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06/05/2015

Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal


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Hegel e a tradio
hermtica, Glenn A. Magee
POR LEONILDO TROMBELA JNIOR / FILOSOFIA, REVISTA / MAI 2014

Traduo da introduo a Hegel and the


Hermetic Tradition (2001)
Deus somente Deus enquanto conhece a si mesmo;
Seu

prprio

autoconhecimento

ademais,

um

autoconhecimento no homem e o saber do homem


acerca

de

Deus

que

se

prolonga

at

ao

autoconhecimento humano em Deus.


Hegel, Enciclopdia das cincias filosficas. 564
Hegel como pensador hermtico

egel no um filsofo. Ele no amante ou


buscador da verdade, pois ele acredita que j
a encontrou. Hegel escreve no prefcio da

Fenomenologia do Esprito: Colaborar para que a


filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em
que deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber
efetivo isto o que me proponho. No fim da
Fenomenologia Hegel diz ter chegado ao Conhecimento
Absoluto, que ele identifica como sabedoria.
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afirmao

de

ter

atingido

sabedoria

completamente contrria concepo original grega da


filosofia como amor sabedoria, isto , a busca

1. Antoine Faivre. Access to


Western Esotericism, vol. I
(Albany: State University of
New York Press, 1994), p. 35.

incessante pela sabedoria em vez da possesso final


dela. A afirmao dele, todavia, totalmente coerente
com as ambies da tradio hermtica uma corrente
de pensamento que deriva seu nome da chamada
Hermetica (ou Corpus Hermeticum) , uma coleo de
tratados e dilogos gregos e latinos escritos nos dois
primeiros sculos da era crist e que provavelmente
contm ideias que vm de muito antes. O lendrio autor
dessas obras Hermes Trismegistus (Hermes, o trs
vezes grande). O hermetismo representa uma vasta
tradio de pensamento que surgiu dos escritos de
Hermes e foi expandida e desenvolvida por meio da
infuso de vrias outras tradies. Assim, a alquimia, a
cabala, o lullismo e o misticismo de Eckhart e Cusa
para citar apenas alguns exemplos passaram a ser
entrelaados com as doutrinas hermticas. (Com efeito,
o hermetismo usado por alguns autores para se
referir somente alquimia.1) O hermetismo s vezes
chamado de teosofia ou esoterismo; com menos
preciso,

frequentemente

caracterizado

como

misticismo ou ocultismo.
A tese deste livro de que Hegel um pensador
hermtico.

Mostrarei

que

impressionantes

correspondncias entre a filosofia hegeliana e a


teosofia hermtica, e como essas correspondncias no
so acidentais. Hegel estava diligentemente interessado
no hermetismo: ele foi influenciado por expoentes
desde a sua juventude, e ele mesmo se aliou a
movimentos e pensadores hermticos ao longo da sua
vida. E no que eu simplesmente defenda que ns
possamos

conhecer

Hegel

como

um

pensador

hermtico assim como podemos conhec-lo como um


pensador alemo da Subia. No. Eu defendo que
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devemos conhecer Hegel como um pensador hermtico

2. v. Ernst Benz, The Mystical


Sources of German Romantic

ou no o entenderemos de maneira alguma.

Philosophy, trad. Blair R.

A vida e as obras de Hegel oferecem uma abundncia de


exemplos para sustentar esta tese.

Reynolds e Eunice M. Paul


(Allison Park, Pa.: Pickwick
Publications, 1983), p. 2.

H referncias ao longo dos escritos publicados e no


publicados de Hegel endereados a vrias das figuras
eminentes e movimentos da tradio hermtica. Essas

3. Ibid., p. 2.
4. Ibid., p. 2.

referncias so em grande maioria aprobatrias. Isso


particularmente verdadeiro no caso do tratamento que
Hegel d a Eckhart, Bruno, Paracelsus e Bhme. Este

5. A bibliografia (presente no
final da obra) contm todas as
informaes sobre todas as

ltimo o exemplo mais notvel de todos. Hegel

obras mencionadas nesta

concede-lhe

introduo. Em geral, eu

um

considervel

espao

em

suas

Conferncias sobre a Histria da filosofia mais


espao, alis, do que ele concede a vrios dos principais

mencionei apenas livros aqui.


Na bibliografia, tanto livros
quanto artigos esto listados.

pensadores da tradio filosfica.


H, alm disso, numerosos elementos hermticos nos
escritos de Hegel. Eles incluem, de modo geral, um
subtexto

manico

de

iniciao

mstica

na

Fenomenologia do Esprito; um subtexto bhmiano

6. M. M. Cottier refere-se

no famoso prefcio da Fenomenologia; uma influncia

filosofia de Hegel como Une

cabalstica-bhmiana-lulliana na Lgica; elementos

Gnose christologique [uma

alqumicos-paracelsianos na Filosofia da Natureza;


uma influncia do milenarismo cabalstico e joaquimita

cristologia gnstica] em seu


LAtheisme Du Jeune Marx:
Ses Origines Hegeliennes

na doutrina do Esprito Objetivo e da teoria da histria

(Paris: Vrin, 1969), pp. 20-30.

do

Eric Voegelin tambm

mundo

hegelianas;

imagens

alqumicas

rosacrucianas na Filosofia do Direto; uma influncia da

defendeu, de maneira crtica,


que Hegel um pensador

tradio hermtica da pansofia no sistema hegeliano

gnstico, por exemplo, em

como um todo; um endosso da crena hermtica na

Science, Politics, and

philosophia perennis; e o uso de formas simblicas


hermticas perenes (como o tringulo, o crculo e o

Gnosticism (Washington, D.C.:


Regnery Gateway, 1968), pp.
40-44, 67-80.

quadrado) como recursos estruturais e arquitetnicos.


A biblioteca de Hegel inclua escritos hermticos de
Agrippa, Bhme, Bruno e Paracelsus. Ele leu muito
sobre mesmerismo, radiestesia psquica fenomenal,
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premonio e feitiaria. Ele se associou publicamente a


conhecidos ocultistas, sendo um deles Franz von
Baader. Ele estruturou sua filosofia de maneira idntica

7. J. N. FIndlay, Hegel: A ReExamination (New York:


Oxford University Press, 1958),
p. 49.

ao uso das correspondncias hermticas! Ele contou


com histrias do pensamento que discutiam Hermes
Trimegistus, Pico della Mirandola, Robert Fludd e Knorr
von Rosenroth junto com Plato, Galileu, Descartes e
Newton. Ele declarou em suas conferncias mais de
uma vez que o termo especulativo significa a mesma
coisa que mstico. Ele acreditava em um Esprito do
Terra e se correspondeu com amigos tratando sobre a
natureza da magia. Ele se aliou informalmente a
sociedades hermticas, tais como a Maonaria e a
Rosa-cruz. At mesmo os rabiscos de Hegel eram
hermticos, conforme veremos no captulo 3, quando
discutirmos o misterioso diagrama triangular.

8. Eric Voegelin, Response to


Professor Altizers A New

H quatro grandes perodos durante a vida de Hegel aos

History and a New but Ancient

quais ele parece ter estado sob forte influncia do

God em Collected Works of

hermetismo, ou pelo menos buscado ativamente esse

Eric Voegelin, vol. 12,


Published Essays, 1966-1985,

hermetismo. Primeiro na sua juventude em Stuttgart,

ed. Ellis Sandoz (Baton Rouge:

que foi de 1770 a 1788. Conforme discutirei mais

Louisiana State University

detalhadamente no captulo 2, durante esse perodo,


Wrttemberg era um grande centro de interesse
hermtico, dado que muitos dos movimentos pietistas
influenciados pelo bhmianismo e rosacrucianismo
(Wrttemberg foi o centro espiritual do movimento

Press, 1990), p. 297.


