Libro-Semillero

Haciendo Comunidad
participativamente
El arte de la facilitacin
(texto en preparacin)

Enrique Vargas Madrazo

Comunidad de Servicio-Indagacin Sustentabilidad humana para el
buenvivir, Centro EcoDilogo, Universidad Veracruzana
Sub-coordinacin de Eco-alfabetizacin y Comunidad, Cosustenta,
Universidad Veracruzana
Colectivo Xico hermoso y sustentable, Xico, Ver.

1
Facilitar, animar, es un regalo que damos y nos damos, pues al cuidar,
suspender, acompaar y acunar la participacin y la creatividad, nos
llenamos de ternura, nos llenamos de humanidad, nos sanamos
qu regalo que nos podemos dar ayudando!

Todas y todos somos facilitador@s, no es una profesin es una arte de

vivir participando

Con todo amor para mi maestro y facilitador enamorado del vivir

participativo, John Heron en sus 86 aos

ndice

Captulo 1. Por qu facilitacin, por qu hacer

comunidad?

2
Captulo 2. La auto-formacin de la/el
facilitador(a)
Captulo 3.

Captulo 4. Herramientas o tcnicas de facilitacin y trabajo

comunitario

Captulo 1

Por qu facilitacin, por qu hacer

comunidad?

Re-aprender, participar y hacer comunidad, parece que esos son los

grandes pendientes como humanidad, si es que hemos de sobrevivir.
Pare ello requerimos cultivar nuestra calidad del ser, nuestras
relaciones

Es el mundo y la vida algo que simplemente sucede o es el resultado

de nuestra participacin? Es imposible co-crear una buena vida y

3
estamos condenados a vivir aisladamente defendiendo nuestros
intereses personales?

Parece que slo la poltica de partidos y diputados es la que decide y

manda sobre nuestras vidas. O son las empresas, el mercado y las
fuerzas del consumo tecnolgico lo que decidir hacia donde marchar
la humanidad?

Cmo puedo relacionarme en mi familia, en mi empleo, en mi cuadra,

en mi barrio o en mi pareja de forma creativa y amorosa? Co-crear mi
mundo de forma sustentable.

Es posible co-operar para crear alternativas de vida: educacin,

alimentacin, economa-trabajo, salud, vivienda, servicios, etc. de
forma autnoma?

El aprendizaje es un asunto de la escuela y de maestros, de aprender

datos? O el aprendizaje es algo que ocurre toda la vida y es para la
vida? Puedo participar facilitando, acompaando el aprendizaje, ms
que instruir y ensear lo que hay que saber?

Es la educacin, la crianza, la ciudadana, el trabajo, una oportunidad

de facilitacin?

La facilitadora o el facilitador son seres humanos que cultivamos

nuestra calidad del ser, para desde ah poder acunar procesos donde
los seres humanos re-aprendemos, co-operamos, participamos,
decidimos, resolvemos nuestros conflictos, imaginamos y co-
construimos mundos que vale la pena vivir

Haciendo comunidad, camino para construir

futuros sustentables
Nos cuesta trabajo comprender qu pasa con la humanidad. Cmo es
posible que podamos seguir profundizando este camino tan
complicado que hemos creado? Al mismo tiempo nos damos cuenta
que somos un regalo de belleza y potencialidad en nuestro pasado y
presente, nuestra cultura, las artes y la ciencia, nuestras tradiciones,
los derechos humanos en todas sus dimensiones, ahora los derechos

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de la Madre Tierra y sus hijas e hijos, todos. Cmo rescatamos toda
esta maravilla de ser humanos y podemos atender nuestras enormes
dificultades, que para ser honestos estn poniendo en cuestionamiento
nuestra supervivencia y nuestra salud mental-emocional? De dnde
surgen y cmo se reproducen todas estas dificultades que ponen en
riesgo nuestra supervivencia como humanidad? Cmo sanarnos y
cultivar una buena vida?
Algunas personas opinan que es cuestin de elegir a un buen
gobernante o de que alcancemos un grado de desarrollo adecuado
para que las cosas vayan bien, como en esos pases donde,
aparentemente, la sociedad marcha boyante y la vida tranquila y con
abundancia material es, segn se nos dice, una cotidianidad.
Sin embargo, basta observar con un poco ms de detalle para
darnos cuenta que las dificultades ms apremiantes y desgarradoras
de uno u otro tipo, estn presentes en cada uno de los pases y grupos
humanos. Entre ms nos desarrollamos ms profundas se vuelven
las contradicciones e inviabilidades de nuestra civilizacin. Basta
observar dos aspectos. Por un lado parece que la nica salida es
caminar rpidamente hacia el desarrollo e hper-desarrollo de las
sociedades, digamos volvernos como en Dinamarca, Japn o Suecia.
Pero resulta evidente desde hace al menos 40 aos, que si todos los
humanos tuviramos el nivel de vida de esos pueblos, no alcanzan ni
tres planetas Tierra para satisfacer a semejantes humanos hper-
consumidores de todo tipo de recursos. Adems su consumo es posible
gracias a los miles de millones de chinos, indios, mexicanos, nigerianos
y dems, que producen a precios de risa, en condiciones de trabajo
brutales y con consecuencias para sus comunidades, su tierra, aire y
ros, as como a la Madre Tierra desastrosas. Hay algo que no est bien
adentro de esa aparente armona del desarrollo. Qu paradoja! Nos
venden la idea que no hay otra que desarrollarse, pero el desarrollo
conduce a la destruccin del humano y de la Tierra. Por otra parte, las

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sociedades desarrolladas materialmente, poseen un profundo sub-
desarrollo espiritual y emocional, que est llevando a muchos
callejones sin salida que el propio desarrollo no puede solventar. Vaco,
aislamiento, depresin, hper-consumismo, olvido de los viejos,
individualismo y destruccin de la comunidad, drogadiccin, adicciones
de todo tipo, adiccin al trabajo y al control de la vida, etctera. Por
ms que su propio desarrollo personal los est llevando a la propia
imposibilidad de reproducir su confort social, ya que son sociedades
que se ponen cada vez ms viejas, por lo que no hay jvenes que
trabajen y mantengan los altsimos niveles de vida de las personas
ancianas.
Qu podemos decir de nuestras sociedades sub-desarrolladas,
lugares que han sido arrasados por nuestros gobiernos, guerras,
narcotrfico, contaminacin, extraccin de recursos, destruccin de
nuestros idiomas, de nuestras culturas tradicionales e indgenas,
donde la corrupcin, muchas veces permitida y promovida por los
propios pases desarrollados corroe cada espacio de la vida, llenos de
violencia, etctera. Pero tambin estamos llenos de vida, de
tradiciones, de amor familiar, de encuentros espontneos, de la vida
lenta y la falta de obsesin por la eficacia y el trabajo, de miradas y
manos amorosas que nos acunan cada da en las calles y en las casas,
de artesanas, de formas antiguas y hermosas de producir, de otras
propuestas de vida utpica y simple como la de los zapatistas o los
indgenas de Bolivia y Ecuador, etctera.
La poltica de partido y de representantes se nos presenta
como la mejor y nica opcin viable para seguir siendo humanidad.
Las cosas suceden, la tecnologa llega como quiera que esta sea y
hay que aceptarla sin reflexin profunda y pausada sobre sus
consecuencias, parece que no podemos elegir. La educacin parece
que es cuestin exclusiva de escuelas y para nias, nios y jvenes. La
salud, o ms bien la enfermedad es asunto de mdicos y hospitales, no

6
de mi persona y mi comunidad. El matrimonio, las relaciones son algo
que hay que seguir a pie juntilla acorde con los designios de la ley,
aunque est haciendo agua por todas partes y evidentemente para
todos los que vivimos esa institucin y esa emocin del amor de
pareja.
Es decir, pareciera que las cosas vienen de afuera, son diseadas
por expertos y nosotros somos receptores pasivos de todo esto. Tan
slo nos queda trabajar, ganar dinero y supuestamente escoger lo
que nuestro bolsillo puede pagar de la oferta que nos da la sociedad.
No existen otras opciones? No hay otras formas ms a pie descalzo
que podamos construir? Siempre sern los expertos y sus
conocimientos la respuesta y la propuesta de todo? O podemos re-
aprender nuestras capacidades, ensancharnos en nuestras enormes
capacidades creativas, de colaboracin y aprendizaje?
En la historia han existido y existen otras formas de organizarse.
Algunos lo llamamos PARTICIPACIN, una forma de holarqua en
donde cada persona y las comunidades se organizan y generan sus
formas de vida acorde con sus reflexiones, su colaboracin, sus
conocimientos y su cuidado de si mismos, de su territorio y del mundo.
Holarqua quiere decir holos, totalidad, participacin, Arqua, refiere
al orden, el arco, la forma, la coherencia.
Por lo que holarqua menta a un orden, una viabilidad,
una coherencia que es co-creada desde la participacin de
todas y todos, no slo los humanos, sino tambin los otros
seres, la Madre Tierra, el territorio, cada ser, los nios, los
ancianos, los ancestros y los descendientes.
Pero estas formas de educarnos, de sanarnos, de construir
nuestras viviendas, de cultivar nuestros alimentos, de intercambiar
bienes y servicios, de divertirnos, de enamorarnos y unirnos, de
reproducirnos y criarnos, de todo lo que es lo esencial de nuestra vida

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de manera PARTICIPATIVA Y COLABORATIVA, es algo que hay que re-
aprender.
Hacer comunidad es el arte de participativamente recuperar y
florecer nuestra vida en nuestro territorio, con las personas con las que
convivimos, co-creando el mundo desde nuestras acciones amorosas,
llenas de consciencia poltica y de cuidado por las personas, los seres,
nuestro territorio y nuestro mundo.

Por qu llegamos a la auto-formacin para la

facilitacin?
Seguramente existen muy diversos escenarios por los que podemos
arribar a la necesidad de auto-formarnos en el Arte de la Facilitacin.
Lo ms deseable en este caso sera que convergiramos en un espacio
de auto-formacin para la facilitacin porque estamos involucrados en
un proceso comunitario, porque deseamos mejorar nuestra
organizacin o nuestra familia, porque nos percatamos que las cosas
en esta humanidad en verdad van muy mal y que resulta esencial
generar alternativas para una mejor vida, etctera, es decir porque
percibimos que podemos contribuir para un mejor vivir.
Cuando existe la necesidad de formarnos como facilitadoras y
facilitadores est implicado que deseamos ayudar -a nosotros mismos
y a otras personas- a participar y a co-crear1, esto para que los grupos
y comunidades seamos capaces de construir nuevas formas de vida
sustentables o lo que los pueblos originarios han llamado y llaman

1
Al usar el prefijo co- quiero enfatizar el que lo que ocurre es en colectivo de forma
participativa. Co-crear implica participar colectivamente para construir procesos
desde la creatividad.

8
buenvivir, es decir una vida digna en comunidad, en armona y
respeto con la Madre Tierra.

