07/05/2015

Solipsismo - Wikipedia

Solipsismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre
O termo solipsismo (lat. solus : "sozinho" e ipse "eu") na filosofia usada em diferentes sentidos, incluindo
teses para o seguinte tipo: [1]
metafsico solipsismo: s existe o eu. Nada fora da nossa prpria conscincia existe, mesmo nenhuma
outra conscincia.
metodolgica solipsismo: A importncia noes concebido depende unicamente de estados de
conscincia do sujeito pensante. O termo "solipsismo metodolgico" na filosofia da mente usado, ele foi
cunhado por Hilary Putnam em sua obra The Meaning of Meaning . Neste contexto, o solipsism
desempenha um papel importante na discusso de externalismo e internalismo . [2]
Este o solipsismo epistemolgica em conjunto. Este ensinamento do nosso conhecimento sobre o mundo
exterior, sujeitos a nossos respectivos estados mentais. [3]
tica solipsismo ou "egosmo": racional para avaliar e alinhar suas aes somente depois que suas
prprias preferncias so satisfeitas (cerca de prprio bem-estar fsico, etc.), tanto quanto possvel (e
outras preferncias de ter em conta em todos).
Todos os trs tipos de solipsismo foram e esto sendo desenvolvidos em muitas formas diferentes, defendida e
atacada por outros filsofos.

Contedo
1 Begriffsgeschichte
2 Histria das Ideias
3 Literatura
3.1 literatura filosfica
3.2 Literatura de fico
4 Weblinks
5 Referncias

Begriffsgeschichte
No sculo 19, o termo era "solipsismo" sobre sempre se refere ao "egosmo". O que hoje geralmente
chamado de "solipsismo metafsico" (nada alm de sua prpria conscincia existe) ir, na maioria dos casos "
(lgico) egosmo" chamado. [4] Tal posio por Johann Burkhard Mencke descrito: O "egoistas"
representaria:
"Quod sint soli no Mundo, omnia cetera tantum em ipsorum cogitationibus existant (que eles so
os nicos no mundo, qualquer outra s existem em seus prprios pensamentos)" [5]

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Mencke relatrio baseia-se em uma polmica jesuta, que contra as posies de Descartes , George Berkeley
dirigido e seus alunos.

