Sobre os Fantasmas CArnvoros do Thdul e outras estrias

Segundo as instrues do Bardo Thdul, se o esprito do morto mentir no estado de chnyid, Yama, o Senhor da Morte, colocar uma corda em volta do teu pescoo e te puxar

adiante; ele cortar a tua cabea, extrair teu corao e arrancar teus intestinos, devorar teu crebro, beber teu sangue, comer tua carne e roer teus ossos.[1] No mesmo livro

lemos que Yama antecedido pelos vinte e oito detentores do poder e pelas cinqenta e oito deusas sinistras bebedoras de sangue. Desde que creia nelas o moribundo delirante poder

ver tais entidades, como ocorreu no momento de agonia de um policial hindu, na casa dos quarenta anos, que sofria de tuberculose pulmonar. Osis e Haraldsson compilaram um

testemunho recente bastante curioso:

De sua cama no hospital, ele gritava: O Yamdoot (mensageiro da morte) est vindo para me levar. Tirem-me desta cama para que o Yamdoot no me encontre. Apontando para a

janela, ele disse: L est ele. Naquele momento, como se algum tivesse disparado um tiro, um bando de corvos em cima de uma rvore, vista da janela, voou em disparada. A

enfermeira ficou aterrorizada e correu para fora, mas no viu nenhum motivo para aquele tumulto, concluindo que at os corvos pressentiram algo terrvel. Alguns minutos aps essa

experincia negativa, o paciente entrou em coma profundo e morreu.[2]

Desde a mais alta divindade at o mais insignificante fantasma, todas as entidades hindus relacionadas morte apreciam sangue e carne. E, mesmo em nossos dias, toda e qualquer

divindade pode se converter num agente da morte em circunstncias especiais. Assim, por exemplo, Prabhupada narra uma parbola onde o maligno Hirayakaipu viu Ka como a

morte personificada enquanto o devoto Prahlda contemplou-o como seu Senhor querido, pois aqueles que desafiam Deus iro v-lo sob Seu aspecto horroroso, mas aqueles que se

dedicam a Ele, iro v-lo sob Sua forma pessoal.[3]

Por vezes at pessoas comuns podem ser elevadas ao status de espectro da morte. Em maio de 1973 cadveres de mendigos surgiram misteriosamente nos becos de Calcut. Tinham

marcas de mordidas no pescoo, aparentemente produzidas por aparelhos mecnicos (a polcia no esclareceu de que tipo). Conforme o reprter Andr Machado, assim que soube da

onda vampiresca, a populao ficou em pnico e saiu s ruas armada de tacapes e estacas de madeira.[4] Cinco maltrapilhos com aparncia suspeita acabaram linchados pela multido

enfurecida, e outros vinte saram feridos.

Noutro caso, investigado por Idries Shah, em 1956, difundiu-se a histria de que uma viva inglesa que vivia em Bombaim teria sugado o sangue de uma das vtimas de um acidente na

estrada. Ela morreu alguns meses depois do acidente, sendo que a lenda da vampira continuou e cresceu. Diziam que comia carne crua e bebia sangue humano sempre que possvel.

Shah encontrou uma amiga da viva, que lhe explicou o incidente:

Quando circulava o rumor de que era vampira contado por algum dos sobreviventes do acidente e no por mim ela me procurou para confessar que ia voltar Inglaterra para

tratamento. Perguntei-lhe se ela era vampira e ela disse que no. A verdade que, quando criana, ela tinha sofrido de uma doena e tinha de comer sanduches de carne crua. Ela se

acostumou tanto com isso que nunca comia carne cozida. Seu mdico via isso como um estado psicolgico mais ou menos inofensivo. E assim continuou ela com a dieta. Ao ir para a

ndia, ela descobriu que era difcil conseguir carne crua, apesar de sentir muita vontade e, finalmente, ela conseguiu arranjar fornecedor. Mas ela se controlava, tanto quanto possvel.