Captulo 2

La auto-formacin de la/el facilitador(a)

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Cultura co-creativa
Quizs el primer elemento que debemos abordar cuando pensamos en
la facilitacin es en lo que podemos llamar una cultura co-creativa,
es decir una cultura que es capaz de conformar de forma consciente
hacia dnde camina. Esto implica que podemos cooperar, reflexionar,
decidir y actuar respecto a cualquier aspecto de nuestro vivir
(relaciones, trabajo, familia, transporte, educacin, sexualidad,
violencia, gobierno, nuestros espacios de vida, etctera) desde nuestra
propia actividad consciente y cuidadosa.
A este respecto podemos iniciar reflexionando en que en muchos
aspectos las y los humanos desde hace miles de aos vivimos en una
cultura opresiva y patriarcal2. Es decir, la mayora de los mbitos en los

2
La palabra patriarcal se refiere a la forma en que la mayora de las sociedades
desde hace ms o menos 5,000 aos (Riesler 1999), sean occidentales, orientales,
modernas o ancestrales, han funcionado sobre la base del dominio de los hombres
o de figuras impositivas que ejercen el poder de forma violenta, sea simblicamente
o fsicamente. Por supuesto que esto tiene una infinita gama de variantes e
intensidades, pero bsicamente son sociedades donde no impera la solidaridad, el
cuidado y el amor como esencia poltica en todas las esferas de la vida.

10
que convivimos no permiten ni promueven que de forma solidaria
participemos, que tengamos consciencia de por qu y cmo hacemos
lo que hacemos, de forma que tomemos decisiones de forma
autnoma y participativa en torno a lo que vivimos, hacemos,
recibimos, consumimos, etctera. Si reflexionamos de forma pausada y
profunda nos podemos dar cuenta que an la tan alabada democracia
que es anunciada como el racero y referente ptimo de organizacin
poltica-social justa, no es ms que otra de las formas en que las y los
poderosos (militares, corporaciones, polticos, etctera) usan al pueblo
y a sus cuerpos representativos para favorecerse, y para ultrajar a
las y los desposedos y a la Madre Tierra. Y esto es vlido desde Suiza y
Noruega, hasta Mxico y Bangladesh.
Nos percatamos cmo estamos sujetos en cada momento de
estas formas dominatorias en que la sociedad y sus instituciones nos
dominan y nosotros reproducimos dichas formas?
Alternativamente, sera por lo tanto importante que nos
diramos cuenta de que en la naturaleza y en las sociedades humanas
existen infinitos ejemplos de procesos participativos donde las y
los individuos, los grupos y las comunidades, son capaces de hacer
cosas junt@s, de acunar una maravillosa creatividad producto de la
colaboracin, de la confianza y de la conexin, de disear y crear
formas de organizacin humana, tanto hacia adentro de cada individuo
como con las y los otros individuos, en cada uno de los aspectos
centrales de la vida, y tambin para con el mundo.
Si observamos lo que resulta de estos comportamientos resulta
hermoso, esperanzador e inspirador para darnos cuenta de que s es
posible co-crear formas de vida sustentables.

Aspectos a experienciar en un taller de auto-formacin de

facilitador@s:

11
 A. La participacin es otra manera de formar parte y de
vivir. [conversamos en torno a estas nociones, tod@s hemos
participado y hasta facilitado procesos participativos, vemos
fotos, algn video, experienciamos algn sociodrama al
respecto, historias, reflexionamos] (fase 1)3

La participacin implica facilitacin: dilogo en

presencia plena/consciencia abierta y cuidado del
alma como esencia
De nuestra reflexin anterior creo que se deriva que algo se ha
debilitado o se ha perdido en la humanidad desde hace siglos, ya que,
en muchos sentidos hemos perdido esta capacidad de participacin,
esta cultura de participacin. No solamente se ha perdido esta cultura
si no que se han instaurado hbitos y formas represivas (tanto
interiores como exteriores) que impiden o desaniman a las personas
para ser capaces de colaborar, de reflexionar crticamente y de co-
crear su vida individual y colectiva. Una cultura que cultiva y ejerce de
forma vigorosa estas cualidades, es capaz de co-crear formas
sustentables de vivir a mediano y largo plazo.
Por lo tanto, necesitamos re-crear nuestra cultura participativa,
pero no podemos hacerlo imponindolo, ensendolo, indoctrinando al
otro, es decir, repitiendo las mismas formas dominatorias con las que
nos han educado, criado y gobernado en nuestras sociedades
patriarcales. Podemos decir que inclusive en nuestros esfuerzos por
liberarnos y por cambiar reproducimos la dominacin, la disputa y la

3
Dado que este texto es una semilla para i) generar experiencias de auto-formacin,
y ii) acompaar un proceso pausado y paulatino hacia el arte de la facilitacin, divido
el proceso en fases. En la fase 1, se aborda LO ESTRICTAMENTE ESENCIAL para iniciar
la prctica de la facilitacin; en la fase 2, se regresa a algunos puntos iniciales pero
con mayor profundidad. En las fase 3 se enriquece y profundiza el arte de la
facilitacin desde las experiencias de cada persona y desde algunos elementos
terico-prcticos detallados.

12
indoctrinacin a travs de lo que podramos denominar formas no
participativas de organizarnos y de vivir.
Podemos decir, que una ruta alternativa y novedosa de acunar y
de acompaar el renacimiento de estas cualidades en los seres
humanos para poder co-crear una cultura participativa, es el arte de
la facilitacin.
Es decir, el arte de la facilitacin sera el arte de acunar, de
acompaar, sin manipular, sin imponer, es decir, ser un ingrediente, ser
una persona que es capaz de, escuchando delicadamente, acompaar
procesos donde las personas y las comunidades re-aprenden sus
habilidades participativas y co-creativas al estar haciendo y
reflexionando sobre el mundo que vivimos.
Resulta fundamental resaltar en este momento que otra cualidad
distintiva de la facilitacin es que el acompaamiento de procesos
participativos no ocurre desde lo exclusivamente racional, sino
que se da primaca a la experiencia, a lo que sentimos al
experimentar en vivo las situaciones y que es entonces el
fundamento para nuestra reflexin personal y colectiva. Esto
implica que no hay un lder, una maestro o instructor que nos dice lo
que es correcto o la idea rectora que nos llevar a buen lugar.
Por lo que de forma alternativa al articular desde la facilitacin
nuestras experiencias y la reflexin crtica sobre lo vivido, podemos
crear procesos participativos donde aprendemos de forma
consciente y experiencial, pero sobre todo podemos decidir y co-
crear cmo podemos vivir de formas alternativas y que nos permitan
construir un buenvivir.
Tal como abordaremos ms abajo, estas formas participativas
para co-crear, slo pueden ocurrir desde el cultivo de la consciencia la
cual slo tiene lugar en la prctica del auto-conocimiento.
Paralelamente, el arte de facilitar sin imponer o proyectar nuestra
emocionalidad de forma azarosa, implica el constante trabajo de

13
aceptacin y cultivo de nuestro mundo emocional. Es mi experiencia
que la herramienta ms hermosa y humana que he conocido para este
trabajo emocional es lo que se llama el cuidado del alma (Moore
2000). En esta seccin abordamos lo esencial en el cuidado de estos
dos dimensiones: la consciencia y el cuidado del alma. Esto requiere
ocurrir primero en la o el facilitador, para que a travs de los
procesos facilitatorios se pueda trabajar de forma individual y
colectiva. De otra forma todo lo que estamos mencionando aqu en
trminos de co-crear, disear, reflexionar, etctera, ser la expresin
de seres humanos centrados en su ego automtico e indoctrinado, lo
cual no conduce ms que a repetir de forma inconsciente los mismos
patrones insustentable que nos tienen sumid@s en esta crisis humana
y planetaria.
Por lo que podemos sugerir que como resultado de la actividad
facilitatoria los colectivos, las comunidades y las personas reflexionan
sobre sus condiciones de vida, la re-disean y transforman su realidad
de forma consciente, solidaria y participativa. Pero nos han impuesto
la creencia de que esto slo ocurre cuando una fuerza externa
o una institucin lo promueve o lo impone. Tambin creemos
que las personas no nos podemos poner de acuerdo, no
podemos cooperar, no podemos solventar nuestras diferencias
y que siempre se tiene que imponer un lder, que tenemos que seguir
ideologas y que no puede haber creatividad y empata como principios
de auto-organizacin. No sabemos cmo hacerlo. Y es precisamente
por esto que la facilitacin es quizs el ingrediente esencial para
regenerar nuestra capacidad de vivir, convivir y crear una sociedad
justa y equilibrada: sustentable.
Por lo anterior podemos decir que una facilitadora o facilitador,
requiere de un arduo trabajo de auto-formacin para ser capaces de
resistirse al hbito y a la tentacin de reproducir los esquemas

14
represivos y dominatorios de la cultura imperante. Esto lo podemos
sintetizar en una de las frases clave de la facilitacin:

Nadie puede dar lo que no tiene, ni puedes darle a alguien algo

que no quiere recibir

Esto quiere decir que el arte de la facilitacin en su esencia est

relacionado con el cultivo de la calidad del ser humano, es decir, el
cultivo y re-aprendizaje de las cualidades esenciales de auto-
conocimiento/consciencia y del cuidado del alma/ser emocionalmente
competentes, cuidado y participacin del ser humano. Esto implica un
ser capaz de cuidarse y cuidar.

Auto-conocimiento/consciencia desde el dilogo

He de reiterar incansablemente que esta calidad del ser parece
implicar siempre y de manera central el auto-conocimiento.
Podemos decir que, para que se pueda dar esta re-creacin de lo
humano, es decir el acto de creacin individual y colectiva desde
una autntica libertad (que no es cualquier cosa que se me ocurra),
se requieren de condiciones para que se cultive lo esencial de cada
una y de cada uno.
Es decir, para que pueda haber participacin necesita generarse
un vaco, necesitamos desnudarnos de aquello que nos llena de
certezas, de prejuicios y de ideas y sentimientos pre-concebidos. Por lo
que una facilitadora o un facilitador inician su trabajo transformativo
de auto-formacin al abordar su propia problemtica de ser capaces de
crear un espacio vaco en nuestro interior (suspender), para
poder as respetarme y respetar a los otros en su aventura hacia lo
nuevo.

15
 Por lo que en un espacio de facilitacin estamos invitndonos e
invitando a las y los dems a crear un espacio de confianza y de
respeto para que pueda ocurrir este vaco. Por lo tanto, esto exige de
la o el facilitador el arte de un buen pensar y un buen sentir (el
cuidado esencial, Boff 2000), de un pensar que no juzga, que no
asume, que no impone, que es capaz de vaciarse para acompaar e
invitar a las otras y los otros a caminar este mismo sendero.

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 Desde mi experiencia, este es un arduo camino de auto-
conocimiento en el cual tenemos a disposicin la herramienta
maravillosa del dilogo. Llamamos a esto ms propiamente el
proceso de re-aprendizaje de habilidades para el dilogo. Al respecto
David Bohm, nos ha obsequiado su propuesta de Crculos de Dilogo
como una herramienta de cultivo del auto-conocimiento para,
colectivamente, abordar y reconstruir nuestras habilidades para
suspender nuestras identificaciones con nuestras ideas y
creencias, al mismo tiempo que recuperamos nuestra capacidad de
reconocer lo que sentimos. Resulta fundamental, acorde con Bohm,
experienciar este proceso de auto-conocimiento no a travs de
palabras sino de la experiencia, en particular de la experiencia
contemplativa de lo que ocurre en la totalidad de nuestro
cuerpo y nuestra relacin con el mundo a la luz de darnos
cuenta de cmo pensamos y nos comunicamos en un constante
identificarnos con las ideas que van pasando por nuestro
pensar. En este proceso como oportunidad de auto-conocimiento
que tiene lugar en el Crculo, tenemos la oportunidad de cmo
facilitador@s estar cultivando el auto-conocimiento que nos permite
mediante un trabajo arduo cultivar lo que llamo la vigilia respecto a
nuestro estar senti-pensando el cual suele ocurrir a travs de la
constante identificacin con las ideas y creencias. Si somos capaces de
darnos cuenta de esto en el instante en que est teniendo lugar, y de
percatarme que soy MUCHO ms que las ideas que se piensan en
m, y que mi cuerpo y mi vivir es infinitamente ms rico y creativo,
entonces estoy llevando a cabo lo que Bohm y Jiddu Krishnamurti han
llamado la SUSPENSIN.

