Obj# 3 Disciplinas Filosficas

Hay muchas clasificaciones posibles de los estudios filosficos, y como suele suceder en
estos casos, todos estn sujetos a cierta arbitrariedad en la eleccin de los criterios de
clasificacin. Describir someramente algunas divisiones y disciplinas filosficas de
acuerdo con la manera en que se estructuran las carreras de filosofa en algunas
universidades argentinas.
LA LGICA: La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida. Una inferencia es un
proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de premisas, se afirma
una conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias: las deducciones, las
inducciones y las abducciones, aunque a veces se cuenta a la abduccin como un caso especial
de induccin. La validez o no de las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema
de la induccin. Las deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica
contempornea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia
lgica de las premisas. El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto central a
la lgica. Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que capturan los factores
relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje natural. Para entender esto,
considrese la siguiente deduccin:
Est lloviendo y es de da.
Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones est lloviendo
y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por
ejemplo:
Est nevando y hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta expresin se
cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:
Est nevando o hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman constantes lgicas, y
la lgica las estudia mediante sistemas formales. Dentro de cada sistema formal, la relacin de
consecuencia lgica puede definirse de manera precisa, generalmente por medio de teora de
modelos o por medio de teora de la demostracin
TICA: La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
La meta tica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos, as como las cuestiones
metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos. Algunos

problemas de la meta tica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte
moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es
correcta y cundo no lo es. Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.
LA ESTTICA
La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la esttica es
el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores tambin generalizan esta definicin y
afirman que la esttica es el estudio de las experiencias estticas y de los juicios estticos.
Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos
haciendo juicios estticos, que a su vez expresan experiencias estticas. La esttica es el estudio
de estas experiencias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en
comn. La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los juicios
y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte. Por ejemplo,
cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y realizar as un juicio
esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.
ONTOLOGIA
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y
cules no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera filosofa. En la fsica se asume la existencia de
la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna de las dos ciencias
define la materia o la vida; slo la metafsica suministra estas definiciones bsicas.
En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta varias definiciones de trminos filosficos.
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido que de alguna manera u otra, la
metafsica es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbil. La versin fuerte
es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto depende por supuesto de una
teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos
de esta posicin. La versin dbil, por otra parte, es que si bien las afirmaciones metafsicas
poseen significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va ms
all de las capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin es la que sostuvieron, por ejemplo,
David Hume e Immanuel Kant.
AXIOLOGA : La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores,
es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.1 El
trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie2 en 1902 y posteriormente por
Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es
anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente
por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los
valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y
estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los
valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta
las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de
valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en
buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos.

La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin los negativos, analizando
los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos
de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial
en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes
propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse
de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai
Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales
fundamentaciones de la tica junto con la deontologa.
De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos
de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se
consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un
fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores
pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden
diferenciarse con base en su importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una
jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema
fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo
XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar
en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este
enfoque. Y entender a la antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la
medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores,
sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su
obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen
con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que
expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo.
Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo que la
concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios cientficos, ya que ambos estn
fundamentados en valoraciones que se han configurado histricamente y que constituyen por s
mismas los modos especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial
entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que
por definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de valoraciones
previas.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en
el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es
necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos
puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa
existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden
llevar a un estado mejor el da de maana; esto se debe a que los valores dan sentido y
coherencia a nuestras acciones.
TEORIAS DEL CONOCIMIENTO
La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de estudio al conocimiento humano
(tanto el acto del conocimiento humano como el resultado de dicho acto). Estudia desde el
origen y la esencia del conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones,
la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente frente a la realidad.

La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. En
ingls se utiliza la palabra epistemology, que no hay que confundir con la palabra espaola
epistemologa que designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin
denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems su propia
filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de
la fsica, etctera.
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca
del conocimiento. Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran
incluso una rama independiente de la filosofa, es la fenomenologa. La fenomenologa es el
estudio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en la
conciencia. Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los distintos tipos de
experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, etc.
Algunos de los conceptos centrales de esta disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los
qualia, conceptos que tambin son estudiados por la filosofa de la mente.
Obj#4 La razn lgica, dialctica y la historia
El
razonamiento
lgico.

Qu
es
la
lgica?
La
lgica
estudia
las
condiciones
para
que
un
razonamiento
sea
valido.
Pero en el caso de la matemtica y la lgica, el lenguaje artificial requerido ha de ser formal o simblico. Esto
quiere
decir
que
constara
de:

Un
conjunto
de
smbolos
(variables,
constantes
y
parntesis).

Algunas
reglas
de
formacin
de
formulas
correctas
(bien
formuladas).
Algunas reglas de transformacin que nos permitan pasar de unas formulas bien formuladas a otras.