Histria das Idias

O cartesianismo sugere que existem apenas dois tipos de entidades: a conscincia (res cogitans) e objetos
materiais (res extensa). S a existncia de um ego do pensamento epistemologicamente certo. Alm disso,
dada a ns apenas nveis de conscincia. Descartes disse: ". O mundo exterior pode ser um mero sonho" [6]
Arthur Schopenhauer , de acordo com toda a realidade est sujeita a um princpio que ele chama de "vontade".
"O mundo minha representao" Schopenhauer considerado o primeiro grande movimento de sua
filosofia. O mundo, considerado como uma idia, dividido em sujeitos e objetos que diferem umas das outras,
mas no final, ambos so de fato inseparavelmente apenas fenmenos da vontade metafsica. As pessoas como a
maior manifestao da noumenal vontade metafsica dada por Schopenhauer a possibilidade de levantar a
iluso de vontade pessoal e assim em um estado de no-ser, de nirvana para chegar. Isso mostra uma forte
influncia da filosofia indiana , na traduo de Schopenhauer de um local de uma transferncia parcial
antecipado das Upanishads : ". O mundo inteiro sou eu fiz sozinho, e alm de mim no h nada mais existe e
toda a criao me basicamente" [7] Schopenhauer, no entanto, distingue-se do solipsismo.
Max Stirner formulada em O Ego eo seu prprio (1845) teses como "Eu no sou nada sobre mim" ou "eu no
sou um ego junto com outros egos, mas a nica Me: Eu s sou" [8] Ele, portanto, se ope a uma fundamento da
tica de conceitos gerais, tais como a de humanidade . A orientao do eu em sua "singularidade", ele sugere
como superar uma determinidade por foras externas (Stirner fala de "realismo") ou idias abstratas
("idealismo"), em suma, qualquer desejo de ser outra coisa seno o prprio eu ; Ele criticou posies
alternativas modernas como no principais porque os padres de justificao religiosa - por exemplo, para o
que. Ludwig Feuerbach aplica orientao sobre as espcies ser humano. Entre eu e da sociedade ou Estado
deve existir nenhuma obrigao, mas um antagonismo. Esta posio da "peculiaridade" independentemente de
qualquer obrigao que ele medita sobre a outras pessoas. Voc pode juntar-se no seu prprio interesse - mas
no como um meio para um dos seus "peculiaridade" e finalidade, assim, contguo diferente. [9] Stirner formulase: " Tudo deve ser minhas coisas, apenas a minha nunca mais coisa: Que vergonha para o egosta [.. .]
Eu no sou nada sobre mim. " [10]
essencial para a compreenso do solipsismo em Max Stirner o conceito de individualidade. "I" significa pelo
Stirner "apenas" na acepo do original. [11] O desenvolvimento da individualidade significa tambm o "autorealizao", ou seja, o termo descreve o processo de desenvolvimento humano. Dentro dessa individualidade
radical Stirner desenvolvido em seguida, em aluso a Nietzsche, uma negao da moralidade, um atesmo e uma
crtica relacionada da sociedade. [12] Tambm funciona Stirner no conceito de "dono". Em O Ego e sua
prpria , ele escreve: " Quando eu tinha me criou para ser o dono do mundo, porque o egosmo havia
vencido sua primeira vitria completa, o mundo tinha conquistado, tornou-se irreal . " [13]
Em Max Stirner o ego do criador do mundo em todos os aspectos. Isto d origem a vrias derivaes deste
conceito, o que justifica um conceito radical de liberdade. Stirner diz: " Nenhuma coisa sagrada em si, mas
apenas por minha declar-lo sagrado . " [14] . Stirner , portanto, um representante da variante radical do
solipsismo [15]
Jean-Paul Sartre v no "Cliff do solipsismo" [16] um problema contnuo.
Na Fenomenologia tambm debates sobre a questo de quem os outros percebem a ver com a questo do
solipsismo.
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Bertrand Russell definiu o solipsismo como "a viso de que eu era o nico existe" por que ele quer expressar
simultaneamente uma crtica a essa abordagem, tanto mais que o solipsismo parece ser mais uma questo de f
para ele. [17] Solipsism Russell, portanto, irrefutvel. Como um conceito bsico da realidade Russell ignora-lo
por conclui que "provavelmente so outros espritos". " [18]
Quando Ludwig Wittgenstein objecto de solipsismo metafsico ou epistemolgica est indiretamente relacionado
ao argumento da linguagem privada tratada. De acordo com este, no pode haver uma linguagem puramente
privada ou apenas os altifalantes conhecido significados de suas vocalizaes. A estrutura lgica do argumento
de Wittgenstein , bem como a sua validade ea plausibilidade de numerosas reconstrues e modificaes
propostas at agora discutvel. Uma interpretao simplificada , por exemplo: somente se os outros
participantes podem aceitar o uso das mesmas expresses lingusticas nesta lngua acordo convenes uso
compartilhado ou rejeitar estas declaraes podem ser verdadeiras em tudo. Em de Wittgenstein Investigaes
Filosficas , o problema do solipsismo no afirmao : " Como sou eu para saber o que ele quer dizer,
quando eu ver nada, mas os sinais que ele d "ento eu digo:" Mas se voc diz "Como ele est? O que
ele quer saber, Quando Ele no tem nada, mas os sinais De qualquer? " [19]
O problema do solipsismo em Wittgenstein pode ver a sua primeira obra, o Tractatus Logico-Philosophicus ,
rastreado. A pesquisa comum considera Wittgenstein tinha representado uma posio solipsista no Tractatus,
que ele ento descarta nas Investigaes Filosficas. Neste contexto, PMS Hacker chamado. [20] "O que o
solipsismo nomeadamente significa , bastante correto, s que no pode ser dito , mas mostra-se (Tractatus
5,62). Wittgenstein parece apenas nos primeiros anos de sua obra filosfica de Schopenhauer impressionado; o
prprio Wittgenstein disse na ocasio no sentido de que ele mal conseguia ler um dos grandes filsofos, com o
principal trabalho de Schopenhauer uma exceo e Wittgenstein na elaborao do Tractatus O Mundo como
Vontade e Representao . Provavelmente tinha mentir na frente dele [21] Liderando o caminho para a
tendncia solipsista do Tractatus a famosa frase "Os limites da minha linguagem significam os limites do meu
mundo" (T. 5.6). O sujeito olha para o mundo atravs da linguagem, o quadro lgico do mundo exterior, onde
"a lgica no uma teoria, mas um reflexo da mundo "(T. 6,13). De acordo com a doutrina da lngua Tractatus
eo mundo representado por eles no pode existir unabngig o assunto. H em cada caso, a minha lngua e meu
mundo. [22] A abordagem solipsista do Tractatus , portanto, refletido pelo fato de que o mundo s pode ser
"meu mundo" sempre, que a tese bsica do solipsismo alis. Com essa percepo, o I na filosofia entra, eo
ego aqui todos os auto. Do ponto de vista filosfico do mundo como visto, so o assunto eo mundo
logicamente estruturada. Esta abordagem Wittgenstein Otto Weininger atribudo cujo trabalho Sex and
Character deve ter exercido um certo fascnio em Wittgenstein. Weininger fala, neste contexto, a unidade do
"eticamente certo eu" com o (estrutura lgica) do mundo. [23] Esta a razo pela qual David Bell em
Wittgenstein a partir de uma "solipsismo I-tilgendem" fala. [24]
O assunto por Wittgenstein como proprietrio ou descritor do mundo nenhuma parte dele, uma vez que no
pode ser um subconjunto do que ele descreve. [25] Nos Investigaes Filosficas, a filosofia de Wittgenstein ao
solipsismo converte no sentido de que seus pensamentos sobre este assunto questo j no est disponvel no
contexto da lgica, mas da psicologia. Vossenkuhl chama este novo relacionamento como "solipsismo
gramatical", referindo-se a uma que permite por um acordo lingusticos achados que esto disponveis
gratuitamente. [26]
O solipsista enfrenta o problema, uma vez que pode detectar, por exemplo, se algum tem dor. Ele nega a dor
do outro no fundamentalmente contra o fundo do pressuposto de que apenas sua prpria dor real, mas ele
vai chegar concluso de que, mesmo na dor do outro, no apenas seu, o solipsista de. [27] A solipsismo
Wittgenstein decorre da lgica de seu pensamento. Para a liberao de sentimentos particulares para ele no h
nenhuma gramtica e sem regras, porque a linguagem simplesmente no funciona de uma nica maneira. [28]
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Depois Vossenkuhl Wittgenstein no em si um solipsista, se faz mas com o propsito de compreender a