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 Dilogo y cuidado esencial de nuestro pensamiento y nuestro
actuar
Desde mi experiencia
David Bohm sugiere que el pensamiento no es esencialmente un proceso
individual. Solemos creer que pensamos lo que pensamos porque ocurre
no basta con cultivar el en nuestro cerebro. Bueno, de hecho ahora y ancestralmente tambin, se
dice que el pensamiento no surge slo del cerebro, sino del corazn y del
auto-conocimiento, la cuerpo en general. De cualquier forma Bohm sugiere que nuestro ser
individual no piensa las cosas, sino que en realidad los pensamientos son
consciencia; una matriz cultural, una noosfera como dice Morin, que nos da un sello
cultural para pensar una realidad concreta de una determinada forma.
obviamente esto es Por lo que cuando pensamos lo que hacemos es reproducir TAL CUAL lo
que se piensa de una cierta forma culturalmente generada e impuesta,
sin que nos percatemos de ello. Como nuestro vivir y nuestro pensar
ESENCIAL por lo que ya suele ser tan mecnico, no advertimos que pensamos y de cmo
pensamos, por lo que no somos conscientes de que las ideas se piensan
mencion ms arriba. en mi como reflejo de este pensamiento colectivo. Es por esto que
conforme ha ido generalizndose el pensamiento inconsciente, cada vez
Sin embargo el ser ms los pensamientos colectivos son ms mecnicos, acartonados e
inconscientes.
humano, la vida no Pero no nos damos cuenta de que el pensamiento es el que
dirige cmo construimos y vivimos el mundo!
Bohm sugiere tambin que este pensamiento inconsciente se
implica nada ms esta vuelve profundamente in-coherente, generando mundos incoherentes y
en nada sustentables
dimensin, sino que El dilogo busca, por un lado, activar la posibilidad de que desde
nuestro inters y atencin por nuestros procesos del pensamiento,
tambin y de forma podamos ir recuperando la consciencia de que las ideas se piensan en
mi y que estos pensamientos ocurren en un contexto emocional que los
esencial es emocin, desata. Bohm llama a esta experiencia en la que vamos cultivando la
consciencia en nuestro pensar como pensamiento propioceptivo. Es
decir, un pensar que en cada persona y en colectivo, puede percatarse
contradiccin, apego, de lo que interior y exteriormente (en mis cuerpo y sus emociones) est
pasando en mi ser-que-piensa. Cuando podemos percatarnos de cmo
belleza, dolor, historia, estamos sintiendo y pensando lo que se piensa en mi, se abre la
posibilidad de suspender nuestra identificacin con nuestras ideas. Es
oscuridad y luz entonces posible generar un relacin ms consciente con nuestro pensar,
y nutrir as una verdadera libertad y creatividad que ocurren al estar en
siempre, fallo y suspensin al pensar y comunicarnos (participar en los crculos de
dilogo y en la vida en general).
Por otra parte, el dilogo nos da la posibilidad de recuperar
costumbres, amor y desde un ser consciente, el darnos cuenta de que el pensamiento es
siempre colectivo. De forma que si estamos en suspensin y
odio, todo a la vez y de pensamiento propioceptivo COLECTIVO, podemos empezar a sentipensar
co-operativamente nuestro mundo compartido desde un genuino
forma no clara. Esto es pensamiento participativo, ms all de asociaciones intelectuales
inconscientes y mecnicas individualizadas y desconectadas.
lo que percibimos El desorden y el desastre que hemos creado los humanos en
estos pasados 200 aos, es el resultado de este pensamiento automtico
e incoherente que reproducimos inconscientemente en cada momento.
quizs al sentir Nuestros propios esfuerzos por arreglar el mundo, no hacen
ms que reproducir las mismas dificultades que hemos creado desde
nuestras vidas, es lo este pensamiento colectivo que nos coloniza de forma inconsciente.
Otra consecuencia poco fructfera de este pensar inconsciente
que va ms all del es el que, como sugiere tambin Bohm, estemos constantemente
abordando el mundo de los procesos complejos como repleto de
control y la perfeccin, PROBLEMAS, los cuales acorde con el pensamiento colectivo
imperante, deben de ser enfrentados buscando SOLUCIONES:
Problema => Solucin
aun en los grandes Pero una observacin ms detallada nos muestra que la
inmensa mayora de las dificultades de los sistemas complejos no son
maestros, aun en las problemas, sino que suelen ser PARADOJAS. Las paradojas no tienen
soluciones, sino que implican ATENDER y CUIDAR los procesos
divinidades vivientes contradictorios que conforman dicha paradoja. Seguir intentando tratar
las paradojas como problemas no crea ms que mayores dificultades,
como Jess, Buda o que es precisamente lo que nos viene pasando desde hace dcadas a los
humanos en la modernidad y la globalizacin.
Por lo que resulta ESENCIAL un trabajo de cuidado del ser y del
sentipensar cotidiano y delicado desde el dilogo (prctica del
pensamiento propioceptivo), para lograr rescatar y hacer creativo un
sentipensar consciente y participativo.

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Mahoma, qu decir de los gurs, chamanes o sacerdotes, maestros
espirituales.
Si como facilitadores, como seres humanos que colaboramos y
acunamos la vida, la convivencia y el aprendizaje, no re-conocemos
esta dimensin en nuestra persona, y no somos capaces de encontrar
la com-pasin (pasin compartida, literalmente), resultar casi
imposible acunar procesos desde el cuidado y el arte de la facilitacin.
Es por esto que resulta esencial el abordar lo que llamamos el
cuidado del alma, que implica el reconocer mis sentimientos y
emociones en el vivir de la vida TAL COMO ES.
Thomas Moore, siguiendo a los magos del renacimientos como
Ficino y Parecelso, o a los magos de la poesa y la pasin como Emily
Dickinson, Antonio Machado, Octavio Paz, Gabriela Mistral y dems,
nos dice que eso que desborda las expectativas de lo divino, de la
consciencia y la espiritualidad y que est profundamente encarnado
en los apegos de la materia y del cuerpo, es lo que hemos identificado
como el ALMA. Por lo que nuestra posibilidad de encontrarnos con la
vida, con las otras personas en su realidad emocional SIN JUZGAR O
DESESPERARNOS POR SU INCONGRUENCIAS, es lo que nos regala el
cuidar del alma. Cuidar implica andar pendiente de las expresiones
siempre duales del alma (partorear, observar y sentir), lo oscuro y
luminoso en cada cosa que ocurre en nuestro vivir. Esta expresin de
nuestra vida emocional, de la vida emocional del mundo, es lo que
llamamos EL ALMA DEL MUNDO, Anima mundi, y que expresa esta
riqueza y garigoleo de la vida en su complejidad. Al cuidarla
(observarla y vivirla emocionalmente) podemos encontrar nuestra
compasin, podemos cultivar una vida emocional y espiritual llena de
respeto por el otro y de poder asumirme en mi ser EMOCIONALMENTE
COMPETENTE. Es decir romper las expectativas, el ansia neurtica de
control por lo que debe ser y poner la compasin y aceptacin como

19
expresin de la relacin y la convivencia. Tal como dice Humberto
Maturana, amar es la aceptacin en la convivencia.
De forma que el trabajo personal y colectivo en el proceso de
auto-formacin para la facilitacin, se propone una atencin especial y
compasiva al proceso del cuidado del alma de las y los facilitadores,
pero tambin de la propia facilitacin que tambin tiene su propia
alma, sus costumbres, su vida y sus sinsabores. Como dice Thomas
Moore, usted tiene alma, la planta tiene alma, las cosas tienen alma,
tambin el automvil tiene alma, el mundo tiene alma. La facilitacin
tiene alma y no la controlamos, ni es perfecta ni pueda llegar al fin que
nosotros creemos que debe tener.
Desde esta vigilia en estas dos dimensiones, la consciencia y el
cuidado del alma, es posible una actitud correspondiente con el regalo
que es el poder facilitar procesos donde andamos junt@s la posibilidad
de la participacin y la co-creacin de cmo vivimos y cmo podemos
construir un presente ms apropiado para un buenvivir.

Aspectos a experienciar en un taller de auto-formacin de

facilitador@s:
B. Crculo de re-aprendizaje de habilidades para el dilogo.
[Experienciamos lecturas, ejercicios y reflexiones en torno al
Dilogo, abordamos tambin la ecopoiesis ritual como
escenario de honestidad, de encarnacin abierta a la otra y al
otro para compartir y cuidar] (fases 1,2 y 3)

Cultura dominatoria y cultura participatoria

20
El siguiente aspecto que resulta fundamental abordar en nuestra auto-
formacin como facilitadoras y facilitadores es el poder experienciar,
reflexionar y tomar consciencia respecto de las cualidades y formas de
las culturas dominatoria y participatoria.
Si desde el auto-conocimiento y el cultivo de la capacidad
contemplativa somos capaces de observar desde nuestra propia
experiencia nuestro entorno familiar, escolar, de trabajo o social, nos
podemos dar cuenta que casi en cada instante estamos participando y
recibiendo impositivamente de una cultura dominatoria y opresiva.
Complementariamente podemos darnos cuenta que tenemos en
nuestras sociedades humanas (en mi propia historia personal) como en
nuestros animales o en las plantas, mltiples ejemplos de formas
participatorias. Algunos ejemplos pueden ser, cmo las hormigas y
las abejas cooperan para construir grandes obras, como los bosques se
auto-organizan, cmo lo cardmenes de millones de peces cooperan y
viven siempre participando en cada instante, cmo los seres humanos
somos capaces de peregrinar en miles y millones de formas
espontneas y auto-organizadas, cmo las nias y los nios crean
juegos sin reglas externas y respetando la participacin, etctera.
Podemos entonces, a partir de esto identificar desde nuestra
propia experiencia estas dos formas bsicas de interactuar y que
expresan de forma profunda, una dimensin poltica, es decir, dominar
o participar implican una relacin poltica entre las personas y entre los
seres en general.