Definicin
de
lgica
formal.
Definimos la lgica como la ciencia que estudia los principios de la inferencia formalmente valida.
Inferencia:
estudia
los
principios
para
que
un
razonamiento
sea
valido.
Inferencia o razonamiento: consiste en pasar de unas afirmaciones tomadas como punto de partida
(premisas)
a
otras
que
se
siguen
de
estas
(conclusin).

Validez
formal
de
un
razonamiento
o
inferencia.
La lgica se ocupa de la validez de los racionamientos y no de la verdad de los enunciados que los
constituyen (le verdad es cuestin de las ciencias o del sentido comn). Lo que interesa a la lgica es el
estudio
de
las
relaciones
formales
entre
los
enunciados.
Un argumento, racionamiento, inferencia es formalmente valida cuando de la verdad de las premisas se sigue
necesariamente la verdad de la conclusin o lo que es lo mismo un razonamiento es valido cuando es
imposible
que
las
premisas
sean
verdaderas
y
que
la
conclusin
sea
falsa.
Ejemplo
de
razonamiento
formalmente
valido.

Todo
nmero
entero
positivo
es
divisible
por
uno.
Siete
es
un
nmero
entero.
Siete
es
divisible
por
uno.
Si las matemticas es una ciencia inexacta, entonces dos mas dos no siempre es cuatro. Es as que las
matemticas
es
una
ciencia
inexacta.
En este caso el razonamiento es valido pero los enunciados que lo integran son falsos, por tanto
comprobamos que la capacidad lgica no tiene nada que ver con la verdad material de los enunciados.
Lo bsico y lo fundamental en todo razonamiento es la necesidad que se establece entre las premisas y la
conclusin, de modo que la verdad de las primeras lleva inevitablemente a la verdad de la conclusin.
Ejemplo
de
razonamiento
invalido.

Si estudio lo suficiente entonces estoy satisfecho conmigo mismo. Es as que estoy satisfecho conmigo
mismo.
Conclusin:
estudio
lo
suficiente.
Este razonamiento es invlido porque puedes estar satisfecho por otras cosas como que el Valencia ha
ganado
la
Liga.

Calculo
proposicional.
El calculo proposicional o calculo de enunciados estudia las relaciones que se dan entre los enunciados sin an
alizar su estructura interna, es decir, tomados como un todo, como una unidad lingstica, tomadas en bloque,
es decir, prescindiendo de los elementos que lo integran. Por ejemplo la proposicin Todos los hombres son
mortales, que esta compuesta de varios elementos, en el calculo proposicional se simboliza simplemente con
la
letra
p.
El clculo de proposiciones consiste en un sistema formal en el que podemos expresar enunciados y realizar
transformaciones entre las proposiciones. En un sistema formal hay unos smbolos dados para formar las
palabras del lenguaje que, en nuestro caso, llamaremos formulas bien formuladas

Smbolos
del
lenguaje
formal.
Conectores:
Negador: ( ) sustituye a las partculas; no, no cierto que, es falso que...etc.

Conjuntor:
(
)
sustituye
a
las
partculas;
y,
pero,
aunque,
sin
embargoetc.

Disyuntor:
(
)
sustituye
a
las
partculas;
o,
o
bienetc.
Implicador: ( ) sustituye a las partculas; sientonces, cuando.entonces, soloentonces...etc.
Coimplicador: ( ) sustituye a las partculas; si y solo si, cuando y solamente cuando..entonces, equivale
a
entonces,
si
solo
si.entoncesetc.

Smbolos
de
puntuacin:
parntesis
(
)
y
la
coma
que
es
un
conjuntor.

Reglas
para
construir
formulas
bien
formuladas.
Las reglas segn las cuales podemos construir las formulas bien formuladas son:

Todo
smbolo
proposicional,
p,
es
una
formulas
bien
formuladas.

Si
p
y
q
son
formulas
bien
formuladas,
tambin
lo
son
p,
p
qetc.
Solo podemos construir formulas bien formuladas utilizando las reglas 1 y 2.
En algunas ocasiones, tener que haces uso de parntesis para expresar correctamente el enunciado. Esto es
debido a que los smbolos lgicos tienen diferente dominancia. De mayor a menor se ordenan:
Cuando aparezcan conectivos de igual fuerza, es necesario utilizar parntesis para indicar que conectivo
caracteriza la formula. En el caso de los conectivos de diferente fuerza, no es necesario parntesis cuando el
carcter lo d el de mayor fuerza. El de mayor dominancia siempre fuera del parntesis.
La dialctica del griego (dialektik), (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con
igual significado, en latn (ars) dialectica es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado
significativamente a lo largo de la historia.
Originariamente designaba un mtodo de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se
llama lgica. En el siglo XVIII el trmino adquiri un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las
cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms
esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada
concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida
como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una
nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre
concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una
discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.
DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.