perspectiva prpria. [29] A coisa interessante sobre o solipsismo prazo de Wittgenstein agora que no h
diferenas em termos de percepo do mundo entre os diferentes assuntos. Este realmente um paradoxo, j
que ele havia enfatizado o ponto de vista subjetivo. A afirmao de Wittgenstein, que o mundo s meu mundo
impressionante ainda consideram que o mesmo para cada um. "H apenas a primeira pessoa do singular
como conhecimento do assunto e no h terceiros", como Vossenkuhl coloca. [30] Assim, o solipsismo coincide
com o realismo, como Wittgenstein j havia manifestado no Tractatus (T. 5,64).
Hilary Putnam , Jerry Fodor e outros tm os termos "Solipsism metodolgica" e "externalismo" em forma (com
relao ao contedo de enunciados ou noes concebidas). Segundo este ltimo, o significado das palavras ou
termos depender da existncia real de seus alto-falantes na (independente conscincia) mundo. A experincia
do pensamento de Terra Gmea significou para ilustrar este; que resulta na tese: O que o nosso conceito de
gua, em ltima anlise significa , por exemplo, depende de como o elemento com o qual interagiram fato
causal, realmente concebido - no, por exemplo, como parece fenomenal .. Se esta posio plausvel, o
assentimento a um metodolgica, bem como um solipsismo metafsico, o ponto de vista habitual, implausvel.
Hilary Putnam tambm trabalha com a noo de realismo direto , que ele se refere a Wittgenstein. Este sobre
a relao entre linguagem e realidade e, portanto, que Wittgenstein h imagens mentais entre as coisas e pensei
sobre isso. [31]

