto mandamiento (Deut.5: 16) Lo que quiere
expresar es nuestra completa obediencia ponindole en primer lugar de nuestras vidas.
En otros lugares las palabras son:
"Enojo", por desagrado, Deut. 3:26;
"Salvar", por preservar, Job.2: 6 (lit.);
"Perder la vida" por estimarla como secundaria, Mat. 10:39; 16:25; Mar. 8:35; Luc.
9:24; 17:33;
"Corromper", por perjudicar, Rut.4: 6;
"Robar" (Juan 3:26 despojar), por recibir salario, 2 Cor. 11:8
Juan 3:26 "... y todos vienen a l" sta es una exageracin de los discpulos de Juan,
provocada por los celos
Stg.3:6 "y la lengua es un fuego, un mundo de iniquidad" as se expresa de la persona
que no refrena su lengua, y la compara con las iniquidades que salen de la boca de
quien no conoce a Cristo
Lase:
Gen. 42: 28; Deut.1: 28; 1 Re. 10:27; Stg.4:1; Jn.21: 25; Mt.7: 3.

H) Paradoja: es el empleo de expresiones que guardan una contradiccin aparente.

Dichas contradicciones, suelen ser verdades que se emiten en una sola oracin, o muy
cerca la una a la otra.
Mt.10: 39 "El que halla su vida, la perder y el que pierde su vida por causa de m la
hallara" parece una contradiccin aparente, pero el Seor no dice, que en l
encontramos la vida eterna, y quien ame mas su propia vida temporal que a l la
perder (se condenara a s mismo Jn. 3:18). Por ende se nos invita a perder nuestra
propia vida (renunciar a ella, por seguirlo a l).
Juan 12: 12,13 nos relata la entrada triunfal de Jess en Jerusaln y como la gente sali
a recibirle. Aqu se nos presenta una aparente contradiccin.
La gente sali a recibir al Rey de Israel, que venia montado en un asno smbolo de su
humildad
La aproximacin de su muerte y el hecho en s guarda ciertas paradojas:
- El Mesas davdico (rey) muri vino como siervo Mesinico
- su hora de glorificacin era a travs de su hora de su muerte
- su ungimiento como Rey era tambin su preparacin para su entierro
- su reconocimiento y exaltacin como Rey, fue por medio de su rechazo y
levantamiento en la cruz.
- los gritos de la gente en su entrada a Jerusaln, dieron paso a los gritos para su
crucifixin
- los lideres Judos, y an sus propios discpulos no entendieron como el Rey escogido
Divinamente poda alcanzar la victoria a travs de la muerte
2 Co.4: 18 "No mirando nosotros las cosas que se ve, sino las que no se ven" es difcil o
imposible mirar lo que no se puede ver con nuestros ojos naturales. Solo a travs de los
ojos del espritu podemos ver las verdades del evangelio
Estudiase:
Las bienaventuranzas de mateo y encuentre las aparentes paradojas
El evangelio de Juan presenta diferentes paradojas "encuntrelas"

I) Eufemismo: Esta figura expresa con palabras agradables, con disimulo y decoro
algunas ideas, en reemplazo de otras desagradables, duras o mal sonantes que al
decirlas en forma franca y literal resultaran un poco fuerte. Este sistema es usado en el
idioma hebreo y otros para inspirar la Biblia, en otros idiomas abundan en vocablos y
expresiones indecentes, mientras que la palabra de Dios es un lenguaje puro Ej. :

Muerte:
Gen. 15:15 "y tu vendrs a tus padres" en lugar de "morirs"
"hars descender mis canas al Seol",
Mt.16: 18 "Las puertas del Hades" la muerte no prevalece sobre su voluntad
2 Re.22: 20 "Por tanto, he aqu yo te recoger con tus padres..."
Juan 11:11 "nuestro amigo Lzaro se a quedado dormido"
Moralidad sexual:
Gen.4:1"y conoci Adn a su mujer", "llegarse a" Lev.18: 6 "descubrir la desnudez" etc.
Rut 3:9 "...extiende el borde de tu capa sobre tu sierva" lo que se desea decir es:
recbeme en matrimonio, y no queda como una peticin desvergonzada
Gen.39:7; 49:4
Con relacin a otros eufemismos
Jue. 3:24 "... sin duda cubre sus pies" que quiere decir "esta haciendo sus necesidades
Mat.8:11 "Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente y se sentarn con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos" en este caso se usa el eufemismo para
no ofender al pueblo judo, quienes se sentan celosos de los beneficios extendidos a los
gentiles
Hec. 2:39 "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos y para todos los
que estn lejos" es decir para los gentiles, Pedro no quiso ofender a los judos
innecesariamente
Deut.23:13; Pro.5:18,19; Hec.1:25;

H) La Irona: literalmente significa "disimulo" y consiste en expresar un pensamiento

con el objeto que signifique lo contrario, cuando la irona lleva ridculo o desprecio eso se
llama "sarcasmo" (del griego Sarczo = desgarrar la carne como lo hacen los perros al
comerla). La irona se puede dividir en:
Irona Divina: Cuando Dios habla
Gen.3: 22 ". he aqu el hombre es como uno de nosotros", nunca llego a ser como l,
todo lo contrario se alejo mas de serlo
Dt.32: 37 "Y dirn: donde estn tus dioses, la roca en que se refugiaban..." aqu se nos
presenta claramente un sarcasmo divino, porque sus dioses no eran roca, ni defensa.

Job 38: 4, Mr.7: 9, Jn.5: 39

Irona Humana: Cuando el ser humano habla
1Re. 18: 27 Las palabras de Elas a los profetas de Baal son un sarcasmo
Job12: 2 "Ciertamente vosotros sois la gente importante, y con vosotros morir la
sabidura" obviamente esta irona esta dirigida a los amigos de Job (y a quienes se
colocan en el lugar de Dios para juzgar), que no saben el porque de la situacin
Mt. 11: 19, Jn.19: 14, 2Co. 11: 19
Irona Peirstica: cuando las palabras se usan para poner a prueba a alguien
Ge.19: 2 Los ngeles dijeron a Lot "No, que en la calle nos quedaremos esta noche." En
realidad no pensaban quedarse afuera, pero lo hicieron para ver que hacia Lot
Mt.15: 24 Aqu Jess lo dice para esperar una reaccin de la mujer cananea, en otras
palabras es probada su "fe"
Irona Simulada: cuando se usan las palabras con disimulo o hipocresa
Ge.37: 19 Los hermanos de Jos dicen: "He aqu viene el soador" parece alentador
pero es una irona cargada de hipocresa
2Sm. 6:20 Mical le dice a David "Cuan honrado a quedado hoy el Rey de Israel!" Ella no
lo esta felicitando por el hecho, mas bien se siente avergonzada, se puede ver su
hipocresa en el vv. 16
Mt.22: 16 Los discpulos de los fariseos y los herodianos hipcritamente dice "Maestro,
sabemos que eres veraz..." ellos no crean en absoluto en el mensaje de Jess
Sal. 22:8; Isa. 5:19; Mt. 27: 29
Irona Engaosa: cuando las palabras son pronunciadas con engao
Ge.3: 4-5 las palabras de la serpiente son claramente falsas por la consecuencia del acto
sucedido, el mensaje era totalmente opuesto a lo estipulado por Dios y eso Eva lo
saba!
Mt. 2: 8 "Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; Y cuando lo hallis
hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y lo adore." Sabemos por la historia que la
intencin de Herodes era matarlo y no adorarlo

J) Prosopopeya: o Personificacin consiste en atribuir caractersticas a seres que no lo

son o cosas inanimadas, presenta animales o cosas como si fueran personas, a ausentes
como si estuviera presente, muertos como si estuvieran vivos
Gen. 4:19 "... La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra" se usa "la
voz de la sangre" para referirse a peticin justicia de un inocente, y la "tierra" como la
habitacin donde se encuentra (vv.11)
Ge.9: 5 porque ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de mano de todo
animal la demandar" aqu tenemos una personificacin evidente al hablar de animal se
usa para referirse a seres inteligentes y responsable
Gen. 31:35 no se enciendan de enojo los ojos de mi seor
Job 29:11 "Los odos que me oan me llamaban bienaventurado, y los ojos que me vean
me daban testimonio"
Mat.6:3 "... que no sepa su mano izquierda lo que hace su derecha" estudie el
significado, de derecha e izquierda en el pensamiento hebreo
Rom.9:20 "... Acaso dir el vaso de barro al que lo form: porque me has hecho as?"
se refiere a la persona con su creador
2 Pe. Tienen los ojos llenos de adulterio es decir se les nota su deseo de pecado
Lev.19: 23; Isa.55: 12; Joel 1:10; Sa137:5; 1 Co.12: 15,16; Stg.1:15; Apo. 6:9-10;
18:5.
Antiprosopopeya: es la figura contraria a la prosopopeya, y se da a la inversa, cuando
las personas son presentadas como animales o cosas. 2 Sam. 16:9. Un perro no
maldice; y menos, un perro muerto pero la figura es elocuente.