Na noite do acidente, ela me contou que no comia carne crua h semanas e que, ao se curvar sobre um ferido, aquilo foi demais para ela e ento encostou seu rosto no dele como para

beij-lo. Um indiano que estava presente, conhecendo talvez o seu gosto por carne sangrenta, deu incio aos rumores.[5]

O consumo de sangue e carne uma constante no folclore da ndia e Tibet. Isto deixa os escritores ocidentais completamente desnorteados sempre que tentam produzir estudos de

religies comparadas sobre o mito do vampiro. Todos os que se prendem ao elemento isolado beber sangue acabam catalogando infinitos hematfagos: Rakshasa, jigarkhwar, hanh

saburo, hant-pare, hantu-dor dong, mahanah, pacu-pati, penanggalan, pisacha, vetala, etc. Matthew Bunson registra que muitos folcloristas elegeram o bhuta como o vampiro indiano

por excelncia, ao passo que outros o catalogam apenas como uma variante.[6] Gordom Melton, acrescenta as entidades femininas yatu-dhana, churel e chedipe lista e confessa sua

incapacidade de esgotar o tema num nico artigo:

Em toda a ndia, entre os vrios grupos tnicos e lingsticos, havia uma multido de fantasmas, demnios e espritos malignos que viviam dentro ou perto dos cemitrios e dos locais de

cremao e que tinham alguma semelhana com os vampiros da Europa. Muitos enganavam os outros assumindo a forma de uma pessoa viva. Transformavam-se, assumindo uma

aparncia terrivelmente demonaca pouco antes de atacar suas vtimas.[7]

Para facilitar as pesquisas eu gostaria de propor padro de busca. O vampiro no pode ser qualquer bebedor de sangue ou at os piolhos, pulgas, pernilongos e lombrigas se

enquadrariam perfeitamente na descrio. Ele no pode ser um deus porque possui corpo humano nem se dever rotular como vampiro a qualquer pessoa que consuma sangue com

regularidade, pois neste caso englobaramos todos os membros da tribo Massi (povo do Qunia e da Tanznia cuja dieta diria inclui uma mistura de sangue e leite extrado do gado

bovino). Ele no deve ser qualquer morto que ressuscitou, pois na ndia e Tibet se conta que diversos santos e devotos morreram voluntariamente e voltaram vida, a exemplo de Sri

Chaitanya Mahaprabhu. Ou seja: No existe vampiro vegetariano! E no existe vampiro que no queira ser vampiro.

Partindo da exclumos Kl, Yama e inmeros outros inumanos, apesar de manter ressalvas sobre determinados elementos de seu sqito. Exclumos o bhuta, pois como anotou

corretamente Marcos Torrigo, os bhuta se alimentam de fezes e intestinos encontrados em corpos decompostos, promovendo doenas nos seres humanos como uma forma de gerar o

seu alimento.[8] Logo, no um vampiro.

No preciso beber sangue ou ter asas de morcego para se ser um rakshasa (lit. malvado, perverso). O adjetivo tambm se aplica a um homem vivo comum que comete um ato de

crueldade como, por exemplo, atirar uma criana ao fogo. (Isso significa que alguns vampiros podem ser rakshasas, mas nem todo rakshasa ser necessariamente um vampiro e nem

todo vampiro ser um rakshasa). A chedipe (lit. prostituta) tambm no precisa montar um tigre ou ter patas de animal. Pode ser uma prostituta de verdade. As bruxarias das kins da

vida real funcionam to bem quanto as mandingas das mes de santo de nossos terreiros, mas elas nem sequer incorporam entidades. Apenas para o vetal no h exceo. Ele deve ser

sempre um cadver reanimado por seu prprio esprito ou pelo de outrem. o equivalente perfeito do vampir europeu conforme descrito das fontes datadas desde 1732 at a reforma de

Ane Rice.

Referncias:

[1] EVANS-WENTZ, W. Y. (org.) O Livro Tibetano dos Mortos. Trd. Jesualdo Correia Gomes de Oliveira. So Paulo, Pensamento, 1998 p 127.

[2] HABERMAS, Gary R. e MORELAND, J. P. Immortality: the other side of death. Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1992, p 41. In: RAWLINGS, Dr. Maurice S. Eles Viram o Inferno.

So Paulo, Multiletra, 1996, p 113.

[3] PRABHUPADA, A. C. Bhaktivedanta Swami. Pequeno Tratado Sobre Karma. Brasil, Fundao Bhaktivedanta, 1998, p 57.

[4] MACHADO, Andr. Vampiros de Carne e Osso. Em: INCRVEL, n 13, agosto de 1993, p 8-11.

[5] SHAH, Idries. Magia Oriental. Trd. Jos Rubens Siqueira. So Paulo, Editora Trs, 1973, p 155-156.

[6] BUNSON, Matthew. The Vampire Encyclopedia. New York, Three Rivers Press, 1993, p 133.

[7] MELTON, J. Gordon. Op cit., p 403.

[8] TORRIGO, Marcos. Vampiros: Rituais de Sangue. So Paulo, Madras, 2002, p 9.

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Texto Shirlei Massapust