Aspectos a experienciar en un taller de auto-formacin de

facilitador@s: C. Experienciamos formas de dirigir o
acompaar procesos colectivos desde una actitud dominatoria
y participatoria. [organizamos y facilitamos dinmicas desde
una y otra cultura; experienciamos, suspendemos y
reflexionamos] (fase 1)

21
Modos de facilitacin
Podramos decir que el arte de la facilitacin implicara aquellos
procesos en donde una persona (facilitadora o facilitador) es capaz de
acompaar y animar cuidando(se), procesos en los que colectivos de
personas colaboran donde nadie por arriba de ellos los est dominando
o controlando para lograr un objetivo, donde no hay una idea
imperante o prejuicios que guen sutilmente las percepciones, la
imaginacin o las decisiones de las personas.
Es decir, que la facilitacin de forma alternativa, implica
el arte de acompaar procesos participativos.
Pero obviamente este no es un camino fcil, pues requiere de un
re-aprendizaje respecto de una cultura dominatoria de ms de 5,000
aos. El proceso no se da de un da para otro ni de forma mgica, por
lo que requerimos una ruta que vaya re-construyendo paso a paso las
cualidades humanas necesarias. Para as auto-formarnos en el cultivo
primero en nosotr@s mism@s del paso desde una cultura dominatoria
hacia una participatoria. Desde mi punto de vista esto requiere de la
atencin de los tres mbitos fundamental de ser humano
sustentable: i) auto-conocimiento/consciencia, ii) cuidado del
alma, iii) poltica/justicia (en un texto que estoy terminado de
escribir, abordo esta dimensin esencial humana a cuidar si es que
hemos de sobrevivir).
En los procesos de facilitacin para acompaar el re-aprendizaje
y co-creacin de una cultura de la participacin iniciamos desde lo
elemental reconstruyendo la confianza (desde la ternura y el amor)
(Restrepo 2001) en el otro y en los procesos participativos. Desde ah
podemos ir acompaando el fortalecimiento de los distintos mbitos

22
del ser humano en la ruta de re-aprendizaje hacia la co-creacin y la
autonoma.
Desde esta perspectiva podemos asumir que existen
esquemticamente tres tipos de facilitacin; i) la facilitacin jerrquica,
ii) la facilitacin cooperativa, y iii) la facilitacin autnoma (Heron
1999). Por lo que en nuestro proceso de auto-formacin como
facilitador@s resulta fundamental que experienciemos cmo se siente,
nos enriquece y transforma el participar en una experiencia (un
ejercicio en la accin-reflexin), en un proceso en el que una
facilitadora o facilitador nos acompaan desde una facilitacin
jerrquica (que propone y acompaa experiencialmente, pero no
impone, ensea o indoctrina) que activa desde la praxis y la reflexin
la participacin co-creativa de las personas y los colectivos 4. Cuando
experienciamos esta forma de ser, hacer, cooperar, participar y re-
aprender desde una dinmica de-centrada5, que no instruye y
domina, sino que participa como humano ella o el mismo (la o el
facilitador(a)). Implica escenarios talleriles o de la vida cotidiana que
intentan cultivar y acunar el aprendizaje y la transformacin donde
podemos tener el espacio-tiempo para re-re-re-re, es decir desde la
pausa, el silencio y el SerCuerpo6, hacer y reflexionar individual y
colectivamente, estallamos en alegra y asombro por el regalo que

4
Ms adelante describimos cmo los procesos participativos desde la facilitacin
trabajan acompaando y animando el re-aprendizaje a travs del ciclo bsico
reflexin-accin-reflexin desde la presencia plena/consciencia abierta. Al poner a
disposicin de los colectivos experiencias que involucran holsticamente las distintas
dimensiones del ser humano, se activa la creatividad, el potencial humano y la
autonoma cooperativa. Todo esto siempre desde el ciclo de aprendizaje experiencias
(reflexin-accin-reflexin) resulta central para el empoderamiento de la cultura
participativa de los seres humanos.
5
De-centrado, significa que no hay centro, no hay lder, no hay profesor(a), no hay
conceptos que memorizar (aprender sic!). Sino otro ser humano que hace conmigo,
acompaa y acuna experiencias desde la presencia plena y la reflexividad
participativa.
6
Al decir SerCuerpo, estoy llamando la atencin en torno a que somos la totalidad de
los que somos mucho ms all que tan solo cerebro o razn, somos cuerpo en todas
sus dimensiones: celular, emocional, energtico, poltico, intelectual, intuitivo,
cutneo, auditivo, etctera.

23
estamos recibiendo y dndonos. Esta experiencia liberatoria es
formadora de una cultura participatoria, pues adems es llevada a
cabo en mltiples niveles de realidad, es decir cultivando
holsticamente a la totalidad del ser humano en cooperacin y
participacin. Este es el regalo de la facilitacin, y que suele iniciar
desde la facilitacin jerrquica.
Esto posibilita el paso hacia procesos y dinmicas en una
facilitacin co-operativa que activa la co-operacin (literalmente:
operando los procesos y la vida colectivamente) de las personas en la
co-creacin y realizacin de sus propias experiencias, si bien aun
guiadas y acompaadas por la o el facilitador. Resulta evidente quizs
a estas alturas darnos cuenta de las cualidades y capacidades que esta
fase del trabajo pueden ests desatando en las personas y los
colectivos.
Finalmente aspiramos a que las personas y los colectivos se
apropien cada vez ms de los procesos participativos co-operativos
hacia la autonoma, espacio donde la dimensin humana florece
polticamente desde sus propias necesidades, capacidades re-creadas
e iniciativas hacia la autonoma co-creativa (facilitacin autnoma).
Situacin en la cual la o el facilitador participan como colega que
enriquece los procesos, pero ya no juega un papel preponderante.

Aspectos a experienciar en un taller de auto-formacin de

facilitador@s: D. Desde la consciencia de la cultura
participativa podemos explorar experiencialmente los modos
jerrquico, co-operativo y autnomo de facilitacin. Nos slo lo
experienciamos en el taller, sino que reflexionamos y nos
apropiamos holsticamente de esta ruta de modos de
facilitacin. [de formas dinmicas realizamos, co-diseamos y
operamos procesos de facilitacin] (fase 2)

24
Qu hace una facilitadora o un facilitador?
Si bien, desde el arte de la facilitacin podemos, como personas, como
seres humanos, acompaar y facilitar cualquier dimensin de nuestra
vida, como una reunin familiar, como un partido de ftbol, una
decisin de nuestro grupo de escuela, etc., podemos identificar
algunos de los mbitos ms importantes de la facilitacin como
actividad formal. Esto es importante porque, la facilitacin es
fundamental para la vida y la supervivencia del ser humano, ya que
puedo sugerir que si la humanidad ha de sobrevivir depender en gran
medida de si somos capaces de re-aprender y poner en prctica
nuevamente nuestra cultura participatoria.
Por lo que, las personas que tomamos consciencia de la
importancia de participar en los asuntos que competen en nuestra
vida, como facilitadoras y facilitadores, requerimos tener cierta
claridad de los principales escenarios en los que podemos intervenir.
Puedo sugerir que existen tres mbitos fundamentales en los que
interviene de manera formal una facilitadora o un facilitador:
1. Dilogo Aprendizaje Creatividad.
2. Gestin y seguimiento de procesos colectivos y
sociales.
3. Haciendo Comunidad.
Estos tres tipos de actividad que se animan como parte de la vida en la
que participa el o la facilitador(a), reflejan aquello que resulta esencial
como espacios de vida en sociedad en donde las personas, los
colectivos y las comunidades pueden encontrar la energa y los
detalles necesarios para que sus procesos puedan permanecer de
forma humanamente sustentable. A continuacin detallamos qu
implica cada uno de estos mbitos.

25
 1.- Dilogo Aprendizaje Creatividad. Cultivamos la
presencia, el cuidado del alma, la calidad corporal y energtica que
propicia el encuentro y el dilogo para juntos co-crear y aprender.
Digamos que esto es el CORAZN de la actividad facilitadora, la cual
implica ACUNAR y CUIDAR los espacios donde los seres humanos
podemos comunicarnos ms all de nuestros prejuicios y patrones de
creencias excluyentes. Implica el arte estar en suspensin como
facilitadora o facilitador de mis creencias para poder acunar procesos,
reuniones, talleres, conversaciones, etctera; encuentros que nos
permitan construir comprensin colectiva de aquello que nos resulta
importante. Cuando nos preguntamos abierta y honestamente acerca
del mundo, de lo que nos es comn, podemos generar procesos de re-
aprendizaje y creatividad, podemos percibir oportunidades de
colaborar y co-operar sobre lo que somos y vivimos. Esto aplica no slo
para procesos comunitarios, de centros laborales, escuelas u
organizaciones sociales, sino tambin a mi familia, a mis amigos, a mi
pareja. De forma concreta podemos decir que la facilitacin del dilogo
implica aquellas actividades donde como facilitador@s animamos
talleres, reuniones, encuentros donde acompaamos la posibilidad del
re-aprendizaje y la creatividad. Esto puede implicar desde procesos
formales educativos o de organizacin, hasta cursos, fiestas,
reuniones, talleres, etctera. Puede incluir talleres para co-disear
procesos o iniciativas, o tambin para crear arte en expresiones
colectivas para la regeneracin y la transformacin personal y
comunitaria (teatro, pintura, msica).
2.- Gestin y seguimiento de procesos colectivos y
sociales. Facilitando una reunin, es decir, creando las condiciones
para que se genere una reunin, se lleve a cabo de forma organizada,
se propicie la participacin y el respeto de cada persona en su
diversidad y contribucin, y se logren identificar los acuerdos y
decisiones de forma que se revalore la importancia de hacer las cosas

26
juntos y decidir por el bien comn sin imponer. Facilitacin de procesos
de trabajo y planes de accin para llevar a buen trmino en su
realizacin nuestros objetivos y metas como colectivo. Esta parte
tambin implica establecer relaciones con instancias gubernamentales,
fundaciones, empresas, ONGs, escuelas, etctera; lo que implica que
se puedan crear los vnculos para que lo que deseamos emprender
como familia, como colectivo comunitario, como cooperativa, etctera
pueda florecer. Como resultado de nuestra actividad facilitadora, estas
iniciativas pueden encontrar resonancias y colaboraciones en otros
espacios ms formales de la sociedad. Tambin este tipo de
habilidades facilitatorias implica la capacidad de generar informes,
propuestas, documentos memoria de trabajos realizados, sistematizar
y crear pginas Web, libros, memorias grficas, etctera. Tambin
puede incluir la bsqueda de financiamientos y oportunidades
econmicas para la viabilidad socio-econmica de nuestras iniciativas.
3.- Haciendo Comunidad. Esta quizs es la faceta menos
conocida y ms importante para la viabilidad de nuestro trabajo para
crear formas de vida comunitarias sustentables a mediano y largo
plazo. En el contexto de nuestra sociedad moderna donde la
comunidad est siendo destruida, requerimos de facilitador@s que
puedan caminar las calles y el campo, hablar con las personas,
reconocer territorios donde existen comunidades potenciales (centros
de trabajo, barrios, escuelas, grupos de jvenes, etctera), es decir, el
arte de ir encontrando oportunidades de transformacin comunitaria y
social para regenerar el tejido humano-comunitario. Esta faceta de
nuestro arte es muy lenta, ardua, de gran amor y perseverancia, pues
es mucho ms fcil llamar a un taller, generar una iniciativa que dure
unas semanas o meses, pero calar profundo para crear vnculos
significativos con las personas, penetrar en los espacios y tiempos
ntimos y en el inters genuino de las personas por continuar y
construir comunidad, es un trabajo de mucho mucho amor y fe en el

27
presente y futuro de la humanidad. El arte de hacer comunidad, quizs
es aquella actividad de la que depender la posibilidad de que la
humanidad pueda permanecer como especie y como comunidades,
cuando esta apuesta de la sociedad globalizada y el consumismo
pueda regresar hacia las races de la vida simple comunitaria a escala
de lo esencial y sustentable: el buenvivir.