K) Apstrofe: del griego "apo"= de + "strphein"= volverse. Es cuando una persona se

dirige a otra persona que esta ausente o muerte como si estuviera presente o vivas, o a
otra cosa como si tuviera odos.
Generalmente las expresiones hacia Dios son consideradas un apstrofe, porque son
dirigidas a una persona que no ven, pero que por la fe saben que est Neh. 4:4; 6:9;
Sal. Cap.33; cap.82; 104:24 etc.
2 Sam. 1:24-25 estudie como David habla de Jonatan como si estuviera presente.
Tambin se hace presente en la muerte de su hijo Absaln "hijo mo Absaln, hijo mo,
hijo mo Absaln! Quin me diera que muriera yo en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo
mo" 2 Sam. 18:33

L) Anttesis: Consiste en poner un pensamiento, expresin, idea o frase frente a otro

para que el contraste resulte ms llamativo Ro.6: 8, Ro.8: 5, 2 Co.4: 17-18, Fil. 3:7,
2Pe.2: 19, 2Co. 6: 4-10 (analizase, es interesante
Estdiese los ejemplos referentes a otras ciudades como Babilonia por ejemplo
Deut. 32:1 "Escuchad, cielos, y hablar; y oye, tierra, los dichos de mi boca" de esta
manera Moiss comienza a declara a travs de un cntico la historia de Israel
Joel 2:21 "Tierra, no temas; algrate y gzate, porque Yahv hizo grandes cosas",
obviamente el mensaje se refiere a las personas que habitan la tierra, y se invita a
reconocer las grandezas del Seor.
Rom. 11:13,14 Despus de mencionar la cada de Israel y la riqueza de los gentiles, se
vuelve Pablo a los gentiles mismos: "Porque a vosotros os dijo, gentiles..."
Isa. 23:16 El profeta toma a la ciudad de Tiro como a una persona y le dice en forma
proftica "toma un arpa y rodea la ciudad, oh ramera olvidada"
Sal. 114: 5-6 el canto de Devora
Jue.5: 3-4,31, 2 Sam. 18:33, 1 Co.15: 55, Apo.6: 16, Mr.4: 39
M) Atenuacin o lilote: del griego litots= llaneza o sencillez, por esta figura algo o
alguien es disminuida con el fin de poner en alto a otra persona u otra cosa, para
engrandecer aquello con lo que es puesta en contraste
Gen. 18:27 Y Abraham replic y dijo: He aqu que ahora he tomado sobre m hablar a
mi Seor, aunque soy polvo y ceniza Abraham se humilla aqu, aludiendo a la creacin
del hombre del polvo de la tierra(Gen.2: 7)
Nm. 13:33 Y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les
parecamos a ellos(parecida a la hiprbole) aqu para ganar adeptos dentro del pueblo,
exageran la altura de los gigantes de Canan, y para ello tratan de empequeecer su
propia estatura. (el lenguaje de la fe es todo lo contrario)
Sal. 22:6 Mas yo soy gusano, y no hombre este y otros versculos nos pueden llevar a
mal interpretar el sentido que se quiere expresar, el sentido del Salmista es mostrar una
actitud profunda de humillacin y por tanto se exalta a quien verdaderamente es grande
y glorificado Yahv es mi pastor (Sl.23), y rey de gloria (Sal.24). no se pretende
expresar una actitud de menosprecio recuerde que somos imagen y semejanza de Dios,

Cristo al morir por nosotros nos valoriz en su creacin

Efe. 3:8 (griego textual) A m que soy l ms menor de todos los Santos (de todos los
creyentes) Sabemos por el contexto Bblico e histrico que no es de esta manera, el
Apstol demuestra su humildad ante los dems, tambin lo vemos reflejado en 1 Tim.
1:15 Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el
primero
N) elipsis: el vocablo eipsis procede del griego lleipsis = omisin interior, de en = en, y
lepein = dejar. Se llama as por que deja en la frase un vaco o una omisin de una o
ms palabras intencionalmente a fin de que el lector preste la debida atencin que
precisamente debido a la omisin adquieren mayor relieve. Por ej. Mat. 14:19 dice sobre
Jess parti los panes y los dio a sus discpulos, y los discpulos a la multitud, esta
ultima frase al parecer est incompleta, ya que no tiene verbo y es omitido (dieron), a
travs de la elipsis estara diciendo que como si Jess diese los discpulos a la multitud!
En realidad la elipsis de omisin lo que quiere decirnos es que a travs del Espritu Santo
es que los discpulos no dieron el pan de s mismo, sino que fueron instrumentos del
Seor, y l fue el dador del pan
Para distinguir la elipsis se debe hacer desde una traduccin de los manuscritos ms
originales y que el traductor no haya tratado de completar l mismo la elipsis puesto que
en muchos casos se pierde el verdadero sentido del mismo.
Gen. 25:28 y amaba Isaac a Esa, porque coma de su caza... debe leerse prefera
Isaac a Esa porque lo que cazaba Esa era delicioso a la boca de Isaac
Sal. 105:40 Pidi, e hizo venir codornices aqu tenemos una doble elipsis: pidi (el
pueblo), e hizo venir (Dios) codornices
Sal. 137:5 Si me olvido de ti, oh Jerusaln, que se olvide mi mano derecha se
entiende que se refiere de su poder para obrar de su destreza, que mi mano derecha se
olvide de m (trabajar para m, ganarme el sustento, derfenderme etc.) si yo me olvido
de interceder por ti, de defenderte, oh Jerusaln
Jer. 51.19 porque l Formador de todo, y la tribu de su herencia debe leerse porque l
(es) formador de todo, (e Israel es) la tribu de su herencia
Mat. 11:18 porque vino Juan ni comiendo, ni bebiendo..... parece ilgico pues toda
persona debe comer para subsistir, se entiende mejor al conocer los hebrasmos, la
elipsis debera leerse as porque vino Juan no Comiendo con otros (o declinando
invitaciones a comer) ni bebiendo licor fuerte
1Co. 3:1 y yo hermanos, no pide hablaros como a espirituales (hombres espirituales),
sino como a carnales (hombres carnales)