El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en la
conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la
prctica social. La prctica es base de la formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus
grados, fuente del saber, estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin
del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del proceso de conocimiento y
determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre necesita (Lenin). La
actividad prctica del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El paso del conocimiento
sensorial al pensamiento lgico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al
conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo
a aquellas formas que se hallan desprovistas de la sustancia de sensoriedad.
Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se le aplica ms all de los
lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y en las condiciones indicadas, se
transforma inevitablemente en absurdo
LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL CONOCIMIENTO.
La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su
elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de
relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin. El materialismo
dialctico se apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxista-leninista
del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo
dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa
la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en relacin
con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, la marcha del pensamiento
abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real.
En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve histricamente, debe ser
colocada una categora que no necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la
premisa de partida para la investigacin de las categoras restantes. As es la categora de
materia. A ella le siguen las formas fundamentales de existencia de la materia: MOVIMIENTO,
ESPACIO Y TIEMPO. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del movimiento.
La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le diferencia de los
otros objetos. El proceso de conocimiento se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad
antecede al conocimiento de la CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la determinacin
cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece su DIFERENCIA y su IDENTIDAD, que
son uno de los escalones elementales del conocimiento.
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la sensacin y la
percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata,
mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento se expresa en
las categoras de lo EXTERIOR y lo INTERNO.
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del hombre
encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empez a
comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de
accin contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas e
independientes de existencia. Toda accin es INTERACCIN.

El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las cosas es resultado

de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las
cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en la primeras fases de su desarrollo
ya que son el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos
entre s y de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la
contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las
cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso de
fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y de la CONTRADICCIN.
La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes y diversas llev
a descubrir los signos individuales, particulares y generales de las mismas; estos sirvi de base
para la elaboracin de las categoras de la INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y procesos de la
naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de los fenmenos, resultado de la
aparicin del ser presente a partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser potencial,
interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta
ltima no es sino uno de los momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden parcial. Las
leyes ms generales de la dialctica materialista son:
OBJ#5 El Mtodo de la filosofa
METODO FILOSOFICO
Filosficos
Pretende dar razn del mundo y de las cosas y de las cosas y el camino que se elija para
asegurar el objetivo de encontrar la verdad a aquel que ve el mundo con misterio para que
aborde el asombro.
Convertir esta certeza intuitiva para salir del asombro y as utilizar el mtodo filosfico.

Mayutica (Scrates)
O arte de alumbrar los espritus.Por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la
verdad a partir de ellos mismos
Dialctica (platn)
Consiste en la formulacin de leyes fundamentndose en los conocimientos antiguos como las
contradicciones del lenguaje, del desarrollo de la historia del proceso de la naturaleza negndose
a la posibilidad de cosas o principios independientes. Platn y Hegel.

Lgico (Aristteles)

Su carcter mas radical esta puesto las definiciones leyes signos deduciendo todos los
conocimientos. Condiciones de la naturaleza simple o de loas trminos empleados que deben
estar perfectamente determinados.
7. METODO FILOSOFICO
Duda metdica (descartes)
Indagacin (Aristteles, Baco)
Consiste en la postulacin de una pluralidad de mtodos llegando cada uno a unas reglas
adecuadas dependiendo de su objeto o ciencia donde se necesita prestar mucha atencin a los
resultados obtenidos y el proceso.
Emprico racional (Demcrito)
Se tiene en cuenta por el sentido y la razn este mtodo comienza con la experiencia adquirida
por los sentidos conservando solo aquello que permanece es decir lo que podemos captar con la
razn y comprender por el intelecto de esta manera podemos ver lo que es generalmente
universal y necesario a todos los seres vivos.
Racional (descartes)
Consiste en la afirmacin de la razn como nica fuente de conocimiento sin que intervenga la
experiencia y teniendo la certeza de nuestros conocimiento y as no es confusa, nada hay en el
intelecto que antes no all estado en el sentido, excepto el intelecto mismo.
8. METODO FILOSOFICO
Transcendental (Kant)
Este mtodo no est en el origen del conocimiento si no en las condiciones de posibilidad del
conocimiento es decir en poder fundamentar el saber en dar razn de todo el saber racional
humano.
Analtico lingstico (Wittgenstein)
La filosofa para ellos son confusiones oscuras por lo tanto consideran que se debe analizar el
lenguaje y aclarar el co0nocimiento para orientar el anlisis del lenguaje para as entender lo
dicho.
Hermenutico (Heidegger gadomer)
Consistio0 en el arte de interpretar y comprender el sentido de los textos literarios cientficos y
filosficos. Este mtodo se pregunta fundamentalmente por la `posibilidad de la comprensin
tanto de las ideas de la razn como las acciones humanas y los acontecimientos histricos.