Literatura
Literatura filosfica
JL Austin : . outras mentes em: . ensaios filosficos Acumulados Stuttgart 1986, pp 101-152.
RC Buck: No Outros Minds. In: RJ Butler (ed.): . Filosofia Analtica Volume 1, Oxford 1966, p 187210.
G. Graham: O problema de outras mentes. In: Filosofia da mente, uma introduo. Oxford, 1993,
cap. 3, pp 36-59.
N. Malcolm: A privacidade de Experincia. In: . Pensamento e Conhecimento Ithaca e Londres
1977, p 104-132.
N. Malcolm: Conhecimento de outras mentes. In: . Conhecimento e Certeza Ithaca e Londres 1975,
p 130-140.
Hilary Putnam : Brains e Comportamento. In: . Filosofia Analtica Volume 2, Oxford 1968, p 1-19.
Hacker PMS : realismo emprico e solipsismo transcendental. In: viso e decepo. Frankfurt 1978
Chap. 3, pgs 87-122.
Hacker PMS: A refutao do solipsismo. In: viso e decepo. Frankfurt 1978 Chap. 7, pp 251-286.
M. ter Hark: Wittgenstein e Russell sobre a psicologia e outras mentes. In: . Wittgenstein sobre a
alma Frankfurt 1995, pp 84-106.

Literatura de fico
David Ambrose : . 8o dia Weltbild Verlag, Bergisch Gladbach-/ Augsburg 1997. ISBN 3-404-12988-1
.
Martin Eichhorn : Kommste, willste, kriegste. A histria de detetive filosfica. King & Neumann,
Wuerzburg 2004 ISBN 3-8260-2640-3 .
Robert Heinlein : (trabalho final)
Sonja Klimek: solipsismo ps-moderno. Sobre o "centralismo mentais 'em' La secte de gostes"
(1994) por Eric-Emmanuel Schmitt e " Agnes "(1998) por Peter Stamm . In: alemo na Sua.
http://de.wikipedia.org/wiki/Solipsismus

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Anurio da Swiss Sociedade Acadmica de Estudos Alemes. Heft 10/2013, S. 431-438.

Henry Rollins : . solipsista coleo de poemas, ensaios, contos e fragmentos. Miranda-Verlag, Bremen
2003. ISBN 3-934790-05-4 .
Eric-Emmanuel Schmitt : A Escola de egostas. Traduzido do francs pelo Ins Koebel. Ammann
Verlag, Zurich 2004, ISBN 3-250-60061-X . (O ttulo deve realmente ser a escola do solipsista
quente. Uma vez que este termo pouco conhecido, comeou, formado em filosofia, em favor do
"egosmo" popular evitado. O romance oferece uma explicao divertido do problema do solipsismo.)
Martin Suter : The Dark Side of the Moon . Klett, Stuttgart / Leipzig 2012 ISBN 978-3-12-352471-4 .
Kurt Vonnegut : Breakfast of Champions. Roman. A partir do Amerikan. Kurt Heinrich Hansen.
Goldmann, Munique 1999. ISBN 3-442-44516-7 .

Web Links
Wikcionrio: Solipsism - o que significa explicaes, origem da palavra, sinnimos, tradues
Rudolf Eisler : . solipsismo (http://www.textlog.de/5095.html) em: . Dicionrio de termos filosficos . 2
Edio. Berlim 1904
Gottfried Gabriel : . solipsismo (http://www.hwph.ch/inhalt/artikelbeispiel_4.html) In: Dicionrio
Histrico de Filosofia .
Stephen P. Thornton: Solipsism eo problema de outras mentes (http://www.iep.utm.edu/s/solipsis.htm)
na Internet Encyclopedia of Philosophy
Alec Hyslop: Outros Minds. (http://plato.stanford.edu/entries/other-minds/) In: Stanford Encyclopedia
of Philosophy . (Ingls, incluindo referncias bibliogrficas)