1 Co. 15:25 porque es menester que esto corruptible (sea el cuerpo) sea vestido de
inmortalidad

PARBOLAS
El vocablo parbola proviene en ltima instancia del gr. "PARABOLE" = comparacin y
del heb. Mashal, par= al lado de o junto a y ballein = echar o arrojar que
significa literalmente poniendo cosas a la par para indicar semejanza entre ambas.
Etimolgicamente, la parbola es un smil ms bien largo o un cuento descriptivo
corto, generalmente destinada a inculcar una verdad nica y central o a responder una
pregunta nica, y no como algunos pretenden que ensea asuntos doctrinales, muchas
de las parbolas de Jess no son meramente ilustraciones de principios generales; las
parbolas pueden ser tomadas de hechos imaginados (Luc.16: 19, Isa. 5:1-6
considerado por muchos como la parbola metafrica del A.T.), ya que el sentido es
presentar las verdades de un mundo espiritual y no algo literal, como tambin se puede
tomar de hechos cotidianos de la vida, que fue lo que generalmente hizo Jess.
Ms bien envuelven mensajes que no pueden transmitirse de ningn otro modo. La
parbola es la forma adecuada de comunicacin para transmitir al hombre el mensaje
del reino, ya que su funcin es provocar un sacudn a fin de que se vean las cosas de un
modo distinto.
Es un modo de iluminar y persuadir, que tiene como fin hacer que el oyente llegue a una
decisin. Jess, por as decirlo, se ubica a la altura de sus oyentes, y se vale de
imgenes que le son familiares, con el objeto de hacerles ver cosas nuevas y no tan
familiares. As como el que ama se ve restringido por el lenguaje de la prosa, y tiene que
echar mano de la poesa para expresar sus sentimientos, tambin Jess expresa el
mensaje del reino en formas adecuadas de lenguaje.
Las parbolas surgen debido a dos cosas primero al rechazo que tenia por parte de sus
enemigos los cuales buscaban motivos para matarles por tanto oyendo no oyeran
mat.13: 10 y para que aquellos que sinceramente buscaban la verdad,. Entenderan el
mensaje (muchas veces ni sus propios discpulos entendan, el Maestro les explicaba
personalmente).
Como dice J.M. Martnez As, pues, la parbola revelaba y velaba a un tiempo; aclaraba
y ocultaba. Que tuviese un efecto u otro dependa de la disposicin espiritual de los
oyentes
La interpretacin de las parbolas
Hay tres pasos a seguir en el estudio de las parbolas:

1) La ocasin: que guarda relacin con l porque se dice la parbola, lugar y de que se
vale el narrador (hechos reales o ficticios)
2) La narracin: consiste en como empieza la ilustracin siguiendo cada paso de la
misma
3) La leccin espiritual: muchas veces es declarada en el mismo texto bblico u otras es
dejadas a la conclusin del oyente
Mr. 13.28 tiene casi el carcter de un acertijo. La sencilla ilustracin de que la presencia
de hojas en el rbol indica la proximidad del verano, es una parbola.
Lc. 7.31s La comparacin ms compleja entre muchachos que juegan en la plaza, por
una parte, y la reaccin de los contemporneos de Jess ante Juan el Bautista y l
mismo, por otra.

El reino de Dios
Muchas de las parbolas de Jess se relacionan especficamente con el reino de Dios (p.
ej. Mr. 4.26, 30), y en general las parbolas se relacionan con el carcter, la venida, el
valor, el crecimiento, los sacrificios que exige, etc., de dicho reino. Es muy natural que la
interpretacin de las parbolas dependa de la perspectiva que del reino tengan los
intrpretes individuales, y viceversa
En mateo 13:2-9 comienza las parbolas narradas por nuestro Seor y lo hace con la del
sembrador y nos presenta en cuatro formas, la semilla que quedo al lado del camino y
las aves la comieron; la semilla que cayo en tierra pedregosa y no echo races
profundas; otra cay sobre espinos y se ahogo y no dio fruto; y por ultimo la semilla que
cayo en buena tierra y dio la mejor cosecha. Tiene por objetivo presentar a las
diferentes que seguramente se encontraban escuchando a Jess en la orilla de la playa y
su forma de asimilar la palabra.
La parbola del trigo y la cizaa (mat.13: 24-30) al igual que la anterior la idea general
es presentar el reino de los cielos y para ello nos habla de un seor que sembr trigo y
vino de noche su enemigo y sembr cizaa entonces sus siervos al ver la cizaa dijeron:
quieres que vayamos y la arranquemos a lo cual exclamo el amo: no sea que
arrancando la cizaa arranquen tambin el trigo djenlo hasta el final y sern separados
etc.
La idea principal es para los que escuchaban la palabra del Seor y luego se dejaban
seducir por las enseanzas legalistas y tergiversadas de los fariseos en este caso los
enemigos. Para algunos presentan al trigo como a cristianos verdaderos y la cizaa
como a los que no lo son, cuando sea la venida del Seor l los apartara a cada uno.

Tambin se puede aplicar a los creyentes que reciben a Cristo en su corazn y

comienzan a caminar en la verdad pero luego el quedarse estancados permite que el
enemigo siembre cizaa en su corazn
Las parbolas no pueden ser tomadas e interpretadas de una forma que no se origino en
labios de su narrador, por ejemplo Agustn de Hipona al tratar de explicar la parbola del
buen samaritano (Luc. 10:30-37) alude esta narracin a la cada de Adn usando todo
un sistema alegrico de interpretacin, los ladrones son el diablo y sus ngeles, el
sacerdote y el levita representa a la ley y A.T. incapaces de salvarlo, el buen samaritano
a Jess quien tuvo compasin etc. Erradamente interpretada ya que lo vemos por el
contexto que el seor quiere mostrarnos el amor a nuestro prjimo esa es la verdad del
reino basada en el 1 mandamiento amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn, con
toda tu alma, y con todo tu ser (luc.10:25-29) de donde se desprende el amor a los
semejantes, quien no lo haga no puede pertenecer al reino de los cielos (estudie las
cartas de Juan)
En todas las pocas los predicadores cristianos han procurado, por razones homilticas,
expresar su mensaje de un modo novedoso para sus propios auditorios. Se trata de un
procedimiento enteramente legtimo; lo justifica la naturaleza de las parbolas mismas
como formas artsticas, y su uso se comprueba ya en el AT mismo (cf. tal vez el uso que
hace Pablo del tema del sembrador en Col. 1.6). Lamentablemente surgi la tendencia
a alegorizar los detalles pequeos en las parbolas, con el fin de ensear verdades que
de ningn modo resultan obvias en los relatos mismos, y no encajan en el contexto en
que se encuentran.
Pero la verdad es que resulta imposible hacer una distincin tajante entre parbola y
alegora en los relatos de Jess; algunas tenan como fin evidente ilustrar varias
lecciones, como en la parbola del hijo prdigo o ms bien dicho la parbola del buen
padre, donde se acenta el gozo que Dios experimenta como Padre al perdonar a sus
hijos, la naturaleza del arrepentimiento, el pecado de los celos, y el farisesmo, se nos
presenta toda la misericordia perdonadora del padre (Lc. 15.1132).
Por cierto que no siempre los evangelistas estaban al tanto de la ocasin en que fue
dicha por primera vez una parbola determinada, o a quines estaba dirigida. En el caso
de las parbolas del buen samaritano (Lc. 10.25), los dos deudores (Lc. 7.41), los
muchachos en la plaza (Lc. 7.31s), y las diez minas (Lc. 19.11), se menciona el
contexto, lo cual contribuye a la interpretacin. Con frecuencia, empero, parecera que
los relatos de Jess fueron recordados mucho tiempo despus de que las circunstancias
que les dieron origen fueron olvidadas; y los evangelistas las han ubicado en sus relatos
en lugares adecuados, a veces sugiriendo el motivo original por el cual fueron
pronunciadas (Lc. 18.9).