9. Eric Voegelin, On Hegel: A
Study in Sorcery, Published
Essays, 1966-1985, p. 222; cf.
Science, Politics, and
Gnosticism, p. 68-69 e em seu

Rosa-cruz). Os principais expoentes do pietismo J. A.

Order and History, vol. 5, In

Bengel e em particular F. C. Oetinger foram

Search of Order (Baton Rouge:

fortemente influenciados pelo misticismo alemo, pela

Louisiana State University


Press, 1987), pp. 54-70.

teosofia bhmiana e pela cabala.


Muitos

dos

estudiosos

de

Hegel

consideraram

desnecessrio considerar esse meio intelectual da


juventude do alemo. Hegel quase universalmente
conhecido como participante do contexto da tradio
filosfica

alem

correspondente

e
a

s;

como

Kant,

se

fosse

Fichte

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somente
Schelling.

10. v. David Walsh, The Esoteric


Origins of Modern Ideological
Thought: Boehme and Hegel
(Dissertao de Ph.D.,
University of Virginia, 1978). v.
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Desnecessrio dizer que as influncias de Kant, Fichte e


Schelling foram importantes, mas essas no foram as
nicas a serem exercidas sobre Hegel. Parte da razo de

tambm The Mysticism of


Innerworldly Fulfillment: A
Study of Jacob Bhme
(Gainesville: University

terem esquecido de mencionar ou ignorado as outras

Presses of Florida, 1983), The

fontes que poucos estudiosos esto familiarizados

Historical Dialectic of Spirit:

com as complexidades da vida religiosa alem do sculo

Jacob Bhmes Influence on


Hegel em History and and

XVIII. Os que esto familiarizados so quase sempre

System: Hegels Philosophy of

oriundos de outras disciplinas no-filosficas e quase

History, ed. Robert L. Perkins

sempre alemes. (O estudo do pietismo alemo um

(Albany: State University of


New York Press, 1984), p. 28 e

terreno quase exclusivo dos germanfonos.) A vida

A Mythology of Reason: The

religiosa e intelectual de Wrttemberg , portanto, o

Persistence of Pseudo-Science

lugar bvio para se comear a entender as prprias


origens

intelectuais

de

Hegel,

suas

ideias

caractersticas e seus objetivos.

in the Modern World em


Science, Pseudo-Science, and
Utopianism in Early Modern
Thought, ed. Stephen A.
McKnight (Columbia:

Hegel tem de ser entendido nos termos da tradio


teosfica pietista de Wrttemberg ele no pode ser

Universityof Missouri Press,


1992).

simplesmente visto como crtico de Kant. Com efeito,

11. Alm dos escritos publicados

Hegel, conforme argumentarei, sempre foi um crtico

de Hegel, as fontes primrias

de Kant e nunca um admirador sincero, precisamente

s quais recorri incluem


cartas, manuscritos, notas

por que ele foi logo cedo marcado pela tradio da

tomadas em conferncias,

pansofia, que estava muito viva em Wrttemberg e pelo

notas de alunos e relatrios

ideal de Oetinger da verdade como um Todo (v. captulo


2). Ele no pde aceitar o ceticismo de Kant, tampouco

feitos por seus


contemporneos acerca das
observaes orais do prprio

pde Schelling e por razes idnticas. Ainda assim,

Hegel. As notas tomadas por

ambos reconheceram a fora do pensamento de Kant e

alunos foram publicadas como

trabalharam duro para partirem das premissas do

Zustse na Enciclopdia das


Cincias Filosficas e nas

pensador de Konigsberg at chegarem s suas prprias

edies publicadas das

concluses com o objetivo de conseguirem fugir do

conferncias de Hegel sobre

ceticismo a qualquer custo.Tudo em nome do ideal


especulativo de suas juventudes.

histria da filosofia, arte,


religio e histria do mundo,
que em grande parte foram
publicadas a partir de notas

De 1793 at 1801, Hegel trabalhou como tutor privado:


primeiro em Berne e depois em Frankfurt. Conforme
discutirei no captulo 3, o bigrafo de Hegel, Karl

tomadas pelos alunos.


12. Alm do uso da imagtica
rosacruciana por Bacon, da

Rosenkranz, referiu-se a essa poca como a fase

procura que Descartes fez

teosfica do desenvolvimento de Hegel. Nessa poca,

Rosa-cruz, da dvida de

Hegel parece ter se tornado familiarizado com as obras


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Spinoza cabala, da
fascinao de Leibniz pelo
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de Bhme, assim como as de Eckhart e Johannes Tauler.


Tambm durante esse perodo, Hegel se envolveu com
crculos manicos.

rosacrucianismo, cabala e
alquimia e da fascinao que
Newton tinha com o
milenarismo e com a
alquimia, h evidncias

Em Jena (1801-1807), o interesse de Hegel pela teosofia

tambm de que Kant estava

continuou. Ele realizou longas conferncias de tom

interessado nas vises de

aprobatrio sobre Bhme e Bruno. Ele comps vrios


textos

que

chegaram

ns

de

maneira

fragmentada empregando linguagem e simbolismo


hermticos (v. captulos 3 e 4). Suas conferncias sobre
filosofia

da

natureza

nessa

poca

refletem

um

duradouro interesse em alquimia. provvel que


Schelling,

que

fora

Jena

pouco

antes,

tenha

introduzido Hegel ao seu crculo de amigos, que inclua

Emanuel Swedenborg; de que


Schelling estava interessado
em Bhme, Swedenborg e
Mesmer; de que
Schopenhauer estava
interessado em Bhme,
Swedenborg e Lavater; de que
William James estava
interessado em Swedenborg,
Fechner, espiritualismo e
percepo extra-sensorial; de

uma poro de romnticos fortemente interessados no

que C. S. Peirce estava

hermetismo. O prprio Schelling era um vido leitor de

interessado em Swedenborg e

Bhme e Oetinger e provavelmente encorajou esse


interesse de Hegel.

Bhme; de que C. D. Broad


estava interessado em
percepo extra-sensorial; e,
nos dias de hoje, de que

O ltimo perodo hermtico da vida de Hegel foi em


Berlim, indo de 1818 at a sua morte em 14 de novembro

Michael Dummett est


interessado em cartas de tar
(Michael Dummett, The

de 1831. Isso vai contra o que se espera. Pode-se supor

Visconti-Sforza Tarot Cards

que o hermetismo de Hegel tenha sido uma mera

[New York: G. Braziller, 1986]).

aberrao

de

juventude

superada

pelo

arquirracionalista conforme ele foi amadurecendo.

13. Antoine Faivre escreve que o


hermetismo passou a ser

Supreendentemente, parece que precisamente o

usado para designar a atitude

contrrio. Em Berlim, Hegel formou uma amizade com

geral do esprito [ou

Franz von Baader, o principal mstico e ocultista da

mentalidade] que subjaz a


uma variedade de tradies

poca. Juntos eles estudaram Meister Eckhart. O

e/ou correntes paralelas

prefcio edio de 1827 da Enciclopdia das Cincias

alquimia, tais como

Filosficas em Compndio cita proeminentemente

hermetismo [a religio do
Corpus Hermeticum],

Bhme e Baader. Sua edio revisada de 1832 de A

astrologia, cabala, teosofia

Cincia da Lgica corrige uma passagem para poder

crist e philosophia oculta ou

incluir uma referncia a Bhme. Seu prefcio edio


de 1821

da Filosofia

do

Direito

inclui

imagens

magia (no sentido que essas


duas palavras adquiriram na
Renascena, isto , de uma

alqumicas e rosacrucianas. Em suas Conferncias

viso mgica da natureza que

sobre a Filosofia da Religio de 1831 v-se a influncia

a entendia como um ser vivo

do mstico Joaquim de Fiore, assim como certas


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repleto de sinais e
correspondncias que
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estruturas correspondentes ao pensamento de Bhme.