Resulta importante que en nuestro proceso de auto-formacin

para la facilitacin podamos experienciar cada uno de estos tres
mbitos, pudiendo identificar las habilidades para cada uno de ellos.
Por supuesto que tan importante como la facilitacin formal, es
la facilitacin sutil, genuina y espontanea que va creciendo en cada
persona (tanto quien facilita como quien disfruta de espacios
facilitatorios), y que nos permite contribuir y expresarnos as desde el
cuidado y la suspensin en reuniones familiares, en la relacin de
pareja, en la crianza, en la educacin, en el trabajo, en la vida social,
etctera.
Esto es el mejor regalo de la auto-formacin de facilitacin, pues
se expresa en todo mi vivir y va creando sutilmente una cultura de
participacin y de un buenvivir!

Aspectos a experienciar en un taller de auto-formacin de

facilitador@s: E. Organizamos y co-facilitamos cada uno de los
tres mbitos formales de facilitacin. [co-diseamos
escenarios, visualizamos y conceptualizamos lo bsico de la
facilitacin, llevamos a cabo los procesos primero desde la
facilitacin jerrquica, para luego poner en prctica la co-
operativa, reflexionamos sobre cmo hacemos lo que
hacemos] (fase 2)

28
Cmo? El carisma como esencia de la facilitacin
En este momento tenemos una imagen ms o menos clara de por qu
es importante la facilitacin para una cultura humana sustentable, de
cules son sus principales formas y de qu tipo de actividades son las
que facilitamos. Lo cual nos lleva a recapitular cules son los
principales aspectos que es deseable aparezcan y se cuiden en el o la
facilitadora durante nuestra actividad de facilitacin.
En sntesis de lo hasta aqu expuesto referente a las cualidades
del o de la facilitador(a), nos percatamos que lo que podemos llamar la
suspensin (vigilia) de nuestra pulsin de imponer y dominar es la
premisa ms importante como esencia del cuidado esencial necesario
para la vida participativa y para la facilitacin. Como ya vimos, la
prctica del dilogo es una herramienta para lograr este auto-
conocimiento que permite la suspensin. El segundo aspecto es el de
poder acompaar desde el cuidado y la formalidad facilitadora en
acompaamiento de espacios colectivos para que se puedan organizar,
se tomen decisiones y se d seguimiento a los procesos creativos y
transformativos humanos hacia la participacin social consciente
desde una actitud de facilitacin que promueva la co-creacin de
futuros sustentables, es decir del buenvivir.
Por lo que en esta seccin nos enfocamos en remarcar la ltima
de las cualidades y quizs la esencia humana creativa de todo lo
dems, que es el Carisma. Una facilitadora o facilitador es una
persona que ha desarrollado, ha cultivado una singular forma de
acunar, de invitar, de estar pendiente, de cuidar los mltiples y sutiles
niveles que participan y permiten que las personas se abran y confen
para co-crear juntas. John Heron plantea (1999) que la fuente desde
donde surgen estas cualidades de la facilitadora o facilitador es el
Carisma.

29
 Podemos decir que la cualidad del Carisma es algo que se cultiva
desde el auto-conocimiento y el cuidado del alma, y que existe en cada
persona sin excepcin. Dentro de la facilitacin el Carisma permite
influenciar (expandir la atencin, la participacin emptica y el auto-
conocimiento reflexivo) de forma cariosa y respetuosa hacia el
entorno, especialmente hacia las personas y las situaciones. El
Carisma no es la capacidad de ejercer el poder para dominar a las y los
otros, sino que es una cualidad de brillo emptico, fundamentalmente
hacia adentro (presencia plena/consciencia abierta) y desde este
interior humilde y compasivo se irradia como una calidad de presencia
y de cuidado hacia afuera.
Como deca, el carisma no es un don divino, sino un brillo que se
cultiva desde el trabajo interior. Por lo que podemos decir que una
persona que desarrolla su Carisma es una persona que es co-creadora
de su propia realidad interior y exterior.
A este respecto, John Heron (1999) nos comparte que se pueden
identificar doce aspectos de la persona que pueden ser cultivados
como parte del carisma: 1.- gesto, 2.- posicin relativa, 3.- mirada, 4.-
tono de voz, 5.- discurso, 6.- olfato, 7.- gusto, 8.- escucha, 9.- tacto,
10.- postura, 11.- percepcin intrasensorial, 12.- expresin facial.

Aspectos a experienciar en un taller de auto-formacin de

facilitador@s: F. Abordar el Carisma desde cada un@ y en
colectivo, experenciando distintos ejercicios para su cultivo y
reflexionando sobre lo experienciado. [historias personales,
facilitacin jerrquica y co-operativa de experiencias de cultivo
de carisma, reflexin de lo vivido para su mejoramiento] (fase
2)

30
Facilitacin de ciclos de aprendizaje experiencial
Desde el punto de vista de la vida como aprendizaje y de la necesidad
que tenemos los seres humanos y los seres vivientes en general de
mantener y cultivar nuestra vida desde lo que el constante aprendizaje
implica, es que la facilitacin se encuentra enfocada al mismo tiempo
en acompaar ciclos de aprendizaje experiencial. El enfoque del
aprendizaje como una cualidad de la vida o lo que ahora se llama
aprendizaje para la vida, ha permitido identificar las dos situaciones
o escenarios esenciales para el aprendizaje; la accin y la reflexin.

Es decir, una persona en aprendizaje experiencial es aquella que

participa en el vivir de forma que posibilita y atiende la reflexividad
consciente (holstica), de forma que ese vivir se convierte y nutre
hacia y desde el aprendizaje transformativo. Por lo que la facilitacin
busca acompaar experiencias personales y colectivas, donde co-
operativamente las personas somos capaces engarzar bucles co-
creativos de forma que su accin y su reflexin se nutren mutuamente
y se ligan hacia nuevos ciclos accin-reflexin co-creativos y de
aprendizaje transformativo. Gregory Bateson, nos dice que si no hay

31
transformacin, no hay aprendizaje (Bateson 1989). De hecho, las
personas y los seres que estn en cultivo de estas cualidades de lo que
Heron llama aprendizaje extraordinario (Heron 1999), estn
realizando en cada instante una accin desde la consciencia que es
reflexiva, es decir que es capaz de percatarse de lo que est
sucediendo y reflexionar sobre este accionar y que al mismo tiempo,
su reflexin no es aislada de su estar y hacer en el mundo.
Por lo que, desde el punto de vista de la facilitacin, la o el
facilitador, cultivan primero en s mism@s inicialmente desde tomar
atencin plena y cuidar su alma, ya sea en la accin o en la reflexin
de lo que est sucediendo en su vivir. Esto nutre el ciclo
transformativo de aprendizaje experiencial (reflexin-accin-
reflexin). De forma correspondiente al estar facilitando grupos en
distintas actividades, la o el facilitador acompaan procesos donde
tienen lugar acciones desde la presencia plena/consciencia abierta y el
cuidado del alma (nadie puede dar lo que no tiene), para luego
acunar la atencin del grupo en reflexionar holsticamente (individual y
colectivamente) acerca de cmo ha tenido lugar lo que est
ocurriendo, cmo hacemos lo que hacemos.
Aqu resulta importante remarcar lo esencial de un
trabajo sutil, lento y profundo de lo que se est experenciando
desde la totalidad de los que somos como personas
(facilitador(a) y personas participantes). Es decir, la calidad de
lo que sucede y cmo sucede es tan o ms importante que los
contenidos y objetivos que buscamos atender. Pues es el
proceso de aprendizaje y de vida la real fuente de la
transformacin y la creatividad, y ms aun de la capacidad de
co-crear nuevos mundos ms humanos y sustentables
amorosos. Y esto necesita ocurrir desde el interior interesado
y consciente del SerCuerpo de la facilitadora o facilitador, si es

32
que ha de ser capaz de acompaar y animar los procesos de
aprendizaje experiencial en el colectivo.
Es as que en el seno de los procesos facilitatorios es posible
acunar esta reflexin crtica (aprendizaje transformativo) sobre lo que
hacemos, sus caractersticas, sus por qus, sus cmos, lo que hace
posible mejorar (ms consciente, ms coherente individual y
colectivamente) nuestra siguiente accin y as nutrir un constante ciclo
de accin-reflexin-accin-reflexin. Este ciclo bsico es el que permite
el aprendizaje en el vivir.
Cuando los seres humanos y los colectivos tomamos consciencia
de que la vida que tenemos puede ser el resultado de nuestro propio
accionar reflexivo y que podemos darnos cuenta de esto a nivel
colectivo se refuerza y fortalece nuestra cultura participatoria y co-
creativa. Es decir, a travs de la facilitacin, no importa sobre qu
estemos facilitando, de qu aspectos particulares un colectivo est
decidiendo que va a hacer o transformar, el resultado quizs ms
importante es que se est generando una cultura participatoria que es
capaz de reflexionar crticamente sobre cmo vive y cmo desea vivir.
Desde este bio-culturo-campo co-creativo podemos re-disear y co-
disear nuevos espacios de convivencia, de vida cotidiana y de
comunidad para as ser capaces de transformar nuestra cultura y
nuestra sociedad hacia un buenvivir.

Aprendizaje holstico
De esta visin educativa y de aprendizaje para la vida, se deriva un
aspecto esencial para nuestra calidad del ser, tanto individual como
colectiva: el aprendizaje holstico. Este proceso de aprendizaje
desde la facilitacin, abre lo que sucede hacia darnos cuenta de que
las personas tenemos potencialidades y dimensiones infinitas que no
participan en el aprendizaje. Por lo que el paso hacia el proceso de
facilitacin del aprendizaje, implica que podemos acunar el

33
aprendizaje involucrando en sus procesos a la persona en su
totalidad.
Esto significa que por ejemplo, involucremos las emociones, la
creatividad, la belleza, los espiritual, la corporalidad y la colaboracin
colectiva en aquello que estamos aprendiendo. Aprendiendo
asuntos y procesos involucrndonos como personas en nuestra
totalidad.
El actuar de esta forma implica un cuidado y cultivo de mi ser
que posibilita no nada ms un aprendizaje mucho ms integral y pleno,
un conocimiento que resulta de mi participacin plena, sino igualmente
importante, implica que estoy cultivando mi persona potenciando mi
ser en una espiral que John Heron (1998) llama expansin creativa del
ser. Es decir una educacin para el florecimiento del ser en su
totalidad.
De lo anterior se deriva que podemos andar el sendero de re-
aprender a ser personas en nuestra totalidad. Esto trasciende los
proceso educativos y de aprendizaje de tpicos y conocimientos, hacia
el cultivo de ser una persona floreciente como ser humano en nuestor
mundo. John Heron plantea que en este proceso de aprender a ser
persona en su totalidad, podemos identificar algunos mbitos:
intrapersonal (esencial para ser persona), interpersonal, social,
ecolgico-planetario, y finalmente trans-planetario (ser en el cosmos).
Es evidente la importancia de este proceso de formacin humana en
una perspectiva holstica y de sustentabilidad, tal como menciona
Edgar Morin, educar para una ciudadana planetaria.
Captulo 3