Es en torno a estos puntos que debe girar la interpretacin de las parbolas. No

debemos suponer que hemos de encontrar todo el contenido del evangelio en una sola
parbola: Por ejemplo, es errneo decir que la parbola del hijo prdigo contiene el
evangelio dentro de los evangelios, y deducir de ella que la doctrina de la expiacin no
es vital para el cristianismo; o suponer, sobre la base del relato del buen samaritano,
que el servicio prctico a nuestro prjimo es tanto el todo como el fin ltimo del
cristianismo
Mayordomo infiel (Luc.16)
Una de las parbolas ms difcil de entender es la parbola es la del mayordomo astuto
Luc.16 en ella se cuenta de un mayordomo que esta abusando de los bienes de su amo,
el cual al enterarse le pide cuenta de su mayordoma, este al verse sin trabajo crea toda
una estrategia para no tener que mendigar, trabajar en algo inferior etc. Dice que el amo
alabo al mayordomo, Jess nos aconseja hacer amigos por medio de las riquezas
injustas (vv.9) Pero que quiere decirnos el Seor? Acaso nos aconseja que usemos
dineros mal avenidos para traer gente al evangelio? En otras palabras lavado de
dinero?. Sera difcil en nuestros tiempos tratar de darle una correcta explicacin en
nuestro tiempo. Se nos torna ms fcil de comprender al conocer que riquezas injustas
se llaman a los bienes que no nos pertenecen pero que son administrados (en nuestro
pas quien cumple esta funcin es el banco), Jess nos aconseja hacer uso de las
riquezas injustas (los dones espirituales, autoridad, la palabra etc.) para ganar amigos
Parbolas en el Evangelio de Juan
En Jn. 10.6 se usa la palabra paroimia (otra traduccin de masal, generalmente
vertida como proverbio, p. ej. Pr. 1.1) para describir la alegora de los pastores falsos y
los verdaderos. En Jn. 16.25 la misma palabra est ms cerca de su sentido
veterotestamentario, o sea el de un dicho difcil que requiere ms explicacin. Al
Evangelio de Juan aparentemente le faltan parbolas del tipo de las que se encuentran
en los otros evangelios, pero yacen casi escondidas en este evangelio (Jn. 3.8, 29;
4.3538; 5.19s; 8.35; 10.15; 11.9s; 12.24, 35s; 16.21).
No deberamos tampoco pasar por alto las muchas descripciones figuradas que usa
Jess sobre s mismo en este evangelio, p. ej. El buen pastor, la vid verdadera, la
puerta, la luz del mundo, y el camino, la verdad, y la vida.
Smiles y dichos parablicos
Son aquellas enseanzas ms cortas que se nos presentan en las narraciones de Jess
por ejemplo:
Smiles parabolicos:

Mat.5:15, 16 Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el

candelero, y alumbrara a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante
de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que
esta en los cielos
Mat. 9:15 Acaso pueden los que estn de bodas tener luto entre tanto que el esposo
esta con ellos? Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces
ayunaran
Mat.6:24 Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al
otro, o estimar al uno y menospreciara al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas
Dichos parabolicos:
Mat. 5:13 vosotros sois la sal de la tierra...
Mat.7:2 ... con la medida con que meds, os ser medido
Mat. 8:22 ... deja que los muertos entierren a los muertos
Interprete las siguientes parbolas:

La levadura (Mt. 13.33),

La oveja perdida y la moneda perdida (Lc. 15.310),
El hombre inoportuno (Lc. 11.58),
Las diez vrgenes (Mt. 25.113);
El juez injusto (Lc. 18.28),
Los labradores malvados (Mr. 12.12).
La semilla de mostaza (Mr. 4.2632).

Busque a lo menos 10 smiles y 10 dichos parablicos y examnelos

Lenguaje Figurado
Cuando se les da a las palabras otro significado que no es natural o normal.
Veremos a continuacin varios versculos de la Biblia que estn en sentido figurado:
1. Cuando a Santiago, Cefas y Juan, se les designan con el nombre de columnas de la
Iglesia (Glatas 2:9) inmediatamente nos damos cuenta que la palabra "columna" est
usada en sentido figurado: firmeza.

2. Y cuando de la Iglesia misma se dice que est "edificada sobre el fundamento de los
apstoles y los profetas" (Efesios 2:20) sabemos que se emplea un lenguaje figurado,
presentando a la Iglesia como una casa o templo.
3. "Las saetas" (Job 6:4). Es evidente que por saeta quiere darse a entender a la herida
(Job 34:6) ocasionada por una, donde se representa a las amargas aflicciones de Job
Como ocasionadas por las saetas del Todopoderoso.
4. En Lucas 16:29 y 24:27 se dicen: Moiss y los profetas para designar los escritos de
las cuales ellos fueron autores.
5. A veces se usa el nombre de un patriarca para significar su posteridad (Gnesis 9:27;
Ams 7:9).
6. En Oseas 1:2 est escrito: "La tierra fornica", usndose la palabra "tierra" para dar a
entender el pueblo que la habitaba.
7. En Mateo 3:5, se habla de Jerusaln y Judea, queriendo decir con ello la gente que
habitaba esos lugares.
8. "Justificar por la fe la circuncisin y por medio de la fe la incircuncisin" (Romanos 3:
30). Aqu la palabra "circuncisin" designa a los judos y "la incircuncisin", a los
gentiles.
9. Pablo dice a los Efesios (5:8) con gran fuerza de lenguaje: "En otro tiempo erais
tinieblas, mas a hora sois luz en el Seor".
10. Leemos en Isaas 22:22: "Pondr la llave de la casa de David sobre su hombro" Aqu
se usa la palabra "llave" Como signo de control sobre la casa, de poder para abrir o
cerrar las puertas cuando le plazca; y el poner la llave sobre el hombro denota que el
poder simbolizado por la llave ser carga pesada para el que lo ejerza.
11. En el cuadro refulgente con que Isaas representa la Era Mesinica (Isaas 2:4)
describe la completa cesacin de las luchas, y guerras nacionales con las significativas
palabras: "Volvern sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en hoces".

Fbula:
La fbula es un relato imaginario que nos ensea una gran verdad moral. En la cual se
presentan a animales, plantas o cosas como si pensaran y hablaran.
1. La fbula ms antigua de la cual exista rastro es la de Jotam (Jueces 9:7-20). De esta
manera Jotam, haciendo una inmediata aplicacin de su fbula, predice que el dbil e

inservible Abimelec, a quien los de Siquem tanto se haban apurado a constituir en rey,
resultara una maldita antorcha que quemara sus ms nobles caudillos.
2. Otra fbula muy semejante a la de Jotam se halla en 2 Reyes 14:9.

Acertijo:
E1 acertijo difiere de la fbula en que tiene por objeto confundir y poner en perplejidad
al que lo oye. Intencionalmente se hace oscuro, a fin de poner a prueba el ingenio y
agudeza del que se proponga resolverlo.
(Salmo 49:4; 78:2; Jueces 14:14).

Enigma:
Enigma es el conjunto de palabras de sentido encubierto para que sea difcil entenderlo.
Juan 3:1-13; Juan 21:18, comprese tambin Juan 2:19.

Alegoras
Definicin: La Alegora es una comparacin en la cual una cosa representa o significa
otra cosa. Es una representacin imaginaria de ideas espirituales por medio de hechos
reales.
Caractersticas de la Alegora:
1. La alegora contiene dentro de s misma su interpretacin y la cosa significada est
identificada con la imagen, como en Juan 15: 1, "Yo soy la vid verdadera y mi Padre es
el labrador"; y en Mateo 5:13: "Vosotros sois la sal de la tierra".
2. La alegora es un uso imaginario y la aplicacin de algn supuesto hecho o historia. La
alegora continuamente emplea palabras en sentido metafrico y su narracin, por muy
supositiva que sea, es, manifiestamente, ficticia.
3. Es un discurso en el cual el asunto principal est representado por algn otro asunto
con el cual tiene semejanza.
4. La alegora es, en esencia, una metfora extendida, no necesitamos reglas separadas
y especiales para la interpretacin de las porciones alegricas de las Escrituras.
5. Los mismos principios generales que se aplican ala interpretacin de metforas y

parbolas se aplican tambin a las alegoras.

6. El grave error de que hay que guardarse es el esfuerzo por hallar minuciosas
analogas y significados ocultos en todos los detalles de las imgenes.
7. De aqu que, como en el caso de las parbolas, debemos, ante todo, determinar el
pensamiento principal envuelto en la figura y luego interpretar los puntos menores con
constante referencia a dicho punto.