Em suma, todas as evidncias indicam que, no ltimo
perodo da sua vida, o interesse de Hegel pelas

poderiam ser decifradas e


interpretadas). v. Faivre,
Renaissance Hermeticism
and Western Esotericism em

tradies mstica e hermtica se intensificou, alm de

Gnosis and Hermeticism, ed.

ele ter

Roelof van den Broek e Wouter

se tornado

mais

ousado

ao

se alinhar

publicamente a movimentos e pensadores hermticos.

J. Hanegraaf (Albany: State


University of New York Press,
1998), p. 110. Faivre faz uma

As divises da filosofia de Hegel seguem um padro que

distino entre

tpico de vrias formas da filosofia e da mstica

hermeticismo e

hermtica. A Fenomenologia representa um estgio

hermetismo, sendo que


este ltimo designa o Corpus

inicial de purificao da ascenso do esprito acima

Hermeticum e seu meio

do nvel do sensitivo e do mundano, uma preparao

intelectual.

para a recepo da sabedoria. A Lgica a equivalente


ascenso hermtica ao nvel da pura forma, do

14. Nota do tradutor: salutar


notar que isso na verdade seria

eterno, do Esprito Universal (Ideia Absoluta). A

o desmo. Na crena

Filosofia da Natureza descreve uma emanao ou

catlica tem-se a Igreja, que

alienao do Esprito Universal na forma do mundo


espao-temporal.

Suas

categorias

cumprem

uma

transfigurao do natural: ns passamos a ver o mundo

o Corpo Mstico de Cristo, e os


Sacramentos que, mais do que
prximos, vo at o mago de
cada um.

como reflexo do Esprito Universal. A Filosofia do


Esprito efetua um retorno da natureza criada ao
Divino por meio do homem, que pode se elevar acima
do mero natural e atualizar Deus no mundo por meio
das formas concretas de vida (e.g., o Estado e a religio)
e pela filosofia especulativa.
Os estudos sobre Hegel e a tradio hermtica

15. Hermetica, trad. Brian


Copenhaver (Cambridge:
Cambridge University Press,
1992), p. 20
16. Ibid., p. 30.

importante salientar que essas afirmaes no seriam


particularmente controversas nas dcadas que se
seguiram morte de Hegel. Na dcada de 1840,
Schelling acusou Hegel publicamente de ter extrado

17. Ibid., p. 56.


18. Tuveson, entretanto, vai
muito alm quando identifica

muito da sua filosofia de Jakob Bhme. Um dos

essa posio com o

discpulos de Hegel, Friedrich Theodor Vischer, uma

hermetismo stricto sensu e

vez perguntou: Vocs se esqueceram que a nova


filosofia veio direto da escola dos antigos msticos,
especialmente de Jakob Bhme?2. Outro hegeliano,
Hans Martensen, autor de um dos primeiros estudos
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rejeita outros aspectos tais


como o interesse em alquimia
e correspondncias como se
fossem acidentais ou no
verdadeiramente
hermticos. Ernest Lee
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acadmicos sobre Meister Eckhart, observou que O


misticismo alemo a primeira forma pela qual a
filosofia alem se revelou na histria do pensamento
(filosofia para os hegelianos geralmente significa a

Tuveson, The Avatars of Thrice


Great Hermes: Na Approach to
Romanticism (Lewisburg, Pa.:
Bucknell University Press,
1982), p. 15-16; p. 34.

filosofia de Hegel)3. Willhelm Dilthey observou a


mesma continuidade entre o misticismo alemo e a

19. Copenhaver, p. 33.

filosofia especulativa.4
20. Ibid., p. 42.

Possivelmente o mais famoso estudo sobre os aspectos


hermticos em Hegel feito no sculo XIX foi Die
christlich Gnosis (1835)5 de Ferdinand Christian Bauer.
A obra de Bauer foi uma das primeiras a tentar definir o

21. Garth Fowden, The Egyptian

gnosticismo e distinguir suas diferentes formas. O

Hermes: A Historical

termo gnstico usado de maneira muito dissoluta

Approach to the Late Pagan

mesmo na nossa poca, e muito frequentemente o que


seria

mais

apropriadamente

nominado

como

Mind (Princeton, N.J.:


Princeton University Press,
1986), p. 104.

hermtico acaba por ser taxado de gnstico.


(Discutirei a diferena entre os dois na prxima seo).
Aps uma longa discusso sobre o gnosticismo na
antiguidade, Bauer argumenta que Jakob Bhme foi um
gnstico moderno e que Schelling e Hegel podem ser
vistos como herdeiros intelectuais de Bhme e,
portanto, gnsticos. A obra Die christliche Gnosis a
coisa mais prxima de um livro sobre Hegel e a tradio
hermtica que foi publicado, embora, como j disse, o

22. Nota do tradutor:


precisamente a gratuidade,

foco de Bauer tenha sido o gnosticismo e no o

pelo menos no cristianismo, a

hermetismo6. Em 1835, Ludwig Noack publicou uma

essncia primeira do amor. O

obra em dois volumes, Die Christlich Mystik nach


ihrem

geschichtlichen

Entwicklungsgange

im

Mittelalter und in der neueren Zeit dargestellt, onde ele


trata os idealistas como representantes modernos do

autor aparentemente quis


deixar a entender que h
aqueles que s acreditam em
amor se houver algum
interesse escuso.

misticismo.
Discusses ulteriores acerca da ligao de Hegel com o
hermetismo so frequentemente ligadas a discusses
similares acerca de Schelling. Acontece isso com a obra
Mystical Sources of German Romantic Philosophy de
Ernst Benz, que breve, mas considerada indispensvel
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pelos principais estudiosos da rea. Em 1938, o


estudioso alemo Robert Schneider publicou Schellings
und Hegels scbwbische Geistesahnen em Wrzburg.

23. Veja, por exemplo, Gerald


Hanratty, Hegel and the
Gnostic Tradition I,
Philosophical Studies

Muitas das cpias do livro de Schneider foram

(Irlanda), p. 30 (1984): pp. 23-

destrudas durante o bombardeio das tropas aliadas a

48; Hegel and the Gnostic

Wrzburg em 16 de maro de 1945. Schneider foi

Tradition II, Philosophical


Studies (Irlanda), p. 31 (1986-

destrudo junto com elas. Seu livro um valoroso

1987), p. 301-325; Jeff

estudo sobre o pietismo teosfico prevalecente em

Mitscherling, The Identity of

Wrttemberg

durante

as

juventudes

de

Hegel

Schelling.

the Human and the Divine in


the Logic of Speculative
Philosophy em Hegel and the
Tradition: Essays in Honor of

Outras obras de autores alemes que lidam com a


relao do misticismo ou hermetismo com o idealismo
alemo e Hegel so Meister Eckhart der Vater der

H. S. Harris, ed. Michael Baur


e John Russon (Toronto:
University of Toronto Press,
1997), pp. 143-161. O

Deutschen Spekulation. Ein Beitrag zu einer Geschichte

entendimento que

der deutschen Theologie und Philosophie der mittleren

Mitscherling tem do

Zeit (1864) de Josef Back; Geschichte der Entdeckung

gnosticismo deriva do
Colquio de Messina sobre as

der deutschen Mystiker, Eckhart, Tauler u. Seuseim 19.

Origens do Gnosticismo.