Profundizando los saberes, habilidades y

recursos

34
Haciendo comunidad. La animacin sociocultural en
las comunidades, construyendo junt@s una buena
vida
Cuando observamos nuestro entorno, quizs nos asombramos de la
belleza que se derrama en cada instante, en cada ser que nos rodea,
inclusive la belleza en nuestro interior. Al mismo tiempo, nos resulta
evidente la destruccin y la fealdad que se reproduce e implanta por
todas partes, en cada rincn de nuestros hogares, barrios y pueblos.
Sentimos que no podemos quedarnos as, que hay que hacer algo pues
las cosas cada da van de mal en peor.
Si observamos cmo ocurren las cosas en mi comunidad,
podemos darnos cuenta que una de las fuerzas que ms han
determinado el cmo vivimos y cmo nos comportamos, tiene que ver
con poderos e intereses externos a nuestra comunidad. Esta fuerza
est representada por los intereses de las compaas, del gobierno, del
consumo de productos, de patrones culturales, etctera. Algunos
ejemplos de esto son: el cemento, el drenaje, la TV, los celulares, los
enlatados, los supermercados, los productos chinos, las drogas, la
corrupcin gubernamental, etctera. Muchos de estos cambios pueden
ser vistos como oportunidades de mejora, pero resulta evidente que
cuando se nos impone sin un proceso consciente y participativo, se
convierten en factores de conflicto y destruccin de las formas de vida
sustentable de nuestras comunidades.
Pero ms aun estos cambios, estas tecnologas, estas fuerzas del
mercado y estos hbitos no estn aislados entre si, sino que
interactuan generando efectos aun mayores, ya sean negativos o
positivos. Tampoco somos conscientes, ni participamos en modular y
suavizar, en hacer que sean pertinentes estas interacciones y sus
efectos.
Estas fuerzas, estos procesos sociales, econmicos y culturales
son muy poderosos y vienen soportados por recursos de todo tipo y de
grandes dimensiones. Tenemos el caso de Walmart, del agua Ciel, de la
TV, de las cementeras, de las Sabritas, del YouTube, de los
transgnicos, etctera. Como individuos casi no tenemos la posibilidad,
salvo en el caso estrictamente individual, de oponernos o de matizar el
cmo deseamos recibir estos cambios. Menos aun tenemos la
oportunidad de forjar direcciones alternativas y sustentables, locales.
Todo esto nos habla acerca de la necesidad de que nosotras y
nosotros, las personas que conformamos nuestra comunidad, podamos
reflexionar crticamente generando acciones coordinadas y coherentes,
de forma que podamos influir y determinar de manera real y
significativa en la direccin hacia donde se dirige nuestra comunidad.

35
Nuestras comunidades tienen, por lo tanto, la urgente necesidad de
organizarse, de re-encontrarse en espacios donde reflexione y acte en
torno a lo que sucede y pueda construir cooperativamente el presente
y el futuro que deseamos tener. Esto es co-construir la calidad de vida
para todas y todos, llamamos a esto buen-vivir o vida-dulce, como
le llaman los pueblos indgenas.
De alguna manera esta forma de organizacin social pasiva nos
coloca como personas que slo consumen productos y formas de vida,
la principal libertad que nos queda es obtener recursos monetarios y
entonces decidir qu queremos consumir de esta fastuosa diversidad
de objetos y servicios que se nos ofertan. Esta posicin pasiva es
poco justa y agradable, peor aun resulta profundamente insustentable,
reflexionemos crticamente en cmo han sido las cosas en los pasados
30 aos. Resulta nuevamente evidente que de forma aislada no
podemos ms que recibir la influencia opresora de las fuerzas de la
sociedad.
Es importante recapacitar que la mayora de estas fuerzas
representadas por productos, servicios, polticas, etctera, son
soluciones, son propuestas que personas u organizaciones han
implementado con buenas intenciones hacia el mundo. Pero nos
damos cuenta de que si no hay participacin, si no se dan las acciones
desde un dilogo y procesos donde sean incluidas las personas
afectadas y sus iniciativas conscientes, los procesos implantados se
convierten en ms problemas y dificultades, en imposiciones hacia las
comunidades y las personas.
Una opcin resulta entonces, es que como ciudadanas y
ciudadanos, dejemos de ser personas aisladas y pasivas para co-crear
juntas y juntos la comunidad y el mundo que queremos vivir.
Pero entonces qu podemos hacer? por dnde empesar? es
posible cambiar las cosas?
La primera pregunta personal bsica aqu es deseo hacer algo?
siento que puedo dar el paso y perseverar en generar acciones y
colaboraciones para crear la comunidad hermosa que deseo vivir y
dejar a mis hijas e hijos?

Se el cambio que quieres ver en el mundo

Gandhi

Quienes tienen esa bella disposicin y accionan para emprender

esfuerzos para generar un mejor mundo desde el amor l@s llamamos
creativ@s culturales
Si reflexionamos en todo lo dicho anteriormente podemos
reconocer que el primer error fundamental en que podemos caer es el
de asumir que nuestras ideas y soluciones son las correctas que
deben ser implementadas. Ms all de la pertinencia de mis ideas,
ms all de las nuevas o viejas tecnologas o servicios que puedan ser

36
propuestos, resulta importante construir y reconstruir esta capacidad
de participacin desde la reflexin crtica y desde el dilogo de las
personas y de las comunidades. Cada persona tiene una experiencia
profunda y vlida de cada aspecto de la vida, las acciones
produndamente pertinentes para un colectivo no pueden venir ms
que de la articulacin participativa de la mayora de quienes
conformamos una comundad.
Todo esto nos lleva a la va de la animacin de procesos
socioculturales en las comunidades. Qu quiere decir esto? Implica
que quienes son en potencia creativas y creativos culturales podamos
llenar de animacin, excitacin, de posibilidades de participacin hacia
las otras personas de nuestra comunidad. Y esto implica que esta
participacin pueda convertirse en acciones y procesos socio-
econmicos comunitarios viables y forjadores del mundo que
queremos tener.
Podemos decir entonces que las y los animadores somos
facilitador@s de la participacin y la creatividad comunitaria.
Cul es la visin de mundo que est detrs de esta actitud
animadora? Podemos decir que es un visin positiva y revalorativa,
una actitud de buenas nuevas de la humunidad. Esta forma es
diferente a la visin peyorativa que tambin tenemos, y que insiste en
que las cosas van a ir mal, que las personas y las comunidades no
pueden mejorar, que no podemos participar para transformar el mundo
porque siempre nos vamos a enredar y fracasar.
Desde el punto de vista prctico una animadora y animador es
una persona que camina y camina su comunidad, que conversa con
las personas y en estos espacios de conversaciones se comparten
escenarios posibles de transformacin y de mejoras. En el seno de la
reconstruccion de estas RELACIONES COMUNITARIAS se gestan
disposiciones a la participacin y la cooperacin. Es aqu cuando la o el
animador(a) es capaz de convocar a reuniones donde podamos
visualizar qu temas son importantes para nuestra comunidad y de
qu formas podemos generar e implementar iniciativas para generar
mejoras.
Una vez que estamos en los espacios formales de cooperacin
para generar e implementar propuestas, podemos decir que la accin
de animacin comunitaria se enfoca en la facilitacin de procesos
de organizacin. Esto implica bsicamente juntarnos, compartir
visiones, decidir, planear y ejecutar organizadamente. Esto es un
efuerzo claro! Pero un nuevo mundo requiere de eso y vale la pena
hacerlo!
Podemos entonces esquematizar los que entendemos como los
procesos de animacin sociocultural:

37
Captulo 4

Herramientas o tcnicas de facilitacin y trabajo comunitario

A. Conversaciones de Caf

Algunas reflexiones

Conversaciones que importan, dilogos para la transformacin desde

el goce ldico del caf: Co-creando Inteligencia

Las Conversaciones de Caf (en Red) son espacios comunitarios que

propician dilogos en forma de conversaciones informales, los que
posibiliten el surgimiento de la co-inteligencia, la participacin, la
organizacin y la transformacin en torno al acto ldico de compartir
una taza de caf. Los crculos o mesas de conversacin se forman al
reunirse decenas o centenas de personas en grupos de 4 en pequeas
mesas, as podemos compartir nuestros saberes y sentires en torno a
problemticas que resultan pertinentes para nuestra comunidad.

3. Un elemento central de estos talleres es que se centran en

conversar en torno a preguntas inspiradoras cuidadosamente
preparadas por el equipo facilitador (as como lectura de pequeas
frases o videos inspiradores). Preguntas que son una invitacin para
abrir la atencin y el inters, explorando as colectivamente nuevos
espacios de indagacin, creando entendimientos y transformaciones
personales y colectivas. Es decir trabajamos en torno a preguntas que

38
importan, preguntas con significancia respecto a patrones sutiles y
profundos que viven en problemticas pertinentes para la
transformacin comunitaria. Buscamos co-disear participativamente
alternativas y iniciativas a partir de nuevos entendimientos.

4. Las conversaciones se realizan por rondas donde grupos de

preguntas son exploradas. Entre rondas se produce una inter-
polinizacin de personas y sentidos, al invitar a los participantes a
emigrar desde sus mesas hacia otras mesas en patrones diversos.
Estos flujos reflejan estrategias de auto-organizacin para promover la
co-creacin de inteligencias y saberes que viven ms all de las
personas aisladas.

5. El movimiento permite invitar a las personas a la no-identificacin

con las ideas y opiniones, sino al fluir de entendimientos diversos y
complejos que se articulan para abrir nuevas y ms profundas
preguntas, creando espirales de indagacin cada vez ms amplias y
complejas. Intentamos as crear nuevos espacios de dilogo profundo
donde no se excluya la diversidad, la contradiccin, donde los mundos
a la mano, es decir los entedimientos y saberes fundados en la
experiencia de vida individual, puedan entremezclarse, convivir
creativamente para crear pensamiento complejo y vivo. Es posible as
contender con la complejidad humana y ecolgica caracterstica de
nuestra vida local y planetaria.

6. Los siete mbitos clave

1. Establecer el Contexto de las Conversaciones.

2. Crear un ambiente acogedor.
3. Explorar preguntas que importan.
4. Promover la contribucin de todos.
5. Inter-polinizar y conectar diversas perspectivas.
6. Escuchar juntos buscando patrones, perspicacias y cuestiones
profundas.
7. Cosechar y compartir los descubrimientos colectivos.

7. Caractersticas operativas principales

Mesas redondas de cuatro personas (cinco a lo ms), cubiertas con

un papel de papel claro para pintar. Crayolas de colores. Caf y
galletas (artesanales!) disponibles. Msica propiciatoria muy .
Mamparas fijadas para hacer los murales y cubiertas con papel blanco.
El proceso de dilogo se prepara a travs de dinmicas de toma de
conciencia corporal- respiracin, contacto y comunicacin/creacin de
intimidad/confianza entre las personas. PREGUNTAS SISTMICAS

39
especialmente co-diseadas para acometer cada temtica. Se
comparte con los asistentes las normas de tica del conocer/dilogo
profundo para las conversaciones: respetar la diversidad-diferencia,
jugar, garabatear, dibujar, escuchar profundamente, conectar
nociones, no acaparar el tiempo. Cada sesin de conversacin
implica a cuatro o cinco personas dialogando e intentando sisntetizar
grficamente en la mesa lo esencial que va surgiendo. Dinmicas
complejas de inter-polinizacin, es decir despus de 20 a 30 minutos,
tres personas de cada mesa se levantan y migran a otras mesas. Se
queda un(a) anfitrion(a) para recibir y relatar a sus nuevos huspedes
la esencia de lo que se gest en la anterior conversacin. Para esto
se apoya tambin de lo que qued expresado en el mantel de su mesa.
L@s que llegan a cada mesa nueva platican un poco sobre qu se
estaba dando en su mesa anterior. Se explicita a los participantes la
necesidad de la actitud de asentar y sintetizar grficamente sobre
sus mesas lo que surge en ell@s al conversarl. Existirn co-
facilitador@s grficos que estarn reflejando en las mamparas lo que
surge de las mesas as como de las Conversaciones como una
totalidad.