La alegora de la vejez (Ecle. 12:3-7) bajo la figura de una casa prxima a caer en
ruinas, pero perdemos mucho de su verdadero significado y fuerza al entenderla como
de la vejez en general. No es una semblanza real de la pacfica, serena y honorable
vejez tan elogiada en el Antiguo Testamento.
El tan disputado pasaje de 1. Cor. 3:10-15 es una alegora. En el contexto precedente
Pablo se representa as mismo y a Apolos como los ministros mediante los cuales los
corintios haban credo. "Yo plant, Apolos reg pero Dios ha dado el crecimiento" (v. 6).
Muestra su aprecio del honor y responsabilidad de tal ministerio diciendo (v.9) "Porque
nosotros (apstoles y ministros como Pablo y Apolos) coadjutores somos de Dios" y
entonces aade: "Labranza de Dios (georgion), en alusin a, y en armona con, el
plantar y el regar de que se habla ms arriba) sois, edificio de Dios sois". Luego,
abandonando la primera figura y tomando la de un edificio (oikodom) prosigue:
"Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo, como perito arquitecto, puse el
fundamento; y otro edifica encima: empero cada uno vea cmo sobre edifica.
La compleja alegora de la puerta de las ovejas y del buen pastor en Juan 10: 1-16 es,
en lo esencial, sencilla, y se interpreta por s sola, pero como envuelve la doble
comparacin de Cristo como la puerta y como el buen pastor y tiene otras alusiones de
diverso carcter, su interpretacin exige cuidado especial para evitar que las principales
figuras se hagan confusas y los puntos secundarios demasiado prominentes. El pasaje
debe dividirse en dos partes y debe notarse que los primeros cinco versculos son una
pura alegora, sin contener explicacin en s misma. En el versculo 6 se observa que la
alegora (paroimia) no fue entendida por aqullos a quienes se dirigi envista de lo cual,
Jess procedi (vv. 7 -16) no slo a explicarla sino tambin a extenderla, aadindole
otras imgenes. Hace resaltar el hecho de que l mismo es "la puerta de las ovejas",
pero aade ms adelante que es el buen pastor, pronto a dar su vida por las ovejas, a
distincin del asalariado que abandona el rebao y huye en la hora de peligro. La
alegora tiene relacin vital con la historia del ciego arrojado de la sinagoga por los
fariseos pero graciosamente recibido por Jess.

LOS PROVERBIOS

El Libro de los Proverbios, del A. Testamento, a sido acertadamente Calificado como una
Antologa de Aforismos Hebreos. Los proverbios, propiamente dichos, son declaraciones,
breves y enrgicas mediante las cuales se expresa en forma memorable algn consejo
sabio, leccin moral o experiencia sugestiva. A causa de su agudeza y su forma y su
fuerza sentenciosa, frecuentemente se les denomina gnmicos, aunque en castellano
quiz diramos, aforismos.
Para la mayor parte de los proverbios no existe registro de nacimiento. Los proverbios
bblicos no estn limitados al libro que lleva ese ttulo. El libro de Eclesiasts contiene
muchos aforismos. Tambin aparecen proverbios en casi cada parte de las escrituras.
Para su correcta interpretacin debemos hacer las siguientes observaciones:
1. _Como los proverbios pueden consistir en smil, metfora, parbola o alegora, el
intrprete, ante todo, debe determinar a cual de estas figuras pertenece el proverbio si
es que pertenece a alguna de ellas. Ej.
Proverbio 5:15-18 es una alegora. Prov. 1:20; 8:1; 9:1 se personifica a la sabidura.
Ecles. 9:13-18, es una combinacin de parbola y proverbio.
2. Se requiere sagacidad crtica y prctica para determinar el carcter de un proverbio,
como para entender su objeto y tendencia. Muchos proverbios son declaraciones literales
de hechos, muchos son simples preceptos y mximas, exhortando a la vida virtuosa o
amonestacin contra el pecado que cualquiera pude entender.
3. Se debe prestar mucha atencin al contexto, tambin a los paralelismos poticos.
Especialmente a los sinnimos y a los antitticos.
4. Pero en los Proverbios hay pasajes donde el contexto no suministra auxilio
satisfactorio; hay pasajes que al principio parecen contradictorios y que nos obligan a
detenernos para estudiar y ver si el lenguaje es literal o figurado. Donde faltan otros
auxilios hay que apelar de manera especial al sentido comn y al sano juicio.
En Prov. 16:7 hallamos un dicho que expresa una gran verdad: "Cuando los caminos del
hombre son agradables a Jehov, aun a sus enemigos pacificar con l".
Prov. 26:4 y 5 son contradictorios en la forma y en la declaracin, pero por las razones
que all se dan, se ve que ambas son correctas. "Nunca respondas al necio en
conformidad a su necedad, para que no seas t tambin como l. Responde al necio
segn su necedad porque no se estime sabio en su opinin". El sentido comn y el sano
criterio deben decidir en cada caso diverso cmo comprenderlo.
Prov. 6:30-31, envuelve un absurdo: "No tienen en poco al ladrn cuando hurtare para
saciar su alma, teniendo hambre; empero tomado, paga las setenas, da toda la

sustancia de su casa". El robo siempre es robo, pero si un hombre ha llegado a tal

estado de pobreza como para robar con el fin de aplacar su hambre, cmo,
preguntamos, hacerse devolver el septuplo de lo robado y toda la sustancia de su casa?
La falta de conocimiento de la ley y del sentimiento hebreo nos hace ver un absurdo en
eso.
Debe tenerse en cuenta el contexto. En el cual el escritor se propone demostrar la gran
perversidad del adulterio. Nadie ser inocente, arguye el escritor, (v: 29) si toca a la
mujer de su prjimo. El que roba por satisfacer el hambre no es despreciado porque se
tienen en cuenta las circunstancias atenuantes; sin embargo, si se le descubre, aun l
est sujeto al mximo de la pena de la ley (comp. Exodo 22:1-4). Lo de las setenas
indudablemente debe tomarse como una expresin idiomtica.

Tipos
En esta figura retrica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el
presente pero que adems nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos
presente nos estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bblico).
De las todas las figuras que estamos estudiando, esta quizs sea de las ms
importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades
espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De ah que
sea importante su estudio. Los tipos y smbolos son representaciones juiciosas de verdad
religiosa y moral
EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retrica tipo:
1 - En Nmeros 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levant Moiss en el
desierto. Este es un tipo, ya que apunta a lo que Cristo hara en el futuro por toda la
humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14).
2- En el libro de Jons encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cmo Jons
estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches (Jon 1:17). Este es tambin un tipo
que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40).
3- En el relato de la primer pascua del pueblo judo, encontramos la mencin del animal
a sacrificar, el cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de
Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7)
4- Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santsimo del tabernculo
adonde nadie ms que el Sumo sacerdote poda entrar una vez al ao (Ex 26:33). Ese
lugar es tipo del cielo, una realidad futura a la cul todos tenemos acceso hoy mismo

(Heb 10:19).
Los tipos y smbolos armonizan en su carcter general como emblemas,
Adn, en su carcter representativo y su relacin para con la raza humana, era un tipo
de Cristo (Rom. 5:14).
Existen acontecimientos como el pasaje del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-11).
Y actos tpico-simblicos, como el de Ahas rompiendo su capa nueva como signo de la
ruptura del reino de Salomn (1 Reyes 11:29-31).
La interpretacin de un tipo nos obliga a mostrar alguna analoga entre dos personas,
objetos o acontecimientos; la de un smbolo nos obliga, ms bien, a sealar las
cualidades particulares, marcas aspectos o seales mediante los cuales un objeto real o
ideal, indica e ilustra a otro.
Un smbolo puede representar una cosa, sea ste presente, pasada o futura, el tipo
esencialmente, prefigura algo en el futuro. Es una persona, institucin, oficio, accin o
acontecimiento, mediante el cual se predijo.
1 - La figura retrica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. No
hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que s encontramos all (y es ms, tiene que estar
all) es el antitipo, o sea el cumplimiento de la figura retrica tipo.
2- La figura retrica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento.
3- Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un
cuidadoso estudio de estas figuras.
4 - Debemos recordar que esta figura est en el texto bblico solamente para ayudarnos
a comprender una verdad espiritual, para ilustrar la enseanza. Nunca un tipo puede
ser usado como base de una doctrina bblica!
El tipo es siempre alguna cosa real. Y adems no es un hecho o incidente ordinario de la
historia sino una exaltada dignidad y valor, hay tres cosas esenciales para construir a
una persona o acontecimiento en tipo de otro.
1. - Debe existir algn punto notable de semejanza o analoga entre los dos. En muchos
aspectos pueden ser desemejantes. P. eje. , Adn est constituido en tipo de Cristo, pero
solo como cabeza de la raza, como primer representante de la humanidad; y en Rom
5:14-20 y 1 Cor 15, 15-49 el apstol nota ms puntos de desemejantes que de armona
entre los dos. El antitipo algo ms elevado y noble que en el tipo.
2. - Tiene que haber experiencia de que el tipo fue designado y establecido por Dios
para representar la cosa tipificada.