Jahrhundert

Todavia, como observa Roelof

(1931)

de

Gottfried

Fischer;

Die

idealistische Philosophie und das Christentum (1926)

van denBroek, o Colquio de


Messina define o gnosticismo

de Emanuel Hirsch; Philosophie und Theologie im

de maneira to ampla que

Sptidealismus, Forschungen zur Auseinandersetzung

ele perde toda a substncia

von Christentum und idealistischer Philosophie im


19.Jahrhundert(1919) eVon Jakob Boehme zu Schelling.
Zur Metaphysik des Gottesproblems (1927) de Fritz
Leese; Die Religion des Deutschen Idealismus und ihr
Ende (1923) de Wilhelm Ltgert e Die Anfange der
Philosophie

des

deutschen

Idealismus

(1930)

concreta. V. Broek,
Gnosticism and Hermetism
in Antiquity em Gnosis and
Hermeticism, p.4.
24. Fowden, The Egyptian
Hermes, p. 106.

de

Heinrich Maier. H tambm um considervel nmero


de obras holandesas tratando do assunto: Schelling,
Hegel, Fechner en de nieuwere theosophic (1910) de G.

25. Giovanni Pico della Mirandola,


Oration on the Dignity of Man,

J. R J. Bolland;Het mystieke karakter van Hegels logica

trad. A. Robert Caponigri

de

(Chicago: Regnery Gateway,

J.

dAulnis

de

Bourrouills e Hegeliaansch-

theosofische opstellen(1913) de H. W. Mook.

1956), p. 28.

Em francs, a obra Hegel Secret (1968) de Jacques


dHondt um estudo extremamente importante sobre a
relao

de

Hegel

com

as

sociedades

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secretas
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hermticas, tais como a Maonaria, Illuminati e Rosa-

26. Joseph Campbell,


Transformation of Myth

cruz.

Through Time (New York:

H tambm em ingls um importante corpo de obras

Harper and Row, 1990), p. 189.

sobre Hegel e o misticismo, que comea com The


Mystical Element in Hegels Early Theological Writings
(1910) de George Plimpton Adams. Frederick Copleston
tambm foi autor de um valioso artigo intitulado
Hegel and the Rationalization of Mysticism [Hegel e a
Racionalizao do Misticismo] em 1971. Provavelmente,
o intrprete de lngua inglesa mais lido, J. N. Findlay,
era ele mesmo um teosofista, e sua interpretao de
Hegel est sintonizada com os aspectos msticos e
hermticos da obra hegeliana. Na obra Hegel: A ReExamination(1958), Findlay sugere tentadoramente que
Hegel foi um representante no sculo XIX de parte da
philosophia

Germanica

perennis7.

biografia

intelectual de dois volumes escrita por H. S. Harris


intitulada Hegels Development (1972/1983) contm
digresses acerca da relao de Hegel com Eckhart,
Bhme, Baader e a alquimia. Recentemente, Cyril

27. Fowden, The Egyptian


Hermes, p. 106.

ORegan publicou um inovador estudo sobre as razes


msticas da filosofia de Hegel intitulado The Heterodox
Hegel (1994).
At

momento,

entretanto,

abordagem

mais

28. H.S. Harris, Hegels


Development, vol. 2, Night

influente em lngua inglesa sobre o hermetismo de

Thoughts (Oxford: Oxford

Hegel vem de Eric Voegelin. Em seu ensaio Response

University Press, 1983), p. 191.

to Professor Altizers A New History and a New but


Ancient God, Voegelin admite: Por um longo tempo
eu evitei calculadamente tecer qualquer crtica sria

29. Vondung, Millenarianism,

sobre Hegel em minhas obras publicadas, pois eu

Hermeticism, and the Search

simplesmente no conseguia entend-lo. Isso mudou

for a Universal Science. In

quando Voegelin, em seu estudo sobre gnosticismo,

Science, Pseudo-Science, and


Utopianism in Early Modern

descobriu que Hegel foi considerado pelos seus

Thought, ed. Stephen

contemporneos um pensador gnstico. Voegelin

McKnight, (Columbia:

segue e afirma que o pensamento de Hegel pertence


contnua histria do hermetismo moderno que vem
http://revistaterminal.com.br/hegel-e-a-tradicao-hermetica-glenn-a-magee/

University of Missouri Press,


1992), p. 132.

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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

desde o sculo XV8. A principal afirmao de Voegelin,


entretanto,

encontra-se

no

ensaio

ferozmente

30. Copenhaver, p. 16-17; grifos


meus.

polmico On Hegel: A Study in Sorcery [Sobre Hegel:


Um estudo em feitiaria], onde ele se refere
Fenomenologia do Esprito como um grimrio que
deve ser tomado como uma obra de mgica, pois, com
efeito, ela [a obra] uma das grandes performances de
mgica9 .
As afirmaes de Voegelin so mpares, na medida em
que

ele

no

diz

simplesmente

que

Hegel

foi

influenciado pela tradio hermtica. Ele afirma que


Hegel era parte da tradio hermtica e no pode ser
bem

compreendido

Infelizmente

como

Voegelin

algum
nunca

fora

dela.

desenvolveu

adequadamente sua tese. Ele nunca pronunciou em


detalhes

de que forma Hegel era um pensador

hermtico.

Voegelin,

contudo,

encorajou

outros

estudiosos a desenvolver sua tese de maneira mais


sistemtica (e sbria). David Walsh, por exemplo,
escreveu uma importante tese de doutorado intitulada
The Esoteric Origins of Modern Ideological Thought:
Boehme and Hegel (1978) onde ele faz fortes colocaes
acerta da dvida que Hegel tem com Bhme10. Gerald
Hanratty tambm publicou um extenso ensaio divido
em duas partes intitulado Hegel and the Gnostic
Tradition [Hegel e a tradio gnstica](1984-87).

31. Karl Rosenkranz, Georg


Wilhelm Friedrich Hegels
Leben (Darmstadt:
Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1969), p. 141.
O fragmento referido por
Harris e Knox como A

At a presente obra, apesar de toda essa atividade

Suposta Concluso do Sistema

acadmica, ainda no houve um escrito sistematizado,

da Vida tica. V. H. S. Harris

do tamanho de um livro, sobre Hegel como pensador

e T. M. Knox, System of
Ethical Life and First

hermtico que levasse em conta no apenas sua

Philosophy of Spirit (Albany:

evoluo intelectual, mas tambm todo o seu sistema j

State University of New York

amadurecido.11

Press, 1979), p. 178.

Considero esta obra no apenas uma continuao da


tradio de estudos que citei acima, mas tambm uma
contribuio para o contnuo projeto da histria das
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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

ideias cujos pioneiros foram Eric Voegelin, Frances


Yates, Antoine Faivre, Richard Popkin, Allan Debus,

32. Fowden, The Egyptian


Hermes, p. 77.

Betty Jo Teeter Dobbs, Paul Oskar Kristeller, D. P.