8. Despus una ronda de conversacin, es posible cambiar de

enfoque a la temtica-problemtica, proponiendo a los participantes
un nuevo conjunto de preguntas-problema. En el corte entre rondas se
puede hacer una sensibilizacin. Una opcin es que entre ronda y
ronda l@s asistentes pueden tomar un tiempo para ir recorriendo los
murales para enriquecer sus miradas con lo que va surgiendo. Otra
es que esperen para sorprenderse hasta el fin. Se puede (o no),
hacer proyecciones y lecturas de estudios de caso, de textos, poemas
y frases que nutran la visin sistmica, las rutas alternativas y mejores
prcticas. Es posible enriquecer o inspirar las ocnversaciones a
travs de canciones, o de otras formas de lenguaje visual, poesa,
teatro, etc. Esto llena de motivos y recursos a los participantes para
enriquecer la creatividad y participacin. Podemos invitar a las
personas a tomar un momento de silencio al llegar y formar una nueva
mesa, observar, sentir y hacer honor a la energa hermosa y nica que
vive en su nuevo hogar de saberes comunitarios. El poner o pedirles
a los participantes un objeto pesado y significante (piedra, caracol, o
cualquier objeto valioso) para que cada persona lo tome y cargue al
hablar, permite bajar la velocidad de la conversacin y provee un
espacio intencional para cada persona para hacer una contribucin
nica a lo que est emergiendo en la mesa El uso de una campana
sagrada para marcar el inicio del momento de conversar genera
tambin espacios de conexin y nuevas percepciones. Tambin es
posible usar el Trabajo del Corazn (ver McCraty y col.) para llamar a
la sabidura y las acciones desde el corazn y llenas de corazn.

40
9. 1. Establecer el Contexto de las Conversaciones

El contexto es la situacin, el marco de referencia y los factores

circundantes, los que en combinacin, ayudan a moldear las formas en
que damos significado a nuestras experiencias. Elementos clave a
poner en prctica (mbitos interconectados, creando un sistema
orgnico que acuna para dar coherencia sin controlar). Nos centramos
en: a) propsito, b) participantes y c) parmetros. a) Clarificando el
propsito. Entendiendo la situacin actual: contextualizar cul es el
gran contexto sistmico en que se est gestando la conversacin de
aprendizaje. Tales como sociales, econmicos, polticos,
organizacionales, comunitarios e inter-personales. Cul es la situacin
de la vida real o necesidad que hace esta conversacin relevante, y
por qu es sta importante? Explorar nuestras propias asunciones
que pueden fundamentar un visin ms sistmica del proceso,
contribuyendo a enriquecer el formato de conversacin que deseamos
llevar a cabo: Voces diversas crean situaciones de aprendizaje ms
ricas, brindando nuevas visiones a la planeacin y toma de decisiones
en torno a procesos complejos. Las personas quieren contribuir con su
propio conocimiento, aprender juntos y hacer la diferencia. Cada
participante en la conversacin tiene diversas experticidades, por lo
que pueden hacer contribuciones nicas. Articular el gran por qu:
la gran intencin que gua el diseo de la conversacin: Por qu
estamos invitando a las personas a reunirse? Qu necesidades esta
conversacin solventar? Crear un nombre especial para la
conversacin ayuda a clarificar. Clarificar posibles resultados: Si bien,
un Caf Conversacin de Aprendizaje no plantea resultados
predeterminados, resulta til imaginar las posibilidades ms excitantes
o los criterios de xito. Todo esto contribuye a clarificar el Propsito del
Caf-Conversacin.

10. 2. Crear un ambiente acogedor (co-crear la arquitectura para una

ecologa del conocimiento)

Es fundamental crear ambientes informales (coloridos, acogedores,

ntimos, memorables), que propicien las sensaciones de comodidad y
confianza. Esto es CLAVE para invitar a la libertad de explorar. El
espacio general y distintos detalles deben ser coherentes con lo que se
desea crear, es decir expresar los valores y el intento de lo que el
Crculo de Conversacin tiene: realizar un co-diseo basado en el
Alma del Crculo (en general y en particular), para as expresar las
imgenes y valores a crear. Tomar atencin en los pequeos
detalles (floreros, tazas, mviles, instrumentos musicales itinerantes,

41
todos los cuales co-crearn las condiciones de dilogo profundo.
Crear espacios donde las personas puedan ver claramente lo que va
surgiendo del dilogo y as enriquecerse. En muchos aspectos es
ms fcil y propicio obtener resultados creando ambientes propicios
que intentar que las personas cambien.

11. La pregunta es una atencin que abre abre las opciones,

conecta la vida a nuevas posibilidades, pues mientras se mantiene
abierta admite siempre aspectos diferentes.

Cuando la pregunta invita a mirar problemticas que importan, sta

posibilita comenzar a ver las distintas posibilidades a disposicin. As
mismo, la pregunta permite el dilogo pues no conduce a definiciones
y lugares cerrados, sino que invita al entramado de entendimientos y
estilos. La pregunta puede estar generndose desde una relacin
con patrones sutiles y profundos, de forma que una buena pregunta
que importa permite enfocar el inters y la atencin hacia el
complexus (entramado) de procesos de la vida que nos importan y
competen. Acciones efectivas suelen ocurrir cuando exploramos
preguntas que realmente estn vivas en las personas. Por lo que
acciones sostenibles surgen cuando conversaciones que tienen vida
ocurren entre las personas de una comunidad. La pregunta que
involucra la experiencia, el verdadero inters, el goce y la diversidad
invita a la creatividad personal y colectiva, no cayendo as en el
mandato de ir afuera inmediatamente a hacer o arreglar algo. As la
pregunta que importa intenta unirse con las personas en donde su
inters vive y les es relevante, en particular donde ocurre esto para el
colectivo en su conjunto, de forma que podemos co-crear la energa
colectiva a travs de las conversaciones suscitadas. Este estado de
creatividad abre la posibilidad para la co-inteligencia y la movilizacin
para la transformacin. Aquellas preguntas, aquella indagacin que
ocurre cercana a los valores, imgenes y creencias profundas de las
personas y comunidades son las que pueden crecer en la
conversacin, sistemizarse y as comenzar a vivir. 3. Explorar
preguntas que importan. Abrir nuestra atencin, nuestra relacin con
lo que est siendo en cada ser, para desde ah preguntarnos y as
movernos hacia ese estado de exploracin permanente que llena de
vida a nuestro conocer

12. Existe una profunda relacin entre una problemtica, su red, y la

Pregunta. Es decir la contextualizacin de la pregunta adquiere
complejidad y vida cuando sta crece y se aborda dentro de una
problemtica. Sin embargo suele ocurrir que nos sentimos abatidos y
asustados al decir oohhh, otro problema, que fastidio, deseo salir de
esto, pero en realidad no puedo, ni siquiera se qu es! Una

42
pregunta que importa y provoca, es aquella que llama la atencin para
cuestionarse el problema hacia una complejidad profunda y rica. De
esta forma la pregunta y su conversacin crece por rutas maravillosas
e impredecibles, revelando nuevas facetas de la situacin. Las
preguntas que importan pueden funcionar como atractores para la
inteligencia colectiva y la sabidura profunda del grupo. Una buena
pregunta es simple, si la pregunta es muy complicada, impersonal o
abstracta perdemos el contacto con el corazn de lo que puede vivir
ah. Una buena pregunta crea una cierta tensin, una disonancia
respecto a una mirada simplificante y desinteresada, es decir la
pregunta intenta interesarnos sobre patrones aparentemente extraos,
pero que quizs invitan a explorar conexiones y patrones que viven en
mundos mucho ms cercanos a la hiper-complejidad del Mundo Real.
Es un aspecto central, el que una buena pregunta puede ayudar a
enfocar nuestra atencin ms que en lo evidente y lo que llama
nuestra atencin, en aquellas asunciones que yacen debajo de
nuestras creencias, ideas o apegos. Tambin las preguntas pueden
llevar nuestra reflexin hacia niveles ms amplios y poco explorados
de relacin tales como el planetario, el energtico, las relaciones de
poder, mi participacin en la problemtica, etc. Podemos identificar
palabras, nociones, objetos, relaciones, emociones, estados y energas
que viven en eso que el facilitador intuye, dada su experiencia y
relacin con la comunidad, es un espacio de inters y valor. La vigilia
epistemolgica sobre estas palabras y nuestra bsqueda es de vital
importancia. Despus podemos intentar unir estas palabras en una
frase-pregunta, la cual de sentido desde una tica del conocer y con
las cualidades que antes describimos.

13. As el proceso de co-diseo de las preguntas del taller, adems

de estar basada en reflexiones sistmicas sobre la comunidad, sus
problemticas, etctera, puede acudir a una profunda introspeccin
desde nuestro SerCuerpoEmocin para relacionarnos con los patrones
preguntndose constantemente en su vivir Podemos reunirnos
escribiendo varias preguntas, podemos ordenarlas acorde a diversos
criterios (importancia, flujo de reflexin, etc.). As mismo podemos
cambiar la construccin de las preguntas y percibir desde nuestro Ser
lo que estos cambios producen. Cules preguntas, si son
exploradas profundamente, pueden proveer extraordinarias
posibilidades de avanzar hacia lo que es posible alcanzar
sistmicamente en la comunidad? Es la pregunta relevante para la
vida real de las personas? Es la pregunta genuina, es decir, es una
indagacin sobre la que realmente no conocemos respuestas? Qu
trabajo deseamos que esta pregunta promueva? Es decir qu clase de
conversaciones, significados y sentimientos imagino que esta pregunta

43
evocar en aquellos que es adentren a explorarla? Qu asunciones
y creencias estn embebidas en la forma en que esta pregunta est
construida? Deja esta pregunta espacio para nuevas y diferentes
preguntas a ser generadas conforme es explorada?

14. 4. Promover la contribucin de todos

Qu tal si el hacer honor y animando la contribucin nica de cada

persona resulta ms irresistible que enfocarse en la participacin o el
apoderamiento? Contribucin tiene un tono y un sentimiento
diferente que la participacin individual. Importante como es, la
participacin cuando hace nfasis en el Yo: Yo estoy haciendo voz a
mis opiniones, Yo estoy participando, Yo estoy hablando, parece
restringir la dimensin de las posibilidades de lo que puede ocurrir
En contraste, enfocarse en la contribucin crea una relacin ente el Yo
y el Nosotros En el Caf t no tienes que representar o ejecutar,
sino tan slo contribuir, es decir nos referimos a que cada uno tiene
formas nicas y no necesariamente activas de contribuir. Es como una
fiesta de traje, la contribucin de tu platillo nico es lo que hace al
banquete nico, interesante y divertido, as como nutritivo. Es
siempre una sorpresa! Nosotros como anfitriones de Caf, tomamos
conciencia acerca de que animar la contribucin de cada persona y ser
(an la totalidad), es un principio operativo central de nuestro diseo.
La contribucin de una persona y ser pueden ser ideas, intuiciones,
perspicacias o algn apoyo relacionado con operaciones clave del
taller. As en la presentacin de la Etiqueta del Caf al principio del
taller, hacemos nfasis en la contribucin de cada uno, ms que en
garantizar una voz a cada persona para participar.