3. - El tipo debe prefigurar algo en el futuro. En la economa divina debe servir como
una sombra de cosas venideras. (Col. 2:17; Heb. 10:1).
Las disposiciones del A. Testamento pueden distribuirse en cinco clases distintas, a
saber:
1) Personas tipificadas. A causa de algn carcter o relacin que sostiene con la historia
de la Redencin.
Adn fue tipo de Cristo a causa de su carcter representativo como primer hombre y
cabeza federal de la raza (Rom. 5:14). "Por que como por la desobediencia de un
hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno, los
muchos sern constituidos Justos". (Rom. 5:19). "Fue hecho el primer hombre, Adn, en
nimo viviente; el postrer Adn en espritu vivificante". (1 Cor. 15:45)
Enoc puede ser considerado como tipo de Cristo en que, por su vida santa y su traslado,
sac a la luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano.
Elas fue constituido tipo de la ascensin del Seor, y estos dos hombres fueron tambin
tipos de la potencia de Dios y del propsito de transformacin sus santos en "un
instante, en un abrir y cerrar de ojos a la final de la trompeta". (1 Cor. 15:52).
En el espritu y poder de su ministerio Elas tambin fue tipo de Juan el Bautista.
Pueden tambin descubrirse relaciones tpicas en Melquisedec, Jos, Moiss, Josu,
David, Salomn y Sorababel.
2. - Instituciones tpicas: los sacrificios de corderos y otros animales cuya sangre se
consagraba a hacer expiacin por las almas de los hombres(Lev. 17:11) eran tpicos del
Cristo, quien "como cordero sin mancha ni contaminacin"(1 Pedro 1:19) "fue ofrecido
una vez para agotar los pecados de muchos"(heb. 9:28).
La provisin de ciudades de refugio a los que pudieran escapar de homicidio inocente
(Nm. 35:9-34) era tpica de las provisiones del Evangelio mediante el cual el pecador
puede salvarse de la muerte eterna.
3. - Oficios o dignidades tpicos. Cada profeta del A. Testamento, al ser un medio de
revelacin divina y mensajero enviado por Dios, era un tipo de Cristo. Los sacerdotes
eran tipos de aqul quien por su propia sangre entr por una sola vez en el santuario,
obteniendo eterna redencin (heb. 14:14; 9:12).
Cristo es tambin, como Rey, el antitipo de Melquisedec que fue Rey de Justicia y Paz, de
David y Salomn.
4. - Acontecimientos tpicos: Bajo este rubro puede incluirse el diluvio, el xodo, el viaje

por el desierto, la suministracin del man, la provisin de agua de la roca, la elevacin

de la serpiente de bronce, la conquista de Canan y la vuelta de la cautividad de
Babilnica.
Debe notarse que los caracteres, instituciones, oficios o acontecimientos tpicos, son
tales por el hecho de introducir la actividad o servicio de un agente inteligente. As la
serpiente de metal, considerada meramente como signo, fue ms bien un smbolo que
un tipo; pero la agencia de Moiss en colocarla sobre un palo y el hecho de mirarla los
israelitas mordidos, coloca todo el asunto en la categora de los acontecimientos tpicos.
Los actos tipo-simblicos de los profetas son: Isaas andando desnudo y descalzo
durante tres aos(Is. 20:2-4); De Jeremas (Jer.13: 1-11; 18:1-6; 19; 27:1-14; 43:813). Ezequiel (Ezeq. 4; 5; 12:13-20; 21:6-7). Oseas (Os.1; 3). Zacaras (Zac.6: 9-15).
Los Principios hermenuticos, son esencialmente los mismos que los empleados para la
interpretacin de parbolas y alegoras. Sin embargo, en vista de la naturaleza y el
propsito especial de los tipos bblicos hay que ser cuidadoso para aplicar los siguientes
principios:
1. - Descubrir el verdadero punto de semejanza entre el tipo y el antitipo y con igual
esmero debe evitarse toda analoga rebuscada.
2. - El intrprete ha de notar, tambin, los puntos de diferencia y de contraste entre el
tipo y el antitipo. El tipo ha de ser inferior al antitipo, pues no hemos de esperar que la
sombra rivalice con la sustancia.
3. - Los tipos del Antiguo Testamento se deben interpretar a la luz del Evangelio. El tipo
como el antitipo transmite exactamente la misma verdad bajo formas adecuadas a
diferentes grados de desarrollo.
Cada caso que haya de usarse como tpico debe determinarse sobre sus propios mritos,
por el sentido comn y el sano criterio del expositor.
NOTA: se debe tener cuidado de no cometer los errores que cometen muchos interpretes
y escritores bblicos, al tratar de encontrar en cada articulo o texto algn tipo o smbolo
de algo o alguien, por ejemplo hay personas que an en los clavos del tabernculo
encuentran un tipo. Y no hay argumento alguno

Smbolos
A causa de su carcter mstico y enigmtico, todo este asunto del simbolismo exige del
intrprete un discernimiento muy sano y sobrio, un gusto delicado, una confrontacin

prolija de los smbolos bblicos y un procedimiento racional y consecuente en su

explicacin. El mtodo apropiado y lgico de investigar los principios de la simbolizacin
consiste en comparar suficiente nmero y variedad de los smbolos bblicos; es de suma
importancia que no admitamos en esa comparacin ningn objeto que no sea verdadero
smbolo.
El prximo paso consiste en notar atentamente los principios y mtodos exhibidos en la
exposicin de aquellos a los cuales acompaa su solucin.
Los smbolos de visiones son los ms numerosos y comunes. Comenzamos con stas:
En Jer. 1:11; se representa el profeta como viendo "una vara de almendro", lo que
enseguida se explica como smbolo de la vigilancia activa con que Jehov atendera la
ejecucin de su palabra. La clave se halla en el nombre hebreo del almendro "el
despertador, llamado as por ser el primero de los rboles que despierta del sueo del
invierno". En el versculo 12 dice: "por que yo apresuro mi palabra para ponerla por
obra".
En Jer. 24 el smbolo de los higos buenos y malos, se halla acompaado de una amplia
exposicin. Segn la indicacin del Seor mismo, los higos representan la clase mejor de
los judos, que a fin de disciplinarles piadosamente haban de ser conducidos a la tierra
de los caldeos. Los higos malos representaban residuos dejados en la tierra de Jud.
Muy semejante es la visin de Ams (Ams 8:1). El pueblo est madura para el juicio de
y Dios va a ponerle pronto fin, como lo dice el v. 3.
La resurreccin de los huesos secos, en Ezeq. 37:1-14, se explica como la restauracin
de Israel a su propia tierra. Expresamente se declara que los huesos secos son "toda la
casa de Israel" (v. 11) y se representa al pueblo como diciendo "Nuestros huesos" no
estaban encerrados en los sepulcros ni sepultados en la tierra sino que se les vea, en
vasto nmero, "sobre la has del campo".
En el Apocalipsis Juan vio la semejanza de Hijo del hombre en medio de los sietes
candeleros de oro y se le dijo que los candeleros eran smbolos de las siete iglesias de
Asia.
Los smbolos empleados en el libro de Daniel, estn explicados la mayor parte de ellos.
El rollo que volaba (Zac. 4:1-4) era un smbolo de la maldicin de Jehov sobre los
ladrones y perjuros.
Sus dimensiones, veinte por veinte cubitos, exactamente las del prtico del templo (1
Rey. 6:3) naturalmente podra ser un indicio de que el juicio indicado debe comenzar por
la casa de Jehov (Ezeq. 9:6; 1 Pedro 4:17).