Walker, Stephen McKnight e Alison Coudert (v.
bibliografia). Esses estudiosos argumentam que o
hermetismo

influenciou

vrios

dos

principais

pensadores racionalistas, tais como Bacon, Descartes,


Spinoza, Leibniz e Newton, e desempenhou at ento
um papel pouco apreciado na formao das ideias
centrais e ambies da filosofia moderna e das cincias,
particularmente o projeto de investigao cientfica
progressiva e do domnio tecnolgico da natureza.12
certamente uma das grandes ironias da histria que o
ideal hermtico do homem como mago que atinge o
conhecimento total e empunha poderes divinos a fim
de trazer a perfeio ao mundo tenha sido o prottipo
do cientista moderno. Ainda, conforme escreveu Gerald
Hanratty, a disseminao do apelo s tcnicas mgicas
e alqumicas inspiraram uma nova confiana nos
poderes operacionais do homem. Em contraste com as
atitudes passivas e contemplativas que geralmente
prevaleciam

durante

os

primeiros

sculos,

os

alquimistas e magos da Renascena afirmaram seus


domnios sobre todos os nveis do ser. O hermetismo
substitui o amor sabedoria pelo desejo de poder.
Conforme veremos, o sistema hegeliano a derradeira
expresso dessa busca pelo controle.
O que o hermetismo?
Se Hegel pode ou no ser entendido como hermtico
depende de como definido o hermetismo. Na verdade,
o hermetismo difcil de se definir rigorosamente.
Seus adeptos tendem a compartilhar certos interesses
frequentemente classificados como ocultos ou
esotricos que so mantidos juntos apenas por
familiaridade. Em parte, meu argumento para o
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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

hermetismo de Hegel reside em demonstrar que os


interesses de Hegel coincidem com a curiosa mistura de
interesses

tpicas

interesses

dos

hermticos.

podemos

mesmerismo,

incluir

Dentre

alquimia,

percepo

esses

perennis,

extra-sensorial,

lullismo,

Heterodox Hegel (Albany:


State University of New York
Press, 1994), p. 86.

cabala,

espiritualismo, radiestesia, escatologia, prisca teologia,


philosophia

33. v. Cyril ORegan, The

34. David Kolb, Critique of Pure


Modernity: Hegel, Heidegger,

paracelsimo,

and After (Chicago: University

joaquinismo, rosacrucianismo, maonaria, misticismo

of Chicago Press, 1986), p. 42-

eckhartiano, sistemas secretos de simbolismo de


correspondncias,

vitalismo

43.

simpatias
35. Klaus Hartmann, Hegel: A

csmicas.13

Non-Metaphysical View in

H, entretanto, um aspecto essencial que tomarei como

Hegel: A Collection of Critical


Essays, ed. Alasdair MacIntyre

definitivo do hermetismo. Ernest Lee Tuveson, na obra

(Notre Dame: University of

The Avatars of Thrice Greatest Hermes: An Approach to

Notre Dame Press, 1972), p.

Romanticism sugere que o hermetismo constitui uma

124.

posio intermediria entre as concepes do deus


pantesta e do Deus judaico-cristo. De acordo com a
tradio

de

pensamento

judaico-crist,

Deus

transcende completamente a criao e est distante


dela14 . Alm disso, Deus totalmente autossuficiente e,
portanto, no precisava ter criado o mundo, de modo
que Ele no teria perdido nada se no o houvesse
criado.

Desta

maneira,

ato

da

criao

essencialmente gratuito e livre de qualquer interesse

36. Os que fazem a leitura nometafsica e antiteolgica


devem arranjar uma maneira
de explicar a seguinte
passagem: Deus o nico
objeto da filosofia. [O
essencial dela ] se ocupar de
Deus, de apreender tudo Nele,
de levar tudo de volta a Ele,

prprio. Deus cria da pura abundncia, no da

assim como obter tudo que

necessidade. Essa doutrina se mostrou insatisfatria

prprio de Deus e justificar

ou at mesmo perturbadora para muitos, pois

tudo apenas como originrio


de Deus, como sustentado

segundo esses que se perturbam, isso torna a criao

atravs da relao com Ele,

arbitrria e absurda. O pantesmo, ao contrrio, envolve

como vivido pelo brilho Dele e

totalmente o divino no mundo, de modo que tudo se


torna Deus, at mesmo a lama, os pelos e o p, de
maneira que o divino abstrado da sua exaltao e
sublimidade. Sendo assim, o pantesmo igualmente
insatisfatrio.

como vivente no interior da


prpria mente de Deus.
Assim, filosofia teologia, e
quando se trabalha com a
filosofia ou melhor, na
filosofia se est a servio de
Deus (Lies Sobre a Filosofia
da Religio: 84 e Lies Sobre a

O hermetismo uma posio intermediria, pois

Filosofia do Direito I:3-4)

afirma tanto a transcendncia do mundo quanto seu


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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

envolvimento nele. Deus metafisicamente distinto do


mundo, mas ainda assim Ele precisa do mundo para se
completar. Assim, o ato da criao no gratuito ou

37. Louis Dupr, prefcio ao livro


The Heterodox Hegel de Cyril
ORegan, p. ix

desinteressado, mas necessrio e racional, segundo o


hermetismo. Considere esse trecho do Discurso de
Hermes a Tat: O receptculo de mistura ou a mnada

38. Martin Heidegger, The Onto-

(Corpus Hermeticum IV): Se me forares a dizer algo

Theo-Logical Constitution of

mais atrevido, essencial [Deus] estar prenhe de todas

Metaphysics in Identity and

as coisas para faz-las. Como impossvel que se crie

Difference, ed. bilngue, trad.


Joan Stambaugh (New York:

algo sem um criador, tambm impossvel a esse

Harper and Row: 1969); Walter

criador no existir a menos que ele esteja o tempo todo

Jaeschke, Reason in Religion:

criando tudo Ele prprio as coisas que so e aquelas


que

no

so .
15

Considere

tambm

Corpus

Hermeticum X: A atividade de Deus a vontade e Sua


essncia querer que todas as coisas sejam16.

The Formation of Hegels


Philosophy of Religion, trad. J.
Michael Steward e Peter
Hodgson (Berkeley: University
of California, 1990), Die
Religionsphilosophie Hegels

Finalmente, considere o Corpus Hermeticum XIV:

(Darmstadt:

Esses dois representam tudo que h: o que vem a ser e

Wissenschaftliche

o que o faz; e impossvel separ-los um do outro.


Nenhum criador pode existir sem algo que est por
vir17. Assim, de acordo com o hermetismo, Deus
precisa da criao para ser Deus18. Essa abordagem
hermtica da criao central tambm ao pensamento
hegeliano.

Buchgesellschaft, 1983),
Speculative and
Anthropological Criticism of
Religion: A Theological
Orientation to Hegel and
Feuerbach, Journal of the
American Academy of Religion
48 (1980): pp. 345-364; Emil
Fackenheim, The Religious

Mas no para por a: os hermticos no s defendem


que Deus requer uma criao, como tambm tornam

Dimension of Hegels Thought


(Bloomington: Indiana
University Press, 1967);

uma criatura especfica, o homem, um agente crucial na

Malcolm Clark, Logic and

auto-atualizao de Deus. O hermetismo defende que o

System: A Study of the

homem pode conhecer Deus, e que o conhecimento do

Transition from Vorstellung


to Thought in the Philosophy

homem sobre Deus necessrio para a completude

of Hegel (The Hague:

deste mesmo Deus. Considere as palavras do Corpus

Martinus Nijhoff, 1971); Albert

Hermeticum X: Deus, pois, no ignora a humanidade;


ao contrrio, ele reconhece-se nela completamente e

Chapelle, Hegel et la religion,


3 vols. (Paris: ditions
Universitaires, 1964-1971);

deseja ser reconhecido. Para a humanidade, essa a

Claude Bruaire, Logique et

nica libertao: o conhecimento de Deus. a ascenso

religion chrtienne dans la

ao Olimpo19 . No Corpus Hermeticum XI pergunta-se


Quem mais visvel que Deus? Eis por que ele fez

philosophie de Hegel (Paris:


ditions du Seuil, 1964);
IwanIljin, Die Philosophie
Hegels also contemplative

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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

todas as coisas: para que por meio de todas elas voc


possa olhar para ele20. Como observa Garth Fowden, o
que Deus ganha da criao o reconhecimento: A
contemplao humana de Deus de alguma maneira
um processo de mo dupla. No apenas o Homem
deseja conhecer Deus, mas Deus tambm deseja ser