15. Cuando a travs del diseo del Caf podemos ofrecer la

oportunidad de contribuir activamente a cada uno, esto sugiere que
cada uno adquiere ms responsabilidad y oportunidad de hacer la
diferencia. El poner o pedirles a los participantes un objeto pesado y
significante (piedra, caracol, o cualquier objeto valioso) para que cada
persona lo tome al hablar, permite bajar la velocidad de la
conversacin y provee un espacio intencional para cada persona para
hacer una contribucin nica a lo que est emergiendo en la mesa
Nuestra cultura racionalista y patriarcal hace nfasis en la diferencia
de la otredad, la cual genera una cultura de la divisin. La cultura de la
conexin, se enfoca en la vinculacin, el entramado y la co-
construccin entre las personas, perspectivas y las visones de mundo.
As la promocin de espacios y experiencias de una cultura de
conexin a partir de talleres y procesos comunitarios, puede nutrirse

44
en su diseo e implementacin a partir de los resultados de la nueva
ciencia de la biologa sistmica y la auto-organizacin (Capra, Satouris,
Ho, Wheatley, etc.). La eleccin entre una cultura de la divisin y
una de la conexin es quizs el atributo distintivo que caracterizar a
las sociedad respecto a la sosteniblidad. En el Caf al nutrir la
contribucin de cada miembro y ser, incrementamos la densidad de
conexiones en el sistema, entre personas, en la totalidad de la
comunidad, densidad que se va amplificando a travs de las distintas
rondas de conversaciones. Estos bucles de conexin cada vez ms
densa y compleja crea las condiciones para que surja la co-inteligencia
y la creatividad sagrada y sostenible respecto a redes de
problemticas. As el Caf enriquece las relaciones interpersonales y
nutre la experiencia de comunidad a travs de las barreras
convencionales.

16. Co-diseemos: Qu enfoques prcticos e interesantes podemos

imaginar que podran invitar y promover a las personas y seres a
contribuir con su nica cualidad? Cmo podemos ayudar a las
personas a evolucionar desde un pensamiento del Yo mismo, hacia
encontrarse con los otros en una contribucin hacia algo que es ms
grande que ellos mismos?

17. 5. Inter-polinizar y conectar diversas perspectivas La excitacin

y la energa crece y se mueve en espiral creativa, al tiempo que las
personas y sus reflexiones se mueven desde una ronda de Caf hacia
otra, generando nuevas sinapsis As al moverse y habitar nuevas
mesas, las personas descubren que en otras mesas se han generado
patrones de entendimiento similares, adornados con detalles
trascendentes. Podemos invitar a las personas a tomar un momento
de silencio al llegar y formar una nueva mesa, observar, sentir y hacer
honor a la energa hermosa y nica que viven en su nuevo hogar. El
uso de una campana sagrada para marcar el inicio del momento de
conversar genera tambin espacios de conexin y nuevas
percepciones. El Caf promueve la conexin intencionalmente pero
desde la auto- organizacin, combinando la intimidad de una mesa de
4 5 personas, con la inter-polinizacin de reflexiones y preguntas, lo
cual ocurre a travs de la radiacin de las personas por entre toda la
comunidad de conversaciones.

18. 6. Escuchar juntos buscando patrones, perspicacias y cuestiones

profundas Escuchar juntos puede revelar una inteligencia profunda
yaciendo entre nosotros Podemos descubrir el Meollo del asunto.

45
 La cualidad y la praxis de la Escucha Visual, donde reflejamos
grficamente o con palabras lo que est surgiendo en la conversacin
y el Caf en su totalidad, son espacios vitales para la bsqueda de
patrones i) parar en silencio explcitamente para dar espacio a
plasmar grficamente lo que hay, ii) invitar a grabatear dejar que la
mano y la pluma ruede

19. 7. Cosechar y compartir los descubrimientos colectivos Qu tal si

cosechar provee el nutrimento para una mayor exploracin y accin?
Cmo podemos ayudar a las personas a sentir la totalidad y a ser
juntos? Hemos compartido y creado percepciones ms all de las ideas
personales, compartiendo y enriqueciendo con el movimiento del
conocimiento cultivado en las conversaciones de caf. Es tiempo de
cosechar y descubrir los patrones globales, de generar una visin y un
modelo de lo que la totalidad de nuestra comunidad de conversacin
imagina y necesitaEs en este proceso -bucle complejo de auto-
organizacin donde co-facilitamos la Cosecha de Conocimiento,
hacemos Visible a la Comunidad estos saberes y esta Cosecha, y esto
nutre el propio proceso de gestar cada vez ms desde una Inteligencia
Colectiva una gran Cosecha de Saberes y Visiones que quedarn
plasmadas en nuestro Mural Final. Esto lo logramos en tanto los
participantes se enfocan en la Esencia de lo que se ha gestado en este
Dilogo de Conversaciones. Co-generemos pues las condiciones para
que se identifiquen, cosechen y expresen explcitamente por parte del
grupo estos logros. As realizaremos una ltima ronda para sintetizar,
cosechar y generar la estructura organizativa de conocimiento que se
gener en todo el Taller. Se puede ir creando con base en las primeras
rondas de exploracin un primer mural con elementos ms formales
como tarjetas y frases, as como imgenes ms vvidas y orgnicas
como seres, colores, palabras, poemas, etc. Invitamos a los
participantes a pararse y recorrer el mural en silencio, a pasearse por
la mesas mirando los manteles. Para dar la forma clara y apropiada
para la cosecha se puede hacer una pausa en el taller para beber,
jugar (juego del sistema) y comer algo ligero, para despus regresar y
ver por ltima vez este mural, que es el nutrimento de la ronda de
Cosecha y Visin global. En este momento cambiamos los manteles
por nuevas hojas en blanco. Al regresar podemos realizar primero
un ejercicio para percibir la Sostenibilidad Sistmica (ver lo que cuesta
mi hacer algo a la tierra, boundary critical thinking-practice),
experiencia y saberes que posibilitan un marco sistmico para generar
esta Cosecha.

46
20. Simultneamente llevamos a cabo la documentacin de la
Cosecha para generar el Mural Final. La co-documentacin puede ser
organizada desde antes pidiendo a un grupo de participantes (del
tamao adecuado) que co-diseen y preparen el proceso de
documentacin, para que as, junto con los facilitadores, propiciar el
proceso de visin global, cosecha y generacin del mural final. Esto
implica bsicamente las preguntas de invitacin y la forma como se
irn recorriendo las mesas para ir tomando notas e ir plasmando en el
Mural Final la Cosecha del Taller. El primer objetivo generativo de
esta etapa es invitar a los participantes a IMAGINAR EL PATRN
GLOBAL, EL FLUJO, LA FORMA Y CONCEPTOS GENERALES QUE TENDR
ESTE CONOCIMIENTO COMUNITARIO, ESTA VSIN DE GRUPO QUE
HEMOS GENERADO DURANTE TODO ESTE CRCULO DE
CONVERSACIONES. todo esto se puede trabajar con preguntas y el
proceso de facilitacin/co-facilitacin y co-creacin del mural de Visin
global: ahora has visitado y sentido en los murales, y tienes en tu
memoria corporal las partes de un todo que quiere gestarse imagina
por unos instantes cmo sera el esqueleto de esa totalidad, cules
son los valles, ros, cimas, los flujos de esa gran pintura que es la Gran
Cosecha de este Taller? cmo las nociones, propuestas, emociones e
ideas se conectan? Cierra tus ojos, siente y percibe la forma general y
descrbela con trazos, palabras globales que ocurren y viven en los
distintos parajes de este gran cosmos que est por gestarse.

21. Imaginmonos como un gran sistema pensante colectivo,

escuchando la sabidura profunda antes de comenzar a compartir las
intuiciones, conocimientos y descubrimientos generales!. Damos
varios minutos (10) para que las personas plasmen en hojas
individuales esta gran forma que la Cosecha tendr. Despus
invitamos a los participantes a que compartan en su mesa estas
visiones y plasmen en sus manteles esta gran forma que se expresa.
Intentamos hacerlo sin demasiados detalles, para as dar cabida a lo
que este ser y esta gran visin del colectivo ha generado (damos otros
15 minutos para esto). Los responsables de Documentar irn
sintetizando en el Mural esta Forma General que es el Paisaje Global
de lo generado en nuestro Taller. Al final hacemos una rotacin de
interpolinizacin, de forma que en cada mesa todos menos uno de los
participantes emigra. Tal como en los casos anteriores, el anfitrin de
casa har la historia de lo que se gest a las nuevas personas que
lleguen a conversar a su mesa. Antes de llegar a las mesas, las
personas visitan el Mural Final que ahora refleja el Paisaje general.
Llamamos a este proceso verse en colectivo, pues al percibir cmo
las ideas y nociones se conectan unas con otras, se propicia en las
personas adentrarse y generar cada vez ms un pensamiento
sistmico.

47
22. Ahora el silencio, el reconocimiento de la co-inteligencia y
sabidura comunitaria construida. Podemos decirles al grupo algo
como: es momento de dar la voz a los sistemas mayores en los que
esta comunidad vive; el suelo, el aire, las plantas y animales, los
materiales, el barrio y la ciudad, el valle, los ros, en general los seres
que forman el gran sistema al que pertenece esta comunidad. Esta
visn sistmica provee aspectos centrales para la cosecha y
planeacin: as podemos generar condiciones para la COHERENCIA en
la exploracin que realiza la totalidad del grupo. Ahora con base en
las historias de cada mesa, intentaremos llenar con las nociones,
ideas, conceptos, intuiciones, valores, metas, etctera, esta gran forma
global que est gestada en los manteles de las mesas. Conversemos
con nuestros compaeros de mesa y plasmemos grficamente y con
pequeos textos o palabras el contenido que llenar los parajes, los
espacios que viven en este gran mural que se est gestando en el
mantel de mi mesa (tomaremos 25 minutos para esto). Para esto los
facilitadores proponemos algunas preguntas que invitan a este
proceso. Opcin: Una ltima ronda para aterrizar planeacin, accin
e implementacin, as como involucramiento en responsabilidades. En
esta ronda, con base en el Mural Final, se identifican Metas, Valores y
Acciones que permiten gestar Proyectos especficos y Planes de Accin
que permiten aterrizan nuestro taller hacia la transformacin de
nuestra comunidad. Como parte de este proceso se pueden formar
comisiones responsables de estos Proyectos.

48
Estrategias de facilitacin social

1. Talleres e inicitivas culturales

a. Abordar instituciones como el DIF, escuelas
b. Difusin por distintas vas: vocear, volantes, mesa en el
parque,
c. Generar acciones en espacios pblicos para vincular a las
personas.
d. Festivales de temporada.
e. Vicular a otras de nuestro colectivo.
2. Proyecto basura

Sealiemtos:
1. agenda y organizacin
2. toma tus responsabilidad
3. puntualidad

49
Guin de Taller de Auto-formacin de facilitador@s

Actividad Tiemp Objetivos Materiale Facilitador Comentari

o s @s os
a. Reconocemos
la posibilidad de
la participacin

b. Auto-
conocimiento:
suspender
nuestras
identificaciones

c. Reconocer:
cultura
Dominatoria
Participatoria

d.
Experienciamos
los tres modos
de facilitacin:
jerrquico, co-
operativo y
autnomo

e. Co-facilitacin
de los tres
mbitos de
facilitacin:
Reuniones,
seguimiento,
aprendizaje
experiencial

f. Cultivo del
Carisma

g. Facilitacin
desde los Ciclos
de aprendizaje
experiencial

50
51