En conexin inmediata con sta visin el profeta vio tambin una efa que sala, (v. 6) un
talento elevado, de plomo, y una mujer sentada en medio de la efa. Se declara (v. 8)
que aquella mujer simbolizaba la Maldad. El efa y la pesa de plomo, naturalmente
sugestivos de medida y de peso.
Este smbolo de maldad est representado aqu por una mujer que tiene por trono una
medida vaca y una pesa de plomo por ensea. Pero su castigo y confusin son
producidos por los instrumentos de su pecado.
Principios Generales:
Al determinar los principios generales del simbolismo bblico deben atribuir gran peso a
los procedentes ejemplos de smbolos ms o menos explicados. Notaremos que los
nombres de todos estos smbolos deben tomarse literalmente y que son smbolos de
alguna otras cosas. rboles, higos, huesos, candeleros, olivos,... etc. son todas simples
designaciones de los que los profetas vieron. l interprete debe tener en cuenta que un
smbolo no siempre significara lo mismo en toda la escritura, cada uno debe estudiarse
de acuerdo a su contexto ej. El fuego simboliza llenura de Espritu Santo en algunos
pasajes, pero en otros es destruccin eterna. Etc.
Como en la alegora se dice una cosa significando otra, as tambin el smbolo siempre
denota alguna cosa aparte de s mismo. Siempre puede rastrearse alguna similitud, ms
o menos detallada entre el smbolo y lo simbolizado.
Aceptamos lo siguiente como tres principios fundamentales del simbolismo:
1) Los Nombres de los smbolos han de entenderse literalmente;
2) El smbolo siempre denota algo distinto de s mismo y
3) Alguna semejanza, ms menos minuciosa, puede descubrirse entre el smbolo y lo
que simboliza.
La gran preocupacin del intrprete debe ser: que probables puntos de parecido existen
entre este signo y la cosa que quiere representar?.
En General puede decirse que el intrprete al contestar la pregunta planteada, debe
prestar estricta atencin a (1) la posicin histrica desde la cual el escritor o el profeta
nos hablan, (2) el objeto y el contexto y (3) la analoga y el intento de smbolos y
figuras similares usadas en otras partes.
Los principios hermenuticos que acaba de hacerse de los smbolos de visin son
igualmente aplicables a la interpretacin de smbolos materiales, tales como el
tabernculo, el arca del pacto, el propiciatorio, los sacrificios y ofrendas, y los
lavamientos ceremoniales exigidos por la ley, el agua del bautismo y el pan y el vino en
la Cena del Seor.
El significado simblico del derramamiento de sangre aparece en Lev. 17:11-14; como el
motivo de la prohibicin de comer sangre. Este solemne derramamiento de sangre era la

ofrenda de un alma viviente, pues la sangre con calor de vida se conceba como el
elemento en el cual el alma subsista, o con el cual, de alguna manera misteriosa, se
hallaba identificada (Deut. 12:23)
El Smbolo y la tipologa del tabernculo Mosaico estn reconocidos en el captulo 9 de
Hebreos.
Debe considerarse el tabernculo como el lugar de la reunin y habitacin de Dios y de
su pueblo, tanto en el tiempo como en la eternidad.
Era tipo de la iglesia del Nuevo Testamento, esa casa espiritual, edificada de piedras
vivas (1 Pedro 2:5) que es habitacin de Dios en el Espritu (Efe. 2:22).
Los dos sitios, solo separados por el velo, denotaban, que era conveniente que lo divino
se distinguiese as.
Pero la ms elevada devocin continua de Israel hacia Dios est representada por el
altar del incienso, la ofrenda del incienso era un smbolo expresivo de las oraciones de
los santos (Salmos 141:2; Apoc. 5:8; 8:3-4). Sin detenernos mucho en el simbolismo
del patio del tabernculo vemos que representa la no aproximacin de los pecadores a
Dios.
Para Terminar con estos smbolos dir que en la gloria celestial no habr sitio para
templo ningn santuario y smbolo local "pues su templo es el Seor Dios Todopoderoso,
y el Cordero". Apocalipsis 21:22
EL ACRSTICO: Seguramente Usted ha visto alguna vez la puesta en escena de un
acrstico. Acostumbra suceder - en las iglesias - en las fiestas navideas de la Escuela
Dominical o de un culto especial. Un grupo de nios se presenta con un cartel cada uno
en sus manos donde ha sido pintada una letra. Las palabras que luego pronuncian
comienzan con la letra que llevan en su propio cartel, y entre todos, logran conformar la
palabra clave que puede ser Navidad o Jess o alguna otra.
EJEMPLOS: El acrstico es una figura retrica poco utilizada en la literatura bblica. Es
ms: hasta donde hemos podido averiguarlo, hay solamente cinco acrsticos en toda La
Biblia. Los mencionamos.
1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podr notar que dicho salmo est dividido en
22 estrofas. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo
(Ale, Be, etc.). Dado que esas letras no son las mismas que en el espaol, al traducir el
texto del hebreo no tenemos ningn acrstico en nuestras Biblias en castellano.
2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los ltimos 22 versculos del
captulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). All, cada
versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo.
3- Lamentaciones 1. Un nuevo acrstico donde cada versculo comienza con una de las
letras del alfabeto hebreo.

4- Lamentaciones 2. Un nuevo acrstico similar al anterior.

5- Lamentaciones 3. Uno ms, con la diferencia de que en este, cada tres versculos se
comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los captulos 4 y 5 tambin constan
de 22 versculos cada uno, los mismos no son acrsticos en el idioma hebreo).

Modismos hebreos o hebrasmos

Qu es un hebrasmo? Es una expresin o juego de palabras propia del idioma hebreo.
Dado que normalmente no estamos familiarizados con dicho lenguaje, se hace necesario
tener algunas nociones bsicas para descubrir los hebrasmos que surgen de la lectura y
el estudio bblico. De los hebrasmos ms utilizados en Las Escrituras se destacan:
1 - Era costumbre de los hebreos llamar a una persona, hijo o hija de aquello que la
caracterizaba en un modo especial. Por eso al leer "hijo de paz" (Luc 10:6) se refiere a
una persona pacfica y bien dispuesta; al leer "hijos de desobediencia" (Ef 5:6) se est
hablando de personas insubordinadas.
2 - Muchas veces se usaba la negacin para afirmar algo. "... no busco mi voluntad, sino
la voluntad del que me envi..." (Juan 5:30).
3 - Con frecuencia los hebreos usaban los nombres de los padres al referirse a sus
descendientes. Vemos un ejemplo de ello: "Maldito sea Canan" leemos en Gnesis
9:25. Quienes aqu son malditos son los descendientes de Canan. Otro ejemplo se
puede leer en Salmos 14:7.