Gotteslehre (Berne: Francke,


1946).
39. Em uma carta de 3 de julho de
1826 endereada a Friedrich
August GottreuTholuch (17991877), Hegel escreve: Eu sou
luterano e, por meio da

conhecido pela mais gloriosa das Suas criaes: o

filosofia, fui definitivamente e

Homem21. Resumidamente, o objetivo do homem

completamente confirmado

conquistar o conhecimento de Deus (ou a sabedoria de

no luteranismo. V. Hegel:
The Letters, trad. Clark Butler

Deus, teosofia). Ao fazer isso, o homem atende

e Christianne Seiler

prpria necessidade de Deus de ser reconhecido. A

(Bloomington: Indiana

sabedoria humana de Deus se torna o conhecimento de

University Press, 1984), p. 520;


cf. Johannes Hoffmeister,

Deus de si mesmo. Desta maneira, a necessidade pela

Briefe von und an Hegel, 4

qual

vols. (Hamburg: Felix Meiner,

cosmo

autoconhecimento,

criado

atingido

necessidade

por

do

meio

do

reconhecimento. Variaes dessa doutrina podem ser


encontradas ao longo da tradio hermtica.

1952-1961). Hoffmeister
enumera as cartas. Esta a
514a. Doravante, referncias
s cartas de Hegel sero
escritas da seguinte maneira:

importante entender o significado dessa doutrina na


histria das ideias. Na abordagem judaico-crist da

Butler, 520; Hoffmeister


#514a. Em 1826 uma pequena
controvrsia surgiu em Berlim

criao, a criao do mundo e a ordem de Deus para que

quando um padre que

a humanidade busque conhece-Lo e am-Lo parece

compareceu a uma

arbitrria, pois no h razo para que um ser perfeito

conferncia de Hegel
reclamou ao governo acerca do

deva querer ou precisar de algo22. Para os hermticos, a

contedo alegadamente

grande vantagem dessa concepo que ela nos diz

anticatlico proferido por

porque o cosmos e o desejo humano de conhecer Deus


existem em primeiro lugar.

Hegel. O filsofo respondeu:


Fosse para processar-me por
causa das afirmaes que fiz
do alto pdio que causaram

Essa doutrina hermtica da relao circular entre


Deus e a criao e a necessidade do homem para a
completude de Deus completamente original. No se

perturbao aos alunos


catlicos, os culpados seriam
somente eles mesmos por
comparecerem a conferncias

acha essa concepo na filosofia. Todavia, ela

filosficas em uma

recorrente no pensamento hermtico e a principal

universidade protestante e

identidade

doutrinal

entre

hermetismo

pensamento de Hegel.

perante um professor que se


orgulha de ter sido batizado e
criado como um luterano, o
que por sinal ainda e

Com efeito, ele frequentemente descrito como um


mstico; de fato, at ele mesmo se descrevia como um
http://revistaterminal.com.br/hegel-e-a-tradicao-hermetica-glenn-a-magee/

continuar sendo (v. Butler,


532). Em uma crtica no ano de
1829 de K. F. Gschel,
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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

(v. captulo 4). Mas o misticismo um conceito elstico


que se insere em vrias ideias radicalmente diferentes;
Todas as formas de misticismo buscam de alguma

Aphorismen ber Nichtwissen


und absolutes Wissen im
Verhltnisse zur christlichen
Glaubenserkenntnis, Hegel

maneira o conhecimento, a experincia ou a unidade

deixa claro que ele fica

com o divino. Se nos perguntarmos que tipo de mstico

satisfeito ao ter sua obra

Hegel , a resposta ser: um hermtico. O hermetismo

tratada como filosofia


crist. Berliner Schriften,

frequentemente confundido com outra forma de

1818-1831, ed. Eva Moldehauer

misticismo: o gnosticismo (especialmente nos recentes

e Karl Markus Michel

estudos sobre Hegel)23. Tanto o gnosticismo quanto o

(Frankfurt am Main:
Suhrkamp, 1986).

hermetismo acreditam que uma centelha divina est


presente no homem, e que ele pode vir a conhecer
Deus. Entretanto, o gnosticismo d uma abordagem
absolutamente negativa da criao. Ele no considera a
criao parte do ser de Deus ou como algo que d a
completude a Deus, tampouco considera que Deus de
alguma forma precise do homem para conhec-Lo. O

40. Em Lies sobre a Histria da


Filosofia, Hegel observa que
os arianos, por no
reconhecerem Deus em Cristo,
acabaram com a ideia de
Trindade e,
consequentemente, com o
princpio de toda a filosofia

hermetismo tambm frequentemente confundido

especulativa (3:20). J. N.

com o neoplatonismo. Como os hermticos, Plotino

Findlay escreve que todo o

considera que o cosmos um processo circular em que

sistema [de Hegel] pode ser de


fato uma tentativa de ver os

o Um emana e tudo a Ele retorna. Diferente dos

mistrios cristos em qualquer

hermticos, Plotino no considera que o Um completo

coisa, em todos os processos

pela contemplao que o homem faz Dele. (Sculos


depois, porm, o neoplatonismo de Proclo e da

naturais, em todas as formas


de atividade humana e em
toda transio lgica (Hegel:
A Re-Examination, p. 131).

Renascena foi influenciado pelo hermetismo.)


Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel o processo
de iniciao pelo qual a poro intuitiva do intelecto

41. Em A Cincia da Lgica (vol. I


Enciclopdia das Cincias
Filosficas em Compndio)

treinada para ver a Razo inerente ao mundo. Como

Hegel fala sobre o

observa Fowden, a iniciao hermtica parece dividir-

pensamento representativo:

se em duas partes: uma lida com o autoconhecimento e

Quando se encontra
deslocad[o] para a regio pura

a outra com o conhecimento de Deus24 . Pode ser

dos conceitos, no sabe onde

facilmente mostrado no simples nvel terico que essas

est no mundo. (3)

duas

esto

intimamente

ligadas,

segundo

os

hermticos. Conhecer verdadeiramente a si estar apto


a fazer um discurso completo sobre as condies do

A Revista Terminal um
projeto sem fins
lucrativos que busca

prprio ser, e isso envolve falar sobre Deus e todo o Seu

simplesmente reunir e

cosmos. Como coloca Pico della Mirandola, aquele que

divulgar bons trabalhos


de traduo, ensaios,

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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

se conhece, conhece todas as coisas em si25. Alm

poemas e contos. Entre

disso, no Oriente Prximo era comum retratar Deus

em contato conosco e

como

um

ser

pairando

estranhamente

entre

envie o seu.

transcendncia e a imanncia. Nesses termos, a


conquista da iluminao envolvia de alguma maneira

Edio online

ver o divino em si mesmo, tornando-se tambm o


conhecedor neste mesmo ato [um ser] divino.
Ns realmente no sabemos se o culto de Hermes
empregou

os

textos

hermticos

como

escritos

sagrados. Sabemos pouco ou quase nada dos seus ritos


de iniciao e de como eles viveram. Contudo, podemos

maio 2014 (9)


maro 2014 (8)
janeiro 2014 (8)
novembro 2013 (9)
outubro 2013 (9)

dizer, por exemplo, que a iniciao hermtica se difere


da iniciao aos mistrios eleusinos da Grcia Clssica.
fato tambm que pouco sabemos sobre o que
acontecia em Elusis, mas parece ser o caso que a
iluminao l consistia na participao em algum tipo
de experincia arrebatadora cuja inteno era mudar
permanentemente o iniciado26. No sabemos qual era
essa experincia, mas sabemos que ela podia acontecer
com jovens e velhos, ricos e pobres, educados e
analfabetos. No esse o caso quando falamos da
tradio hermtica. A salvao para os hermticos se

Edio em revista

#1 outubro de
2013
#2 novembro de
2013
#3 janeiro de
2014
#4 maro de
2014
#5 maio de 2014

d, conforme vimos, por meio da gnosis, ou seja, pelo


conhecimento. Isso pode ser atingido somente por
meio

do

trabalho

duro

e,

portanto,

alguns

conseguem. Hermes citado no Corpus Hermeticum


XVI afirmando que seus ensinamentos mantm oculto
o

significado

das

palavras,

escondido

Arquivo do Blog
Selecionar o ms

do

discernimento daqueles que no merecem.