Ligaes externas
1. representao semelhante a Richard A. Fumerton: . Solipsism In: Encyclopedia of Philosophy . 2.
Edio. Volume 9, pp 115-122.
2. Metzler lxico filosofia, S. 549
3. Encyclopedia of Philosophy, Vol. 9, p 118
4. Gottfried Gabriel: . solipsismo In: Dicionrio Histrico de Filosofia . Volume 9, pp 1018-1023.
5. Charlataneria eruditorum, Amstelodami 1716 153 (online) (http://books.google.com/books?
id=td9BAAAAcAAJ&pg=PA153) / 1727 189, citado em Gabriel, 1018 e (subjacente) Wilhelm
Halbfass: questo de Descartes da existncia do mundo . Estudos sobre a prtica pensamento
cartesiano e da metafsica. Meisenheim am Glan 1968 S. 208
6. Princ. Philos. I, 4. Medit. Eu
7. Schopenhauer: Parerg. II, 13. O lugar de Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron : Oupnek'hat . Dois
volumes. Estrasburgo 1801-1802, Volume 1, 122 l: "Hae omnes creaturae no ego sum
et totum praeter
me ens aliud non est et omnia ego creata feci".
8. Max Stirner: . O ego e seus prprios Verlag O. Wigand, Leipzig 1845, S. 483
(online)
(http://books.google.de/books?id=7fsNAQAAIAAJ&pg=PA483) . (Em Stuttgart 1976, p 124)
9. ver. este sobre:
RWK Paterson, O niilista Egoist Max Stirner, Londres 1971, p 252-285.
10. John Henry Mackay, Max Stirner. Sua vida e obra, Freiburg 1977, p. 133
11. Maurice Schuhmann, individualidade radical, Bielefeld 2011, p 275
12. Maurice Schuhmann, individualidade radical, S. 296 ff.
13. Maurice Schuhmann, individualidade radical, S. 306
14. RWK Paterson, O niilista Egoist Max Stirner, S. 260
15. solipsismo, in: Filosofia Metzler Lexikon, S. 549
http://de.wikipedia.org/wiki/Solipsismus

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16. Para um captulo de O Ser eo Nada .

17. ver. finalidade: David Bell, o solipsismo, subjetividade e mundo pblico, em Wilhelm Vossenkuhl (Hg.):.
Aprender com Wittgenstein, Berlim 1992, p 35
18. Hans-Johann Glock, lxico Wittgenstein, Darmstadt 2010, p 321
19. Ludwig Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 504
20. Andreas Birk, o desaparecimento do sujeito. 12 Um estudo histrico e sistemtico para
Solipsismusproblematik em Wittgenstein, Paderborn 2006, p.
21. sobre a relao entre Wittgenstein e Schopenhauer ver ,. B:.. EM Lange, Wittgenstein e Schopenhauer,
1989, e DA Weiner, Genius e talento, 1992
22. Andreas Birk, o desaparecimento do sujeito S. 88
23. Andreas Birk, o desaparecimento do sujeito, p 57.
24. Wilhelm Vossenkuhl, Ludwig Wittgenstein, S. 178
25. Wilhelm Vossenkuhl, o solipsismo e crtica voz. Contribuies para Wittgenstein, Berlim 2009, p 97
26. Wilhelm Vossenkuhl, o solipsismo e crtica de voz, p.102 f.
27. Wilhelm Vossenkuhl, o solipsismo e crtica de voz, S. 105
28. Wilhelm Vossenkuhl, o solipsismo e voz crtica, S. 123
29. Wilhelm Vossenkuhl, Ludwig Wittgenstein, Munique 2003, p 175 f.
30. Wilhelm Vossenkuhl, Ludwig Wittgenstein, S. 178
31. Wilhelm Vossenkuhl, Ludwig Wittgenstein, S. 199
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Categorias : Metafsica Epistemologia Filosofia da mente
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