 Modismos hebraicos, expresin cuyo sentido literal carece totalmente de

significado prctico, o se entiende de manera muy distinta de su sentido literal. Es
diferente a la figura literaria por esta tiene un sentido comprensible para toda persona,
aunque nunca haya odo semejante expresin, en cambio el modismo es comprensible
casi exclusivamente entre los conocedores del idioma y de la vida comn a los que la
usan. Ese el problema mayor en la traduccin (AT y NT), en no poder darle el sentido
propio del idioma. An ms cuando casi todo el NT lo escribieron judos, (excepcin de
Lucas y Hechos). El idioma griego Koin fue grandemente influenciado por el idioma
hebreo, debido quiz a la presencia de judos por todas partes del mundo, tocando al
publico mediante el comercio. Y de manera especial, las congregaciones gentlicohebrea, dirigidas por los apstoles y otros judos, haciendo uso de la versin del AT
Septuaginta, recibieron el impacto del idioma hebreo sobre el griego del uso comn.
Los principales modismos hebraicos, son los siguientes:

1. Lo absoluto por lo relativo, lenguaje absoluto es aquello que expresa una idea en
trminos exactos, inequvocos, superlativos, absolutos. Palabras como bueno, malo,
siempre, nunca, s y no; prohibiciones instrucciones no calificadas, tales cosas son
ejemplos de lenguaje absoluto.
Lenguaje relativo es aquello que se expresa comparacin, relacin o preferencia.
Palabras como mejor, peor, ms, menos, mayor, menor, caracterizan el lenguaje relativo.
Estos modismos son semejantes a la hiprbole (exageracin, y eso es en forma
evidente). Pero el modismo lo absoluto por lo relativo, la exageracin, no siempre es
evidente y en muchos casos tiene el carcter de orden o prohibicin terminante y no
precisamente de exageracin, ni absoluta sino relativa.
Para evitar la cacofona, y dar variedad a lo que se dice, el autor no quiere repetir las
mismas palabras:
Ej. Gen 29:31-34; Prov. 8:10.
Ejercite, preguntndose: Deut 5.2, 3 -No hizo Dios su pacto con los padres? ;
Mt 9.13 -No desea Dios los sacrificios? (Cf. Os 6.6);
1 Pe 3.3,4 -Es malo usar adornos? ;
Mt 10:25 -Es posible que el rico sea salvo?
2. Lo relativo por lo absoluto, este modismo contrario del anterior. Consiste en le uso del
lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta, lenguaje dbil para expresar lo fuerte,
rico, grande o infinito.
3.
Ej. Lc 18:14, expresin "antes que", sabemos que la verdad presentada en este pasaje,
es absoluta.
Rom. 9:13, .....A Jacob ame mas a Esa aborrec
Ejercite y pregntese:
Heb 9.23- Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? ;
Mt 5.20, - cuntos debe superar nuestra justicia a la de los fariseos? ;
Mt 10.31, -Cunto ms valemos que los pajarillos?.
En cada caso se ver que la contestacin ha de ser absoluta, aun cuando la forma de la
enseanza en el texto es relativa.
4. El modismo de filiacin, la expresin describe a una persona como "hijo de algo o
alguien", se clasifica como el modismo de filiacin, cuando el propsito es indicar una de
varias relaciones entre los dos. Estas relacionas pueden ser fsicas, morales o
espirituales, pero no literales.
Bajo este concepto debe entenderse le lenguaje que emplea Jess sobre Judas como el
hijo de perdicin y no como algunos pretenden ver una supuesta predestinacin de la
persona, y no del hecho en si que s estaba predesignado en la mente absoluta de Dios,
en l el futuro es parte del pasado. (el espritu de traicin caera sobre el primero que le
abriera la puerta al enemigo, pero hay que entender las circunstancias culturales para

comprender su comportamiento)
Observe cuando Jess les dice a los religiosos judos vuestro padre es el diablo o el
termino que usa Mateo que aunque es literal no deja de ser un hermoso modismo hijo
de
Ej. Jn 21:15 (realidad literal);
Hch 3.25 (descendientes de los profetas, fsicamente).
Ef 5.8 (los que creen y viven en el evangelio de luz).
Estudie y anote en cada caso el significado de cada uno: Mt 5: 45; 8.12; Lc 7:35; 10.6.
Varios modismos de tiempo,
- La Eternidad los hebreos usaban las palabras, eternidad, eterno, para siempre,
perpetuo, etc., en dos sentidos: literal y, limitado; y aveces con los dos sentidos. Uso
literal,
Ejemplo, Ex 3:15; Deut 33:27, etc.,
Uso limitado, Is 60:15 ("gloria perpetua", limitado ala duracin humana sobre la tierra);
Ex 12:14 ("estatuto perpetuo", duraba ese da mientras la Ley mosaica estuviere
vigente, con el evangelio cayo en desuso), etc.;
Uso en doble sentido, ciertas profecas limitadas con respecto a su cumplimiento
inmediato, pero literalmente en lo que se refiere a Cristo y su reino. Ej. 2 Sam
7:13("afirmare para siempre") referencia a Salomn, se limito cuando fueron deportados
como nacin a Babilonia, pero con respecto a Cristo, vino por el linaje y reina para
siempre. Otros ejemplos son: Lev 25: 45,46; Gen 17:13; Num 25:13; Apoc 1:18; Mc
9:44, etc.

- Fracciones del da, los judos consideraban que el da era compuesto de noche (tarde)
y da (maana), cf. Gn 1:5. Cualquiera fraccin del perodo de 24 horas fue contada
legalmente como un da entero. As, la expresin "al tercer da" era equivalente a
"despus de tres das", por considerarse las fracciones de da como el da entero.
Tambin se usa en castellano moderno esta expresin de modismo. Ejemplos. 1 Ry
12:5,12; Gn 42:17,18, en la resurreccin de Cristo, Mt 12:40; Mc 8:31 y Jn 2:19 (El se
qued tres das en la tumba); otros ensean que resucito al tercer da (Lc 24:46; Hch
10:40), etc. Ntese que los judos usaban las dos expresiones sin distincin. (Mt 27: 63,
64)
4. El antropomorfismo (gr. nthropos, hombre; y morfe, forma. "En la forma de
hombre"). El modismo consiste en hablar de Dios en trminos propios para un hombre.
Dios es Espritu, y como espritu, El no tiene cuerpo ni miembros corporales; por ser

infinito, no es sujeto a limitaciones humanas. Al hablar de Dios usando expresiones

propiamente aplicables al hombre, se usa el modismo llamado antropomorfismo. Ej. Ex
8:19; 33:11; Sal 32:8; Gn 6:7; 18:21; Num 23:19; Jer 7:13: Sal 18:11;

CONSIDERACIONES PRCTICAS
Los gneros literarios como poesa, historia, cantos, proverbios, profecas y cartas, lo
que hace de su lectura y comprensin una aventura emocionante, cautivadora,
inspiradora y llena de humor. Cada idioma tiene sus expresiones que no se prestan para
la traduccin literal en otros idiomas. Los modismos, proverbios, singularidades
gramaticales y las costumbres locales, pueden causar dificultades para l interprete cuyo
idioma no sea el griego o hebreo o arameo. La Biblia fue escrita en otra poca, en otro
continente, en otro idioma que no tiene ninguna relacin con el espaol. No es la obra
de un solo hombre, sino un conjunto de libros escritos a lo largo de ms de un milenio
de grandes cambios culturales, polticos, sociales y religiosos. Evita al exponente de la
Palabra de caer en un error, ya sea doctrinal o lingstico (2 Pedro 3:16).

Hay mucho ms que podramos incluir dentro de los hebrasmos (como ser la utilizacin
especfica de algunas cifras en el lenguaje hebreo - cuando el hebreo contaba personas,
siempre contaba los varones - no incluyendo las mujeres y los nios), pero con lo
anteriormente expresado es suficiente para comprender y reafirmar que La Biblia es un
libro muchas veces difciles de interpretar. Sin embargo, si se acta de acuerdo a las 11
caractersticas bsicas que vimos al comienzo; si se ponen en prctica las reglas de la
Hermenutica bblica; si se tienen en cuenta las distintas figuras retricas y tambin los
hebrasmos que hemos estudiado, entonces todo creyente tiene las mejores
posibilidades de encontrar "las maravillas de la ley de Dios".