Faa parte

Seria um erro, contudo, tratar a iniciao hermtica


como algo puramente intelectual. A iluminao no
ocorre ao simplesmente aprender um conjunto de
doutrinas. O iniciado no deve apenas conhecer a
doutrina, mas tambm deve ter a experincia real da
verdade da doutrina. Ele deve ser cuidadosamente
guiado iluminao; com efeito, ele deve explorar os
http://revistaterminal.com.br/hegel-e-a-tradicao-hermetica-glenn-a-magee/

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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

becos escuros que prometem a iluminao, mas no a


do. Apenas dessa maneira, ir a verdadeira doutrina
significar algo; apenas dessa maneira mudar de fato a
vida do iniciado. Fowden afirma que a iniciao
hermtica

encarada

como

uma

experincia

verdadeira que expande todas as capacidades daqueles


que embarcam nela e cita o Corpus Hermeticum IV,
que diz que um caminho extremamente tortuoso
abandonar aquilo a que se est acostumado e se possui
agora para e retraar os prprios passos rumo s
antigas coisas primordiais27. Veremos no captulo 4
que Hegel preserva tanto a importncia intelectual
quanto a emocional dessa concepo hermtica de

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A iluminao, tanto para os autores da Hermetica


quanto para Hegel, no apenas um evento intelectual:

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espera-se que ela mude a vida do iluminado. A filosofia,


para Hegel, trata-se de ser vivenciada28. Em suma, o
homem que atinge a Selbstbewusstsein o homem que
se torna selbstbewusst: confiante, auto-atualizado e
no mais um ser humano ordinrio. Klaus Vondung
escreve que O hermtico no precisa escapar do
mundo para se salvar. Ele quer adquirir conhecimento
do mundo para poder expandir a si mesmo e utilizar
esse conhecimento para penetrar no eu divino. O
hermetismo uma gnosis positiva, por assim dizer,
devota ao mundo29 . Saber tudo de alguma maneira ter
controle sobre tudo. isso que eu chamo do ideal do
homem como mago, concepo nica da Hermetica.
Veja, por exemplo, o Corpus Hermeticum IV: Todos
aqueles que ouviram a proclamao e se imergiram no
esprito [nous] participaram do conhecimento e se
tornaram perfeitos [ou completos, teleioi], pois
receberam esprito. Mas aqueles que perderam o ponto
de proclamao so pessoas de razo [ou discurso,
logikon] porque no receberam o [dom do] esprito e
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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

tambm no conhecem o propsito ou os agentes da


sua ida ao nous30. Em outras palavras, os homens de
completo autoconhecimento que conhecem at mesmo
o propsito ou os agentes do seu devir so seres
humanos perfeitos. Se Hegel no acreditava que o
homem

podia

certamente

literalmente

acreditava

daimnico: um

que

se
o

tornar

Deus,

ele

homem

sbio

era

participante muito

mais

do

que

meramente humano na vida divina.


No Corpus Hermeticum, encontramos uma posio de
ligao entre o ocultismo egpcio e o hermetismo
moderno de Hegel e outros. Em vez de conceber as
palavras como portadoras de poderes ocultos, elas
passaram a ser vistas como portadoras de um tipo de
capacitao existencial. O ideal da teosofia hermtica se
torna a formulao de um discurso completo (teleeis
logos,

discurso

perfeito

ou

talvez

discurso

enciclopdico, que significa, evidentemente, discurso


circular). Quando adquirido, o discurso completo que
trata do todo da realidade, transformar e capacitar a
vida do iluminado. Assim escreve Hegel em um
fragmento preservado por Rosenkranz:
Todo indivduo um elo cego na cadeia da absoluta
necessidade ao longo do qual o mundo se desenvolve.
Todo indivduo pode elevar-se para dominar uma
grande

parte

dessa

cadeia,

mas

apenas

se

ele

compreender o objetivo dessa grande necessidade e,


por virtude do seu conhecimento, aprender a falar as
palavras mgicas que evocam sua forma. H um
conhecimento para simultaneamente absorver e se
elevar acima da energia total do sofrimento e da
anttese, que dominou o mundo e todas as formas do
seu desenvolvimento por milhares de anos; esse
conhecimento pode ser obtido somente na filosofia.31
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a anlise
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do

Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

divino

em

um

conjunto

de

modos

ou

momentos. Os hermticos no se contentam com a


ideia de um Deus incognoscvel. Em vez disso, eles
buscam penetrar no mistrio divino. Eles afirmam que
possvel conhecer Deus de maneira fragmentada
quando passa-se a entender os diferentes aspectos do
divino. O melhor exemplo a Cabala, tanto na sua
forma

judaica

quanto

na

crist.

Llio,

Bruno,

Paracelsus, Bhme, Oetinger e vrios outros na tradio


hermtica sustentam essa crena.
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a doutrina
das relaes internas. Para os hermticos, o cosmos
no est frouxamente conectado ou, para usar uma
linguagem

hegeliana,

externamente
contrrio,

disposto

relacionado

segundo

essa

de

em

um

conjunto

particulares.

doutrina,

Ao

tudo

est

internamente conectado, uma coisa entrelaada com a


outra. Mesmo que o cosmos possa vir a estar
hierarquicamente disposto, h foras que se sobrepe a
isso e unificam todos os nveis. Foras divinas
conhecidas

ora por

energia

e ora por

luz

percorrem o todo32. Este princpio est expresso mais


claramente

na

Tbua

Esmeraldina

de

Hermes

Trimegistus, que logo na segunda linha tem a frase O


que est embaixo como o que est em cima. Essa
mxima se tornou o dogma central do ocultismo
ocidental, dado que ele formou a base para uma
doutrina da unidade do cosmos por meio de simpatias e
correspondncias

entre

seus

vrios

nveis.

implicao mais importante dessa doutrina a ideia de


que o homem o microcosmo onde o todo do
macrocosmo

refletido.

autoconhecimento,

portanto, leva necessariamente ao conhecimento do


todo.
Em resumo, as doutrinas da Hermetica que se tornaram
caractersticas constantes na tradio hermtica podem
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Hegel e a tradio hermtica, Glenn A. Magee | Terminal

ser listadas da seguinte maneira:


1. Deus requer a criao para poder ser Deus.
2. Deus , em algum sentido, completado [pelo
homem] ou tem uma necessidade de ser preenchido
pela contemplao do homem a Ele.
3. A iluminao trata-se de capturar o todo da realidade
em um discurso completo e enciclopdico.
4. O homem pode se aperfeioar atravs da gnosis: ele
ganha poder por meio da posse do discurso completo.
5. O homem pode conhecer aspectos ou momentos
de Deus.
6. Necessita-se de um estgio inicial de purificao
para purificar o iniciado de falsos pontos de vista
intelectuais antes de receber a verdadeira doutrina.
7. O Universo um todo internamente relacionado que
pervagado por energias csmicas.
Para deixar claro os paralelos entre essas doutrinas e a
de Hegel, eis uma antecipao do que se ver no
restante do livro:
1. Hegel afirma que o ser de Deus envolve a criao:
esse o assunto da sua Filosofia da Natureza. A natureza
um momento do ser de Deus.
2. Hegel afirma que Deus de alguma maneira
completo ou atualizado (tornado em ato) pela
atividade intelectual da humanidade: a filosofia o
estgio final na atualizao do Esprito Absoluto. Hegel
sustenta a concepo circular de Deus e do cosmos a
que me referi anteriormente, aquela que envolve Deus
retornando a Si e verdadeiramente tornando-se Deus
atravs do homem.
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3. A filosofia de Hegel enciclopdica: para todos os


efeitos, ele busca finalizar a filosofia capturando o todo
da realidade em um discurso completo e circular.
4. Hegel acredita que ns nos elevamos acima da
natureza e tornamo-nos mestres de nossos prprios
destinos por meio da profunda gnosis provida por esse
sistema.
5. A Lgica de Hegel uma tentativa de descobrir os
aspectos ou momentos de Deus como um sistema de
ideias. Em uma famosa passagem da Cincia da Lgica,
Hegel afirma que a lgica deve ser entendida como um
sistema de razo pura, como a esfera do puro
pensamento. Essa esfera a verdade como ela , sem
vus, em sua prpria natureza absoluta. Pode-se dizer,
portanto, que esse contedo a exposio de Deus tal
como Ele em sua essncia eterna, antes da criao da
natureza e de um esprito finito.
6. A Fenomenologia do Esprito de Hegel representa, no
sistema hegeliano, um estgio inicial de purificao ao
qual aquele que quer ser filsofo purificado dos falsos
pontos de vista intelectuais para que assim possa
receber

verdadeira

doutrina

do

Conhecimento

Absoluto (lgica-natureza-esprito).
7. A abordagem da natureza feita por Hegel rejeita a
filosofia mecanicista. Ele sustenta o que os seguidores
de Bradley mais tarde chamariam de doutrina de
relaes

internas,

contra

entendimento

tipicamente moderno mecanicista das coisas, que so


tratadas em termos de relaes externas.
Hegel: Um olhar metafsico
Dada a evidncia do lugar que Hegel ocupa na tradio
hermtica, parece surpreendente que to poucos
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estudiosos de Hegel tenham percebido isso. O assunto


logo deixado de lado como se fosse algo sem
importncia ou desinteressante (no nenhuma das
duas coisas). Costumeiramente, ele tratado como
relevante apenas juventude de Hegel (o que falso).
Certamente

uma

especializao

das

razes

disciplinar.

dessa

Poucos

atitude

estudiosos

a
da

histria da filosofia chegam a estudar os pensadores


hermticos. Outra razo a recente tendncia entre os
influentes estudiosos de Hegel que dizem ser um
disparate tratar Hegel como algum que tivesse
qualquer interesse srio em metafsica ou teologia; o
que dir ento o envolvimento em algum tipo de
metafsica e teologia exticas que encontramos no
hermetismo. Essa a dita leitura no-metafsica de
Hegel. Como observou Cyril ORegan, ela anda de mos
dadas com a leitura antiteolgica33. Por exemplo,
David Kolb escreve: Eu quero acima de tudo evitar a
ideia de que Hegel fornea uma cosmologia que inclui a
descoberta de uma nova e maravilhosa super-entidade,
um eu csmico ou esprito do mundo ou supermente34 . Mas exatamente isso que Hegel faz.
A frase leitura no-metafsica parece ter sua origem
em Klaus Hartmann, que em seu influente artigo de
1972, Hegel: Uma leitura no-metafsica, identificou
o sistema de Hegel como uma hermenutica de
categorias35. Dentre outros conhecidos propositores
dessa abordagem que Hartmann d, h tambm Kenley
Royce Dove, William Maker, Terry Pinkard e Richard
Dien Winfield.
A leitura no-metafsica/antiteolgica consiste em
ignorar ou no considerar um assunto digno de ser
tratado as vrias passagens francamente metafsicas,
cosmolgicas, teolgicas e teosficas nos escritos e
conferncias

de

Hegel36.

Assim,

leitura

no-

metafsica passa a ser mais uma reviso de Hegel que


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uma interpretao. Seus defensores admitem isso


(Hartmann, por exemplo), mas com frequncia eles
oferecem sua leitura como oposio s outras
interpretaes de Hegel. Alm disso, no acidental
que

os

mesmos

autores

finalizem

suas

interpretaes atribuindo uma poltica de esquerda a


Hegel,

pois

eles

so,

na verdade,

os

herdeiros

intelectuais dos jovens hegelianos do sculo XIX que


tambm faziam interpretaes no-metafsicas e
antiteolgicas de Hegel. A leitura no-metafsica
simplesmente trata de um Hegel sem tudo aquilo que
possa parecer ofensivo ao esprito moderno, secular e
liberal. Isso, entretanto, no significa que estou
oferecendo uma leitura hegeliana de direita como
alternativa. Estou simplesmente lendo Hegel. Ao fazer
isso, espero contribuir com a anlise apartidria,
histrica

textual

do

pensamento

de

Hegel,

leitura

coloca

preconizada por Louis Dupr.37


Estou

convencido

de

que

tal

inequivocamente a filosofia de Hegel na tradio da


metafsica clssica. Ao dar esse olhar, estou em
consonncia

com

interpretao

amplamente

ontoteolgica que Martin Heidegger que cunhou o


termo e por estudiosos como Walterjaeschke, Emil
Fackenheim, Cyril ORegan, Malcolm Clark, Albert
Chapelle,

Claude

Bruaire

Iwan

Iljin38.

ontoteologia refere-se equao entre o Ser, Deus e


o logos. A abordagem que Hegel d ao Absoluto
estruturalmente idntica que Aristteles faz do Ser
como Substncia (ousia): o que h de mais real,
independente e autossuficiente. Hegel identificou o
Absoluto com Deus tanto publicamente (em livros e
conferncias) como privadamente (em notas): em
ambos os casos de modo franco e direto, sem margem
para interpretaes muito diferentes39 . Hegel no
oferece as categorias da sua lgica como meros
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dispositivos hermenuticos, mas sim como formas


eternas, momentos ou aspectos da Mente Divina (Ideia
Absoluta). Ele trata a natureza como se ela estivesse
expressando

as

ideias

divinas

em

formas

imperfeitas. Ele fala de um Esprito do Mundo e o usa


para explicar como a radiestesia e o magnetismo
animal funcionam. Ele estrutura toda a sua filosofia em
volta da Santssima Trindade crist e afirma que com o
cristianismo, o princpio especulativo da filosofia foi
revelado

para a humanidade40.

Ele

nos

diz

novamente de forma direta que o Estado Deus na


Terra.
No vejo razo para no levar a srio as palavras de
Hegel em qualquer desses assuntos. Mesmo porque
estou interessado apenas no que Hegel pensou, no em
que Hegel deve ter pensado. Indubitavelmente, o
sentido que Hegel d metafsica clssica e ao
cristianismo transformador, pois ele no foi um mero
fiel. Contudo, seus comprometimentos metafsicos e
religiosos no eram exotricos. Ele acredita que o
Absoluto e o Esprito do Mundo, etc. so seres reais;
eles s no so reais no sentido em que as concepes
tradicionais, devotas e representativas tm deles41.
Se Hegel se aparta da tradio metafsica em qualquer
momento, para tirar o seu ar de falsa modstia. Hegel
no afirma ser um mero buscador da verdade. Ele
afirma que j a encontrou.

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O AUTOR
Leonildo Trombela Jnior

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